كتاب : دفع شبه التشبيه بأكف ... · ﻝﺪﻳ ﱂﻭ ٧١ ﺲﻳ!( ﺎﻣﺎﻌﻧﺃ ﺎﻨﻳﺪﻳﺃ ﺖﻠﻤﻋ ﺎﳑ ﻢﳍ ﺎﻨﻘﻠﺧ) !ﻞﺟﻭ

يه: كتاب يه بأكف التنز دفع شبه التشببلي:املؤلف احلن اجلوزي أبو الفرج عبد الرمحن بن

بسم اهللا الرمحن الرحيم

املقدمة

اعلم وفقك اهللا تعاىل أين ملا تتبعت مذهب اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل رأيته رجال كبري القدر يف العلوم قد بالغ فقه ومذاهب القدماء حىت ال تأيت مسألة إال وله فيها نص أو تنبيه إال أنه على رمحة اهللا عليه يف النظر يف علوم ال

طريق السلف فلم يصنف إال املنقول فرأيت مذهبه خاليا من التصانيف اليت كثر جنسها عند اخلصوم فصنفت تفاسري مطولة منها املغىن جملدات وزاد املسري وتذكرة األريب وغري ذلك

ا جامع املسانيد واحلدائق ونفي النقل وكتبا كثرية يف اجلرح والتعديل وما رأيت هلم تعليقة ويف احلديث كتبا منهيف اخلالف إال أن القاضي أبا يعلى قال كنت أقول ما ألهل املذاهب يذكرون اخلالف مع خصومهم وال

يذكرون أمحد مث عذرهتم إذ ليس لنا تعليقة يف الفقه قال فصنفت هلم تعليقة

يقته مل حيقق فيها بيان الصحة والطعن يف املردود وذكر فيها أقيسة طردية ورأيت من يلقي الدرس من قلت وتعلأصحابنا من يفزع إىل تعليقة اإلصطالم أو تعليقة أسعد أو تعليقة العاملي أو تعليقة الشريفة ويستعري منها

ا جنة النظر وجنة الفطر ومنها عمدة استعارات فصنفت هلم تعاليق منها كتاب اإلنصاف يف مسائل اخلالف ومنهالدالئل يف مشهور املسائل مث رأيت مجع أحاديث التعليق اليت حيتج هبا أهل املذاهب وبينت تصحيح الصحيح

وطعن املطعون فيه وعملت كتابا يف املذاهب أدخلتها فيه ومسيته الباز األشهب املنقض على خمالفي املذهب يف املذهب وكتاب مسبوك الذهب وكتاب البلغة وكتاب منهاج الوصول وصنفت يف الفروع كتاب املذهب

إىل علم األصول وقد بلغت مصنفايت مائتني ومخسني مصنفا ورأيت من أصحابنا من تكلم يف األصول مبا ال يصلح وانتدب

للتصنيف ثالثة أبو عبد اهللا بن حامد وصاحبه القاضي وابن

ذهب ورأيتهم قد نزلوا إىل مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى احلس الزاغوين فصنفوا كتبا شانوا هبا املفسمعوا أن اهللا تعاىل خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينني وفما وهلوات

وأضراسا وأضواء لوجهه هي السبحات ويدين

وأصابع وكفا وخنصرا وإهباما وصدرا وفخذا وساقني ورجلني وقالوا ما مسعنا بذكر الرأس

وقالوا جيوز أن ميس وميس ويدين العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس

مث يرضون العوام بقوهلم ال كما يعقل وقد أخذوا بالظاهر يف األمساء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة ال دليل هلم يف ذلك من النقل وال

ا يوجبه الظاهر من العقل ومل يلتفتوا إىل النصو ص الصارفة عن الظواهر إىل املعاين الواجبة هللا تعاىل وال إىل إلغاء ممن مسات احلدوث ومل يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حىت قالوا صفة ذات مث ملا أثبتوا أهنا صفات ذات قالوا ال

وساق على شدة بل قالوا حنملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة وجميء وإتيان على معىن بر ولطف حنملها على

ظواهرها املتعارفة والظاهر هو املعهود من نعوت اآلدميني والشيء إمنا حيمل على حقيقته إذا أمكن مث يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون حنن أهل السنة وكالمهم صريح يف التشبيه وقد تبعهم خلق من

العوام ع واملتبوع فقلت هلم يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم األكرب أمحد بن حنبل يقول وهو فقد نصحت التاب

حتت السياط كيف أقول ما مل يقل ا فإياكم أن تبتدعوا يف مذهبه ما ليس منه مث قلتم يف األحاديث حتمل على ظاهرها وظاهر القدم اجلارحة فإنه مل

قيل يف عيسى

هللا صفة هي روح وجلت يف مرمي ومن قال استوى بذاته فقد أجراه جمرى روح اهللا اعتقدت النصارى أناحلسيات وينبغي أن ال يهمل ما يثبت به األصل وهو العقل فإنا به عرفنا اهللا تعاىل وحكمنا له بالقدم فلو أنكم

مذهب هذا قلتم نقرأ األحاديث ونسكت ما أنكر عليكم أحد إمنا محلكم إياها على الظاهر قبيح فال تدخلوا يفالرجل الصاحل السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا املذهب شينا قبيحا حىت صار ال يقال حنبلي إال جمسم مث زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية ولقد علمتم أن صاحب املذهب أجاز لعنته وقد كان أبو حممد

حا ال يغسل إىل يوم القيامة التميمي يقول يف بعض أئمتكم لقد شان املذهب شينا قبي

فصل

قلت وقد وقع غلط املصنفني الذين ذكرهتم يف سبعة أوجه ! ( أحدها أهنم مسوا األخبار أخبار صفات وإمنا هي إضافات وليس كل مضاف صفة فإنه قال سبحانه وتعاىل

٢٩احلجر ) ! ونفخت فيه من روحي ف صفة وليس هللا صفة تسمى روحا فقد ابتدع من مسى املضا

الثاين أهنم قالوا إن هذه األحاديث من املتشابه الذي ال يعلمه إال اهللا تعاىل مث قالوا حنملها على ظواهرها فواعجبا ما ال يعلمه إال اهللا أي ظاهر له فهل ظاهر اإلستواء إال القعود وظاهر النزول إال اإلنتقال

بت إال مبا يثبت به الذات من األدلة القطعية الثالث أهنم أثبتوا هللا تعاىل صفات وصفات احلق ال تثوقال ابن حامد اجملسم من رد ما يتعلق به باألخبار الثابتة فهل يكفر على وجهني وقال غالب أصحابنا على

تكفري من خالف األخبار يف الساق والقدم واألصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد ألهنا عندنا

توجب العلم قول من ال يفهم الفقه وال العقل قلت هذا

الرابع أهنم مل يفرقوا يف األحاديث بني خرب مشهور كقوله ينزل إىل السماء الدنيا وبني حديث ال يصح كقوله رأيت ريب يف أحسن صورة بل أثبتوا هبذا صفة وهبذا صفة

حديث موقوف على صحايب أو اخلامس أهنم مل يفرقوا بني حديث مرفوع إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم وبني تابعي فأثبتوا هبذا ما أثبتوا هبذا

السادس أهنم تأولوا بعض األلفاظ يف موضع ومل يتأولوها يف موضع آخر كقوله من أتاين ميشي أتيته هرولة قالوا هذا ضرب مثل لإلنعام

ا حنمله على ظاهره وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال إذا كان يوم القيامة جاء اهللا ميشي فقالو قلت فواعجبا ممن تأول حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال يتأول كالم عمر بن عبد العزيز

السابع أهنم محلوا األحاديث على مقتضى احلس فقالوا ينزل بذاته وينتقل ويتحرك مث قالوا ال كما يعقل فغالطوا من يسمع

على احلسيات فرأيت الرد عليهم الزما لئال ينسب اإلمام إىل ذلك فكابروا احلس والعقل فحملوا األحاديث وإذا سكت نسبت إىل اعتقاد ذلك وال يهولين أمر عظيم يف النفوس ألن العمل على الدليل وخصوصا يف معرفة

احلق ال جيوز فيه التقليد

فصل

مومهة للتشبيه فإن قال قائل ما الذي دعى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يتكلم بألفاظ قلنا إن اخللق غلب عليهم احلس فال يكادون يعرفون غريه وسببه اجملانسة هلم يف احلديث فعبد قوم النجوم

وأضافوا إليها املنافع واملضار وعبد قوم النوم وأضافوا إليه اخلري وأضافوا الشر إىل الظلمة وعبد قوم املالئكة م البقر واألكثرون األصنام فآنست نفوسهم باحلس املقطوع وقوم الشمس وقوم عيسى وقوم عزير وعبد قو

فلو جاءت الشرائع ١٣٧األعراف ) ! اجعل لنا إهلا ! ( بوجوده ولذلك قال قوم سيدنا موسى عليه السالم ولو ١األخالص ) ! قل هو اهللا أحد ! ( بالتنزيه احملض جاءت مبا يطابق النفي فلما قالوا صف لنا ربك نزلت

ليس جبسم وال جوهر وال عرض وال طويل وال عريض وال يشغل األمكنة وال حيويه مكان وال جهة من قال هلم اجلهات الست وليس مبتحرك وال ساكن وال يدركه اإلحساس لقالوا حد لنا النفي بأن متيز ما تدعونا إىل عبادته

عن النفي وإال فأنت تدعو إىل عدم اء يعقلوهنا من السمع والبصر واحللم والغضب وبىن البيت وجعل فلما علم احلق سبحانه ذلك جاءهم بأمس

احلجر مبثابة اليمني املصافحة وجاء بذكر الوجه واليدين والقدم واإلستواء والنزول ألن املقصود اإلثبات فهو نعم فلما أهم عند الشرع من التنزيه وإن كان التنزيه منها وهلذا قال للجارية أين اهللا وقيل له أيضحك ربنا قال

مث مل يذكر ١١الشورى ^ ليس كمثله شيء ^ أثبت وجوده بذكر صور احلسيات نفى خيال التشبيه بقوله

الرسول األحاديث مجلة وإمنا كان يذكر الكلمة يف األحيان فقد غلط من ألفها أبوابا على ترتيب صورة غلطا قبيحا مث هي مبجموعها يسرية والصحيح منها

ه التجوز أليس هو القائل تأيت البقرة وآل عمران كأهنما غمامتان أو فرقان من طري صاف يسري مث هو عريب ول ويؤتى باملوت يف صورة كبش أملح فيذبح

فإن قيل مل سكت السلف عن تفسري األحاديث وقالوا أمروها كما جاءت

قلت لثالثة أوجه

! ( مع أن فيها ما ال بد من تأويله كقوله تعاىل أحدها أهنا ذكرت لإليناس مبوجود فإذا فسرت مل حيصل اإليناس أي جاء أمره ٢٢الفجر ) ! وجاء ربك

