Feasts of merit в Западной Европе? Антропологический комментарий к древнеирландскому правовому статусу

Feasts of merit в Западной Европе?

Антропологический комментарий к древнеирландскому правовому статусу briugu

Feast of meritАнтропологический термин, описывающий традиционную практику народов Южной и Юго-Восточной Азии и части Океании. Свойства FOM:

• Инструмент социального продвижения за счет организации публичного пира для родственников и соседей

• Обычно пиры образуют серию и должны даваться в определенном порядке

• Нередко финальным элементом главного пира серии является установка деревянного или каменного монумента в честь организатора

• Во многих случаях пиры связаны с земледельческим календарем и являются средством усиления плодородия почвы и фертильности животных

I2

Географическое распространение FOM

NB: Австралия и Папуа — Новая Гвинея не входят в ареал

Примеры FOM:

• Калаша, провинция Читрал, северо-западный Пакистан (+ нуристанцы Афганистана конца XIX в.)

• Нага сангтам, провинция Нагаленд, северо-восточная Индия

• Ифугао, остров Лусон, Филиппины

I4

Калаша

Калаша• Последние язычники региона: избежали насильственного обращения в ислам, которому подверглись культурно родственные им народы в Афганистане (кафиры — нуристанцы).

• Их традиции содержат много элементов традиционной индийской культуры (по языку они индо-арии), однако есть и оригинальные элементы: FOM и шаманизм. Возможно влияние субстрата.

I6

Калаша не имеют жесткой политической организации. Это акефальное общество, где спорные вопросы решает совет уважаемых людей, но важную роль также играют отдельные влиятельные личности. Влиятельность определяется принадлежностью к влиятельному клану и способностью привлечь людей на свою сторону. Последнее невозможно без организации FOM (у нуристанцев в XIX в. устройство пиров было необходимым условием для занятия публичной должности).

I7

Пиры у калаша сопровождают многие ритуалы, как жизненного цикла, так и окказиональные. Такого рода пиры не приносят постоянного повышения в социальном статусе и не могут считаться настоящими FOM. Настоящие FOM всегда устраиваются исключительно по инициативе организаторов.

I8

Пир как инструмент социального продвижения:

«Сообщество, в особенности те его члены, которые в прошлом сами устраивали почетные пиры, оценивают исполнение [нового пира] в аспекте распределения престижных товаров в нужных местах в приемлемой форме, и в случае успеха соискатель получает формальный титул „намоос“. Люди, уже принадлежащие к этому рангу, ведут себя придирчиво, чтобы не снизить стандарты и не поставить под угрозу свое собственное высокое социальное положение» [Darling 1979: 85].

I9

I10

«Повышенный социальный престиж также преобразует повседневную жизнь пиродателя. Человек, ставший „бира мор намоос“ [о бира мор см. ниже] больше никогда не сможет просто войти в чей-то дом. При его появлении все люди в комнате встанут, предлагая ему свое место. Более того, на будущих празднествах и пирах он будет получать двойные порции лучших кусков мяса или дополнительную порцию масла. В таких случаях он также может носить особую одежду... или другие украшения, отмечающие его статус. Люди, давшие бира мор, имеют право сидеть на улице на небольших традиционных табуретках, называемых „хан-як“» [Darling 1979: 85].

Примеры пиров, приводивших к изменению в статусе:

• Пир «убийцы людей»: празднество, сопровождавшееся установкой камня в честь человека, убившего врага.

• Бира мор («Пир [по случаю] принесения в жертву священного козла»): крупный пир, сопряженный с жертвоприношением богу Саджигору. Обычно человек обещал дать бира мор во время чужого бира мор, после чего несколько лет готовился. Подготовка включала как минимум один пир меньшего масштаба.

I11

Социальные функции пиров:

• Упрочение солидарности локального сообщества.

• Распределение относительно скудных пищевых ресурсов и недопущение их концентрации в закромах отдельных богатых семей.

I12

Нага сангтам

Правила проведения почтеных пиров у сангтам:

1. Каждый человек должен устраивать пиры в определенной последовательности.

2. Пиры можно устраивать только в период между сбором урожая и очередным посевом.

В остальном возможность дать пир определялась только зажиточностью организатора.

I15

Последовательность пиров:

1. Юнгти. Требования: принести в жертву четырех свиней (их мясо идет на пир) и угостить гостей рисовым пивом.Привилегии: организатор получает право носить одежду из ткани с определенным узором и может построить портик в задней части своего дома.Юнгти надо повторить; обычно это происходит через год или два.

I16

2. Аниц.Требования: принести в жертву одного гаяла, одну корову и одну свинью. Члены клана организатора помогают ему приготовить пиво.Привилегии: ношение одежды из ткани с определенным узором; добавление украшения на крышу дома и хозяйственных построек; добавление двух перьев птицы-носорога в церемониальный убор; женщины из его дома могут носить определенные виды одежды и украшений. При повторении аница корова заменяется вторым гаялом. Повторение дает право на добавление третьего пера птицы-носорога в головной убор.

I17

I18

3. Чар тсу. Требования: принести в жертву двух гаялов и напоить гостей пивом из своих собственных запасов.Привилегии: ношение одежды из ткани цунгкотепсу, которую сангтам покупали у соседей, нагов ао.

Пиры и социальная структура нага

Социум любого народа нага поделен на несколько патрилинейных кланов, обычно компактно проживающих (в пределах деревенского «квартала»; представители крупных кланов могут жить в нескольких деревнях), при этом вполне возможен междуклановый конфликт внутри одного поселения. Пиры — инструмент внутри- и междуклановой интеграции.

