'. , FIAT LUX, Revista mensual de Filosojla, Etica y Misticismo Redacd6n y Administraci6n: Cl ar ach et, 1 1 , pral. - VALENCIA (Espana) VALENCIA 1.0 DE MAYO DE 1928 I · NUM. ~: ? NO II E [ 8 del actual.se cutnple el37 ani- PEN 5 A M lEN T0 versa rio de la desencartiacion de [a H. P. Blavatszv [ue, en verdad, un fundadota d e [a Sociedad Teosofica, alma rebelde a toda maldad, a toda f l. P. Blavatskg, faro cuga lux se [alsia, a toda iniusticia, a todo con- aaranda Q medida que se aleja e n el vencionalismo, a toda hipocresia, tiempo. C o n iusticia ser ds saludada p a r pero no olvidemos que fu ~ n ser lea" abnegado, fiel a su Maestro; Q u e , las generaciones venidetas como el acato rendidamente a 1a Iererquia, ,, precursor de una doillzacion m a s fra- que vivi6 Y rnurio en la obediencia ternal y fiumana que [ a que en e tos mas complete, "sin vacilaci6n ni de-' mora", a las ordenes de Sus superio- un fero« eaoismo. res, los Miembros de la Fraternidad Tti supiste dar Ia baialla al fana- Blanca. Pue un alma disciplinada, que sacrifice u vida a la Verdad y a los iismo religioso y a 1 0 intolerancia Maestros; f u un discipulo tiumilde, , cientifica, y 1 0 que mas nos matavilla tanto como fue terrible y energica it no son tus exitaotdinarios pode- . para quienes quisieron aparterla ,de 'res ocultos, sino el temple moral de tu sus deberes o~ultos. Asies como 1a l ' 'd. 'I: ~ A venero en el dia del L% Blanco. ' ,'.ama, que pones e manttiesto, cuanao ' ,,' ~:!;:rfanatic.os' e intolecantes traian de difi- . J . GARRIDO culiariu camino. FIAT LUX, cumpliendo un=debet de g:ratitud, tindete sincere '$ fetvotoso 'fiomenaje de admiraci6n y tespeto, y =aboea ,por que Ius ideates encatnen : ~>' pronto en la vida de lo tiombtes. . A Blavatsky Petdet [a confianza en s f mismo, es naveaar si n tutnbo en el mar de la vida, expuestos consiatttementeal ctio- que can la coca de /0 desconocido. 8 de! mauo de!1928 InpODI4NI( Re(ordamos 0 nuestros 50S- (riPtores que en ei nresente nomero emateza el semestre, roflandoles se pODi!an ftl (0- rnente de 1ft SOS(fip(lso, ft Itn de nortnollzOf 10 mor(hn de 10 lIevlsto.
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FIAT LUX ,Revista mensual de Filosojla, Etica y Misticismo
Redacd6n y Administraci6n: Clarachet, 11 , pral. - VALENCIA (Espana)
VALENCIA 1.0 DE MAYO DE 1928 I · NUM. ~ : ?NO II
E[ 8 d el actua l.se cutnp le el37 ani- PEN 5 A M lEN T 0
versa rio de la desencartiacion de [a H. P. Blavatszv [ue, en verdad, unfundadota de [a Sociedad Teosofica, alma rebelde a toda maldad, a todafl. P. Blavatskg, faro cuga lux se [alsia, a toda iniusticia, a todo con-aaranda Q medida que se aleja en el vencionalismo, a toda hipocresia,
tiempo. Con iusticia serds saludada par pero no olvidemos que fu~ un serlea" abnegado, fiel a su Maestro; Que
, las generaciones venidetas como el acato rendidamente a 1a Iererquia,, , precursor de una doillzacion mas fra- que vivi6 Y rnurio en la obedienciaternal y f iumana que [a que en estos mas complete, "sin vacilaci6n ni de-'mementos se debate en convulsiones de mora", a las ordenes de Sus superio-
un fero« eaoism o. res, los Miembros de la FraternidadT ti supiste dar Ia baialla al fana- Blanca. Pue un alma disciplinada, que
sacrifice su vida a la Verdad y a losiismo religioso y a 1 0 intolerancia Maestros; fu e un discipulo tiumilde,, cientifica, y 1 0 que mas nos matavilla tanto como fue terrible y energica
it no son tus exitaotdinarios pode- . para quienes quisieron aparterla ,de'res ocultos, sino el temple moral de tu sus deberes o~ultos. Asies como 1a
l' ' d. 'I: ~ A venero en el dia del L% Blanco. '
,'.ama, que pones e manttiesto, cuanao '
~:!;:rfanatic.os'e intolecantes traian de difi- . J . GARRIDOculiariu camino.
FIAT LUX, cumpliendo un=debetde g :rati tud , tindete sincere '$ fetvotoso
'fiom enaje de adm iraci6n y tespeto, y
=aboea , p o r que Ius ideates encatnen~> ' pronto en la vida de los tiombtes. .
A Blavatsky
Petdet [a confianza en s f mismo, es
naveaar sin tutnbo en el mar de la
vida, expuestos consiatttem enteal ctio-
que can la coca de /0 desconocido.
8 de! mauo de! 1928
InpODI4NI(Re(ordamos 0 nuestros 50S-
(riPtores que en ei nresentenomero emateza el semestre,roflandoles se pODi!an ftl (0-rnente de 1ftSOS(fip(lso, ft Itnde nortnollzOf 10 mor(hn de 10
En Grecia, e1 (iran Maestro, con elnornbre de Orfeo. Ji6 la nota-clave de [a
Belleza, la Belleza que es divina; y la
Belleza es 1a nota dominante en la reli-
gi6n griega y en la civilizacion griega,potente entre las viejas civilizaciones del
mundo. La Grecia hacia que en Jas vidasde sus ciudadancs se entretejiera la be-lleza, y la belleza se manifesto en su
maravtllosa literatura, y en su arquitec-
tura exquisita, en sus estatuas, que seponian ante las rnasas populares,
Como Grecia hablo de [a Belleza por
mediacion del Arte, Rama hablo de laBelleza par la Lev, el deber del ciuda-
dana hacia la comunidad, porque sin la
Ley no puede existir la Belleza. Rorna seocup6 poco del individuo. EI Estado era
el ideal romano, y no puede existir lalibertad verdadera para una naci6n sin
la omnipotencia de la Ley.
La idea central de la gran religionfundada por el Senor Buddha en la Indiafue el Conocirniento, un recto Conoci-
miento de la Sabidurfa; de la compasi6n
y de la obediencia a la ley, de aprendera vivir y tratar de comprender en todas
las cosas.
La nota de la religion hebrea es laRectitud, la Recti tud de Dies, «del recto
Dios que arna la I(ectitu(D>.En el cristianismo, Ia Fe sobre la
que ha sido construida la civilizacion delcristianisrno, des notas han sonado, launa siguiendo naturalmente ala otra. L aprirnera es la nota fundamental del indi-
vidualismo. Las viejas naciones constru-yeron la religion considerando la familia
como unidad y no el. individuo. EI cris-tianismo hizo sonar la nota clave del
Individualismo, y para que estuviese
completamente desarrollado, algunas delas doctrinas, comprendiendo Ja de la
reencarnaci6n, que fue enseriada en laIglesia primitiva, fueron sabiarnente
abandonadas hace unos dos mil afios,
fra necesario construir el individuo, y laidea de una vida sola di6 al individuo
una actividad que no hubiese tenido sih IIbiese sabido que delante y detr as de
e l se cxtendian muchas vidas. Durante
los uttiITIOS dos mil anos el individual is-rno se ha abierto su camino, hasta que
en la teutonica subraza el caracter indi-
vidual se ha hecho extremadamente cen-
tralizado en si mismo, egocentrico: esta
Ilene de egoismo. Esto era quiza necesa-rio, porque sin esta cualidad fuertemente
dcsarrollada no podrian existir los ci-
mientos de una cooperacion futura. En
vcrdad se ha dicho que no es posible sin-tetizar 1a debilidad.
Existe la idea, y no tanto par pre-cepto cuanto por el exquisite ejemplodel f~undador, de que cuando se ha ga-
nado el poder, es para que se use en el
servicio, que cuando se ha adquirido la
fuerza es noble tan solo si se empIeapara elevar a los debiles: que el conoci-
rniento y el poder y la fuerza son huma-nos tan s610 cuando se dedican al servi-cio de la raza, y que sera el mayor el c
que mas sirva, y que la medida de supoder esta en la medida de su deber.