وقال أمحد بن حنبل وإمنا صرفه إىل ذلك أدلة العقل فإنه ال جيوز عليه اإلنتقال والوجه الثاين أنه لو تأولت اليد مبعىن القدرة جاز أن يتأول مبعىن القوة فيحصل اخلطر بالصرف عما حيتمل

مث استوى على ! ( والثالث أهنم لو أطلقوا يف التأويل اتسع اخلرق فخلط املتأول فإذا سأل العامي عن قوله تعاىل قيل له اإلستواء معلوم والكيف غري معقول واإلميان به واجب والسؤال عنه بدعة ٥٣األعراف ) ! العرش

وإمنا فعلنا هذا ألن العوام ال يدركون الغوامض

فصل

إلمام أمحد يقول أمروا األحاديث كما جاءت وعلى هذا كبار أصحابه كإبراهيم احلريب ومن كبار وكان اأصحابنا أبو احلسن التميمي وأبو حممد رزق اهللا بن عبد الوهاب وأبو الوفاء ابن عقيل فنبغ الثالثة الذين

ذكرناهم ابن حامد والقاضي أبو يعلى والزاغوين لة فأفىت فيها فقيل له هذا ال يقول به ابن املبارك فقال ابن املبارك مل ينزل من وقد سئل اإلمام أمحد عن مسأ

السماء وقال اإلمام الشافعي رضي اهللا عنه استخرت اهللا تعاىل يف الرد على اإلمام مالك

ها وملا صنف هؤالء الثالث كتبا وانفرد القاضي أبو يعلي فصنف األحاديث اليت ذكرهتا على ترتيبه وقدم علياآليات اليت وردت يف ذلك رأيت أن أرد كالمه يف تلك األحاديث واآلثار مقدما اآليات الشريفة اليت وردت

يف ذلك

باب ما جاء يف القرآن العظيم من ذلك ( قال اهللا تعاىل ١ ٢٧الرمحن ) ! ويبقى وجه ربك ذو اجلالل واإلكرام !

! يريدون وجهه ! ( قوله قال املفسرون معناه يبقى ربك وكذا قالوا يف أي يريدونه ٥٢األنعام ) أي إال هو وقد ذهب الذين ٨٨القصص ^ كل شيء هالك إال وجهه ^ وقال الضحاك وأبو عبيدة يف قوله

أنكرنا عليهم إىل أن الوجه صفة ختتص باسم زائد على الذات

لك يوجب التبعيض ولو كان كما قالوا قلت فمن أين قالوا هذا وليس هلم دليل إال ما عرفوه من احلسيات وذ كان املعىن أن ذاته هتلك إال وجهه وقال ابن حامد اجملسم أثبتنا هللا وجها وال جنوز إثبات رأس

قلت ولقد اقشعر بدين من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه يف التشبيه غري الرأس ! ولتصنع على عيين ! ( قلت ومن ذلك قوله ٢ ( ٣٩طه ) ٣٧هود ) ! الفلك بأعيننا واصنع!

قال املفسرون بأمرنا أي مبرأى منا قال أبو بكر بن األنباري أما مجع العني على مذهب العرب يف إيقاعها اجلمع على الواحد

يقال خرجنا يف السفر إىل البصرة وإمنا مجع ألن عادة امللك أن يقول أمرنا وهنينا

أن العني صفة زائدة على الذات وقد سبقه أبو بكر بن خزمية فقال يف وقد ذهب القاضي أبو يعلى اجملسم إىل اآلية لربنا عينان ينظر هبما

قلت وهذا ابتداع ال دليل هلم عليه وإمنا أثبتوا عينني من دليل اخلطاب يف قوله عليه صلى اهللا عليه وسلم وإن اهللا ليس بأعور

يتجزأ مل يكن ملا يتخيل من الصفات وجه وإمنا أراد نفي النقص عنه تعاىل ومىت ثبت أنه ال( ومنها قوله تعاىل ٣ خلقت بيدي ! ٧٥ص ) ! ملا

اليد يف اللغة مبعىن النعمة واإلحسان قال الشاعر

) ترحيي فتلقي من فواضله يدا ** مىت تناخي عند باب بين هاشم ( ة عن النفقة واليد القوة يقولون ما لنا هبذا األمر أي حمبوس ٦٤املائدة ) ! يد اهللا مغلولة ! ( ومعىن قول اليهود من يد وقوله تعاىل

أي نعمته وقدرته ٦٤املائدة ) ! بل يداه مبسوطتان ! ( ا خلقت بيدي أي بقدريت ونعميت وقال احلسن يف قوله تعاىل أي ١٠الفتح ) ! يد اهللا فوق أيديهم ! ( وقوله مل

منته وإحسانه قلت هذا كالم احملققني

وقال القاضي أبو يعلى اجملسم اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين ا هـذلك مبا قدمت ! ( قلت وهذا تصرف بالرأي ال دليل عليه وقال ابن عقيل معىن اآلية ملا خلقت أنا فهو كقوله

أي مبا قدمت أنت ١٠احلج ) ! يداك لى سائر احليوانات خبلقه باليد اليت هي صفة ملا عظمه وقد قال بعض البله لو مل يكن آلدم عليه السالم مزية ع

( بذكرها وأجله فقال ( ولو كانت القدرة ملا كانت له مزية فإن قالوا القدرة ال تثىن وقد قال ) ! بيدي ! ! ) ! بيدي

قلنا بلى قالت العرب ليس يل هبذا األمر يدان أي ليس يل به قدرة وقال عروة بن حزام يف شعره ) مبا ضمنت منك الضلوع يدان ** شفاك اهللا واهللا مالنا فقاال(

( وقوهلم ميزه بذلك عن احليوان نفاه قوله عز وجل ومل يدل ٧١يس ) ! خلقنا هلم مما عملت أيدينا أنعاما ! هذا على متييز األنعام على

! والسماء بنيناها بأيد وإنا ملوسعون ! ( بقية احليوان قال اهللا تعاىل أي بقوة ٤٧ريات الذا) مث قد أخرب أنه نفخ فيه من روحه ومل يرد إال الوضع بالفعل والتكوين واملعىن نفخت أنا ويكفي شرف اإلضافة إذ ال يليق باخلالق جل جالله سوى ذلك ألنه ال حيتاج أن يفعل بواسطة فال له أعضاء وجوارح يفعل هبا ألنه

يم آدم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم والتنزيه الغين بذاته فال ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظبنفي األبعاض واآلالت يف األفعال ألن هذه األشياء صفة األجسام وقد ظن بعض البله أن اهللا ميس حىت تومهوا

أنه مس طينة

فيه ومن السحر من آدم بيد هي بعض ذاته وما فطنوا أنه من مجلة خملوقاته جسما يقابل جسما فيتحد به ويفعليعقد عقدا فيتغري به الشيء حاال وصفة أفتراه سبحانه جعل أفعال األشخاص واألجسام تتعدى إىل األجسام

البعيدة مث حيتاج هو يف أفعاله إىل معاناة الطني إن مثل عيسى عند اهللا كمثل آدم خلقه من تراب مث قال له كن ! ( وقد ورد قول من قال هذا بقوله تعاىل

٥٩آل عمران ) ! فيكون ( ومنها قوله تعاىل ٤ تعلم ما يف ! ( وقوله تعاىل على لسان عيسى ٢٨آل عمران ) ! وحيذركم اهللا نفسه !

١١٦املائدة ) ! نفسي وال أعلم ما يف نفسك قال املفسرون وحيذركم اهللا إياه

ا عندك وقالوا تعلم ما عندي وال أعلم منفس ها هنا الذات ونفس الشيء ذاته وقد ذهب القاضي أبو يعلى اجملسم إىل أن هللا نفسا قال احملققون املراد بال

وهي صفة زائدة على ذاته قلت وقوله هذا ال يستند إال إىل التشبيه ألنه يوجب أن الذات شيء والنفس غريها وحكى ابن حامد اجملسم

إىل إن تلك الروح ٢٩احلجر ) ! من روحي ونفخت فيه ! ( أعظم من هذا فقال ذهبت طائفة يف قوله تعاىل صفة من ذاته وأهنا إذا خرجت رجعت إىل اهللا تعاىل

قلت وهذا أقبح من كالم النصارى فما أبقى هذا من التشبيه بقية

١١الشورى ^ ليس كمثله شيء ^ ومنها قوله تعاىل ٥

ند أهل اللغة أن يقام املثل مقام الشيء ظاهر الكالم أن له مثال فليس كمثله شيء وليس كذلك وإمنا معناه ع نفسه

يقول الرجل مثلي ال يكلم مثلك وإمنا املعىن ليس كهو شيء ( ومنها قوله تعاىل ٦ ٤٢القلم ) ! يوم يكشف عن ساق !

قال ابن عباس وجماهد وإبراهيم النخعي وقتادة ومجهور العلماء يكشف عن شدة وأنشدوا

** ) وقامت احلرب بنا على ساق( وقال آخرون إذا مشرت عن ساقها احلرب مشرا

قال ابن قتيبة وأصل هذا أن الرجل إذا وقع يف أمر عظيم حيتاج

إىل معاناة اجلد فيه مشر عن ساقه فاستعريت الساق يف موضع الشدة وهبذا قال الفراء وأبو عبيد وثعلب واللغويون

اهللا عليه وسلم إن اهللا عز وجل يكشف عن ساقه وروى البخاري ومسلم يف الصحيحني عن النيب صلى هذه إضافة إليه معناها يكشف عن شدته وأفعاله املضافة إليه ومعىن يكشف عنها يزيلها

وقال عاصم بن كليب رأيت سعيد بن جبري غضب وقال يقولون يكشف عن ساقه وإمنا ذلك عن أمر شديد وقد ذكر أبو عمر الزاهد

وقال ومنه قول علي رضي اهللا عنه ملا قالت البغاة ال حكم إال هللا فقال ال بد من حماربتهم إن الساق مبعىن النفس ولو تلفت ساقي فعلى هذا يكون املعىن يتجلى هلم ويف حديث أيب موسى عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

ظهورهم مثل صياصي البقر يكشف هلم احلجاب فينظرون إىل اهللا تعاىل فيخرون هللا سجدا ويبقى أقوام يف يريدون السجود فال يستطيعون

( فذلك قوله تعاىل ذهب ٤٢القلم ) ! يوم يكشف عن ساق ويدعون إىل السجود فال يستطيعون ! وقد القاضي أبو يعلى اجملسم إىل أن الساق صفة ذاتية وقال مثله يف يضع قدمه يف النار وحكى عن ابن مسعود

تضيء من نور ساقه األرض ويكشف عن ساقه اليمىن فقلت وذكر الساق مع القدم تشبيه حمض وما ذكر عن ابن مسعود حمال وال تثبت هللا صفة مبثل هذه اخلرافات

وال توصف ذاته سبحانه بنور شعاع تضيء به األرض واحتجاجه باإلضافة ليس بشيء ألنه إذا كشف عن يظهر وإمنا املعىن يزيل ويرفع شدته فقد كشف عن ساقه وهؤالء وقع هلم أن معىن يكشف

قال ابن حامد اجملسم جيب اإلميان بأن هللا تعاىل ساقا صفة لذاته فمن جحد ذلك كفر

قلت ولو تكلم هبذا عامي جلف كان قبيحا فكيف مبن ينسب إىل العلم فإن املتأولني أعذر منهم ألهنم ردوا

يتحقق التجسيم والصورة األمر إىل اللغة وهؤالء أثبتوا ساقا للذات وقدما حىت ( ومنها قوله تعاىل ٧ ٥٤األعراف ) ! مث استوى على العرش !

