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Fenomenologa mstica
Para los interesados en la posibilidad de la fenomenologa mstica
desde una
perspectiva razonada y precisa, paso esta breve biografa de Ken
Wilber y, acontinuacin, un dilogo mantenido entre este autor y
Andrew Coen!
ttp"##www!integralworld!net#inde$!tml%es#coen&es!tml
'acido en ()*) en la ciudad de +laoma, Ken Wilber vivi en mucos
lugares durante
sus a-os de escuela ya .ue su padre traba/aba para la fuerza
a0rea! 1ermin sus
estudios secundarios en 2incoln, 'ebrasa y comenz la carrera de
medicina en la
3ue 4niversity! 3urante el primer a-o de estudios comenz a leer
psicologa y
filosofa tanto de oriente como de occidente! Perdiendo inter0s
por la medicina, regres
a 'ebrasa para estudiar bio.umica! 2uego de algunos a-os se
ale/a del mundo
acad0mico para dedicarse totalmente al estudio independiente y a
escribir sus propios
libros!
Con (5 libros sobre espiritualidad y ciencia traducidos en
varios idiomas y publicados
en veinte pases, Wilber es oy en da el autor acad0mico ms
traducido de los 6stados
4nidos! 6s reconocido como un importante representante de la
psicologa
transpersonal, corriente .ue emerge acia fines de los a-os
sesenta a partir de la
psicologa umanista y .ue se relaciona fundamentalmente con la
inclusin de la
dimensin espiritual del ser umano! Por la profundidad y
originalidad de su
pensamiento a sido llamado 7el Albert 6instein de la
Consciencia7!
8u primer obra 76l espectro de la conciencia7 publicado en ()99
estableci su
reputacin como un pensador original .ue busca integrar las
psicologas de +riente y+ccidente! 6n ()9) publica 7Conciencia sin
fronteras7 obra .ue compendia sus traba/os
y se a convertido en su libro ms conocido! 6n ():; escribe 76l
Proyecto Atman7
proponiendo un interesante enfo.ue dentro de la psicologa
evolutiva! 6n ():( con
73esde el 6den7 e$presa su pensamiento en relacin a la istoria
de la cultura!
6n su traba/o reciente, especialmente en los tres vol?, a
criticado aspectos de la cultura occidental, adems de
movimientos como el 7'ew Age7! 8eg
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1raduccion" 6ze.uiel 'ewbery
La Evolucin de la IluminacinDilogo entre Ken Wilber y Andrew
Cohen
A'3B6W C+6'" 'unca me interes en especial la evolucin! Al
principio, despu0s de
mi despertar en ():5, ense-aba de la misma forma en .ue me aba
ense-ado mi
maestro! Di e$periencia era la siguiente" .ue todo era
simplemente lo .ue era! 'o
aba .ue ir a ning
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radicalmente! 6l ob/etivo aora, aun.ue suene muy audaz, no es
meramente
trascender el mundo sino transformar el mundo, convertirse en
agente del mismo
impulso evolutivo! Por cierto, al abandonar el ego para lograr
esto, uno siente
literalmente .ue se llena de energa luminosa y divina y de una
pasin para
transformar el mundo y el universo entero por una causa .ue no
tiene nada .ue ver
con uno mismo!
6ste cambio en mi 0nfasis, ace mucos a-os, fue tambi0n una de
las razones por las
.ue de/0 a mi maestro! Cuando me escucaba decir .ue aba .ue acer
algo .ue no
fuera salirse de la rueda del devenir y simplemente 86B, senta
.ue estaba
corrompiendo y distorsionando su ense-anza! 6n cierto punto,
empec0 a concluir .ue
deba aber diferentes clases de iluminacin, distintos tipos de
despertares .ue de
eco lograban diferentes resultados!
6ventualmente, comenc0 a referirme a esta ense-anza como
Giluminacin evolutivaH o
Giluminacin evolutiva impersonalH! 6n esta ense-anza, el 0nfasis
est puesto no slo
en la realizacin del vaco y del puro 8er sino tambi0n en la
necesidad de convertirse
en un ser umano radical y profundamente transformado .ue pueda
manifestarnuestro elevado potencial evolutivo en el mundo! 'unca me
aba topado con algo
igual antes! 8lo recientemente, al encontrar las ense-anzas de
8ri Aurobindo y
1eilard de Cardin durante nuestros estudios para la revista,
empec0 a escucar ecos
de mi propia pasin, una pasin por la iluminacin evolutiva, por
despertar a la verdad
de .uienes somos realmente, y luego atrevernos a sentir la
urgencia de acer
manifiesta esta pasin en este mundo con todo nuestro ser!
2o .ue .uera mencionarte en primer lugar es toda esta cuestin de
lo .ue significa, en
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e$periencia es .ue es algo parecido a estar profundamente
dormido sin so-ar! 8e entra
en un estado de conciencia libre de formas! 6se estado de
nirvana se consider el
estado ms elevado de realizacin y se crea .ue estaba
completamente divorciado de
samsara! 6l mundo de la vacuidad estaba completamente divorciado
del mundo de las
formas! 6l vaco era trascendente y atemporalE las formas sufran
el paso del tiempo,
el dolor, la ilusin y dems! 6l ob/etivo, no cabe duda, era salir
de samsara, Gsalir de laruedaH, y entrar en nirvana!