Esto di6 la nota del propio sacrificio, la
que con el tiernpo llegara a ser Ia notadominante de las naciones cristianas. Asi
el cristianismo une el arnor de Dios can
el servicio del pr6jimo, y esas palabrashan salido de los labios del InstructorMundial, para que 1a raza hurnana pueda
avanzar un peldafio en Ia escala del
arnor y de la verdad. Un hombre de cien-cia ingles, Huxley, acepta y proclama la
palabra de un gran Maestro de Sabidu-
ria y de Compasi6n, de que «la ley de lasupervivencia de los mas aptos es Ia ley
de evoluci6n para el bruto; pero la leydel propio sacrificio es la ley de la evo-
lucien para el hombre». El propio sacri-Iicio, la nota vital del Senor de Compa-
E1 S(~QllllLio traQmcnio que ;'1ada-me f'.]cwa:S!;\_' traduio dl'j Librc de losPreceptos .ic Crc, titulado Los des Sen-deros, no es nccesariamcnte una con-tinuacion del primer frd',!mc:1lo, que
_ se denornine La I/o~ del Slicl1cio, 5 1
bien principio diri~ienc:!ose a uno queacaba de <lkJ.n::ar la meta del Arha-tado, cuando se presenta la cuestion.z,Continuarj su camino escendentehaste Ie) bieueventuranza nirvanica,
sin preocuparsc por quienes quedanreza~ados, 0, ya en el umbra]. se vol-vera para ayudar a otros que estenascendiendo? bA1canlilril la libera-cion PM,) SI propio 0 se dctendrepara ayudar al mundo?
"iY ahora, oh Maestro de Cornpa-
sion, seriale el camino a otros hom-bres. Mira d todos aquellos, quienes,pidiendo ser adrnltidos, aguardan enla ignorancia y las tinieblas que seabra para ellos la entrada a le dulceL 1"ey:
La VOl de los candidatos.";,No revelaras, oh Maestro de tu
propia misericordia, la doctrine delCorazon? ;,Rehusaras conducir a tussiervos hasta el Sendero de Libera-don?"
EI p.irrejo con que se inicie estefra!;Imento puede parecernos de pron-to aJlJo extrafio en los tiempos actua-les, Nos h(lIJ(111l0S [amilieriaados con
el pensamicnto de que cl Senderoesta abicrto para todos Y en todaspartes, sin distincion de raze, credo,sexo, casta o color, pard. todos quie-nes vivan 1 0 1 "ida prescrita para e l,bPor que, pucs, deberian algll!10Saguardar ell Ids tinieblas y en la i~no-ran cia que se abra una entrada paraelias'?
El hecho cs que por los tiernposen que cl Senor Buddha dio enseiian-
za en la India, le rcli~i6n de los Brah-manes se habia vuelto muy ri>;:ida.Originalmente habia sido aquella [eintensarnente 1iJ0ZOSd y libre, pero canel transcurso del liempo [ue extendi-do el sistema de costas, por los secer-dotes y los gobernantes, a toda clasede detalles. Las Ilanuras de la India secncontraban dcnsarnente pobladaspar Atlantes y Atlentelemurianoscuando los Arios descendicron al
pais hace como dace mil afios. Por 1 0cual el Manu considero necesarioprohibir el inter-matrimonio; y, porlos afios 8.000 antes de J . C, est able-ci6 el sistema de castes a [in de queno pudieran ejectuarse nuevas mez-clas y que las ya hechas pudieranperpetuarse. AI principio [undo sola-mente tres castes: le de los Br6hmana,Raja y Vish, Los primeros eran Ariaspuros, los segundos, Arios y Toltecas,los terceros, Aries YMonzolicos.
Las castes fueron desde entoncesllamadas los Varnes a Colores. Blan-cos, los Arios puros, roios, la mezclaAria y Tolteca, arnarillos, los Ario-mongoles, Se permiti6 el intermetri-rnonio entre las castes, mas prontoadquiri6 [uerza el concepto de quelos matrimonios habian de rcstrinzirsea quienes pertenecieran a la propiacasta. Mas tarde, los que nada tertiande Arios [ueron incluidos bajo la de-
norninacion ~eneral de Shudi as, perodun entre estes aparece en muchoscasos una pequefia cantidad de san-t;re Aria. Varias de las tribus menta-iieras son en parte Arios, algunas 10son par cornpleto, como los Siaposhy las tribus Gipsy.
Hay pasajes en las escrituras hin-dues que dernuestran que era posiblea individuos de cerzicter v habilida-des excepcionales ser elevados en
j"n>Jo ,! e c(lsta; pew eso deh/,S habersido on r.iro succso y, c:t"rtd.ll1ente,por "I"';I'[i1 lie 11 1po dnres del .idveni-.niemo del Senor Buddha sc admitie.'.:n('r,J1n~('I1\c que tan 56)(. un Brah-i;l<1n occii(, csperer la libcracion, V.odo aq \rel que deseere alcanz ar estameta debcria prirnero espiror u nacerl'U:ll0 1\rah111<1n,Est,,! no era una doc-uina muv alcntadora para ld mavoria.Jel pueblo, ya que los brahrnanes nonan muv numerosos (aun ahora son<olarucntc unos treee millones en unanoblacion de cast trescicntos mille-IlL'S) y no perrnitian ~1 jJentc de castainferior el estudio de los libros sa-
:,Jrados,Vera 1" eusenanza del Buddha
dbrio de plano las puertas, El ensefioque deber ie mostrarse ii:6ual rc ~to alodo hombre, de cualquier Cd';, , queviviesc aquelle vida: V, a la reverse,que un Brahman que no viva la vidarespective, no era digllo de respeto,como se lee en el siquiente versiculodel Vasala Sutia:
"No por nacimiento es uno de baja
, [casta,No par nacimiento es uno Brahman;S610 par sus actos es uno de casta
[baja,5610 par sus aetos es uno brahman".
Muchos Brahmanes me han dichoque elias sienten actuelrncnte la ver-dad de esto en la vida pr.ictica, seencuentran mas atraidos d aquellosde baja casta que viven los ideales
de la vida brahrnanice, que a losmiernbros de su propia costa quedescuidan sus ideales V viven inde-bidamente.
El proposito del Senor buddha noerafundar una nueva reliuion, sinorejorrnar el Hinduisrno, Durante a l S j l ' u ntiernpo casi toda la India sc llam6 a5! rnisme Buddhisie. Habie hindties
buddhistas, as! como ahara hay mu-chos en el Noroeste que Sf' designan
a S I rnismos hindues sikhs. El Euddhts-
FIAT LUX
1110, como relicion. [ue, hace larQ'otiernpo, desterrado de la India, losveinte rnillones 0 poco mas que lasestadistices dicen hallarse en la India,
perlencccn d le Provincia de Burma,
que es, geo~rafJca y etnologicamenle,
una tierra por complete separade.Pero el ejccto queel Senor Buddhadeseaba oroducir subsiste aiin en grancscala en la relision hindu de nues-tros tiernpos, eo;no ejemplo de ellase puede mencionar la supresion desccrificios anirnales. contra los cualeshablo energicamen1e e1 Buddha; eran
muv cornunes antes de Su tiernpo,pero ahara son sumamente reros.
Asimismo, hoy se mira con reveren-cia por toJos en la India a cualquierhombre santo, sea cual hubiera sidosu casta antes' de llevar a ser un san-nvasi. Y la <Jente de todo el pais res-peta cl Bnagavad Gila como libra dela mas alta autoridad, can todo, esuna obra de carzicter liberal en I,l'ranmanera, En el dice el Senor:
"Soy el rnismo para todos los seres, ninquno
cs despreciable ni apreciable para rni, En vcr-
dad, quienes me adoran con devocion, estdn
en mi Y Yo tarnblen en eiJos. Aun el mas gran-
de pccador, si me adora con indiviso corazon,
sera debidamente considerado, por haber re-
suelto en rectitud, pronlamente llega a su ple-
nitud y va a la elerna paz, loh Kaunteyel, ten
por seguro que mi devoto iamas perece. Qule-
nes se refugian en rni, oh Partha, ya fueren na-
cidos del mal, muieres, Vaishyas, y aun Shudras,
tarnbicn hollaran el mas alto sendero."
No debe suponerse que Shri Krish-na have colocado aqui a la mujer yotros en un nivel inferior, pues el
estaba refutando IJran rnimero de su-persticiones populates, V, entre otras,la idea de que aqucllos que ocupancuerpos [erneninos son necesariamen-injeriores Y, por tanto, no puedentenet exito en sus prop6sitos espiri-tuales.
6Cu(1l es el orizen de la scduccion.del encanlo de la Husica? Es l"xtrano
que nincun rmisico-tilosojo. se hayti
hecho tcd.ivie esta prcfi(unti1 0 inde-
~ado por la respuesta, que ('5 del 111(15
projundo interes para la comprcnsiondel ar!e, dc' 10.[ilosojia y de L J vida.