قال اخلليل بن أمحد العرش السرير فكل سرير ملك يسمى عرشا والعرش مشهور عند العرب يف اجلاهلية ) ! يين بعرشها أيكم يأت! ( وقال تعاىل ١٠٠يوسف ) ! ورفع أبويه على العرش ! ( واإلسالم قال اهللا تعاىل

٣٨النحل واعلم أن اإلستواء يف اللغة على وجوه منها اإلعتدال قال بعض بين متيم فاستوى ظامل العشرية واملظلوم أي

أي مت ١٤القصص ) ! وملا بلغ أشده واستوى ! ( اعتدال واإلستواء متام الشيء قال اهللا تعاىل أي قصد خلقها واإلستواء ٢٩البقرة ) ! ستوى إىل السماء مث ا! ( واإلستواء القصد إىل الشيء قال تعاىل

اإلستيالء على الشيء قال الشاعر ) من غري سيف ودم مهراق ** قد استوى بشر على العراق (

وقال اآلخر ) وأضحى على ما ملكوه قد استوى ** إذا ما غزى قوما أباح حرميهم (

ياقوتة محراء وروى إمساعيل بن أيب خالد الطائي قال العرش قلت ومجيع السلف على امرار هذه اآلية كما جاءت من غري تفسري وال تأويل ا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد اهللا ) ! الرمحن على العرش استوى ! ( قال عبداهللا بن وهب كن

وى كما وصف نفسه كيف استوى فأطرق مالك وأخذته الرحضاء مث رفع رأسه فقال الرمحن على العرش است وال يقال له كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج

وقد محل قوم من املتأخرين هذه الصفة على مقتضى احلس فقالوا استوى على العرش بذاته وهي زيادة مل تنقل إمنا فهموها من إحساسهم وهو أن املستوي على الشيء إمنا تستوي عليه

أبو حامد اجملسم اإلستواء مماسته وصفة لذاته واملراد به القعود قال وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إىل ذاته قال أن اهللا سبحانه وتعاىل على عرشه قد مأله وأنه يقعد ويقعد نبيه صلى اهللا عليه وسلم معه على

العرش يوم القيامة قال أبو حامد والنزول هو انتقال

اته أصغر من العرش فالعجب من قول هذا ما حنن جمسمة قلت وعلى ما حكى تكون ذوقيل إلبن الزاغوين اجملسم هل جتددت له صفة مل تكن له بعد خلق العرش قال ال إمنا خلق العامل بصفة التحت

فصار العامل باإلضافة إليه أسفل فإذا ثبت إلحدى الذاتني صفة التحت تثبت لألخرى صفة استحقاق الفوق قال أن األماكن ليست يف ذاته وال ذاته فيها فثبت انفصاله عنها وال بد من شيء حيصل به الفصل فلما وقد ثبت

ا اختصاصه بتلك اجلهة ) ! مث استوى ! ( قال علمن قل ابن الزاغوين اجملسم وال بد أن تكون لذاته هناية وغاية يعلمها اخلالق واملخلوق فقد حدده وأقر بأنه جسم قلت وهذا رجل ال يدري ما يقول ألنه إذا قدر غاية وفصال بني

ا حتيز مث يثبت له مكانا يتحيز فيه وهو يقول يف كتابه إنه ليس جبوهر ألن اجلوهر مقلت وهذا كالم جهل من قائله وتشبيه حمض فما عرف هذا الشيخ ما جيب للخالق وما يستحيل عليه فإن

بد هلا من حيز والتحت والفوق إمنا وجوده تعاىل ليس كوجود اجلواهر واألجسام اليت ال

ثله إمنا يكون فيما يقابل وحياذي ومن ضرورة احملاذي أن يكون أكرب من احملاذى أو أصغر أو مثله وان هذا وما جاز عليه مماسة األجسام ومباينتها فهو حادث إذ يكون يف األجسام وكل ما حياذي األجسام جيوز أن ميسها وم

دوث اجلواهر قبوهلا للمباينة واملماسة فإذا أجازوا هذا عليه قالوا جبواز حدوثه وإن قد ثبت أن الدليل على حمنعوا جواز هذا عليه مل يبق لنا طريق إلثبات حدوث اجلواهر ومىت قدرناه مستغنيا عن احملل واحليز وحمتاجا إىل

ا إما أن يكونا متجاورين أو متباينني كان ذلك حماال احليز مث قلن

ور والتباين من لوازم التحيز يف املتحيزات وقد ثبت أن اإلجتماع واإلفتراق من لوازم املتحيز واحلق فإن التجاسبحانه وتعاىل ال يوصف بالتحيز ألنه إن كان متحيزا مل خيل إما أن يكون ساكنا يف حيزه أو متحركا عنه وال

باين فقد تناهى ذاتا واملتناهي إذا خص جيوز أن يوصف حبركة وال سكون وال اجتماع و ال افتراق وما جاور أومبقدار استدعى خمصصا وكذا ينبغي أن يقال ليس بداخل يف العامل وليس خبارج منه ألن الدخول واخلروج من ال يف لوازم املتحيزات ومها كاحلركة والسكون وسائر األعراض اليت ختتص باألجرام وأما قوهلم خلق األماكن

ذاته فثبت انفصاله عنها قلنا ذاته تعاىل ال تقبل أن خيلق فيها شيء وال أن حيل فيها شيء والفصل من حيث احلس يوجب عليه ما يوجب

على اجلواهر ومعىن احليز أن الذي خيتص به مينع مثله أن يوجد وكالم هؤالء كله مبين على احلس وقد محلهم احلس على التشبيه والتخليط حىت قال بعضهم

على العرش ألنه أقرب املوجودات إليه إمنا ذكر اإلستواء

وهذا جهل أيضا ألن قرب املسافة ال يتصور إال يف حق اجلسم وقال بعضهم جهة العرش حتاذي ما يقابله من الذات و ال حتاذي مجيع الذات وهذا صريح يف التجسيم

والتبعيض ويعز علينا كيف ينسب هذا القائل إىل مذهبنا ١٠فاطر ) ! إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصاحل يرفعه ! ( عرش بقوله تعاىل واحتج بعضهم بأنه على ال

وهو القاهر فوق ^ وبقوله

وجعلوا ذلك فوقية حسية ونسوا أن الفوقية احلسية إمنا تكون جلسم أو جوهر وأن الفوقية ١٨األنعام ) عباده وق عباده قال وهو معكم قد تطلق لعلو املرتبة فيقال فالن فوق فالن مث إنه كما قال ف

فمن محلها على العلم محل خصمه اإلستواء على القهر أخربنا علي بن حممد بن عمر الدباس قال أنبأنا رزق اهللا بن عبد الوهاب التميمي قال كان أمحد بن حنبل يقول اإلستواء صفة مسلمة وليست مبعىن القصد وال

ري ألن اجلهات ختلى عما سواها وقال ابن حامد احلق خيتص اإلستعالء قال وكان أمحد ال يقول باجلهة للبا مبكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه

وقال وذهبت طائفة إىل أن اهللا تعاىل على عرشه قد مأله واألشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه بقية قلت املماسة إمنا تقع بني جسمني وما أبقى هذا يف التجسيم

فصل

واعلم أن كل من يتصور وجود احلق سبحانه وجودا مكانيا طلب له جهة كما أن من ختيل أن وجوده وجودا زمانيا طلب له مدة يف تقدمه على العامل بأزمنة وكال التخيلني باطل وقد ثبت أن مجيع اجلهات تتساوى باإلضافة

بل هو جائز فيحتاج إىل خمصص خيصصه ويكون إىل القائل باجلهة فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته اإلختصاص بذلك املعىن زائدا على ذاته وما تطرق اجلواز إليه استحال قدمه ألن القدمي هو الواجب الوجود من

مجيع اجلهات مث إن كل من هو يف جهة يكون مقدرا حمدودا وهو يتعاىل عن ذلك وإمنا اجلهات للجواهر

إىل جهة واجلهة ليست يف جهة وإذا ثبت بطالن اجلهة ثبت بطالن املكان ويوضحه واألجسام ألهنا أجرام حتتاج أن املكان حييط مبن فيه واخلالق ال حيويه شيء وال حتدث له صفة

فإن قيل فقد أخرج يف الصحيحني عن شريك بن عبد اهللا بن أيب منر عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أنه ذكر املعراج فقال فيه

إىل اجلبار تعاىل فقال وهو يف مكانه يا رب خفف عنا فعال به فاجلواب أن أبا سليمان اخلطايب قال هذه لفظة تفرد هبا

شريك ومل يذكرها غريه وهو كثري التفرد مبناكري األلفاظ واملكان ال يضاف إىل اهللا عز وجل إمنا هو مكان النيب يه صلى اهللا عليه وسلم ومعناه مقامه األول الذي أقيم ف

قال اخلطايب ويف هذا احلديث فاستأذنت على ريب وهو يف داره يوهم مكانا وإمنا املعىن يف داره اليت دورها ألوليائه وقد قال القاضي أبو يعلى يف كتابه املعتمد إن اهللا عز وجل

ال يوصف

ا إن كان املوجود يقبل اإلتصال واإلنفص ال فقد صدقت فأما إذا مل باملكان فإن قيل نفي اجلهات حييل وجوده قلن يقبلهما فليس خلوه من طرف النقيض مبحال

فإن قيل أنتم تلزموننا أن نقر مبا ال يدخل حتت الفهم قلنا إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن اخلالق ال يدخل حتت ذلك إذ ليس حيس وال يدخل حتت ذلك إال

ا رآه ألن الوهم من نتائج جسم له لون وقدر فإن اخليال قد أنس باملبصرات فهو ال يتوهم شيئا إال على وفق م احلس وإن أردت أنه ال يعلم بالعقل فقد دللنا أنه ثابت بالعقل ألن العقل مضطر إىل التصديق مبوجب الدليل

واعلم أنك ملا مل جتد إال حسا أو عرضا وعلمت تنزيه اخلالق عن ذلك بدليل العقل الذي صرفك عن ذلك ا كان مثل هذا الكالم ال يفهمه فينبغي أن ي صرفك عن كونه متحيزا أو متحركا أو متنقال ومل

ا ال يفهمه ودعوا اعتقاده وال حتركوه ويقال إن اهللا تعاىل استوى على عرشه كما يليق العامي قلنا ال تسمعوه م به ١٦امللك ^ ءأمنتم من يف السماء ^ ومن اآليات قوله تعاىل ٨

أهنا ليست على ظاهرها ألن لفظة يف للظرفية واحلق سبحانه غري مظروف وإذا منع احلس قلت وقد ثبت قطعا أن يتصرف يف مثل هذا بقي وصف العظيم مبا هو عظيم عند اخللق

( ومنها قوله تعاىل ٩ ٥٦الزمر ) ! يا حسرتى على ما فرطت يف جنب اهللا !