Creo .ue la verdadera revolucin en la espiritualidad ocurri
apro$imadamente en ese
momento, comienza especialmente con el genio de 'agar/una en
+riente y Plotino en
+ccidente! 6se fue el descubrimiento de lo .ue podemos llamar
iluminacin no&dual o
realizacin no&dual, .ue es un profundo entendimiento de
nirvana, de la vacuidad, de
lo atemporal, o de lo trascendente, pero tambi0n es una unin
por.ue es la realizacin
unida a las formas del mundo entero, al mundo de samsara! 2o ms
significativo de las
tradiciones no&duales no era acceder a un estado donde
cesaban las formas y la
manifestacin sino entender .ue esa falta de formas o esa
vacuidad era una unidad
con todas las formas .ue se manifiestan momento a momento!
Adems, ese estadono&dual, llamado saa/, era en cierto sentido
la base del voto del bodisattva y el
comienzo de las tradiciones tntricas! 2a idea era .ue de alguna
forma el mundo de
samsara y el mundo de nirvana deban ir de la mano o no se podra
lograr un ser
pleno, completo o, podramos decir, integral!
+ sea .ue por un lado, sigue siendo cierto .ue el darmaaya, el
vaco, o el estado
perfecto sin formas, no participa del transcurrir del tiempo!
Pero por otra parte, esa es
slo la mitad de la istoria! 2a otra mitad es .ue e$iste el
transcurrir del tiempo, e$iste
el desarrollo, e$iste un desenvolvimiento, e$iste la evolucin,
e$iste la transformacin!
I la verdadera clave de esta discusin, creo, es comprender .ue
la
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2o ms valioso de la realizacin no&dual, o integral, es .ue
bsicamente tenemos .ue
traba/ar sobre ambos! 3ebemos pulir nuestra capacidad, por as
decirlo, de realizar
plenamente el vaci, momento a momento! Pero es el vaco de todas
las formas .ue
emerge momento a momento! 3ebemos abrazar radicalmente el mundo
de samsara
como veculo y e$presin del mismo nirvana! 3esafortunadamente,
creo .ue tienes
razn en decir .ue mucas de las escuelas de la no&dualidad no
cumplen con estospreceptos!
2a tendencia de las personas es a e.uivocarse de un lado de la
ecuacin o del otro! +
se entregan completamente a samsara, el dominio sensoriomotor
Nla naturaleza es
espritu, cual.uier ob/eto manifiesto es tomado por esprituN o se
entregan al estado
de cesacin de las formas! Ouiero agregar, adems, .ue la evolucin
se produce en el
mundo de las formas, no en el mundo de la vacuidad! 6ntonces, a
menos .ue uno se
involucre en formas .ue impulsen la evolucin acia delante, no va
a lograr realizar
plenamente el vaco .ue es su verdadero ser!
A!C!" Ou0 bueno! Aora .uiero ir ms a fondo! Por.ue en tu
descripcin de la visin
no&dual donde desaparece esta distincin entre nirvana y
samsara, en esainterpretacin de la iluminacin, por lo menos en
tanto alcanzo a ver, la idea sigue
siendo liberarse de este mundoE bsicamente, salir corriendo de
a.u!
K!W!" 6s comprensible!
A!C!" @ien, estoy aciendo una apro$imacin a la pregunta .u0 es
la iluminacin en
relacin con el mundo del tiempo y del devenir! 2o .ue estoy
intentando aislar a.u es
lo .ue yo llamo Gel impulso evolutivoH! Como describ antes, es
una compulsin
misteriosa y e$ttica por transformar el mundo! Aora, esta
compulsin difiere, yo
creo, de lo .ue se a dico tradicionalmente sobre el voto del
bodisattva, por.ue, por
lo menos seg
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.ue el vaco no es sino la forma, la forma no es sino el vaco,
como lo e$plica el 8utra
del Corazn! Aora, este vira/e, .ue condu/o al @udismo Daayana y
eventualmente al
Qa/rayana fue importante por.ue signific una comprensin profunda
.ue era diferente
de los tipos prevalentes anteriores de religin .ue vimos! 2a ms
temprana crea .ue
el mundo de samsara es el espritu! @sicamente, esto es la
inmersin completa en la
pura manifestacin o en la mera naturaleza! 2uego vino el perodo
A$ial, y di/o" G'o, lotrascendente es la
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6ntonces, no estamos desmereciendo en absoluto al sabio .ue vivi
ace mil a-os! 8in
embargo tenemos una venta/a con respecto a 0lE nosotros estamos
vivos aora! I
dentro de mil a-os, la gente mirar acia atrs y recordar nuestro
mundo de formas
y se reirn como locos de lo idiotas .ue 0ramos! Pero mientras
tanto, tenemos .ue
continuar encarnando este mundo de formas con vaco radical y el
resultado es, s, un
tipo de vaco evolutivo! + Giluminacin evolutivaHE
seguramente!
A!C!" I en esta iluminacin evolutiva, el elemento significativo,
de la manera en .ue yo
lo entiendo por lo menos, est en el entregarse a un movimiento
de una compulsin
.ue a despertado para participar de todo corazn en el proceso
evolutivo, por el bien
de la evolucin misma! 3e esto se trata la iluminacin evolutiva,
no solamente de la
obtencin de nuestra liberacin personal del mundo o para
trascender este mundo!