Considerernos 10 que es musice,
[isicamenlc. En pocas oalabras: cs unaserie ordcnada de ondas sene-res, encontrastc con la desordenada mCECO-
lanza que hiere nuestros oidos en la'lido. diaria. La mayor parte de lossonidos, si se analizan, son irnpuros,
un caos de distintas vibraciones Sillmultiplo comtin. Fi\(uradas ,.!r<;0ca-mente snore una pantalla, revelarianuna contuse complejidad de d ibujo,parecicndose a los altibaios de unmapa gr,ifico del tiernpo, donde nohay rasgo simple, de ordenada repro-ducci6n. Par 10 contrario, una notamusical revels una serie de ondasde parecido trazado, como 1(15 olasdel mar, perfectas e i~uales en inter-valo y forma. Dichas ondas llccan aloido en una serie de goJpes i~uales.El oido rcconoce en el acto y respon-de a es!o sucesion perjectarnente or-den ada; f .icilrnente la distinuuc deldesordenado ambiente, y queda com-placido, mientras que el [isico mcca-nismo, <;(ratamente irnpresionado,transmik su impresion a la menteconscicn k por via del subconsciente.Orden en 1 0 [isico se tr ansjormo enplacer en 1 0 psiquico.
6Qu0 1:5 1 0 que ocurre cue ndo lasnotas musicales SOn combinadas? Te-nernos euionces intervalos musicales,ali;tunos til' los cuales son arrnoniosos,
otros discordantes. Z,Cuando son 10uno y cu.indo 1 0 otro? Ello depende
de la reJaci6n matcrnetice del inter-valo. 51 es scncillo, cxpresado en mi-meros cortes. 2, 3 0 5, el oido quedasatisfecho, nota consonancia 'l expe-
rirnenta placer; si la relaci6n se expre-sa en rnimeros superiores a 6, el oidono queda complacido y siente diso-nancia. Supongarnos que 10. clavecontiene x vibr aciones por segundo,y llarnemosla C; 2 x seria la octavede CPodemos prescindir del x, y ex-presar la clave por 1 y su octavepor 2. EI oido cornprende 10. cornbi-nacion 1/2 cxactamente; pero deseainvestiqar mas aHa, alfi(o un poco mascomplejo. Asi es como tenemos la re-Iacion 2 /3 6 1 /1 1 / 2 que es 10.quintamayor, dando luzar a la nota g. EImimero 4 no nos da nada nuevo,siendo simplemente dos doses; pewcornbinado con 3, nos da 3/4, que esel intervale de la cuerta, 10. nota f5 nos do. dos nuevas reladones den-tro de la octava. 3/5 y 4/5, que sonlos interval os de la sexta mayor y dela tercia mayor, respectivamente, dan-do las notes aye. Y 0.51,sucesiva-mente, queda [orrnada toda la escala,y la armenia se hace posible. Los in-tervalos son armoniosos mientras lasrelaciones se expresan en niimerosbales. Por eiernplo. c y d, sonandojuntos, son disonanles, porque su rela-cion es de 8/9 mirneros, demasiadoaltos para que el aida pueda corn-prender. Asi Como el salvaje no pue-de contar mucho mas arriba de 2 y 3.PI mimero 7 es eI non plus ultra deloido, 7 es un rnimero orimo, y repre-serite, \(roseramente, el limite del oidooccidental, siendo sus cornbinaciones
todas disonantes, 8 y 9, cor; referendaa sus factores, son simplemenle 2 y 3
otr a vez. cornbinados con olros mi-meres, forman relaciones dison.intes,
Pero (~PC[ q:Jt{ son las reiec ionessimples musicales y las cornpleias di-
sonantes? Sencillernenie, porque elDido se csjuerze en descubrir unidad,parecido, concordia en media de ladiversidad, la particularidad, ld dis-cordia. ES!<l buscando 10 Uno en 10
Yiultiplice. jEst!l, en una pelabra, se~diento de Dios!
Cuando una cornbinacion de on-
das musicales a taco. el oido, este es-pera una fusion a una concordanciamornenteinea, una cesaci6n de discor-
dancia. Esta fusi6n de las ondas,cuando se rejuerz an, en vez de cho-car unas contra otras, ocurre a inter-'10.105 cortes 0 lo.rqosi S I es a cortosintervalos, si los rejuerzos no s. '11 de-masiado pecos cornparado Ci 1 lasinterjerencias, el oido percibe unidady queda satisjecho, y esto ocurrecuando la relacion del intervale seexpresa por mirneros Injeriores d 7.
Esto que e1 oido brinda y llama
rmisica, 10 brinda el o]o y 10 llamacolor; y esto, '{ no mas, es 1 0 . fuentedel !lozo que hallamos en las ariesrruisica y pintura. Este es su mecenis-mo. una percepcion subconscientefisiologica de la Unidad en la Varie-dad. Entre estos dos opuestos, serne-[anza y diversidad, viven nuestras al-mas aprisionadas, y dentro de elloshallamos nuestro mundo. Y estan in-trincadamente entrelazados, no hay
semeianza sin diversidad, no hay di-versidad sin semejanza. 10 Uno en 10Va rio. Esto es Verdad, y esto es tam-bien Belleza.
Hasta la sensaci6n elementariaesta basada en esto, sobre una llama-da a la memoria, que solo es evocadapor similitud, pues, como dice Spen-ccr, no hay conocimiento sin recono-cimiento,
Todo progreso humane, y la rnis-
rna civilizacion, depende de e110. Nohay progreso en medicine hasta quese descubre que una enfermedad ca-
FIAT LUX
r actcriza todas las enlermedadcs, no10 hay en [isica haste que 'hallarnosque l 1L l leria, encn;!i(l. [uerze \' etcr
son un.) misma cose: ni en religi6n
hasla uue hallamos que todas las reli-giones son una sola; nl en [ilosojia,hastu que hallamos Clu e sui eto y obie-to son uno mismo,
l)P<~r que nos complacernos en lass;rrandes generalizaciones de Darwin,Newton y Spencer? Porque sabre lainrncnsa diversidad de las reqionesque ellos abarcan, alcenzan Una rna-
iestuose unidad, Y de pronto nos que-dames suspensos de asombro, y luezo
nos hallamos en paz. No una paz dedeiadcz 0 de inercia, sino una pazque resulta de to.vision dilatada. libe-radon del cautiverio de 10 particular.jL!egalllos a nuestro verdadero hoqar.10 universall
A l dominar nuestras propias men-tes, y quedar lib res de toda inhibicionmenial. extendemos nuestras conquis-las sobre el mundo, pues mundo y
alma son uno. Volarnos por el aire,
viajamos bajo tierra y mar, vemos ¥oirnos sin perrnisos de tiernpo y espa-cio. Trascendernos toda barrera. iNi lamisma muerte puede detener nuestrovision:
Y asimisrno entendernos el trernen- .do poder de Cristo y Buddha sabrenuestros corazones. Pues Ellos emitenun s;rran Tono musical, una s;rran Nota,un Sonido al que rendimos pleitesie,a pesar nuestro, que nos arrastra, in';
cluvendo en SI rnismo todas nuestrasdijcrencias y discordias, a tal punto,que hallamos aquello que per tanto"tiernpo [altara en nosotros y en cadauno; Paternidad y Fraternidadse rea-lizen por el rnismo impulse por el quela vjdet y la rnuerte rinden su poder,y por e1 que e1 espacio, tiernpo y ma-teria han deja do para siernpre demantenernos ceutivos.
uno de estos anin«.' i:<)s. Y C'J.rrIO t l " i cucstion es
di"Q'ertirsc, l iramo- ,1 1-; . q:.Jl~ sc pres('"n~,J_"_
[Divcrtir-c' le'n'· ··r.';-<q)!o t,1'~p~";re de 10
que debe se r cl re,':'"" ,kl ho mbrc: j:)i\"ertirse
.} costa de:,u!rir,<·,,',l de o.ros ,,'res: [Gozar
en Iii destrucclon .'. c:3!'('cics utile,. il. las que
Di05 ha dac'o la ,,,,'.::d d,' un canto (iUC: no hay
'lad", huma.io ou: :·!lcd.{ indL,rlo: :Quc poco
c_ ',nlan ia L \e; . .. .~z:1 l, .'''';n: e ,~)'i,~!-,~nasi'
Mas cst-: cs[,',:n:\' .:'_)'." no li.J cit!durer
rnucho, terp,~mos (·!l'_~:,n'.;il.,k")l.\C en breve se
riictdran di:3;JOs:ci,,,,es ._;('Jbernamen:a!es para
;Inj:·edir tall" de>-. ,.,·:cn,.. \jCnk1,;, lO S amigos
~:e los pafal()~ aU~;-'t..·il;a[1 I,I\:-:d ; ,' en diL); la pren-
Sd.nos trae de ve t en ..~lldndo n0Uc~a5 de he-
enos que nos Her vu ,~,:' c-~p~~r,:tn~a y llptimis[no~
Un dia es en San',w, ier COI1::~ un carnarero, en
sus ratos de ocio, "'~'_lC;~ d OL~:<.lS del mar para
dar cornid.: a k",., ~-;j'lr~·'~ ~~I,~rinDsfY i'l fuerza
de bondad y co:r-: "~,':,, cc-'nsi\J~l' t1lC las ga-
violas sc posen ~-;! :,'-.:-;;i'-:)in:~"-';')::i y com.s.: ,_:nsus
manos. iQ,,0 her",,'s,1 lee cion par" los que se
divier ten \1l.1lanl'o: O\ru '.i;.1 es una senora, en
garceiona, que en las l<amblas adquiere todos
los paiaros que 1 1 , 0 . , . ,1 ],1 vcnta, que son muchos,
y les da la libcrto.t. 0:[0 cs en Volencla, en
donde unos pecos se reuncn los domingos,
compran pajaros y hacen que los nifios, con
sus blancas rr-aneci'as, los saquen de la jaula,
los besen y los dcien libres. He cntcro que
llevan soltados en scis rneses 340 pajarillos,
mitad machos y muud hernbrus, pues los ad-
quieten par parcjas exproleso. De ese modo
destruyen, en pMk, el mal que otros hacen,
devolviendo a la Il;l!uralezd, a la vida, 10 que
otros le quilan.