ك وأما اجلنب املعهود من ذي اجلوارح فال يقع فيه تفريط أي يف طاعته وأمره أي ألن التفريط ال يقع إال يف ذل

وقال ابن حامد اجملسم نؤمن بأن هللا تعاىل جنبا هبذه اآلية قلت وآعجبا من عدم العقول إذا مل يتهيأ التفريط يف جنب خملوق كيف يتهيأ يف صفة اخلالق

وأنشد ثعلب وفسره خليلي كفا فاذكرا اهللا يف جنيب أي يف أمري

١٢التحرمي ) ! فنفخنا فيه من روحنا ! ( ومنها قوله تعاىل ١٠ قال املفسرون أي من رمحتنا

وإمنا نسب الروح إليه ألنه بأمره كان ! يؤذون اهللا ! ( ومنها قوله تعاىل ١١ ٥٧األحزاب )

٨١يوسف ) ! واسأل القرية ! ( قلت أي يؤذون أولياءه كقوله تعاىل

أي أهلها صلى اهللا عليه وسلم أحد جبل حيبنا وحنبه وقال النيب

قال الشاعر ) واستب بعدك يا كليب اجمللس ** أنبئت أن النار بعدك أوقدت ( ! هل ينظرون إال أن يأتيهم اهللا يف ظلل من الغمام ! ( ومنها قوله تعاىل ١٢ أي بظلل ٢١٠البقرة )

( وكذلك قوله تعاىل ٢٢الفجر ) ! وجاء ربك ! ( قال القاضي أبو يعلى عن أمحد بن حنبل إنه قال يف قوله تعاىل قلت قال املراد به قدرته وأمره قال ) ! يأتيهم !

قال إمنا هو قدرته ) ! وجاء ربك ! ( ومثل هذا يف القرآن ) ! أو يأيت أمر ربك ! ( وقد بينه يف قوله تعاىل قال ابن حامد اجملسم هذا خطأ إمنا ينزل بذاته بانتقال

قل ! ( قلت وهذا الكالم يف ذاته تعاىل مبقتضى احلس كما يتكلم يف األجسام قال ابن عقيل يف قوله تعاىل ! الروح من أمر ريب ٨٥اإلسراء )

قال اهللا كف خلقه عن السؤال عن خملوق فكفهم عن اخلالق وصفاته أوىل وأنشدوا

) الق األزيل فكيف يدرك كنه اخل** حقيقة املرء ليس املرء يدركها (

فصل

ذكر األحاديث اليت مسوها أخبار الصفات

اعلم أن لألحاديث دقائق وآفات ال يعرفهما إال العلماء الفقهاء تارة يف نظمها وتارة يف كشف معناها وسنوضح بعض ذلك إن شاء اهللا تعاىل

احلديث األول

لصحيحني من حديث أيب هريرة يف ا) ١١٥برقم ٢٠١٧/ ٤( ومسلم ) ٣/ ١١فتح ( روى البخاري رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

خلق اهللا آدم على صورته قلت للناس يف هذا مذهبان أحدمها السكوت عن تفسريه والثاين الكالم يف معناه واختلف أرباب هذا املذهب

يف اهلاء على من تعود على ثالثة أقوال آدم وذلك أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مر برجل يضرب رجال وهو يقول أحدها تعود على بعض بين

قبح اهللا وجهك ووجه من أشبه وجهك فقال إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن اهللا تعاىل خلق آدم على صورته

ك قالوا وإمنا اقتصر بعض الرواة على بعض احلديث فيحمل املقتصر على املفسر قالوا فوجه من أشبه وجه يتضمن سب األنبياء واملؤمنني

وإمنا خص آدم بالذكر ألنه هو الذي ابتدأت خلقة وجهه على هذه الصورة اليت احتذي عليها من بعده وكأنه نبه على أنك سببت آدم وأنت من أوالده وذلك مبالغة يف زجره فعلى هذا تكون اهلاء كناية عن املضروب ومن

وجل بقوله ووجه من أشبه وجهك فإنه إذا نسب إليه شبه سبحانه وتعاىل اخلطأ الفاحش أن ترجع إىل اهللا عز كان تشبيها صرحيا يه وسلم أنه قال ) ٢٠١٧/ ٤( ويف صحيح مسلم من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عل

إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه فإن اهللا تعاىل خلق آدم على صورته هلاء كناية عن إمسني ظاهرين فال يصح أن يضاف إىل اهللا عز وجل لقيام الدليل على أنه ليس القول الثاين إن ا

بذي صورة فعادت إىل آدم ومعىن احلديث إن اهللا خلق آدم على صورته اليت

خلقه عليها تاما مل ينقله من نطفة إىل علقة كبنيه هذا مذهب أيب سليمان اخلطايب وقد ذكره ثعلب يف أماليه ول الثالث إهنا تعود إىل اهللا تعاىل ويف معىن ذلك قوالن الق

أحدمها أن تكون صورة ملك ألهنا فعله فتكون إضافتها إليه من وجهني ! أن طهرا بييت للطائفني ! ( أحدمها التشريف باإلضافة كقوله تعاىل ٢٦احلج )

ريق ابن عمر عن النيب صلى اهللا عليه والثاين ألنه ابتدعها على غري مثال سابق وقد روي هذا احلديث من ط وسلم أنه قال ال تقبح الوجه فإن آدم خلق على صورة الرمحن

قلت هذا احلديث فيه ثالثة علل أحدها أن الثوري واألعمش اختلفا فيه فأرسله الثوري ورفعه األعمش

والثاين أن األعمش كان يدلس فلم يذكر أنه مسعه من حبيب بن أيب ثابت ثة أن حبيبا كان يدلس فلم يعلم أنه مسعه من عطاء والثال

قلت وهذه أدلة توجب وهنا يف احلديث مث هو حممول على

إضافة الصورة إليه ملكا والقول الثاين أن تكون صورة مبعىن الصفة تقول هذا صورة هذا األمر أي صفته ويكون املعىن خلق آدم على

والبصر واإلرادة والكالم فميزه بذلك على مجيع احليوانات مث ميزه صفته من احلياة والعلم والقدرة والسمع على املالئكة بصفة التعايل حني أسجدهم له وقال ابن عقيل إمنا خص آدم بإضافة صورته إليه لتخصيصه وهي

وليس السلطنة اليت تشاكلها الربوبية استعبادا وسجودا وأمرا نافذا وسياسات تعمر هبا البالد ويصلح به العباد يلته سوى اآلدمي يف املالئكة واجلن من جتمع على طاعة نوعه وقب

وإن الصورة ها هنا معنوية ال صورة ختاطيط وقد ذهب أبو حممد بن قتيبة يف هذا احلديث إىل مذهب قبيح فقال هللا صورة ال كالصور فخلق آدم عليها وهذا ختليط وهتافت ألن معىن كالمه إن صورة آدم كصورة احلق

قال القاضي أبو يعلى اجملسم يطلق على احلق تسمية الصورة ال كالصور كما أطلقنا اسم ذاته وقلت وهذا ختليط ألن الذات مبعىن الشيء وأما الصورة فهي هيئة وختاطيط وتأليف وتفتقر إىل مصور ومؤلف

جلسم ما كان مؤلفا فإذا وقول القائل ال كالصور نقض ملا قاله وصار مبثابة من يقول جسم ال كاألجسام فإن ا قال ال كاألجسام نقض ما قال

احلديث الثاين

روى عبد الرمحن بن عائش رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال رأيت ريب يف أحسن صورة فقال يل فيم خيتصم املأل األعلى يا حممد قلت أنت أعلم يا رب فوضع كفه بني

ديي فعلمت ما يف السموات واألرض كتفي حىت وجدت بردها بني ثقال أمحد رضي اهللا عنه أصل هذا احلديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكل

أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة قالبة عن خالد بن اللجالج عن ابن عباس ووهم يف قوله عن ابن ووهم فيه ورواه هشام عن قتادة عن أيب

عباس وإمنا رواه خالد عن عبد الرمحن بن عائش وعبد الرمحن مل يسمعه من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإمنا رواه عن مالك بن خيامر عن معاذ

ا ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن قلت قد ذكرنا أنه ال يصح وقال أبو بكر البيهقي فقد روي من أوجه كله ذلك كان يف النوم

وقد روي من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتاين آت يف أحسن صورة

فقال فيم خيتصم املأل األعلى فقلت ال أدري فوضع كفه بني كتفي فوجدت بردها بني ثديي فعرفت كل شيء يسألين عنه

من حديث ثوبان قال خرج علينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد صالة الصبح فقال إن ريب أتاين ورويالليلة يف أحسن صورة فقال يل يا حممد فيم خيتصم املأل األعلى قلت ال أدري يارب فوضع كفه بني كتفي حىت

وجدت برد أنامله يف صدري فتجلى يل ما بني السماء واألرض عبيدة بن اجلراح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ملا كنت ليلة أسري يب رأيت ريب يف وروي عن أيب أحسن صورة

قلت وهذه أحاديث خمتلفة وليس فيها ما يثبت ويف بعضها أتاين آت وذلك يرفع األشكال وأحسن طرقها يدل

ن اإلنسان يرى كأنه يطري أو كأنه قد على أن ذلك كان يف النوم ورؤيا املنام وهم واألوهام ال تكون حقائق وأا ذكرنا وإن قلنا إنه رأه يف اليقظة فالصورة إن قلنا صار هبيمة وقد رأى أقوام يف منامهم احلق سبحانه على م

ترجع إىل اهللا تعاىل فاملعىن رأيته على أحسن صفاته من اإلقبال علي والرضى عين وإن قلنا ترجع إىل رسول اهللا لم فاملعىن رأيته وأنا على أحسن صورة صلى اهللا عليه وس