K!W!" 8, estoy de acuerdo!
A!C!" I es este cambio en el 0nfasis .ue .uiero destacarE esto
es lo importante, creo, a
fin de definir en
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datos recabados-&
El amor es como la lu, una y transparente, #ue al pasar a tra$.s
de unprisma se descompone en mil refle'os y colores& o es una
abstraccin, unconcepto, sino la fuera de atraccin de todo lo #ue
e+iste -planetas
incluidos-, pero especialmente es la atraccin de los seres $i$os
entre s&/stos seran los prismas #ue nos permiten descender al
plano de loconcreto y )ablar del proceso del amor y de sus
distintas manifestaciones&
Humberto 0aturana, eminente bilogo c)ileno, #ue durante a%os
)ain$estigado la organiacin de los sistemas sociales, e+pone con
enormelucide y sencille la g.nesis e )istoria del amor desde el
punto de $istabiolgico, en talleres, seminarios y congresos: la
$ida y su e$olucin es, en1ltima instancia, un constante proceso de
eliminacin y conser$acin2 enuna especie de continuo esfuero de
probar y comprobar, de "errores" y"aciertos", $an apareciendo y
desapareciendo funciones, rganos, especiesy sistemas de
super$i$encia& Los orgenes del amor se remontan a laaparicin de
la reproduccin de los gametos o c.lulas se+ualesdiferenciadas, al
surgimiento del lengua'e )ace tres millones de a%os, a lae+pansin
de la se+ualidad en los )umanos en relacin con el resto de
losmamferos y al alargamiento de la infancia&
El primer $nculo amoroso es el #ue se da entre la madre y el
beb.& Eldisfrute del acercamiento corporal y de la intimidad se
)a independiadopre$iamente de la funcin e+clusi$amente
reproductora: los mamferos)umanos mantienen relaciones se+uales sin
estar sometidos a los periodos
de celo del resto de su clase& La fase de amamantamiento y
criana estambi.n la m*s larga de todas& Con el tiempo, surge la
familia como espaciode seguridad y de con$i$encia en donde es
posible el placer de compartir&Con el paso de los siglos, los
diferentes sistemas de con$i$encia, cada $em*s comple'os, originan
las diferentes culturas y ci$iliaciones, #uemanifiestan aparentes
a$ances y retrocesos del amor, en sucesi$osacercamientos o
ale'amientos de la aturalea&
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'o)n paul ballard3desnudo en aul4
Lo natural es la tendencia a la super$i$encia, a la reproduccin,
al bienestarorg*nico, a la armona y a la felicidad& En este
sentido, el amor es unanecesidad biolgica y nosotros somos seres
biolgicamente amorosos&Cuando las primeras sociedades de
)umanos se $uel$en m*s sofisticadas,el amor es adem*s un )ec)o
social o, como define pro$isionalmente0aturana, "el dominio de las
conductas relacionales, a tra$.s de las cualesel 5tro y 6no mismo
surgen como legtimo 5tro en con$i$encia con 6no"& 7en estas
conductas relacionales, es indispensable el lengua'e& Slo
cuandoAd*n se encuentra con E$a, ambos pueden empear a poner nombre
a las
cosas desde la emocin y empiean a con$ersar 3"con$ersare" en
latn, es"dar $ueltas 'untos"4& 8esde esta perspecti$a, las
culturas y lasci$iliaciones no son sino "redes cerradas de
con$ersaciones", #uecontienen sucesi$as elecciones entre lo #ue se
conser$a en cada ocasin ylo #ue se #uiere de'ar de lado& 7 lo
#ue perdura a tra$.s de los siglos es eldeseo de bienestar y de
felicidad&
En las culturas patriarcales, no obstante, la acumulacin de
poder y bienes,
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el dominio y el sometimiento de la mu'er y de lo femenino as
como de unosgrupos 3tribus, pueblos, clases sociales4 sobre otros
parecen ir a la contra&Lo #ue se conser$a es el dolor: el dolor
de las guerras de con#uista, el dolorde la escla$itud, el dolor de
la coloniacin y de la eliminacin de otrasculturas, el sufrimiento
#ue pro$oca el e+polio y la e+plotacin& (ero el amor
no desaparece& (or el contrario, sigue su propio proceso de
manifestacin ydi$ersificacin, para llegar a la unidad final en la
e$olucin de la conciencia&Como e+presa con rotundidad 9en
ilber, tal $e el pensador m*srenacentista de nuestra .poca por la
sntesis de ciencias y saberes #uemane'a y nos de$uel$e
estructurados, e+iste un camino de sabiduraascendente, #ue se
dirige )acia el 6no, y un camino descendente de amor,#ue se
descompone en lo m1ltiple& A nosotros nos corresponde
recorrerlosuna y otra $e )asta unir Sabidura y Compasin,
Conocimiento y Amor& Enla Historia de las religiones y de la
espiritualidad, esdos dos caminoscorresponderan a la b1s#ueda de
8ios y de la perfeccin, por un lado, y a launin mstica con lo
8i$ino en sus m1ltiples manifestaciones, por otro&
Si $ol$emos a la biologa, el desarrollo del cerebro reptiliano
#ue domina losinstintos, del cerebro medio, #ue domina las
emociones, y del cerebrolmbico, asiento del intelecto, podra
relacionarse con tres manifestacionesdel amor: el amor #ue
corresponde a E!5S, el amor #ue identificamos comoC;!
