Fernández Parmo, Guido Antígona, un devenir desterritorializado XIII Jornadas de Estudios Clásicos “Grecia y Roma en España” Fernández Parmo, Guido. “Antígona, un devenir desterritorializado.” Ponencia presentada en las XIII Jornadas de Estudios Clásicos “Grecia y Roma en España.” Instituto de Estudios Grecolatinos “Prof. F. Novoa”, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Católica Argentina. Buenos Aires, 2005. [Fecha de consulta] <http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/antigona-devenir.pdf>. (Se recomienda ingresar la fecha de consulta antes de la dirección URL. Ej: 22 oct. 2010). Cómo citar el documento: Este documento está disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Católica Argentina, repositorio institucional desarrollado por la Biblioteca Central “San Benito Abad”. Su objetivo es difundir y preservar la producción intelectual de la institución. La Biblioteca posee la autorización del autor para su divulgación en línea.
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Fernández Parmo, Guido
Antígona, un devenir desterritorializado
XIII Jornadas de Estudios Clásicos “Grecia y Roma en España”
Fernández Parmo, Guido. “Antígona, un devenir desterritorializado.” Ponencia presentada en las XIII Jornadas de Estudios Clásicos “Grecia y Roma en España.” Instituto de Estudios Grecolatinos “Prof. F. Novoa” , Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Católica Argentina. Buenos Aires, 2005. [Fecha de consulta] <http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/antigona-devenir.pdf>.
(Se recomienda ingresar la fecha de consulta antes de la dirección URL. Ej: 22 oct. 2010).
Cómo citar el documento:
Este documento está disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Católica Argentina, repositorio institucional desarrollado por la Biblioteca Central “San Benito Abad”. Su objetivo es difundir y preservar la producción intelectual de la institución.La Biblioteca posee la autorización del autor para su divulgación en línea.
En el siguiente trabajo nos proponemos analizar el personaje de Antígona de la obrahomónima de Sófocles. A nuestro entender, y en esto consistirá todo el trabajo, enAntígona conviven dos tradiciones distintas que marcarán a la historia del pensamientofilosófico y político: lo apolíneo y lo dionisíaco, y sus equivalentes filosóficos, que lleganhasta el siglo XX, la metafísica platónica y el pensamiento nietzscheano.Antígona encarna los ideales de la mesura y de los mandatos divinos, que ubica a la mujeren el lugar del silencio, del anonimato y de la falta de prot-agonismo. Sin embargo,Antígona tiene un doble, contrario al expuesto recién. Se trata de un ser que siempre saltamás allá de sus posibilidades, bajo la forma de una transgresión y una violación de todoslos límites. El ser como potencia. Puntualmente, nos referimos a los que llamaremos,siguiendo a Deleuze, el devenir-hombre de Antígona, y cómo esto involucra una nuevaforma de pensar las prácticas políticas.
In the present paper, we will try to analyse the Sophocles' character Antigone. In thischaracter converges two different traditions that will impress the philosophic and politicthought: the apolinean and dionisiac, and their philosophic equivalent , platonicmetaphysics and the nietzschean thought.Antigone represents the ideals of moderation and of the divine mandates, that situateswomen in the place of the silence, the anonymity and the absence of protagonism.However, Antigone has a double, contrary to the other, just commented. This is a being thatalways goes beyond of his possibilities, that is not defined as a form but as a power. Wewill refer to what we can call, following Deleuze and Guattari, the becoming-man ofAntigone.
perfume, mortal, inmortal. Estos términos ya sean unidos y aproximados por los
mediadores, o bien separados y aislados entre sí se organizan en un sistema
coherente" 13 ; o: "Se puede decir que el matrimonio es al acto sexual lo que el sacrificio
es al consumo de la carne"; y también: "Le ocurre entonces a los seres humanos
exactamente lo mismo que a los cereales" 14 . Frente a este tipo de interpretación, que no
deja de ser reveladora de la mentalidad griega (no es nuestra intención realizar una
crítica a la interpretación estructuralista para negar su metodología), el post-
estructuralismo agrega algo más a ese sistema coherente: le agrega una casilla vacía que
siempre huye a cualquier oposición binaria. El propio Vernant propone que, para
contestar los interrogantes que Detienne deja en su libro Los jardines de Adonis, "sería
necesario evidentemente no limitar la investigación al análisis estructural del sistema
religioso, sino que sería preciso examinar ahora desde un punto de vista histórico cómo
se constituyó el matrimonio en la Grecia Arcaica, partiendo de una formas infinitamente
más abiertas y más libres"15 Dar cuenta del devenir es dar cuenta de aque-
llos movimientos o procesos de una cultura que escapan a la lógica dominante. Se trata
de pensar la diferencia no como desviación, ni en relación con la identidad, ni co-
mo relación entre opuestos, sino en sí misma, pensar la relación sin los opuestos que po-
ne en relación. Dicen Deleuze y Guattari: "La tentativa de explicar esos bloques de deve-