ال يثبت به حكم يف الوضوء كيف حيتجون هبا يف قلت والعجب مع اضطراب هذه األحاديث وكون مثلها أصول الدين والعقائد وروى ابن حامد اجملسم من حديث ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النيب صلى اهللا عليه

وسلم أنه قال محن تعاىل يف صورة شاب أمرد له نور يتألأل وقد هنيت عن وصفه لكم فسألت ريب أن وملا أسرى يب رأيت الر

يكرمين برؤيته وإذا هو كأنه عروس حني كشف عن حجابه مستو على عرشه ا نقول ذلك قلت هذا احلديث كذب قبيح ما روي قط ال يف صحيح وال يف كذب فأبعد اهللا من عمله فقد كن

يف ليلة اإلسراء كافأهم اهللا وجزاهم النار يشبهون اهللا سبحانه بعروس ال يقول هذا يف املنام فذكر الوضاع هذا مسلم

وأما ذكر الربد يف احلديث املاضي فإن الربد عرض الجيوز أن ينسب إىل اهللا تعاىل وقد ذكر القاضي أبو يعلى يف كتاب الكفاية عن أمحد رأيت ريب يف أحسن صورة أي يف أحسن موضع

لثالثاحلديث ا

روت أم طفيل امرأة أيب بن كعب رضي اهللا عنهما أهنا مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه عز وجل يف املنام يف أحسن صورة شابا موفرا رجاله يف خضرة عليه نعالن من ذهب على وجهه فراش من

ذهب ابن عدي كان يضع احلديث وقال حيىي بن معني قلت هذا احلديث يرويه نعيم بن محاد بن معاوية املروزي قال

ليس نعيم بشيء يف احلديث ويف إسناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر قال أبو عبد الرمحن النسائي ومن بن حيىي سألت أمحد عن هذا احلديث فأعرض بوجهه وقال مروان حىت يصدق على اهللا عز وجل وقال مهىن

روان بن عثمان قال وال يعرف أيضا عمارة هذا حديث منكر جمهول يعين مسلمة قال بعث ابن عمر إىل عبد اهللا بن عباس يسأله هل رأى حممد ربه فأرسل إليه وقد روى عبيد اهللا بن أيب

أن نعم قد رآه فرد الرسول إليه كيف رآه قال رآه على كرسي من ذهب حيمله أربعة من املالئكة يف صورة رجل

رد به ابن إسحاق وكذبه مجاعة من العلماء قلت وهذا احلديث تف ويف رواية عن ابن عباس رآه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ

قلت وهذا يرويه إبراهيم بن احلكم بن ابان وقد ضعفه حيىي بن معني وغريه ويف رواية ابن عباس رضي اهللا عنه د عليه حلة خضراء عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال رأيت ريب أجعد أمر

قلت وهذا يروى من طريق محاد بن سلمة وكان ابن أيب العوجاء الزنديق ربيب محاد يدس يف كتبه هذه األحاديث على أن هذا كان مناما واملنام خيال

ومثل هذه األحاديث ال ثبوت هلا وال حيسن أن حيتج مبثلها يف الوضوء وقد أثبت هبا القاضي أبو يعلى اجملسم هللا تعاىل صفات فقال قوله شاب وأمرد وجعد وقطط والفراش والنعالن والتاج قال ثبت ذلك تسمية ال يعقل

معناها وليس يف إثباهتا أكثر من تقريب احملدث من القدمي وذلك جائز كما روي يدين عبده إليه يعين يقربه إىل ذاته

قلت ومن يثبت باملنام ومبا ال يصح نقله صفات ا معىن الشاب واألمرد ما هو وقد عرفن

مث يقول ما هو كما نعلم كمن يقول قام فالن وما هو قائم وقعد وليس بقاعد قال ابن عقيل هذا احلديث مقطوع بأنه كذب

مث ال تنفع ثقة الرواة إذا كان املنت مستحيال وصار هذا كما لو

فإنه ال حكم لصدق الرواة مع استحالة أخربنا مجاعة من املعدلني بأن مجل البزاز دخل يف خرم إبرة اخلياط خربهم

احلديث الرابع

روي عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انتهيت ليلة أسري يب إىل السماء فرأيت ريب فرأيت كل شيء من ريب حىت لقد رأيت تاجا خموصا من لؤلؤ

حممد بن اليسع عن القاسم بن إبراهيم قال األزهري كنت أقعد مع ابن قلت هذا يرويه أبو القاسم عبد اهللا بن اليسع ساعة فيقول

قد ختمت اخلتمة منذ قعدت وقاسم ليس بشيء قال الدارقطين هو كذاب

قلت كافأ اهللا من عمل مثل هذا احلديث

احلديث اخلامس

ىل عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم روى البخاري ومسلم يف الصحيحني من حديث أيب هريرة رضي اهللا تعا أنه قال

جيمع اهللا الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبعون ما كانوا يعبدون وتبقى هذه األمة فيها منافقوها فيأتيهم اهللا عز وجل يف غري الصورة اليت كانوا يعرفون فيقول أنا ربكم

ا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم يف الصورة اليت يعرفون فيقول فيقولون نعوذ باهللا منك هذا مكاننا حىت يأتين أنا ربكم

فيقولون أنت ربنا ويف الصحيحني من حديث أيب سعيد عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال فيأتيهم اجلبار يف غري الصورة اليت

رأوه فيها أول مرة

األنبياء فيقال هل بينكم وبينه آية تعرفوهنا فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فال يكلمه إال فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل

مؤمن قلت إعلم أنه جيب على كل مسلم أن يعتقد أن اهللا سبحانه وتعاىل ال جتوز عليه الصورة اليت هي هيئة وتأليف

يرونه عيانا كما كانوا عرفوه يف الدنيا قال أبو سليمان اخلطايب معىن فيأتيهم اهللا أي يكشف احلجاب هلم حىت استدالال فرؤيته بعد أن مل يكونوا رأوه مبنزلة إتيان اآليت ومل يكن شوهد من قبل وأما الصورة فتتأول على وجهني أحدمها أهنا مبعىن الصفة يقال صورة األمر كذا

لى نوعني من املطابقة وقوله يف غري والثاين أن املذكورات من املعبودات يف أول احلديث صور خيرج الكالم عالصورة اليت رأوه فيها دليل على أن املراد بالصورة الصفة ألهنم ما رأوه قبلها فعلم أن املراد الصفة اليت عرفوه

فيها وقال غريه من العلماء يأتيهم بأهوال القيامة وصور املالئكة مما مل يعهدوا مثله يف الدنيا فيستعيذون من تلك

ويقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي أتى مبا يعرفونه من لطفه وهي الصورة اليت يعرفون فيكشف عن ساق احلال أي عن شدة كأنه يرفع تلك الشدائد املهولة فيسجدون شكرا وقال بعضهم صورة ميتحن إمياهنم هبا كما يبعث

الدجال فيقولون نعوذ باهللا منك

عليه وسلم ويف حديث أيب موسى عن رسول اهللا صلى اهللا

أن الناس يقولون إن لنا ربا كنا نعبده يف الدنيا فيقال أوتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم

فيقال كيف تعرفونه ومل تروه فيقولون إنه ال شبيه له فيكشف احلجاب فينظرون إىل اهللا عز وجل فيخرون سجدا

خاطيط وذلك من صفات األجسام والذي صرفنا قال ابن عقيل الصورة على احلقيقة تقع على األشكال والت ١١الشورى ^ ليس كمثله شيء ^ عن كونه جسما األدلة القطعية كقوله

ومن األدلة العقلية أنه لو كان جسما لكان صورة وعرضا ولو كان حامال األعراض جاز عليه ما جيوز على دم أحدنا ف أحوجتنا األدلة إىل تأويل صورة تليق األجسام وافتقر إىل صانع ولو كان جسما مع قدمه جاز ق

أضافتها إليه وما ذاك إال احلال الذي يوقع عليه أهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع فالن وفالن على صورة من الفقر واحلال اليت أنكروها الغضب واليت يعرفوهنا اللطف فيكشف عن الشدة والتغريات أليق

ا ذاته فتعاىل عن الت غري نعوذ باهللا أن حيمل احلديث على ما قالته اجملسمة إن الصورة ترجع إىل ذاته فإن بفعله فأميف ذلك جتويز التغري على صفاته فخرجوه يف صورة إن كانت حقيقية فذلك استحالة وإن كانت ختيال فليس

ذلك هو إمنا يريهم غريه

احلديث السادس

املغرية عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه من حديث) ١٧برقم ١١٣٦ \ ٢( روى مسلم يف صحيحه قال ال شخص أغري من اهللا وال شخص أحب إليه العذر من اهللا وال شخص أحب إليه املدحة من اهللا

قلت لفظة الشخص يرويها بعض الرواة ويروي بعضهم ال شيء أغري من اهللا الرواة والشخص ال يكون إال جسما مؤلفا والرواة يروون مبا يظنون به املعىن فيكون لفظ شخص من تغيري

ومسي شخصا ألن له شخوصا وارتفاعا والصواب أنه يرجع ذكر الشخص إىل املخلوقني ال أن اخلالق يقال له ا اجتمع الكل بالذكر مسى بأمسائهم ومثل شخص ويكون املعىن ليس منكم أيها األشخاص أغري من اهللا ألنه مل

ا خلق اهللا من جنة وال نار أعظم من آية الكرسي هذا قول ابن مسعود م قال اإلمام أمحد بن حنبل رمحه اهللا تعاىل اخللق يرجع إىل

( اجلنة والنار ال إىل القرآن ومن هذا اجلنس قوله تعاىل الفرقان ) ! اجلنة يومئذ خري مستقرا وأحسن مقيال ! ذا من باب املستثىن من غري اجلنس كقوله ومعلوم أن أهل النار ال مستقر هلم وال مقيل وميكن أن يكون ه ٢٤

وقد أجاز بعضهم إطالق الشخص على اهللا تعاىل ١٥٧النساء ) ! ما هلم به من علم إال اتباع الظن ! ( تعاىل وذلك غلط ملا بيناه

وأما الغرية فقد قال العلماء كل من غار من شيء اشتدت كراهيته له فلما حرم الفواحش وتوعد عليها وصفه له صلى اهللا عليه وسلم بالغرية رسو

احلديث السابع

روى أبو موسى األشعري رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال إن اهللا خلق آدم من قبضة قبضها من مجيع األرض املعىن مقدار قبضته وليست على ما يتصور من قبضات املخلوقني فإن احلق منزه عن ذلك

فطمسنا ! ( ه ألن أفعال اململوك تنسب إىل املالك وذلك أنه بعث من قبض كقوله تعاىل وإمنا أضيفت القبضة إلي ٣٧القمر ) ! أعينهم

وقد روى حممد بن سعد يف كتاب الطبقات أن اهللا تعاىل بعث إبليس فأخذ من أدمي األرض فخلق منه آدم فمن ( مث قال ٦١اإلسراء ) ! أأسجد ملن خلقت طينا !