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obras o dar limosna a los pobres& Tal $e la e+presin m*s
elaborada sea lade San (ablo en su (rimera Epstola a los Corintios:
"La caridad es paciente,es ser$icial, no es en$idiosa, no es
'actanciosa2 no busca su inter.s, no seirrita, no toma en cuenta el
mal2 no se alegra de la in'usticia2 se alegra con la$erdad&
Todo lo e+cusa& Todo lo cree& Todo lo espera& Todo lo
soporta"& /ste
es el amor ideal de la madre, #ue da sin esperar nada a
cambio& Es el amor#ue se $e en muc)os animales, como la imagen
del pap* y de la mam*ping@inos turn*ndose para empollar das y
noc)es los )ue$os de los futurosping@initos, mientras el otro
recorre largas distancias para alimentarse en elmar& Los
ideales de fraternidad de la !e$olucin francesa o de abolicin delas
clases sociales de las re$oluciones posteriores seran los intentos
laicosy a gran escala de aplicar esta clase de amor uni$ersal en
todo el mundo&(ara los tesofos, la e+tensin de la conciencia
crstica, el enraiamiento deeste amor en cada uno de los seres
)umanos, constituira la pr+ima etapae$oluti$a y correspondera a una
Tercera
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cada persona, seg1n su eneatipo o rasgo de car*cter, )a
desarrollado m*suna de estas tres manifestaciones del amor y
descuidado otra de ellas&Cual#uier traba'o personal de
transformacin profunda e+igira refle+ionarsobre nuestra manera de
amar y nuestras deficiencias&
Los )ay a #uienes resulta f*cil admirar un ideal o admirar a una
persona,pero son incapaces de compadecerse ante el llanto de un
ni%o o deemocionarse con la felicidad o la desgracia a'ena& A
otras personas les esf*cil identificarse con los dem*s, sus penas y
sus alegras, pero tienen unaenorme dificultad en disfrutar del
'uego, las caricias, su cuerpo o el se+o&0uc)os, por el
contrario, no tienen dificultad alguna en de'arse lle$ar por elamor
ertico en todas sus manifestaciones, pero son incapaces
detrascenderse en pos de un ideal o simplemente de apreciar a un
amigo ymanifest*rselo&
Gran parte de la infelicidad e insatisfaccin de muc)as personas
se debe a#ue buscan sustitutos errneos al amor: se #uiere entrega
incondicional ycari%o, cuando a $eces slo )ay se+o2 se piensa
lograr la unin y el .+tasisen el alco)ol o en los estupefacientes y
slo se obtiene ol$ido moment*neoy dependencia a largo plao2 se
necesita sensualidad y erotismo y sesubliman mediante acciones
caritati$as para no enfrentarse al miedo a laentrega o a la p.rdida
de control&&&
En una sociedad patriarcal y mercantilista como la nuestra,
necesitamos$ol$er a la sensualidad, a la ternura, a la confiana y
al respeto& Todo locontrario de la competiti$idad generadora de
estr.s, de la $engana
encubierta de 'usticia -finita o infinita-, de la acumulacin de
bienes, de laindigestin de desinformacin& ecesitamos espacios
de silencio y escuc)a,de refle+in y meditacin, de naturalea y
.+tasis& Simplemente necesitamosespacio alrededor: suficiente
espacio para podernos e#ui$ocar y empear denue$o sin ser 'ugados:
si nadie se arriesgase a lo nue$o, a abrir caminosine+plorados,
nunca )abra posibilidad de cambio& 7 el principal riesgo es
elamor, pues el $erdadero amor disuel$e el ego, el "yo encapsulado
en unapiel"&
En periodos de paranoia y aislamiento colecti$os, a cada cual
lecorresponde elegir entre el miedo y la confiana, entre ser parte
del
problema o de la solucin, entre $einte poemas de amor o una
cancindesesperada& (ero m*s all* de lo #ue cada uno eli'a, los
planetas seguir*ngirando en sus rbitas y la $ida reproduci.ndose
entre las grietas de)ormign, pues como escribi el gran poeta
liban.s Balil Gibran, "el amor esla 1nica libertad #ue e+iste en el
mundo, por#ue ele$a )asta tal punto elespritu #ue las leyes de los
)ombres y los fenmenos de la naturalea nopueden alterar su
curso"&
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?ibliografa
"?iologa del emocionar y alba emoting", Humberto 0aturana y
Susana?loc), Eitorial 8olmen&
"Antologa", 9en ilber, Editorial, 9airs&
Edgar 0orin: del uni$erso comple'o a la !ealidad$elada
El racionalismo reduccionista de'a paso en su obra a un nue$o
paradigma)olstico
6n uni$erso comple'o presupone una realidad m1ltiple,
contradictorio-
complementaria, danante y fluyente, una aturalea
)eraclitiana& (ero#ui.n puede asegurar #ue sigue siendo as en
profundidadD Es m1ltiple ycomple'a la ra m*s )onda de lo !ealD Es
m1ltiple y comple'o lo !eal-en-sD Se e#ui$ocaron (arm.nides y los
6panis)adD Todo apunta a #ue Edgar0orin est* )oy suministrando una
descripcin magistral de lo #ue latradicin )ind1 de la edanta
Ad$aita denomina 0aya, la Gran
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indiscutible, nada pueden los fundamentalismos.