I19

Ифугао

Ифугао

• Акефальное общество, не имеющее клановой системы: самая крупная единица — эго-центрические билатеральные группы.

• В обществе выделялась верхняя прослойка — кадангъян, — принадлежность к которой определялась сочетанием богатства и благородного происхождения.

I21

Фюрер-Хаймендорф о FOM у ифугао:«Почетные пиры у ифугао разделяют с аналогичными институтами в других племенных обществах ту характерную черту, что они представляют собой ряд и что определенные пиры невозможно устраивать, пока организатор не дал пир предыдущей стадии. <…> Организация этих пиров обязательна для людей, претендующих на статус кадангъян, и даже те, чьи родители являются кадангъян, должны подтверждать свой статус, тратя значительные средства на эти мероприятия... ...внутри класса кадангъян существует подвижный континуум социальных статусов, за которые люди борются друг с другом внутри которого они движутся вверх и вниз в соответствии со своей способностью продолжать показную трату своих богатств» [von Fürer-Haimendorf 1975: 66–67] (организация FOM давала право на установление специальной скамьи между сваями, на которых стоит дом).

I22

Пиры и социум ифугао

Пир — инструмент упрочения солидарности внутри диффузно проживающих эго-центрических групп мужа и жены и между этими группами. Нередко отдельно представители этих групп находятся между собой в отношениях вражды и важная часть организации пира — гадания о мире и соответствующие ритуалы.

I23

Ирландское общество раннего Средневековья

• Наш основной источник по этой теме — ирландские правовые трактаты VII–VIII вв. Они представляют собой нормы традиционного права, зафиксированные с оглядкой на латинские текстуальные образцы. Основной способ изложения: классификация, в первую очередь иерархическая.

• В текстах представлена система запараллеленных иерархий: общая (от раба до короля), церковная (от рядового клирика до епископа), профессиональные иерархии (ранги поэтов, врачей и т. д.). Общее мерило — понятие díre, цены чести, определяющей компенсацию, которую человек получает за тот или иной ущерб.

I24

Устройствообщей иерархии:

Благородные

Неблагородные

Свободныеклиенты

Зависимыеклиенты

У них есть клиенты,количество клиентов определяет статус

Статус определяетсязажиточностью; могут привлечь клиентов и через два поколения войти в благородноесословие

Не имеют своего статуса; их статус определяется статусом их патрона, от которого они не могут уйти

I25

Параллелизм иерархий (гетерархия):

Король |

<Благо-родные>

| <Неблаго-родные>

| <Несвобод-

ные>

Епископ /аббат

| <Церковные

чины>

Оллав |

Анрут |

<Прочие поэтические

ранги>

Общаяиерархия

Церковнаяиерархия

Профессиональная иерархия

Равнаяцена чести

I26

• Является частью иерархии из одного элемента: нет ранга на один ниже и на один выше briugu.

• Чтобы достичь ранга briugu, не требуется соответствующего происхождения (это необходимо даже для поэтов высокого ранга).

• Он равен по статусу, согласно одному источнику, «любому благородному», согласно другому — королю.

Статус briugu

I27

Основа статуса briugu

• «Briugu обладает равным статусом с любым благородным, если у него в два раза больше земли и движимого имущества, чем у [благородного] любого статуса» (трактат Uraicecht Becc).

• «В „Великой старине“ [собрание правовых текстов VIII в. — Д. Н.] равная цена чести определена королю, епископу... и briugu, чья цена чести выплачивается в сотнях, у кого есть никогда не сохнущий котел и подобающее имущество» (комментаторский текст).

I28

Основная функция briugu — оказание гостеприимства:

• В древнеирландском праве человек высокого статуса, когда путешествовал, имел право на гостеприимство в определенном объеме для себя и своей свиты. Если он путешествовал по общественному делу, то имел право на большее.

• Briugu должен был оказывать гостеприимство всем и без ограничений: «Он не отказывает никакому рангу, он не отказывает никакой компании, он не считается с тем, насколько часто к нему приходят» (юридический текст). Для этого briugu должен был содержать особый дом (bruiden, «заезжий дом»), который, согласно одному пассажу, должен был стоять на перекрестке дорог.

F29

Briugu в нарративных текстахВ повествовательных текстах (Уладский, Королевский циклы) briugu предстает в двух обличьях:

1. Персонаж со сверхъестественными способностями.

2. Незадачливый владелец заезжего дома, который не может никому отказать в гостеприимстве и который лишается своих богатств из-за жадности гостей.

Самый распространенный сюжет, связанный с заезжими домами — нападение на них; обычно с целью убить остановившегося там короля (особый жанр — «разрушение заезжего дома», см. «Разрушение заезжего дома Да Дерга», «Разрушение заезжего дома Да Хока»).

Исторические briugu периода раннего Средневековья нам неизвестны в более поздний период они превращаются в поставщиков продовольствия для королевских армий.

F30

Сведения о традициях публичного угощения у континентальных кельтов

В кельтской этнографии Посидония сообщается о том, что организация публичного угощения для всех сограждан была способом усиления политического влияния у галльских аристократов, однако здесь возможно влияние римских практик.

Ср. образ котла Дагды в кельтской мифологии (т. е. в том, что от нее осталось).

F31

Выводы

Благодаря своей гетерархичности и оторванности от политических традиций континента (нет римского влияния, не начали зарождаться феодальные отношения) ирландское общество сохранило (или сформировало заново?) архаический способ социального продвижения, основанный на дистрибуции еды.

Ср. с германскими традициями, где пир играет важную роль в жизни общества, но никогда не становится инструментом социального продвижения.

F32