و يعلى اجملسم ال ميتنع إطالق اسم القبض إليه وإضافة القبضة ال على معىن اجلارحة وال على قال القاضي أب املعاجلة واملمارسة

قلت فيقال له أطلقت وما تدري

احلديث الثامن

روى سليمان قال إن اهللا تعاىل ملا مخر طينة آدم ضرب بيده فيه فخرج كل طيب يف ميينه وكل خبيث يف يده لط بينهما فمن مث خيرج احلي من امليت وخيرج امليت من احلي األخرى مث خ

قلت وهذا مرسل وقد ثبت بالدليل أن اهللا سبحانه وتعاىل ال يوصف مبس شيء فإن صح فضرب مثل ملا جرت به األقدار

وقال القاضي أبو يعلى اجملسم ختمري الطني وخلط بعضه ببعض مضاف إىل اليد اليت خلق هبا آدم التشبيه احملض قلت وهذا

احلديث التاسع

روى عبيد بن حنني قال بينما أنا جالس يف املسجد إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس يتحدث مث قال انطلق بنا إىل أيب سعيد اخلدري فإين قد أخربت أنه قد اشتكى فانطلقنا حىت دخلنا على أيب سعيد فوجدناه

منا عليه وجلسنا فرفع قتادة يده إىل رجل أيب سعيد فقرصها مستلقيا واضعا رجله اليمىن على اليسرى فسل قرصة شديدة فقال أبو سعيد سبحان اهللا يا ابن أم أوجعتين فقال ذلك أردت إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

ذا إن اهللا ملا قضى خلقه استلقى مث وضع إحدى رجليه على األخرى مث قال ال ينبغي ألحد من خلقي أن يفعل ه قال أبو سعيد ال جرم ال أفعله أبدا

قلت وقد رواه عبد اهللا بن أمحد عن أيب بكر حممد بن إسحاق الصاغاين قال حدثين إبراهيم بن املنذر قال حدثنا حممد بن فليح عن سعيد بن احلارث عن عبيد اهللا بن حنني

ن دواوين الشريعة املعتمد عليها وكان قلت قال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل ما رأيت هذا احلديث يف ديوان مأمحد بن حنبل يذم إبراهيم بن املنذر ويتكلم فيه وقال زكريا الساجي عنده مناكري وقال حيىي بن معني فليح ليس

حديثه باجلائز وقال مرة هو ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي ال أبو بكر البيهقي إذا كان فليح خمتلفا يف وأما عبيد بن حنني فقال البخاري ال يصح حديثه يف أهل املدينة وق

جواز

اإلحتجاج عند احلفاظ به مل يثبت بروايته مثل هذا األمر العظيم قال ويف احلديث علة أخرى وهي أن قتادة بن النعمان مات يف خالفة عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وعبيد بن

لواقدي فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة حنني مات سنة مخس ومائة وله مخس وسبعون سنة يف قول اا على أيب سعيد ال يرجع إىل عبيد بن حنني وإمنا يرجع إىل من أرسله عنه وحنن وقول الراوي فانطلقنا حىت دخلن

ال نعرفه قال وال نقبل املراسيل يف األحكام فكيف يف هذا األمر العظيم يكون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حدث به عن بعض أهل قال اإلمام أمحد مث لو صح طريقه احتمل أن

الكتاب على طريق اإلنكار عليهم فلم يفهم قتادة إنكاره عليهم قلت ومن هذا الفن حديث رويناه أن الزبري مسع رجال حيدث عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاستمع له

الزبري حىت إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبري مسعت هذا من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال نعم قال هذا وأشباهه مينعنا أن حندث عن رسول اهللا أنت

صلى اهللا عليه وسلم قال لعمري مسعت هذا من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول اهللا صلى اهللا عليه

لكتاب حدثه إياه فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء صدر وسلم ابتدأ هبذا احلديث فحدثناه عن رجل من أهل ا احلديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

قلت وغالب الظن أن اإلشارة يف حديث الزبري إىل حديث قتادة فإن أهل الكتاب قالوا إن اهللا تعاىل ملا خلق

٣٨ق ) ! وما مسنا من لغوب ! ( ل قوله تعاىل السموات واألرض استراح فنز فيمكن أن يكون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حكى ذلك عنهم ومل يسمع قتادة أول الكالم

وقد روى أبو عبد الرمحن ابن أمحد يف كتاب السنة عن أيب سفيان قال تكره هذه القعدة رأيت احلسن قد وضع رجله اليمىن على مشاله وهو قاعد فقلت يا أبا سعيد

ا السماوات واألرض وما بينهما يف ستة أيام وما مسنا من لغوب ! ( فقال قاتل اهللا اليهود مث قرأ ) ! ولقد خلقنا عىن فامسكت ٣٨ق فعرفت م

ذكرناه عن اليهود قلت إمنا أشار احلسن إىل ما ى رجليه على األخرى قال ال بأس وروينا عن العوام بن حوشب قال سألت أبا جملز عن رجل جيلس فوضع أحد

وإمنا ذكر ذاك اليهود زعموا أن اهللا عز وجل خلق السموات واألرض وما بينهما يف ستة أيام قلت وقد تأول بعض العلماء احلديث الذي حنن فيه على تقدير الصحة فقال معىن استلقى أمت خلقه وفرغ يقال

فالن بىن لفالن

يبق له فيها عمل وقوله وضع رجال على رجل أي وضع بعض املخلوقات على داره واستلقى على ظهره أي مل بعض

ال على وجه يعقل وذهب القاضي أبو يعلى اجملسم إىل جعل اإلستلقاء صفة وأنه وضع رجال على رجل مث قال معنا قال ويفيد احلديث إثبات رجلني

ا أثبت رجلني وال نثبت صفات مبثل هذا احل ديث املعلول ولو مل يكن معلوال مل نثبت صفة قلت ولو مل يعقله م بأخبار آحاد

وقد صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر أهنم كانوا يستلقون ويضعون رجال على رجل وإمنا يكره هذا ملن ال سراويل له

احلديث العاشر

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فحمل روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن ابن عطية أن رجال من املشركني سب عليه رجل من املسلمني فقاتله وقتل الرجل

ا تعجبون من نصر اهللا ورسوله لقي اهللا متكئا فقعد له فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم م قلت هذا حديث مقطوع بعيد الصحة ولو كان له وجه كان املعىن فأقبل عليه وأنعم

احلديث احلادي عشر

البخاري ومسلم يف الصحيحني من حديث أنس بن مالك رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم روى قال

ال تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حىت يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إىل بعض فتمتلئ ن وال توصف بالتغري وال باإلنتقال قلت الواجب علينا أن نعتقد أن ذات اهللا تعاىل ال تتبعض وال حيويها مكا

وقد حكى أبو عبيد اهلروي عن احلسن البصري أنه قال القدم هم الذين قدمهم اهللا تعاىل من شرار خلقه وأثبتهم هلا

وقال اإلمام ابن األعرايب القدم املتقدم وروى أبو بكر البيهقي عن النضر بن مشيل أنه قال القدم ههنا الكفار علم اهللا أهنم من أهل النار الذين سبق يف

وقال أبو منصور األزهري القدم هم الذين قدم اهللا بتخليدهم يف النار فعلى هذا يكون يف املعىن وجهني أحدمها كل شيء قدمه

يقال ملا قدم قدم وملا هدم هدم ويؤيد هذا قوله يف متام احلديث وأما اجلنة فينشئ هلا خلقا ا فالقدم مجع قادم ووجه ثان إن كل قادم عليها مسي قادم

فبعض الرواة رواه مبا يظنه املعىن من أن املقدم الرجل وقد رواه الطرباين من طرق فقال لقدمه ورجله قلت وهذا دليل على تغري الرواة مبا يظنونه على أن الرجل يف اللغة مجاعة

اعة يشبهون يف كثرهتم اجلراد ومن يرويه بلفظ الرجل فإنه يقول رجل من جراد فيكون املراد يدخلها مج فيسرعون التهافت فيها

قال القاضي أبو يعلى اجملسم القدم صفة ذاتية وقال ابن الزاغوين اجملسم نقول إمنا وضع قدمه يف النار ليخربهم أن أصنافهم حتترق وأنا ال أحترق

قلت وهذا إثبات تبعيض وهو من أقبح اإلعتقادات ة قد مجع كتابا يف الصفات وبوبه فقال باب إثبات اليد باب إمساك السموات على قلت ورأيت أبا بكر بن خزمي

أصابعه

أهلم أرجل ميشون هبا أم هلم أيد يبطشون ! ( باب إثبات الرجل وإن رغمت أنوف املعتزلة مث قال قال اهللا تعاىل ٦٩األعراف ) ! هبا

فأعلمنا أن من ال يد له وال رجل فهو كاألنعام ين ألعجب من هذا الرجل مع علو قدره يف علم النقل قلت وأ

يقول هذا ويثبت هللا ما ذم األصنام بعدمه من اليد الباطشة والرجل املاشية ويلزمه أن يثبت األذن ولو رزق الفهم ما تكلم هبذا ولفهم أن اهللا تعاىل عاب األصنام عند عابديها واملعىن لكم أيد وأرجل فكيف عبدمت ناقصا

ه يبطش وال رجل ميشي هبا ال يد لقال ابن عقيل تعاىل اهللا أن يكون له صفة تشغل األمكنة هذا عني التجسيم وليس احلق بذي أجزاء وأبعاض يعاجل هبا مث أليس يعمل يف النار أمره وتكوينه فكيف يستعني بشيء من ذاته ويعاجلها بصفة من صفاته وهو

٦٩ء األنبيا) ! كوين بردا وسالما ! ( القائل

لو كان ! ( فما أسخف هذا اإلعتقاد وأبعده عن مكون األمالك واألفالك فقد كذهبم اهللا تعاىل يف كتابه إذ قال ٩٩األنبياء ) ! هؤالء آهلة ما وردوها

فكيف يظن باخلالق أنه يردها تعاىل اهللا عن جتاهل اجملسمة

احلديث الثاين عشر

صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ضرس الكافر مثل أحد وكثافة جلده إثنان روي أبو هريرة رضي اهللا عنه عن النيب وأربعون ذراعا بذراع اجلبار

قال أبو عمر الزاهد اجلبار هاهنا الطويل يقال خنلة جبارة قال ابن قتيبة اجلبار ههنا امللك واجلبابرة امللوك

تعاىل قال القاضي أبو يعلى اجملسم حنمله على ظاهره واجلبار هو اهللاقلت واعجبا أذهبت العقول إىل هذا احلد أجيوز أن يقال إن ذراع اهللا سبحانه إثنان وأربعون مرة تبلغ جلد