Sin embargo, lograr la mayor simplificacin posible para
meorcomprender y controlar la realidad, fue desde el siglo X!II yms
concretamente desde #escartes un obeti$o prioritario dela %iencia.
&l #iscurso del '(todo del filsofo franc(s estableciun programa
)ue se ha intentado lle$ar rigurosamente a cabo."%on notable
(*ito", suele aadirse... aun)ue moti$os no faltanpara poner en duda
el comentario.
+ecordemos los prrafos centrales ...-se debe di$idir cada unade
las dificultades )ue se e*aminan en tantas partes como seaposible,
a fin de resol$erlas meor. %onducir ordenadamente elpensamiento,
empezando siempre por los obetos ms simples y
fciles de conocer, para ascender luego, paso a
paso,gradualmente, hasta el conocimiento de los obetos
compuestos./acer siempre recuentos tan completos y re$isiones
tangenerales )ue se llegue a estar seguro de )ue nada se
haomitido...
&sas largas cadenas de razonamientos simples y fciles, de
)uesuelen ser$irse los gemetras para lle$ar a buen t(rmino susms
dificultosas demostraciones, conducen a suponer )ue todaslas cosas
)ue pueden ser obeto de conocimiento humano se
siguen de la misma manera, y )ue, con tal de abstenerse de
darpor $erdadera ninguna )ue no lo sea y de respetar siempre
elorden necesario para poder deducir las unas de las otras, nopuede
haber cosa alguna tan remota )ue no se pueda llegar aella, ni tan
escondida )ue no pueda ser descubierta.
0rocediendo tal como recomienda #escartes, se han alcanzado,)u(
duda cabe, resultados espectaculares los anlisis )u1micoshan
permitido conocer la composicin e*acta de las sustanciascompuestas,
con el resultado de un gran desarrollo de la
industria )u1mica y farmacolgica2 la desintegracin controladade
los n3cleos atmicos en sus part1culas constituti$as ha hechoposible
disponer de la energ1a contenida en la materia2 eldescubrimiento de
)ue esas part1culas no son e*actamente"elementales" y )ue a su
escala no rigen los mismos supuestos)ue a la escala macroscpica ha
dado nacimiento a la segundagran rama de la f1sica, la cuntica 4si
bien ustamente ah1 al
http://en.wikipedia.org/wiki/Ren?_Descarteshttp://en.wikipedia.org/wiki/Ren?_Descartes
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cartesianismo se le han presentado serios problemas5.
La ciencia como anlisis de componentes
&ntre tanto, la $ida era tambi(n obeto del asalto
anal1ticoplantas y animales han sido diseccionados, indi$iduos han
sidoaislados de su entorno para estudiar sus modificaciones
opro$ocarlas y poder utilizarlos meor como piezas de la
cadenaproducti$a2 los factores moleculares esenciales de la
transmisingen(tica, el 6#7 y el 6+7, han sido identificados y
manipulados.
8odo ello ha permitido desarrollar, a una escala
antesinimaginable, la industrializacin agropecuaria. 9na
metodolog1a
estrictamente anal1tica es, pues, lo )ue ha posibilitado
eldespliegue e*plosi$o de la ci$ilizacin tecnoindustrial, y el
)ueun n3mero de seres humanos )ue supera ya los seis milmillones
pueda, bien )ue mal, alimentarse... y seguiraumentando.
La mente misma, unto con sus instrumentos internos, ha
sidoanalizada tambi(n, siguiendo el m(todo cartesiano. Se
haconsiderado la cognicin como una mera composicin desensaciones
puntuales, el psi)uismo como el epifenmeno
resultante de la integracin de multitud de pulsiones
el(ctricasgeneradas en las neuronas, el discurso base de la
comunicaciny del pensamiento $erbalizado como una combinacin, ms
omenos enre$esada, de elementos sintcticos asociados a
signoscon$encionales.
&n todos los mbitos, las apro*imaciones sint(ticas eran
tenidaspor sospechosas de encubrir peligrosos intuicionismos
eirracionalismos, ya )ue "racionalidad" y "capacidad de
anlisis"hab1an llegado a ser sinnimos.
&n lo )ue se refiere a las s1ntesis a posteriori, a la
posibilidad derecomponer lo pre$iamente deconstruido, ciertamente
se$aloraban 4:ah1 es nada, recrear el mundo una $ez )ue se
haentendido;5, pero surg1a un problema y es )ue muy pocas
cosaspod1an ser $erdaderamente reconstruidas, ni si)uiera a
ni$elcogniti$o, despu(s de haberlas desintegrado.
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"6lgo" 4ertalanffy, ?@A??@BC5 fue, para&dgar 'orin, un punto
de partida, y la conocida frase de6ristteles "&l todo es ms )ue
la suma de las partes", una cla$eesencial. Dl constata, en efecto,
como $on >ertalanffy, )ue
"entidades 4de un cierto orden5 integran entidades 4de
rdenessuperiores5".