iQue estes cjempios cundan, que se espar-
zan sus semillas rcdcnloras, para que se vaya
despertando la cornpasion hacia los animales
iitlles, vicurnas de iucomorenstbles aberracio-
nes, Que haya muchos hombres com,:, el de
Santander. que d rUCr2iJ.de bondad ha conse-
guido que anlmales Ian ariscos COIllO las gavio-
tas cornan en sus manos COIllO docilcs palomas!
iTendamos nuestr.is mauos, bondaJosamenle, a
los hermanos menorcs, que cllos saben ser
agradecidos con nui,?neo lcs hdce!1 bien! El
tigre, al caer sobr c ia ljiJ.ccla; d g,lvilan, al
aprisionar a le ,,),to;,,; 13 Mafid, aj cazar a la
mariposa, no hellC\! conciencia de sus actos y10 hacen para Hen,,, una fun c iOn naiural, pero
F IAT LUX
el hombre es LIn scr superior, en quien Dios ha
depositado el sublime don de la bondad, y no
debe manchar sus manos can sangre de ino-
centes e indefl'l1so5 seres.
La Ley de o rotcccion a los pajaro5 de 19 de
sepllempre d,' 1896 ordena que en las puertas
de los ayuntamier;tos se file un letrero que diga
10 slgutente. 'Los hombres de buen corez on
dcben prok'~l'r l. i. vida de los pajaros y [avo-
rccer su pro;' l'Jdl'i..'m. Protegiendoles, 105 1i1-
bradores obs.r var.in como disminuyen en sus
tierras IdS malas hierbas y los tnsectos".
J . E . D UC l- tE
~==========~2 0uitn 'rae 10 'trdftd~
Por J. HriShnamurti
Discurso pronunciado en Eerde(Holanda), cuertel internadonal de la
Orden de /0 Estrella, el dia 2 de Agos-to de t 927, ante una reuni6n de Orqa-
nizadores Nacionales y de Consejerosde la misma Orden. .
Precio del ejemplar, 15 centimos.500 eiernplares, 50 pesetas.
Pedidos a esta Administracion.
"Departamento de Publiddad
y Propaganda Teos6ficaH
Si le interesa a usted tener un ern-plio conocimicnto de la Teosofia diri-jase a! departamento arriba anuncia-do, desde donde se Ie rernitiran [olle-tos s;rratuitamente.
Direcciones en BARCELONA,Apartado 954; en MADRID.Leganitos,4Si en SEVILLA, Apartado 282; Y en
(Trabajo lcido pur IU traductor en la Ramo).,M",)n(1d?t'" lie Orrin, con motivo de la riesta dej Lofo Blanco)
ICONCLUSION)
Este rnonasterio es muy anti~uo.r U e fundado en los prirneros siQlosde Id era Cristiana por un gran pre-dicador Y rejormador del Buddhismu,comunrnente conocido como Arvn-sanr;;d. Creo que se nos dice que eleJindo existia ya desde dos 0 ire'S
si~l()s antes de aquel tiernpo, per»,
como quiera que sea, su historia, porIe ) que nos concierne, comienze conl.i temporal ocupaci6n que de el schiz o. Aryasan'Ja era un hombre de> ; : l " L l ! 1 poder e instruccion, ya muvadelantado en el sendero de santidad,en una de sus anteriores encarnacio-nes, baio el nornbre de Dharrnajvoti,habie sido uno de los inrnediatos sc-~uidores del senor Buddha; y despucs,bajo cl nombre de Kleinias, uno de
los principales dlscipulos del maestroKulhumi en su encarnad6n como Pi-td~oras. Despues de la muerte de Pi-tJl6oras, Klcinias [undo una escuelaen Atenas para el estudio de su [ilo-sofia, oportunidad de la cuel se apro-vecharon all;Iunos de nuestros actua-les estudiantes de Teosofie. Siglosdespues, renacio e:1en Peshawar, en-tonces Hamada Purushapura, baio clnombre de Vasubandhu Kanushiha.
Al ser adrnitido a la orden de .Iosmonjes, torno el nombre de Asance(cl hombre sin obstaculo), y a las P05-
trimerfas de su vida, sus adrniradoresalar'laron cl nombre. Arvesenza esconocido princlpalmente como autory predicador, se dice que vivio hesternuy avanzada edad, casi ciento cin-cuer.ta afios --sl la tradici6n es cier-t,,~ y que muri6 en Rajagriha.
Pue un prolifico escritor. su obr e
capital, segiin sabernos, fue la "Yoga-chary a Bhumishastra". Fue el [unda-
cior de la Escue]" Yogaeharia de Bud-dhisruo que perccc haber empezado{(,[1 un esfuerzo par [undir con elbuddhisrno el QTtln sistema Yoga delilosojia, 0, tal \"(,2 meier, por adop-tar de la ultima 10 que podia userse einterpretarse buddhisticarnente. Viaj6rnucho y fue una potente [uerze en la
rcjorrne del Buddh isrno, de heche Ilc~65U fama a nivel tan alto que su nom-bre va al par de los de Naqarjuna y
Arvadeva, 'l estes tres hombres hansido llamados Los Tres Sales del bud-dhismo a causa de su actividad .enesparcir su luz y filoria par el mundo.La [echa de Aryasanga sc asigna va-lJamenie como unos mil arios despuesdel senor Buddha; los escoleres euro-peas parecen ester inciertos acerca de
la epoca, pero ninzuno la coloca des-pues del sls;rl0 7.° de la era Cristiano.Para nosofros, en Ia Sociedad Tesof i -ca, es conocido en esta vida como unMaestro especialrnente bondadoso,paciente y servicial, el Maestro DiwalKul, quien para nosotros tiene unaposicion tinica porque, cuando .algu~.nos tuvirnos el honor de conocerlohace como 40 afios, EI no daba auneJ paso que es el final en la evolucion
humana: la iniciacion Aseha. Y asi,entre nuestros Maestros, el es el tinicoa quien conocimos . en est a presenteencarnaci6n antes de que llegara aser un Adepto, cuando El era atin elprimer discipulo del Maestro Kuthurni,El hecho de haber llevado el nuddhis-rno al Tibet cuando fue Arvesanqapodra ser la razon por la cual en estavida EI ha preferido tamar un cuerpotibetano, puede haber tenido asocia-
ciones 0ligas Rarmicas de las cualesquiso tal vez quedar Iibre antes de to-
yen cl curse de 11'IU rle Sus dilatadosviaies CO:1;\) fvlisi,Vll'll), lle,go 1 :1 a este
monastcrio h i n l < . : J c l , , - O y esteblecio a
losmonjc-.
oriJ<1ni;::,lndo lareligion,
~-I(,ll':r'llllw: tc sobr c una InUV extenso
;ccci()l1 del pais, r hacienda de esteIv]ol1 c1 stC !'lO un.i ('specie de CentroGeneral p"ra 1 0 k rci,)rmad..1; deian-do en c 1 una imI;rCS~(\I1 y una tradi-
cion que duran h.];ic1 los tiempos ac-
tuales. Entre otrc," reliquias de E I, seconserve un libro que es mirado conla mayor rcverencr.i, Y es csta la es~crilura a la cuul :'1me,BI,waishy se
refiere C0l110 ..11.l.ibro de los Precep-tos de Oro", Parecc que ArY..1sanga10 considcro como una especie demanual 0un libra ,k cxtractos ,'0 elcual rccopilo 0.qucllo que es: ..reba
util para sus discipulos, principiando
con "Las Stanzas de Dzyan", no ensimbolo como en ('1 original, sino enpalabras escritas. Hizo olros muchosextractos, alqu!los de las obras deNa'Jarjullc1 segiin i"Ime. BlavatsRy 10
rnenciona. Despues de su partide, susdiscipulos aiiadicron al libro un rui-mero de anotaciones (0 mejor, notassinteticas) de sus conjerencias 0ser-mones y estes son los pequefios ira-tados a los que aluJe Mme. BlavatsRy.