nir por la correspondencia de dos relaciones siempre es posible, pero indudablemen-
te empobrece el fenómeno considerado [...] las sociedades están atravesadas por
fenómenos "anómicos" que no son degradaciones del orden mítico sino dinamismos
irreductibles que trazan líneas de fuga". 16 En esta línea, al lado del modelo cerrado del
13 Vernant, J.-P. "Introducción". En Detienne, M. Los jardines de Adonis. P. 13'4 Vernant, J.-P. "Introducción". En Detienne, M. Los jardines de Adonis. P. 1715 Vernant, J.-P. "Introducción". En Detienne, M. Losjardines de Adonis. P. 44-4516 Deleuze, G.-Guattari, F. Mil mesetas. P. 244
estructuralismo, que haría de Antígona una mujer-hombre, una mujer que se ha vuelto
hombre, "cabe todavía algo diferente, más secreto, más subterráneo"17Algo pasa a
través de Antígona que es irreductible, que no se limita a ser o bien una mujer o bien un
hombre. El devenir siempre es algo que ocurre entre las identidades establecidas, pero
que no se explica reduciéndolo a alguna de ellas. El devenir lleva a lo propio al lado de
lo otro. Dicen Deleuze y Guattari: "Hay un bloque de devenir que atrapa a la avispa y la
orquídea, pero del que ninguna avispa-orquídea puede descender [...] Devenir es un
rizoma, no es un árbol clasificatorio ní genealógico. Devenir no es ciertamente imitar, ni
identificarse, tampoco es regresar-progresar; tampoco es corresponder, instaurar
relaciones correspondientes" 18 . Antígona no imita al hombre, ni tampoco se convierte
en un hombre, sino que introduce una diferencia diferenciante, la differance de Derrida,
"tumba de lo propio' 19
En este devenir encontramos el principio dionisíaco del festín. El estallido de
posibilidades arroja a Antígona más allá de sus posibilidades. De allí su enfrentamiento
con su hermana cuando le reprocha que ella, Antígona, ansía "imposibles". 20 Devenir
siempre es devenir lo imposible, conquistar lo imposible.
3. Conclusión: la tradición y las prácticas políticas
Lo que quisimos hacer en el trabajo fue describir esa tradición que plantea que un orden,
sea el que fuere, político o natural, se produce a partir de un punto trascendente e
incuestionable. Se trata de darle una unidad, de clasificar, de jerarquizar a una
multiplicidad siempre amenazante: el pueblo, las mujeres, los marginales, etc., dándoles
a los seres una sola posibilidad de ser, coherente con esa arkhé hegemónica.
'7 Ibídem Pág. 24418 Ibidem Pág. 245i9 Derrida, J. Los márgenes de la filosofía. P. 4020 Sófocles. Antígona. 89
En Antígona quisimos remarcar cómo se puede hacer estallar esas fronteras que
emergen del principio único, trascendente, platónico, apolíneo que traza identidades
clausurantes. Retomando el festín dionisíaco, se trata de pensar cómo se pueden
inventar muchas posibilidades de ser que, en definitiva, nunca van a ser en sentido
metafísico (al menos no en el sentido platónico-aristotélico que lo define como una
forma).
Se trata, así, de pensar las nuevas posibilidades de los que quedan por fuera de
las configuraciones hegemónicas. De allí que el devenir esté vinculado, siempre, con un
devenir minoritario. Antígona pone en escena, hace protagonista, a la mujer, sin repetir
la propia lógica dicotómica y hegemónica de la sociedad griega. La desmesura de
Antígona tiene inmediatamente sus consecuencias políticas: al saltar más allá de sus
posibilidades enfrenta al poder hegemónico que pretende ser absoluto. La Antígona-
dionisíaca es una Antígona que nos muestra que todos los rostros no son más que
máscaras intercambiables que expresan una vida común: el propio Dioniso. Pensar la
dimensión política de estos desplazamientos, de estas mediaciones irreductibles, es
pensar al festín dionisíaco como una práctica política. El devenir es también un devenir
imperceptible en la medida en que los nuevos inventos no son otra cosa que nuevas
máscaras intercambiables que hacen que las identidades (individuales y colectivas) se
encuentren siempre en un mismo plano de inmanencia sin jerarquizaciones ni
privilegios21 . El devenir se vuelve un devenir imperceptible en donde ya no queda el
Rostro trascendente de la hegemonía, el nombre propio del significante22 . El devenir es
una política de lo imposible hecho posible, lo imposible robado, negado y silenciado,
que pertenece a todos los hombres. Que cada cual cuide de su entierro, pues nadie sabe
21Tal vez la experiencia del movimiento zapatista puede ser pensada como la expresión contra-hegemóncia más cercana a estas ideas, sobre todo en la idea de que "Todos somos Marcos".22 Tomamos la idea de Rostro de Mil Mesetas. El Rostro es lo que organiza la sociedad y produce lassubjetividades desde ese punto trascendente.
qué imposibles puede desencadenar una muerte, bajo qué formas, bajo qué máscaras, se
puede siempre retornar de ella para hacer estallar el rostro despótico de los soberanos.
Bibliografía.
■ Deleuze, G.-Guattari, F. Mil Mesetas. Ed. Pre-Textos, 1997, Valencia.
■ Derrida, J. Los márgenes de la filosofía.
■ Detienne, M. Los jardines de Adonis. Ed. Akal, 1996, Madrid.
■ Gernet, L. Antropología de la Grecia Antigua. Ed. Taurus, 1984, Barcelona.
■ Loraux, N. Las experiencias de Tiresias. Ed. Biblios, 2003, Bs. As.
■ Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia. Ed. Alianza, 1977, Madrid