Slo )ue para (l hay ms... La compleidadno es slo la formaanidada
en )ue se estructura el mundo, forma )ue la concepcinsist(mica
percib1a ya con claridad. La +ealidad %omplea, )ue seidentifica con
la realidad toda, cuenta adems con otros rasgoscaracter1sticos.
&ntre ellos los siguientes
?. 8oda entidad real y, por eso mismo, complea es abierta, enel
sentido de estar relacional y energ(ticamente integrada en unmedio
constituido por una intrincada red de otras entidades desu mismo
ni$el y de otros ni$eles, con el )ue establece unintercambio
energ(ticoentrpico e informacional permanente.
http://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor?a_de_sistemashttp://www.upcnet.es/~jmg2/syswa2k6.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor?a_de_sistemashttp://www.upcnet.es/~jmg2/syswa2k6.htm
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C. 6l mismo tiempo, toda entidad es tambi(n cerrada, en
elsentido de contar con una frontera o l1mite )ue define su
campoespacial de e*istencia. 7o obstante, ning3n l1mite es absoluto
nidefiniti$o, aun)ue s1 puede ser estable durante largo tiempo.
E. 7o es la linealidad sino la circularidad 4o meor,
larecursi$idad5 lo )ue suministra la cla$e de la 7aturaleza.
%ongran frecuencia las dinmicas circulares no son
"$iciosas"4$uel$en est(rilmente al punto de partida5 sino )ue
son"$irtuosas", creati$as.
F. 8oda entidad real y por tanto complea despliega, en
algunamedida, "apariencia de finalidad", al menos en lo )ue a
suautomantenimiento se refiere. La teleonom1a no es e*clusi$a
de
la $ida orgnica, aun)ue s1 se despliega en ella con
e*presi$idadm*ima. La autoorganizacin, basada principalmente
endinmicas recursi$as, en feedbacGs, es un fenmeno uni$ersal)ue,
por lo dems, se asocia necesariamente a la ecoorganizacin 4$er
punto ?5.
H. 6lgo parecido a una "autoidentidad" rudimentaria
parece$islumbrarse en las entidades naturales, a causa de su
autoecoorganizacin. 6un)ue parezca un tanto e*cesi$o hablar
deconciencia tratndose de entidades no $i$as, lo cierto es )ue
un
modelo basado en el cierre autoorganizati$o ms la
aperturainformacional proporciona una base para )ue la misma
puedatericamente esbozarse a un ni$el muy elemental, incluso
muyatrs 4o muy abao5 en la "ran %adena de la +ealidad%omplea",
ine*tricablemente solidaria, por otra parte, en tanto)ue red con
nudos entitati$os m3ltiples.
J. Las propiedades emergentes de las entidades )ue surgen enlos
ni$eles de integracin superiores, )ue postula el sistemismo,son
admitidas tambi(n por el enfo)ue de la compleidad, pero se
tiene en cuenta )ue el "yo" tambi(n forma parte de la +ed de
la+ealidad complea, y )ue en las propiedades y cualidades detodo
tambi(n (l se encuentra, de alg3n modo, implicado. La"realidadens1"
est ciertamente ah1, pero un 'undo sensible einteligible slo nace
de la interaccin entre dicha realidad y elsueto, slo nace en la
interfacies de ambos, por lo )ue tododescubrimiento 4por eemplo, de
propiedades emergentes5 tiene
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algo de creacin, y $ice$ersa. 7o es de e*traar )ue los dibuosde
&scher sean los iconos predilectos de &dgar 'orin.
B. La naturaleza intr1nsecamente complea de la +ealidad
nodesemboca "hacia abao" en un ni$el bsico simple. Lacompleidad
e*iste en y desde la misma base, afirma conrotundidad &dgar
'orin. 0ero desde el momento en )ue lacompleidad se define como "la
imposibilidad de descomponeralgo en partes absolutamente simples
aplicando un algoritmo,aun)ue sea ilimitadamente largo", cabe
concluir )ue no e*iste,seg3n 'orin, ning3n zcalo f1sico
$erdaderamente elemental al)ue todo puede ser reducido. La
7aturaleza se da en ni$elesm3ltiples, todos de la misma categor1a
ontolgica, )ue sonre$elados por la conciencia 4la cual es, a su
$ez, producto de esa
misma 7aturaleza )ue ella contribuye a dar forma5.Mirar la
naturaleza desde la complejidad y el holismo
La concepcin de una 7aturaleza esencialmente complea,
de&dgar 'orin, le conduce al abandono del '(todo de
#escartes,)ue parte de supuestos ontolgicos falsos y deforma
nuestrarelacin mental, afecti$a y prctica con la 7aturaleza,
connuestros semeantes y con nosotros mismos. 0ero el nue$o'(todo no
ha )uedado ya establecido de una $ez por todas.
&l "m(todo de la compleidad" no es susceptible de
serformulado, como el cartesiano, de una manera simple y escueta2se
dir1a )ue a dicho m(todo slo cabe apro*imarseasintticamente
mediante tanteos. Slo cabe apro*imarse a (lrecursi$amente, de una
manera )ue recuerda el funcionamientoiterati$o de muchos programas
de ordenador.