Fue Alcyonc quien, durante suultima encarnacion. prepar6 y agreq6. .1 1"L ibro de los Preceptos de Oro"las no!as de los discursos de Arva-sanqa, tres de los cuales forman nues-
tro actual asunto de estudio. Por tan-to, debernos este pcquefio volurnen deinapreciablc valor a su cuidado enreporter, asi co III0, en esta vida, Iedebernos el don del exquisite volu-men comnanero de aquel, 0 sea, "Alos pies del M < lC 'stra" , Aquella vidade Alcyone C001e11 :=o en el afi.o 624 y
transcurri6 en cl Norte de la India.Durante ella, in~res6 a la orden de losMonjes Buddhistc1s en edad ternprana
Y IJcgo a ser muv adicto a Arvasangaquicn 1 0 llev6 consico al monasterio
FIAT LUX
de! Nepal y 1 0 dej6 alii pard ayudary diriqir a los estudiantcs de la comu-nidad que el habia rcorganizado, ser-
vicio que Alcyone dcsernperio conexito notable por espacio de unos
dos ailos.En este sentido -v tan solo eneste sentido-, es como "La VOl. delSilencio" reclarna el misrno ortzen
que las "Stanzas de D z yan ". es decir,ornbos se hallan copiados en el mismolibro. Tampoco debernos olvidar que,aunque sin duda tenemos mucho delas ensefianzas de Aryasanga en estostratados, no pudieron menos que ha-bel' sido lJrandemente coloreadas por
Ie interpretacion de quienes las ver-tieton, 'I es muy probable que, a 10menos en ciertos pasaies. [ueron ter-
giversadas y no pudo ser tresmitidosu significado real. A medida queexornincrnos la obra en detalle, en-contraremos aqui y alll versiculosexpresando sentimientos que dijicil-mente pudo tener Arvasanze y otrosdemostrando cierta i!Jnorancia quees imposible que el haya tenido.
Debe observarse que Mme. Bla-vatsRY habla de haber traducido losconceptos, cosa que suqiere algunascuestiones Interesantes, puesto que sa-bemos que no Ie eran [arniliarcs laslenguas Orientales excepto la arabe.El libro esta escrito en caracteres queme son extrafios 'I en idiorna que noconozco 'I que podra ser sanscrito,pali 0 algLin dialecto pracrit, 0, talvez, nepales, tibetano, etc, pero los
care...cteres no son los que ahora seemplean corminrnente para escribire50S idiornas. En todo caso, es razo-nablemente cierto que en el plano[isico, ni los caracteres ni el lenzuaiepudieron ser conocidos para Mme.BlavatsRy·
Para comprender el siqnificado decuelquier libro, aparte del procesoordinario de leerlo, hay tres melodospara quicn pueda [uncionar Iibrernen-
te en cl plano mental. El mas sencilloes leerlo en la mente de alguien que
10 haya esfudiado, aunque a \'cces nose tiene asi el significado real de laobra sino el concepto que e: esiu-diantc 5(' [orrno de ella, 10 cual deningune rnanera puede ser 1a misrna
cosa. E1 segundo plan C0115151een exa-minar el aura del How ... cosa mL~S
cornplicada, puesto que hay conside-rable margen pa ra opinioncs no cxpre-sadas en el libro sino agregadas a su
aura por sus varies lectores. El tercerprocedimienlo requiere poderes mas
elevados y consiste en pasar mas allddel libro a rnanuscrito Y leerlo en lamente del autor... Suponiendo que
Mme. B1a\7alsRY haya tenido en aqueltiernpo suficienterncnte desanolladossus poderes clarividentes, pudo ueber
adopt ado cualquiera de estos mete-dos para obtener el significado de los
tratados del "Libra de los Prcceptosde Oro" aunque sea un poco equivo-co e1 describir cualquiera de talesprocedirnientos como si [uese una
traducci6n ......Por otra parte, 10. re1aci6n que
tenernos de un testizo ocular accrcade 10. velocidad can que [ue escrito,
parece sugerir la idea de que se di6all;;una ayuJa a Mme. B1avatsi<y aun-
que ella pudo heber sido inconscientedel caso. Sobre el particular, la seno-ra Besant dice:
"Ella 10 eseribi6 en Fontainebleau,la mayor parte [ue hecha cuando
yo me cncontreba cerca de ella, en sucuarto. sentade mientras ella esc-ibla.
Me consta que 10 escribio sin consul-tar otros libros, sino tirrnemen!e. horatras hera, 10 1 1 1 1 S 1 1 1 0 que si estuviese
escribiendo de memoria 0 1e'!_-clllioloen el cspe cia, Drodujo aquel rn.mus-crito durante la tarde en que ~<1 viescribir cuando me encontraba scnta-da cerca de db; y nos supFc-:\ 2 mi
ya otros, corrcqirlc su ln~les, p':que,ses;rllll diio, hc.bIa escrito tan de p;isaque !cilia le se~uridad de hab,r;· .) he-eho mal, 1\0 alterernos sino unescuantas palabras 'l el libro subs.ste
115
como un modele de obra litera riamara villose mente bella." ~
Otra posibilidad es que ella 10haya podido traducir de anternano alIngles, dur-ante su permanencia en el
monesterio, y que en fontainebleauhaya estado realmente levendolo adistancie, tal como nuestro Presidenledice parccie hacerlo, Yo Ie he vista arncnudo oraceder as! en otras oca-stones.
(Trad. de Talks on ttie Patti 0/ Occultism", por A. d. la
Pei\a Gil Ore n, S mayo 1921.)
~ I = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ~
nOfimiento de 1ft orden de
1ft(s.relloEn prtrneros del pasado mes se constituvc
mismo y a todos cuantos desean des-entrafiar 1a belleza y la verdad que
por doquiere hay enterrada, aS I queesta intencion y la de cornpartir y di-
vuls;tar las mismas, bastanos paranuestra satisjeccion y disculpeoor 10que de ello pensaren los eruditos.
Segun al~unos testirnonios, Platenpara llecer a la cumbre -de 5U forma-
cion espiritual plasmada en La Rt'pll-blica hubo de recoger la inspiracionde algunos Centros de Sabidurie dela India y de Egiptoj as! que, para
comprender algunos pasaies de susobras, seria necesario [amiliarizarsecon las profundas ensefianzas queaquellos Centros ofrecieran, Sabidu-ria que no la creemos desaparecida,afortunadamente para feliz inspire-cion de los que alimentasen comoaquellos hombres, una profunda in-quietud.
Platon llama a Dios 0 la CausaSuprema, EI Bien, de 1 0 que procedentodas las cosas y seres del Universo.De este Bien Supremo, surge comoimagen 10 que el llama mundo idealo inteligible de los seres, del cual clrnundo visible 0 [enomenico no csmas que su sombre, dejemos paso ala bella inspiracion que a este respec-to expone a sus interlocutores en loscapitulos VI y VII de la obra que nosoeupa. "y como en 10 visible puede
decirse que la luz yla vista tienenciertos reszos de semejanza con el sol,pero que es [also decir que e!las son
el sol; del mismo modo, en [0 intelici-
ble (0 rnundo ideal) puedc rnirarse laciencia Y 1a verdad como im,i~enesdel bien, pero se haria mal de tornarla una 0la otra por el bien rnismo,
cuya naturaleza es de un valor infini-tamente mas elevado ", Y mas adelan-
te: ~Vos pensareis sin dude [0 que yo,que el sol no solamente hace visibleslas casas de aqui abajo, sino que lasda adernas el nacimiento, el aumentoy la nutricion, sin que sea el nada deto do eslo". "En el lugar mas clevadodel mundo intelectual cste la idee-delbien, que no se descubre sino con~ran pena y esfuerzo, pero que nopuede conocerse sin concluir que ellaes la causa prirnera de todo 10 que.
hay de bueno y hermosa en el univer-so, habiendo producido la luz en estemundo visible y el astro que alli do-mina; yen el mundo ideal, habiendoengendrado ella misrna la verdad y laintelisencia, siendo como la reina ysenor d, etc."
Claro que como muchos otros delos Grandes, Platen por boca de supersonaje rehuye explicar la natura-lese del Bien 0causa primera, cuandoa ella se Ie invite, asentando sin em-bargo una afirmacicn que coincidecon fodas las experiencias de trascen-deneia Mistica y Pilosofica, es decir,aque!la que proclarna Launidad entrenuestro ser y Dios.