الكافر ويضاف الذراع إىل ذات القدمي سبحانه مث قال ليس جبارحة فإذا مل يكن جارحة كيف ينشئ اثنني وأربعني مرة تعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا

شراحلديث الثالث ع

روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن جماهد أنه قال إذا كان يوم القيامة يذكر داود عليه السالم ذنبه فيقول اهللا كن أمامي فيقول يا رب ذنيب فيقول كن خلفي فيقول يارب ذنيب فيقول خذ بقدمي

قال ويف لفظ عن ابن سريين أن اهللا تعاىل ليقرب داود حىت يضع يده على فخذه عجب من إثبات صفات احلق سبحانه وتعاىل بأقوال التابعني وما تصح عنهم ولو صحت فإمنا يذكروهنا قلت وال

عن أهل الكتاب كما يذكر وهب بن منبه ا وال فخذا هو جارحة وكذلك ال نثبت اإلمام قال القاضي أبو يعلى اجملسم حنمله على ظاهره ألنا ال نثبت قدم

ن بإثبات فخذ وساق وقدم ووجه ويدين وأصابع وخنصر وإهبام وجنب قلت واعجبا لقد كملوا هيئة البد وحقو وصعود

ا وإماما وفخذا ما و نزول ويقولون حتمل على ظاهرها وليست جوارح وهل جيوز لعاقل أن يثبت هللا تعاىل خلف ينبغي أن حيدث هؤالء

وألنا قد عرفنا الفخذ فيقال ليس بفخذ واخللف ليس خبلف ومثل هؤالء ال حيدثون فإهنم يكابرون العقول وكأهنم حيدثون األطفال

احلديث الرابع عشر

لبخاري ومسلم يف الصحيحني من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال روى ا يضحك اهللا من رجلني يقتل أحدمها اآلخر يدخالن اجلنة

ويف أفراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخرب عن آخر من تضحك فقال من ضحك رب العاملني حني قال أتستهزئ مين يدخل اجلنة وضحك فقيل مم

قلت اعلم أن الضحك له معان ترجع إىل معىن البيان والظهور وكل من أبدى عن أمر كان مستورا قيل قد ضحك يقال ضحكت األرض بالنبات إذا ظهر ما فيها وانفتق عن زهره كما يقال بكت السماء

قال الشاعر ) تضحك األرض من بكاء السماء ** د كل يوم باألقحوان جدي(

وكذلك الضحك الذي يعتري البشر إمنا هو انفتاح الفم عند اإلنسان وهذا يستحيل على اهللا تعاىل فوجب محله على ابداء كرم اهللا وإبانة فضله

ومعىن ضحكت لضحك ريب أبديت عن أسناين بفتح فمي إلظهار فضله وكرمه وقول اآلخر لن نعدم من رب خريا أي يكشف الكرب فرق بينه وبني األجسام اليت ال يرجى خريها يضحك

قلت وهذا تأويل مجاعة من العلماء وقال اخلطايب معىن ضحك اجلبار عز وجل املراد به الرضى وحسن اجملازاة وقد روي يف حديث موقوف فضحك حىت بدت هلواته وأضراسه ذكره اخلالل يف كتاب السنة وقال املروزي

يب عبد اهللا أمحد بن حنبل ما تقول يف هذا احلديث قال هذا بشع قلت أل قال مث على تقدير الصحة حيتمل أمرين

أحدها أن يكون ذلك راجعا إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم كأنه ضحك حني أخرب بضحك الرب حىت بدت و الصحيح لو ثبت هلواته وأضراسه صلى اهللا عليه وسلم كما روي أنه ضحك حىت بدت نواجذه وهذا ه

احلديث وإمنا هو مقطوع الثاين أن يكون جتوزا عن كثرة الكرم وسعة الرضا كما جوز

بقوله ومن أتاين ميشي أتيته هرولة قال القاضي أبو يعلى اجملسم ال ميتنع األخذ بظاهر األحاديث يف إمرارها على ظواهرها من غري تأويل

ث وألفاظ ال تصح قلت واعجبا قد أثبت هللا صفات بأحاديوإذا مل يثبت ضحكا معقوال فقد تأول وال يدري وواعجبا قد عرف أن الضحك يشار به إىل الفضل واإلنعام ا ثبتت أصال وقد روى أمحد لو أن فاألضراس ما وجهها واهللا لو رويت يف الصحيحني وجب ردها فكيف وم

ديث يف الصحيحني فكيف حبديث ال يثبت خيالف الناس أعتزلوهم يعين األمراء فقال اضرب على هذا وهذا احل

املنقول واملعقول قلت ومن أثبت األضراس صفة فما عنده من اإلسالم خرب

احلديث اخلامس عشر

روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن عبد اهللا بن عمرو موقوفا أنه قال خلق اهللا املالئكة من نور الذارعني والصدر بو يعلى اجملسم ذارعني وصدرا هللا عز وجل قلت وقد أثبت به القاضي أ

قلت وهذا قبيح ألنه حديث ليس مبرفوع وال يصح وهل جيوز أن خيلق خملوق من ذات اهللا القدمي هذا أقبح مما ادعاه النصارى

احلديث السادس عشر

سلم قال إن روى البخاري ومسلم يف الصحيحني من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما أن النيب صلى اهللا عليه و اهللا يدين عبده املؤمن فيضع عليه كنفه ويقول أتعرف ذنب كذا

قال العلماء يدنيه من رمحته ولطفه وقال ابن األنباري وكنفه حياطته وستره يقال قد كنف فالن فالنا إذا أحاطه وستره وكل شيء

ستر شيئا فقد كنفه ويقال للترس كنيف ألنه يستر صاحبه لى اجملسم يدنيه من ذاته قال القاضي أبو يع

وهذا قول من مل يعرف اهللا عز وجل وال يعلم أنه ال جيوز عليه الدنو الذي هو باملسافة وكذلك قوله أنه ليدنو به يوم عرفة أي يقرب بلطفه وعفوه

احلديث السابع عشر

بن احلكم قال كانت يل جارية ترعى غنما يل فانط لقت ذات يوم فإذا روى مسلم يف أفراده من حديث معاوية الذئب قد ذهب بشاة وأنا من بين آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فأتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم فعظم ذلك علي فقلت أال أعتقها قال أئتين هبا

فأتيته هبا فقال هلا أين اهللا قالت يف السماء

قال من أنا قالت أنت رسول اهللا ة قال اعتقها فإهنا مؤمن

قلت قد ثبت عند العلماء أن اهللا تعاىل ال حيويه السماء واألرض وال تضمه األقطار وإمنا عرف بإشارهتا تعظيم اخلالق عندها

احلديث الثامن عشر

ا حتته هواء رواه أبو رزين العقيلي قال قلت يا رسول اهللا أين كان ربنا قبل أن خيلق اخللق قال كان من عماء م خلق عرشه على املاء وما فوقه هواء مث

قلت هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس وليس لوكيع راو غري يعلى والعماء السحاب املعىن كان فوق السحاب بالتدبري إعلم أن الفوق والتحت يرجعان إىل السحاب ال إىل اهللا تعاىل ويف معىن فوق ف

ا عنها والسحاب من مجلة خلقه ولو سئل عما قبل السحاب والقهر وملا كان القوم يأنسون باملخلوقات سألوألخرب أن اهللا تعاىل كان وال شيء معه كذلك روي عن عمران بن حصني عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أنه قال كان اهللا وال شيء معه

وقال أبو احلسني ابن املنادى ونقلته من خطه د أهل العلم ملا يف ذلك من اجلعل كالوعاء ملن ليس كاألشياء جل وصف اهلواء بالفوقية والتحتية مكروه عن

وتعاىل قال ولسنا خنتلف أن اجلبار ال يعلوه شيء من خلقه حبال وأنه ال حيل باألشياء بنفسه وال يزول عنها ألنه كروه والتأويل لو حل هبا لكان منها ولو زال عنها لنأى عنها فاتفاقنا على هذا أكثر من هذا اخلرب على املعىن امل

املألوف

احلديث التاسع عشر

يف الصحيحني من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه ) ٥٢٢ \ ١( ومسلم ) فتح ٢٩ \ ٣( روى البخاري عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ينزل ربنا كل ليلة إىل السماء الدنيا حىت يبقى ثلث الليل األخري يقول

من يدعوين فاستجيب له لت وقد روى حديث النزول عشرون صحابيا وقد سبق القول أنه يستحيل على اهللا عز وجل احلركة والنقلة ق

! ( والتغري فيبقى الناس رجلني أحدمها املتأول له مبعىن أنه يقرب رمحته وقد ذكر أشياء بالنزول فقال تعاىل ٢٥احلديد ) ! وأنزلنا احلديد فيه بأس شديد

٦الزمر ^ وأنزلنا لكم من األنعام مثانية أزواج ^ ض وقال وإن كان معدنه باألر ومن مل يعرف كيف نزول اجلمل كيف يتكلم يف تفصيل هذه اجلمل

والثاين الساكت عن الكالم يف ذلك مع اعتقاد التنزيه روى أبو عيسى الترمذي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وابن املبارك أهنم

يث بال كيف قالوا أمروا هذه األحادقلت والواجب على اخللق اعتقاد التنزيه وامتناع جتويز النقلة وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إىل مكان

يفتقر إىل ثالثة أجسام جسم عايل وهو مكان الساكن وجسم سافل وجسم ينتقل من علو إىل أسفل وهذا ال جيوز على اهللا تعاىل قطعا راد بالنزول قيل أراد به معىن يليق جبالله ال يلزمك التفتيش عنه فإن قال كيف فإن قال العامي فما الذي أ

ا قد علمت أن النازل إليك قريب منك فاقتنع بالقرب وال تظنه كقرب األجسام حدث مبا ال أفهمه قلن

قال ابن حامد اجملسم هو على العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو فيه فيزول وينتقل

ت وهذا رجل ال يعرف ما جيوز على اهللا تعاىل قل وقال القاضي أبو يعلى اجملسم النزول صفة ذاتية وال نقول نزوله انتقال

قلت وهذه مغالطة ومنهم من قال يتحرك إذا نزل وال يدري أن احلركة ال جتوز على اخلالق ت صفاته كل ليلة تتجدد وصفاته وقد حكوا عن أمحد ذلك وهو كذب عليه ولو كان النزول صفة لذاته لكان

قدمية كذاته

احلديث العشرون

يف الصحيحني من حديث أيب هريرة رضي اهللا ) ١٦٢٤ \ ٣( ومسلم ) فتح ١١٩ \ ٧( روى البخاري عنه أن رجال أتى إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال إين جمهود فقال من يضيف هذا هذه الليلة