/ay )ue subrayar )ue el enfo)ue y m(todo de la compleidadhace
referencia e*pl1cita a su propia pro$isionalidad. Si toda
teorizacin sobre lo real es un constructo )ue modeliza
yformaliza algunos rasgos fenom(nicos de una realidadincognoscible
)ue, como ens1, se hurta a todas las teor1as, estomismo hay )ue
aplicarlo al enfo)ue basado en nuestrapercepcin de la compleidad
csmica. K de hecho, as1 lo admite&dgar 'orin.
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0ero
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nero*isiolog)a+ conocen algo+ pero -y el hombre interior+ la ms
granderie'a de la e dispone la 0ida terrestre. 1e comien'a tal 0e'
adescbrirlo+ ms e#actamente+ a redescbrirlo+ pore en n leanopasado
la sabidr)a tradicional ten)a del hombre n conocimientoemp)rico
pero mincioso+ s*icientemente preciso para no ser
desmentido por las in0estigaciones contemporneas. &eaprender
estasabidr)a+ releer+ o meor leer de otra manera+ los grandes
te#tostradicionales+ constitye la sola actitd e*ica' *rente a n
pnto cr)tico deno retorno e tendremos e *ranear: n 3in de los
"iempos.
%n menos de cien aos+ nestra 0isi5n del mndo ha
cambiadoradicalmente. %lla se ha ampliado casi al in*inito en estas
tres direccionese son el espacio+ el tiempo y la compleidad. %l
espacio in*inito no esni*orme y el tiempo inde*inido no es lineal6
el no y el otro son tambi,ncompleos. %n el siglo 787 se termin5 por
descbrir e nestro 1ol no essino na estrella como caliera otra+
perdida en el bra'o leano de nagala#ia e contiene decenas de miles
de millones de estrellas. %stagala#ia+ nestro peeo rinc5n del
ni0erso+ est hoy d)a perdida en lamltitd de miles de millones de
otras gala#ias+ agrpadas en*ormaciones ms o menos organi'adas. %n
este mndo *era de todamedida terrestre+ las estrellas nacen+ 0i0en
y meren a cada segndo.Las gala#ias nacen ellas tambi,n a partir de
la materia c5smicaprimordial. %llas 0i0en y meren+ entrando a 0eces
las nas con las otrasen na colisi5n catastr5*ica inadita cyo eco
llega hasta nestros
radiotelescopios.
%l hierro e colorea de roo nestra sangre es ceni'a de estrellas
deprimera generaci5n mertas hace seis a siete mil millones de aos
eneste *ego de arti*icio termonclear e se llama na sperno0a. %s en
elcrisol de esta alimia c5smica e han nacido los elementos
pesadose+ dispersados primero y desp,s aglomerados con el
hidr5genoprimordial+ *ormaron las estrellas de la segnda generaci5n
decomposici5n ms complea+ como nestro 1ol con s corteo de planetasy
esta "ierra en la e 0i0imos. (or todas partes+ 9ida y erte son
inseparables. La 0ida renace de la merte cada 0e' e+ al terminar
la0ida de na estrella de primera generaci5n+ es necesario e ella
seareempla'ada por estrellas de segnda generaci5n cya mayor)a
estacompaada de planetas donde pedan nacer seres 0i0os.
;o hay ms e el espacio e se spone prolongado hasta el in*inito.
1ila draci5n normal de la 0ida de estos seres de materia y energ)a
e
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llamamos estrellas se calcla en miles de millones de aos+ la
e0olci5nde la 0ida sobre la "ierra se calcla+ ella tambi,n+ de la
misma manera.La compleidad creciente de los organismos 0i0ientes y
la emergenciacorrelati0a de siempre ms consciencia constityen n
proceso natral yno n accidente absoltamente improbable.
Considerando el nay algo e nopede sino ir amentando en el ni0erso=.
Como 0ariante+ ese =algo=constitye por s) mismo la *lecha del
tiempo. %l siglo 787 hab)a cre)doe este amento era el del desorden+
lo e condc)a ine0itablemente
seg
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las esponas+ desp,s a los peces y a los an*ibios+ en segida a
losreptiles+ en *in a los mam)*eros y al hombre donde clmina
nain*ormaci5n gen,tica de B ele0ado a B. %l hombre est en camino
dedominar el conocimiento de la organi'aci5n de esta memoria con lo
ese llama =8ngenier)a gen,tica=+ los
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memorias e#teriores: ladrillos cnei*ormes+ manscritos
sobrepergamino+ libros impresos. Ahora cintas magn,tica y las
memorias delos comptadores. @ni,ndose con las *acilidades actales
decomnicaci5n+ empie'an a emerger 0erdaderos 1perseres:
lasltinacionales. 1on seres at,nticamente 0i0ientes+ en las
ant)podas de
las colecti0i'aciones ni*ormi'antes+ a las cales se resignan
loside5logos atemori'ados por la responsabilidad indi0idal inmensa
e seabre siempre ms+ gracias a la aparici5n en crso de estas
sperorgani'aciones. Criosamente+ nos encontramos hoy d)a
precisamenteen el pnto donde la memoria e#terna de los 1perseres e
nacencomien'a a sperar la memoria indi0idal de n indi0ido hmano.