Despues nos habla de estes dosaspectos del Ilniverso y del Hombrey para Ilevar a la cornprension de losmisrnos, presenta una muy sugeridora
il11a~en, dice: "La cueva 0carcel sub-terranee, es este mundo visible; la ho-!6uera que la alurnbra es la luz del sol
la conternplacion de los obietos quealii existen es, la elcvacion del almahasta el espacio iT1kh~:bk'·. Dc formaque este ser ideal exisrcnte ell 10 masintima del Universo y del hombre,nos dice Platon que ,'5 el tin hacia elcual tiende el cons.anle devcnir de losacontecimientos [cliccs y desdgrada-
bles, que alternetiv .im eute se sucedenen la vida; dice acerca del dcscubri-rniento del Hombre y sobrc le posibi-Iidad de superarse. "Pero el discurso
presente nos haee ver, que cada unotiene en su alma, le Iaculted de apren-der can un 6rgdnu destinado para
esto, y, que todo el secreta consiste,en convertir este c,)'o,Jano con toda elalma entera, de 1<1vista de aquelloque nace hacie 10.contemplacion delser". U En esta evolucion, PUl'S, que sele oblisa hacer 0.1alma, todo el arteconsiste, en volverle del modo masexpedite y mas util para ella. No seIrata de darle la facultad de ver: ellala tiene ya, etc."
117
Y a pesar de todo Plat6n se nosrnuestr e muy humano cuando dice:"A nosotros pues, que fundamos unarepublica, nos toea obliger a los bue-nos inccnios a dcdicarse a la mas su-
blime de todas las cicncias, ye1evarsca 1a contemplaci6n del bien en 5 1 mis-rno, pero despues que scan alii lle~a-dos, y hayan contempludo par cicrtotiernpo, guardemonos de perrnitirles
10 que hoy did se les consien!e ". Ycuanda Glauci6n, uno de sus perso-najes, precunta a S6crates a este res-
pecto " bQue es? Socrates. fijar alii sumansion y no querer beiar de nuevoa estos desqraciados caulivos, ni ta-mar parte en sus trabajos, etc."
Hay mucho que e prender en esteshombres; oiala se impreqne nuestrarnoderna sociedad de estes olvidadesensefienzas, elles nos daran la clave,para nuestra superacion, y para legal'a la posteridad algo genial, algo, queexiste en nuestras reconditeces espi-rituales, pero que todavia bused suexpresion en nuestra epoca,
OCULTISMO
EL PLANO ASTRALPor c. W. LEADBEATER
(ContlnlQcl6n)
El Mag.o negro 0 su di.I(ipuIQ.~Estd entl-
dad corresponde, en el extreme opuesto de Iaescala, a la segunda clase de IdS personas des-
encarnades. e J chela que esoere reencarnarse,
pero en la clase presenlc, en vez de obtcner
perrnlso para adoptar un sistema ar.ormal de
progreso, estes individuos resisten el proceso
natural de [a evoluclon. rnan!enicndose en Ka-
maloka por medio de arles magicas, algunas
veces de la mas horrible especie. Serre facil ha-
cer varias subdivisiones de <'slaclasc conlorrne
sean sus fines, SU5 procedimieillos y la duraci6n
probable de sus exlstencias en aquel plano;perc como de ningiin modo resutta materia
Intercsante para el esludio, y todo 10 que acer-
ca de elias debe saber el que se dedica al Ocul-
tlsmo, es la manera de evitarlas, conslderarnosmas u til paszr al exarnen de otra parte de
nuestro asunto. Debernos, sin embargo, man!-
fester que todas esas entidedes human as que
prolongan su vida en el Plano Astral mas de su
limite natural, 10 verifican invariablemente a
expensas de Ia vida de otros individuos, la cud
absorben'de alguna manera.
II.-r;ntldo.des no numana.s
No obstante que, aun la mas diferente ojeadasobre el Universo, he de llevarnos al convener-
Presentemos ahora esta forma delculto cat6lico, al pueblo espariol.
La Iglesia Cat6lica Liberal existe
como orcanizacion independiente 'feutonorna. No es cetolica romana, ni
orotestante, sino cetolica a secas. Nodepende en modo alguno de la Sedede Roma ni de ninzuna otra sede 0autoridad ajena a su propio clero',.'cpiscopedo. Pretende combinar laforma tradicional del catolicismo (sumagniftco ritual, su misticisrno pro-[undo 'f el testimonio [ehaciente de laqracia sacramental) con la mas am-
plia Iibertad intelectual 'f respeto a 10.conciencia individual.
La sucesi6n apost6lica de 10. I~le-sia Cat6lica Liberal se der ive de 10 .Iglesia Cat6lica Antigua de Holanda,cuva Sede este en Utrecht, separadade Roma hace doscientos efios, porsu proteccion a los [ansenistas, que levalio las iras que [ulmino contra ellos10.Cornpafiia de Jesus.
La Iglesia Cat6lica Liberal tiene
su inspiracion central en una intensafe en Cristo, en un Cristo viviente,crevendo que 10. vitalidad de unaI';!lesia qana a medida que sus miern-bros conmernoran, no 5610 un Cristoque vivio hace dos mil afios, sino quese esfuerzan tam bien en servir devehiculo 0.1 Cristo Eterno, que vivesiernpre en eI Mundo, como podero-sa Presencia Espiritual, guiando 'l
sosteniendo a Su pueblo. Acepta ellaen su senti do literal Ia asombrosapromesa de Cristo cuando estuvo en10 tierra: "Donde dos 0 tres os reunais
en M 1 Nombre, yo estare entre vos-otros", (San Mateo, XVIII , 20.)
Considera es!a prornesa como
dando valor a todo culto cristiano,siempre que sea reverente y sincere.de cualquier clase que el sea, Y . porlo tanto, estima que la h;;lesia Cat61icade Cristo abarca d "toda Ia comuni6nde los fieles u , es decir, a todos los queLe conceden a Cristo su fe '1 su creen-cia. Pero, al rnisrno tiernno, la l~lesiaCat6lica Liberal rnantiene que, a lapar que esto se veri ~ca, Nuestro Senortarnbien [undo 0indic6 ciertos rites
o Sacrarnentos, para ayudar mejor afMundo, a sus fieles, con el [unciona-rniento de estos conductos especialesde Su poder 'f bendici6n. Para esteMinisterio se invistio, consazro Y
apart6 a ciertos hombres, sacerdotes,a quienes fue confiada esta adrninis-
traci6n de un modo lerarquico y or-denado. Es, por tanto, verdad paraesta Iglesia que Cristo fund6 Su Igle-sia, dandole en cierto modo 10.forma
de una sociedad oreenrzede.La experiencia muestra que Dies,
en Su sabidurie, opera de modos muydiversos.pero en estos Mistf:rios (comose les llama en la I\IJesia Oriental) te-nemos unos medios de gracia Ucon-venidos", e indicados por el misrnoCristo 'f Sus sucesores, Son signosexteriores 'f visibles de una graciao poder interno e invisible, 'f ocultanla Presencia del Senor bajo el velo decosas terrenas. Tales son los Sacra-mentes.
de Trento y. con el Sinodo de Bethle-hem, 10.Iclesie Cat61ica Liberal reco-noce siete Sacramentos fundamenta-Ies, que enumera aS1: Bo.utismo, Con-[irrnacion, Santa Eucaristie 0 Misa,
Absoluci6n, Santa Unci6n, Santo Ma-trimonio, Santas Ordenes. Para ese-
~urar 10. eficacia de estes medios de~r<'lcia para el crevente, 10. IglesiaCatolica Liberal guc.rda con el masceloso cui dado 10. administracion detodos los ritos sacrament ales, Ij hapreservado una sucesi6n espiscopalque es "negociable ", es decir, recono-cida como valida en todas aquellasIGlesias de la Cristiandad que mantle-ncn 1 0 . sucesi6n apost6lica como prin-
cipio de su fe.Adernas de establecer estos ritos
sacramentales, Cristo confi6 a SuI!jllesia un cuerpo de doctrina y. unaelica, De ahi que 10. l!j!lesia Cat6licaLiberal reconozca un deposito de [e"que fue en un tiempo revelada a lossantos" (San Iudas, 3). Esta revelacion,como muestra Santo Tomas de Aqui-no, sique dos corrientes converzentesde tradici6n y de Saqradas Escritures,pero ese deposito se transmiti6 0.1principio oralmente (II Titnoteo, II. 2;II T esalonicenses, II, IS), yeste metodade transmisi6n y perpetuaci6n de laTradid6n Apost6lica persistio hastahace comparativamente poco tiernpo
en los discipiina atcani. Por 1 0 tanto,10. Iglesia Catolica Liberal esta muvlejos de sostener 1 0 . teoria protestantede que 10. Biblia sea 10. tinica rezlade [e.
Parte de esta Tradici6n Apost6lica(como, por eiernplo, la doctrine de 10.Santisima Trinidad) se compendi6 enlos diversos Credos corrientes en 10.primitive Iglesia. Otras porciones, ta-
les como 10. doctrina de 10.Santa Eu-caristia, a la par que encuentran al~u-na expresion en los escritos patristicos,persistio principal mente como tradi-cion, Y 5610 mas tarde se explavopar escrito. De los Credos, tres hansobrevivido por autoridad conciliar,
fIA T L U X
a saber: el niceno-constantinopolite-no, el de los apostoles y elde Ata-nasio, siendo el p r im e r o de masautoridad, y . el unico reconocido ofi-
cialmente por las Iqlesias Orientales
en colectividad.La Iqlesia Cat61ica Liberal recite
este Credo Niceno en la Liturgia de 10.Misa, y 1 0 reverencia como simbolovenerable antiguo y conjesion de 10.revelaclon cristiana,
Pero, a 13par, esta h,rlesia mantie-
ne que "le creencia debe resulter delestudio 0de la intuicion individual, yno ser su antecedente". Haste que elhombre aprecia 10que es verdad para
el, ninguna verdad ni revelacion se leimpone. Perrnite. pues, esta Iglesia asus miernbros 13 mas amplia medidade libertad en 10. interpretacion de 10.Escritura, del Credo y de 10.Liturgia,Este reconocimiento expreso de:,rlalibertad yel "derecho de interpreter",extirpa de raiz el cancer moral e inte-lectual que corroe el corazon de lavida de 10. I~lesia moderne.
El Cristianisrno, que Su fundadorqueria con seguridad que fuera unareligion de Amor Y Libertad, ha stdomal interpretado a traves del tiernpopor sus exoositores oficiales. Los hom-bres han tenido la presuncion, ennombre de Dios, de prescribir condi-ciones de salvacion, han tratado deaherrojar el ilimitado arnor del Su-premo en 'terminos de razon humanay de articulados legales; han levanta-do barreras donde no existian, Segunlas palabras de T. D. Maurice: "Hanutilizado el mismo Pan de Vida comopedruscos para apedrear a sus ene-migos".
La Iglesia Cat61ica Liberal consi-dera que obra de acuerdo con elesoiritu de su Maestro al dar su cor-dial blenvenida a aquellos que estanbuscando eiin la verdad, dando ' aS1una expresion practice a su [e de queel espiritu de Dios opera tarnbien ensus corazones. Asi, pues, no pide alos que se acercan a sus alta res una
aceptaci6n plena de las creencias co-rrientes, pero S I pide sinceridad, celoy reverencia, Trabaia especialmentecon la idea de lJanar a la [e 'I decomprender a los que tienen dificulta-
des espirituales, Sus [ieles son general-
mente aquellos que habian dejado deasistir a las I~lesias. Mantienc, pues, lasantidad de la conciencia individual;que la Iglesia es responsable de s:.;ranparte de la incredulidad e indiferenclaactuales. 'I, sobre todo, que el poderdel Santisimo Sacramento del Amorde Cristo operara en las aim as loscambios para que [ue creado.
Puesto que Dios es la Verdad, creeque la Verdad cientifica y la Verdad
espiritual deben necesariamente estaren armenia.La Iglesia Catolica Liberal no en-
sefia que las Escrituras sean inspira-
das verbal y uniformemente. Conside-ra que contienen, en efecto, muchoque es, en verdad, producto de leinspiracion divina, pero que esta mez-clado con otras cosas que debenentenderse de un modo alegorico yespiritual, camo ensefiaba Origenes, y
haste existen pasajes que son fantasti-cos 0poco edlficantes. Reconoce quelos libros del Antlzuo Testamento sonde un valor muy desizual.
Esta I~lesia mantlene tarnbien queexisten pruebas de la mas elevadainspiraci6n en otras Escrituras delMundo. El conocirniento de las reli-glones orientales y el estudio de lapsicologia, que tanto se ha intensifl-cado en los tiltimos efios, ha arrojado
mucha luz sobre la interpretacion dela doctrina cristiana.
lldmlslon
La Iglesia Cat6lica Liberal quieretrabajar en amistad con las demasIglesias cristianas. Adrnite, por 10 tan-to, a sus altares, como de plene dere-cho, a todos los cristianos bautizados.
La Iglesia Catolica Liberal no ilene
~ deseo de hacer proselitos de los fides
121
de otras Iglesias Apost6licas, y losadmite a sus aHares sin pedirles queabandonen aqucllas. Por otro lado,
no pone inconvenientes en admitirloscomo rniembros. si 1 0 descan con fir-meza '1 digne sinceridad. A los Cato-
Iicos Romano::, se los admite sin quese precise ceremonia algunaj los an-~Iicanos tier.en que recibir el bautismoy la confirrnacion condidonales, y los
cristianos de [as l<;rlesiasOrientales re-ciben .s610 confirmacion condicional.
La IgleSia Cat6lica Liberal ( 'sta
siernpre dispueste a establecer rela-cionesde intercomuni6n con otrasIglesias cristianas. Por ejernplo, notiene inconveniente en que ocupe su
pulpito un sacerdote protestante noconjorrriista, si ambas partes 10 ecuer-dan; aunque no les permite oficier,pues esto depende, para su eficacie 'Ivalidez, de la sucesi6n episcopal, queno tienen los noconjorrnistas, entreotros. .
Poll1l(d t!enerol de 10 1t!leslo
Esta Iqlesia no es "protestante", 0
sea basad a sobre la negacion. Esafirmativa. Si trata de extender la tolerancia a todos, aun a los intoleran-tes, no 10 haec por [alta de conviccionen la verdad de su mensaje 0 porindijerencia hacia la ignorancia y elerror, sino porque reconoce que haymuchas facetas en el diarnante de Ia.verdad, y cree que puede subsistir unaunidad real del cspiritu con el reco-
nocimiento franco de las dijerencias
de metodo, de cxposicion y de crite-rios. No trata de hacer proselitos delas comuniones romana 0 anglicana;aunque muchos se 1e han a~rcgado,que, dandole la importancia debidaa los Sacramentos. no quisieron estercefiidos a los confines dozrnaticos dela Iglesia Cat61ica Romana, 0no seconjorrnaron con las irnprudentes
modificaciones introducidas por losreform adores anzlicenos en las for"
No condena a los que crcen no as! como e 1 miedo alucinante delnecesitar la ayuda de los Sacrarnen- infierno perdurable. todd esto setos. Pero opine que el olv ido de estos ha eliminado de-l ritual como impro-es usual mente debido a la iflnordnci,~; pio, tanto de le idea de un Padre
y considera que su deber es tralar de amoroso como de los hombres queapartar ese ilitnorancia Y ojrecer al El ha creado a Su imecen. La presen-pueblo, como mision sas;;rada de una taei6n de las vcrdades varia con elIglesia Catolica, aquellos medics de progreso de los liernpos. Las formasgracia que nuestro Senor. en Su su- de peticion adecuadas a 1 (15 comuni-prema sabiduria y arnor a 1 3 especie dades agricolds del i'l,sia :vJenor, enhumana, ha dado para su apovo en los primeros si~los del Cristianismo,el dijfcil sendero de la vida. no pueden expresar bien los ac!uales
No estara de mas efirmar que este sentimientos del culto. Lo misrno pue-movimiento no haee propaganda al- de decirse, en menor QT<'1do,de lasguna contra ria a la Iglesia Cat61iea form as medioevales.
Romana. No esta fund ado sobre Ja Se permite el uso alternative deldesaprobacion 0 la prolcsta, sino 50- latin y del idioma del pais, alli dondebre la afirrnacion, como ya se ha 10 deseen los [ieles,dicho "Los hombres, !",!eneralmente, La Iszlesia Catolica Liberal no setienen razon en 10 que ajirm.u 1 y no inmiscuve en las cuestiones politicasla tienen en 10 que niegan .:"ila, 0 sociales.pues, controversies y rnetodos des- Esta Iglesia ni preconiza ni prohi-tructivos, crevendo que la obra de ! be el matrimonio de Sll clero. Actual-Cristo se promueve mejor realzando mente, su clero no recibe estipendioslos puntos de unidad y de acuerdo, ni remuneracion rnonctarie alqunaesforzandose en vivir en el espiritu de por sus servicios.
fraternal amor, y que las Iglesias des- La Conjesion auricular es com-truiran sus animosidades, a medide pletamente voluntaria, y no se requie-que se dediquen a la verdadera mi- re como preliminar para recibir lasion de traer Ia luz de 1 3 santa Pre-, Santa Cornunion. Crevcndo, sin em-sencia de Cristo a los muchos que', barzo, que la ~racia de la Absolud6nnecesitan consuela y el edificante po-' I es uno de los dones de Cristo a Suder de la relision. f pueblo {San juan, X,Y, '23), la I!llesia
La Iszlesia Cat6lica Liberal usa una '~Ofrece esta ayuda a los que la desean,Liturgia revisada en el idioma de bien por el metodo auricular 0en loscada pais, en la cual se preservan servicios public os. Claro es que talcon exquisite cuidado las varias for- absolucion no quiere decir que elmas sacrarnentales, pero prevalecien- : hombre pueda escaper de las conse-do el tone devocional y de Ij'!ozosa /uencias de sus malas acciones, siendoinspiracion. Se ha tratado de no po- [solo un eonfortamiento, una restaura-ner en labios del sacerdote 0de los cion de la interne arrnonia, perturba-fieles ningiin sentimiento que no pue- da por el mal obrar, reconciliandoledan poner en practice 0 sentir .de un con el poder de Dies, que Ie penetra,modo razonable y honrado. EI temor y del que es una verdadcre expresi6n.aDios y a su coleta, las imprccacio- Su c1ero no pretcndc autoridadnes a los paganos, la actitud de reba- sobre la conciencia individual, su rna-[amiento servil y abvecto, las apela- vor importancia radica en la edrninis-
clones repetidas con [recuencia a la tracion de los Divines Saeramentos,misericordia y las ingenuas tentativas para avudar. No es una secte, sinode pactar con Dios, con otras grose- una parte de la Santa j. ,zlesia Catolica,ras supervivencias de la era iudaica, que, a pesar de rnuchas divisiones
extern as, tanto en Oriente Como enOccidente, es realmente unica, puesla anima la Vida unice de Cristo entodo el :vrundo. Sus obispos eierceniurisdiccion sabre los adeptos del rito.