1eper*ila na mtaci5n mayor+ con todas las trblencias e ella
conlle0a.La compleidad e comien'a no tiene nada de na
colecti0i'aci5n demasas+ todo lo contrario. =La ni5n di*erencia=+
no cesaba de repetir"eilhard de Chardin+ la mtaci5n en crso 0a a
di*erencia de la eocrri5 hace sesenta y cinco millones de aos a
prodcirserpidamente. "an rpidamente e ella toma n aspecto de
=catstro*e= yse parece mcho a ese 3in de los "iempos e tantas
tradicionesmencionan en ss mitos.
La aparici5n en crso de estos ne0os 1perseres realmente
dotadosde 0ida+ de pensamiento y de consciencia+ implica la
0alori'aci5nesencial del hombre indi0ido: cada persona es
irreempla'able. %lhombre terrestre pede asstarse ante esta apertra.
(ede rehsarla
re*gindose en la irracionalidad indi0idal o en la
colecti0i'aci5n demasas. A nestra escala+ la catstro*e ser)a mayor.
(ero a la escala de la9ida en el ni0erso+ este accidente local no
tendr)a consecencias.
El cerebro y el espritu-?, pasa con la tradici5n en todo esto 1
aporte me parece msimportante e nnca. ;osotros redescbriremos+ en
e*ecto+ e elhombre+ y sobre todo el hombre interior en toda s
inde*inidacompleidad+ constitye la ms grande rie'a de la e dispone
la 0idaterrestre.
;o encentro nada de sorprendente e la sabidr)a tradicional haya+
enn pasado leano+ descbierto emp)ricamente mchas cosas sobre
este=esp)rit= =hombre interior=+ del cal nestra ,poca
descbremara0illada toda la importancia. %n particlar por el estdio
de lo e sellama =estados di*erentes de consciencia=. @na palabra
de*initi0amentemal escogida es esta denominaci5n de =estado=. Dea
creer+ en e*ecto+
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e se trata de con*igraciones estticas+ siendo e n estado
deconsciencia es+ por natrale'a+ n proceso dinmico+ de
contenidoinde*inidamente cambiante dentro de na cierta estabilidad
de estrctra.
%l esp)rit es =eso= e emerge del *ncionamiento compleo de
estacompleidad organi'ada e es nestro cerebro trinitario in*ormado
por elcerpo e in*ormndole a s 0e'. La 0ida es mo0imiento+ cando
,ste sedetiene+ es la merte.
8os fuentes y tres $as%n s c,lebre obras Las dos 3entes de la
oral y de la &eligi5n=+aparecido en BEF2+ el *il5so*o >enri
$ergson opone na ra)' social+colecti0i'ante+ y por ello cerrada+ a
na ra)' =m)stica=+ indi0idalista yampliamente abierta. 1on
necesarias reglas ,ticas para 0i0ir en sociedadsin demasiado dao+
pero el grpo siempre ha tenido tendencia+ para
sti*icar estas reglas+ a trans*ormarlas en mitos hoy d)a+ en
ideolog)as proyectando en esos mitos ss angstias y ss inietdes
colecti0as.%stas
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absorbidas+ de indcir n estado di*erente de consciencia con
=0isiones=asociadas.
La tercera 0)a de b
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cada parte de la realidad pasada de die y a1n de $einte
$idas)umanas&"
"anto por el testimonio citado como en otros anlogos+ podr)a
pensarseen t,cnicas respiratorias concretas con miras a la
concentraci5n del
esp)rit o de la =*er'a 0ital= di*sa en el cerpo hmano.
Estaconcentracin poda conducir a resultados sorprendentes como
losad'udicados a (it*goras&
Hay #ue admitir #ue los primeros filsofos
griegos no fueron puramente intelectuales&Algnos conocieron
ypracticaron t,cnicas somatops)icas para acceder a n
meorconocimiento del esp)rit. %n na comedia sat)rica dirigida
contra15crates+ =Las ;bes=+ Arist5*anes hace clara alsi5n al empleo
de"t.cnicas de meditacin pasi$a"&%stas t,cnicas hnden+ sin dda+
ssra)ces en los 0ieos *ondos eropeos at5ctonos.
La tradici5n *e transmitida de los plat5nicos a los
neoplat5nicos de loscomien'os de nestra era. 1e e#plica entonces e
las t,cnicasrespiratorias s5matops)icas hayan sido abndantemente
practicadaspor los primeros ermitaos cristianos+ llamados los
(adres del Desiertopore se re*giaban en ca0ernas del desierto de
%gipto para meditar. Latradici5n se transmit)a de maestro a
disc)plo+ e#pandi,ndosee#tensamente en el cristianismo oriental
ortodo#o. En sus "E'erciciosEspirituales", San
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e*ica'mente est certi*icada por la e#periencia personal del ator
de los=%ercicios %spiritales=.
5tro )eredero de la tradicin neo-platnica a tra$.s del
esenismo,es la mstica 'uda de la 9*bala #ue no )a ignorado las
t.cnicasrespiratorias, asoci*ndolas a la recitacin montona, tal
comoocurre con los "mantra" de la
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