Ubi episcopus, fbi ecclesia, sin preten-der una Scde [iia en general.
Este rnovirniento dedicara especialestudio y practice L 1 los IIdones decuracion (San Lucas, Ll: 1; I Coriniios,XJ£· Santiago, V , 14-16). Aunque este
poder se habia descuidado y olvida-do durante siglos de descuido, iQ"no-rancia y superficielided, existe siern-
pre. La ISJlesia tiene medics curatives
en el _gran poder revitalizador delEspiritu Santo, en la I6racia de la Ab-solucion, en el Saf,Irado Oleo, paralos enjerrnos, y en el Sacramento dela Santa Cornunion. Hoy se va reco-
nociendo que las dolencias del cuerposon, en muehos cases, la exteriorize-cion de las enjermedades del alma, yque, en todo caso, pueden curarsemeier cuando el alma esta en paz.
Otro rasgo especial de este movi-
miento es que pone en relaci6n elcu1to de la Iglesia con todo 1 0 que esverdadero y bueno en la mas recienteciencia del "mas alla.": el rnisticismo,la Teosofie, las Investigaciones psiqui-cas, y otros movimientos simi lares.Cree tarnbien que el Arte es uno delos s;rrandes [actores edificantes delhombre. Adorar 1 0 Bello es adorer 1 0Bueno.
Tenemos en cuenta en est a lzlesle
los tres elementos necesarios. el Insti-tucional, el Racional y el Mistico.
Mantenemos el aspedo Instltucio-nal u ors;ra.nico, pues el Senor fund6su Iglesia como una sociedad orde-nada, encomendando a determinadoshombres, ordenados 0 preperadospara ello, el cuidado y conservacionde los Sacramentos. Toda corpora-ci6n que persiaa un fin cormin nece-site orqanisarse en una Iererquie. que
debe tener presente, en este caso, quela ~raeia del Espiritu Santo no es parasu pro pia satisfacci6n y ensrandeci-
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miento, sino parol alimentar con ellaa la s,;rey de Cristo. .
En el aspecto Radonal afirmernos
que el conocimiento de Dies, que esla vida eterna, puede ser alconzado
en parte por la mente, y no 5610 porla [e y la devocion. EI hombre es unespiritu que usa un alma y un cuerpo,posee faeultades psiquicas con [,)5 quepuede conocer 10 psiquico y 10 espi-ritual.
UDonde no hay vision, el puebloperece " {Prooerbios, XXIX, 18). En losdias gloriosos de todas las IgleSias, hahabido hombres de vision que, tenien-
do conocimiento de primeramano,
pueden hablar con le tinice autoridadque tiene valor: la del conocirniento,
Cuando la Iqlesia no produce hom-bres que saben por 51mismos, su teo-logia se hace leqali5ta y mecanica, ysu sacerdocio, incapaz de cornunicer
conocimienlo por intern a ilurninacion,trata de irnponerlo por autoridad ex-terna, Y persizue a los que resisten,Los antiguos senderos de la Purifica-
cion, la Iluminaci6n y la Union, estanaiin abiertos, y ellos conducen al co-nocimiento, produdo de la comuni6ndirecta con el Maestro, que debieraser la finalidad de todo [iel cristiano.Si se siguiera la antiqua discipline yse epreciaran los 5acramentos en suverdadero valor, se veria que son losmedios de realizer esta gran [inalidad."EI sendero de la Cruz" signifIea e1progresivo desarrollo del espir itu de
Cristo en el hombre. uEI reino deDies esta en vosotros" (San Lucas,XVJ~ 20-21). EI Mistidsmo, cs decir,la religion de la experiencie indi-vidual directa, es el verdadero solu-cionador de todas las dificulledes. laroea en que se rompen en vano lasalas d~ la controversie. No olvidamos,por otro lado, que el Misticismo tienesus pelisros, entre los euales puedenanotarse el desequilibrio que produce
e J insistir demasiado en los sentirnien-tos y ernotividad propios, con 1<1en-dencia a concentrarse uno en 5 1 mis-
mo y a ser excesivarnente individua-lista en religion, olvidando el elementosocial.
Nuestro primordial obietivo es elque he side obieto tadlo ? expreso
de la reliqion en todas las epocas lareunion, individual y colectiva, delhombre a Dios. Dios se ha reveladoproQresl\7amente al ;'1undo en toc}aslas reliciones. y no s610 en elIas, sino
en toda [ilosojia, toda ciencia, todoertc toda aclividad humane. DiceSan'A$6ustin: "Lo que ahora llamamos
religi6n cristiana, exi itie entre los an-ti\Juos, 'lnunca deio de existir desdeel oriqen mismo de la espccie huma-
ne, hasta que, hebiendo apareeido elmisrno Cristo, se ernpezo a llamar"cristiana" la verdadere religion quehasta entonces habia existido" ... LasIglesias de 1 0 . Cristiandad, sc, n lasque [ueren sus dijerencies, tienen almcnos como obra cornun la de dijun-dir el conocirniento de esta revelacionde Dios por medio de su Hijo, y apre-surar el advenimiento del reinado deCristo.
Las verdades espirituales puedencontrastarse siernpre por los que estanespiritualmente desarrollados, Y amedida que nuestras vidas se espiri-
tualicen, el espiritu interne podra ex-presarse mas plenamente por rnediode su tabernaculo corporeo, y brillarcomo respuesta a las rnanijestacionesdel espiritu externo. El mistico Ange-lus Silesius puls6 con mano secure lascuerdas de nuestro mas intima ser,cuando escribia:
RAunque Cristo naciera mil veces en Bethlehem,
51en Ii no nace, tu alma estare en el dcsarnparo,
Yen vano buscar.is 1a cruz del Golgota,
Hasta que en ti rntsmo haya un Calverlo."
Por la traduccion de l original,
J . HUNIADES
La iniolerancia nos cieira las puer-las de fa comatension.
/v 'AMOR
flAT LUX
Cooperacion
Por encime de todes las matcriali-dades de le vida rnoderna, por entrelos elbores de una civilizacion futura
y entre los cscornbros y las cenizesde varies pasadas, se nota una pre-sencia sobreuatural que incite d loshombres a unirse entre si, a amarse, ahacer de le vida una mutua coopcra-cion v no una sorda compelencia, Loscensos de iodos los peises de 1 0.Tie-rra nos demuestran el incremento tangrande que van tomando en todaspartes las docirinas pacijistas y lassoeiedades [raternalcs, pero aiin que-
da mucha, muche labor por hacer.
Nuestra rnision dentro de la Ordenen estos mementos de inusitada acti-vidad es exclusivarnente la de dar aconocer al mayor ruirnero de perso-
nas posible e I mensaje del SupremoInstructor. Conociendolo, sera pardellos su liberacion 'lpara nosotros lasetisjeccion del deber curnplido. Maspara haeer esta label' de propaganda,y para que dicha labor sea 1 0 maseficaz posible, hace falta una ayudamoral 'lmaterial de todos 'lcada unode los interesados en nuestras doctri-nas, La idea de cooperacion tendraque ser en estos tiernpos la divisa denuestra raza. Ya que la suerte nos hadeparado el poder vivir en estos glo-riosos instantes, hagarnos 1 0 posiblepor avudar al Supremo Instructor,preparando al mundo para Su veni-
da, 'ldandole a conocer Su mensajede Paz y de Arnor.
MARCO JULIO JOSEPHAbrl1 de 19~8_
POSfilles de los leaders de 1ft
SO(ie4od reeseuce
A beneficio de los [ondos del De-
partamento de Publici dad 'l Propa-
!landa, se han puesto a la vente, alprecio de O\~5 cada una.