فقال أنا يا رسول اهللا فانطلق به فقال ألمرأته هل عندك شيء فقام رجل من األنصار قالت ال إال قوت صبياين

قال فعلليهم بشيء وإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم فإذا دخل ضيفنا فأفطفئي السراج وأريه أنا نأكل فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال

هللا من صنيعكما بضيفكما الليلة لقد عجب امن حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ) فتح ١٤٥ \ ٦( ويف أفراد البخاري

عجب ربك من قوم جيء هبم يف السالسل حىت يدخلهم اجلنة يليق باخلالق سبحانه لكن قال العلماء العجب إمنا يكون من شيء يدهم اإلنسان مما ال يعلمه فيستعظمه وهذا ال

معناه عظم قدر ذلك الشيء عند اهللا ألن املتعجب من شيء يعظم قدره عنده ومعىن يف السالسل أكرهوا على الطاعة اليت هبا يدخلون اجلنة وقال ابن األنباري معىن عجب ربك زادهم إنعاما وإحسانا فعرب بعجب عن هذا

الشيء وذلك يكون من علم ما مل يعلم وإال فكل شيء أنس به ال وقال ابن عقيل العجب يف األصل استغرابيتصور العجب منه فإن اإلنسان إذا رأى حجر املغناطيس جيذب احلديد ومل يكن رآه قبل ذلك عجب والباري سبحانه ال يعزب عن علمه شيء فأين العجب منه فلم يبق للحديث معىن إال أن يكون فعل شيء أعجبه فعله

ال يصدر إال عن راض ومن ذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم هللا أفرح بتوبة عبده أي رضي وكذلك الضحك أي راضون ٥٤املؤمنون ) ! كل حزب مبا لديهم فرحون ! ( ومنه قوله تعاىل

وقال القاضي أبو يعلى اجملسم ال نثبت عجبا هو تعظيم األمر بل نثبت ذلك صفة قلت وهذا ليس بشيء

لعشروناحلديث احلادي وا

من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب ) ٢١٠٢ \ ٤( ومسلم ) فتح ١٠٢ \ ١١( روى البخاري صلى اهللا عليه وسلم قال

هللا أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته إذا وجدها ز أن يعتقد يف اهللا تعاىل قلت من كان مسرورا بشيء راضيا به قيل له فرح واملراد الرضا بتوبة التائب وال جيو

التأثر الذي يوجد يف املخلوقني فإن صفات احلق قدمية فال حتدث له صفة

احلديث الثاين والعشرون

يف أفراده من حديث أيب موسى قال قام فينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خبمس ) ١٦٢ \ ١( روى مسلم كلمات فقال

ام خيفض القسط ويرفعه إىل قوله حجابه النور لو كشفه ألحرقت سبحات إن اهللا ال ينام وال ينبغي له أن ين وجهه ما انتهى إىل بصره من خلقه

قلت معىن خيفض القسط ويرفعه أي خيفض بعدل ويرفع بعدل وقوله حجابه النور ينبغي أن يعلم أن هذا احلجاب للخلق عنه ألنه ال جيوز أن يكون حمجوبا ألن احلجاب يكون

يستره ويستحيل أن يكون جسما أو جوهرا أو متناهيا حماذيا إذ مجيع ذلك من أمارات احلدث وإمنا أكرب مما عرف الناس حدوث األجسام من حيث وجودها متناهية حمدودة حمال للحوادث

وكما أنه ال جيوز أن يكون لوجوده ابتداء وال انتهاء ال يصح أن يكون لذاته انتهاء وإمنا املراد أن اخللق ! كال إهنم عن رهبم يومئذ حملجوبون ! ( جوبون عنه كما قال سبحانه وتعاىل حم ١٥املطففني )

وقد روى سهل بن سعد عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال دون اهللا سبعون ألف حجاب من نور وظلمة بحة قال قلت وهذا حديث ال يصح ولوكان صحيحا كانت احلجب للخلق ال للحق وأما السبحات فجمع س

أبو عبيدة مل نسمع هذا إال يف هذا احلديث قال ويقول أن السبحة جالل وجهه ومنه قوله سبحان اهللا وإمنا هو تعظيم له وتنزيه

وقال ابن خزمية باب صفة وجه ربنا مث ذكر حديث السبحات متومها النور املعروف واخلالق منزه عن النور اجلسماين

ب السنة قال سألت أمحد بن حيىي عن قوله ألحرقت سبحات وجهه فقال وروى أبو بكر اخلالل يف كتا السبحات املوضع الذي يسجد عليه

قلت فعلى هذا يكون اخلطاب مبا يعرفون كما قال قلوب العباد بني أصبعني وقال القاضي أبو يعلى اجملسم ال مينع إطالق حجاب من دون اهللا تعاىل ال على وجه احلد واحملاذاة

وهذا كالم خمتلط ال ترضى به العوام قلت

احلديث الثالث والعشرون

روى ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال أهل اجلنة يرون رهبم تعاىل يف كل مجعة يف رمال الكافور وأقرهبم منه جملسا أسرعهم إليه يوم اجلمعة

مث يف رمال الكافور وأقرهبم منه أي أحظاهم عنده قوله يف رمال الكافور إشارة إىل احلاضرين ويف حديث آخر املقسطون يوم القيامة على منابر من نور على ميني الرمحن

وقال بعضهم ميني العرش ويف حديث سوق اجلنة فال يبقى يف ذلك اجمللس أحد إال حاضره اهللا حماضرة ويروى خاصرة باخلاء املعجمعة

اصرة املصافحة ومثل هذا اليثبت واملخ وقال القاضي أبو يعلى اجملسم ال ميتنع أن يكون احلق يف رمال الكافور

قلت فقد أقر باحلصر مث قال ال على وجه اإلنتقال وهذا تالعب مث قال وال ميتنع قرهبم من الذات وهذا يضيع معه احلديث واستدل بقوله

ما منكم من أحد إال سيخلو به ربه عن القرب وجيوز القرب من الذات وقال اخللوة عبارة

قلت وقد سبق رد هذا

احلديث الرابع والعشرون

يف الصحيحني من حديث ابن مسعود رضي ) ٢١٤٨ \ ٤( ومسلم ) فتح ٤٣٨ \ ١٣( روى البخاري اهللا عنه قال جاء رجل من اليهود إىل رسول صلى اهللا عليه وسلم فقال يا حممد إن اهللا يضع السموات على

ع واألرضني على إصبع واجلبال على إصبع والشجر واألهنار على اصبع ويف لفظ املاء والثرى على اصبع مث إصبا قدروا اهللا حق قدره ! ( يهزهن فضحك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال ٦٧الزمر ) ! وم

ويف بعض األلفاظ فضحك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تعجبا وتصديقا له سليمان اخلطايب ال تثبت هللا صفة إال بالكتاب أو خرب مقطوع بصحته يستند إىل أصل يف الكتاب أو يف قال أبو

السنة املقطوع على صحتها وما خبالف ذلك فالواجب التوقف عن إطالق ذلك ويتأول على ما يليق مبعاين األصول املتفق عليها من أقوال أهل العلم من نفي التشبيه

مل يوجد يف الكتاب وال يف السنة اليت شرطها يف الثبوت ما وصفنا فليس معىن اليد يف قال وذكر األصابعالصفات معىن اليد حىت يتوهم بثبوهتا ثبوت األصابع بل هو توقيف شرعي أطلقنا اإلسم فيه على ما جاء به

الكتاب من غري تكييف وال تشبيه يهود مشبهة ونزول اآلية دليل على إنكار الرسول قلت ظاهر ضحك النيب صلى اهللا عليه وسلم اإلنكار وال

صلى اهللا عليه وسلم ا قدروا اهللا حق قدره حيث جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد على محل خملوقاته وإمنا ذكر وقال ابن عقيل م

الشرك يف اآلية ردا عليهم من أصابع الرمحن يقلبها كيف ويف معىن هذا احلديث قوله صلى اهللا عليه وسلم إن قلوب بين آدم بني أصبعني

يشاء

وملا كان القلب بني إصبعني ذليال مقهورا دل هبذا على أن القلوب مقهورة ملقلبها وقال القاضي أبو يعلى اجملسم غري ممتنع محل اخلرب على ظاهره يف اإلثبات واإلصبع صفة راجعة إىل الذات ألنا

ال نثبت أصابعا هي جارحة وال أبعاضا كالم خمبط ألنه إما أن يثبت جوارحا وإما أن يتأوهلا فأما محلها على ظواهرها فظواهرها اجلوارح قلت وهذا

مث يقول ليست أبعاضا فهذا كالم قائم قاعد ويضيع اخلطاب ملن يقول هذا

احلديث اخلامس والعشرون

اهللا عليه وسلم أنه روى البخاري ومسلم يف الصحيحني من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما عن النيب صلى قال

يطوي اهللا عز وجل السموات يوم القيامة بيده مث يأخذهن بيده اليمىن مث يقول أنا امللك أين اجلبارون أين املتكربون مث يطوي األرض بشماله مث يقول أنا امللك أين اجلبارون أين املتكربون

هكذا رواه مسلم وهي أمت الروايات حديث عبيد اهللا بن مقسم أنه نظر إىل عبد اهللا بن عمر ) ٢٥برقم ٢٦٤٨ \ ٤( ويف لفظ أخرجه مسلم

كيف حيكي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال يأخذ اهللا عز وجل مسواته وأرضه بيديه فيقوله أنا اهللا ويقبض أصابعه ويبسطها أنا امللك

ارحة وأن قبضه لألشياء ليس مباشرة وال له قلت وقد ثبت بالدليل القاطع أن يد احلق سبحانه وتعاىل ليست جب كف

وإمنا قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل األفهام ما يدركه احلس فقبض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أصابعه وبسطها فوقوع الشبه بني القبضتني من حيث ملكه املقبوض كما وقع الشبه يف رؤية احلق سبحانه برؤية

ح الرؤية ال يف تشبيه املرئي فأما لفظ الشمال فهي يف رواية مسلم وهي مما انفرد به عن عمر بن القمر يف إيضامحزة عن سامل عن ابن عمر وقد روى احلديث نافع وغريه عن ابن عمر فلم يذكروا لفظة الشمال ورواه أبو

يه وسلم فلم يذكر أحد منهم فيه الشمال وقدر ذكر الشمال يف هريرة وغريه عن النيب صلى اهللا عل روي حديث آخر يف غري هذه القصة إال أنه ضعيف باملرة ورواه بعض املتروكني

وقد صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال وكلتا يديه ميني مباركة وهذا يوهن ذكر الشمال وقال أبو بكر البيهقي وكأن الذي ذكر الشمال رواه على العادة يف أن الشمال يقابل

ليمني ا قال القاضي أبو يعلى اجملسم غري مستحيل إضافة القبض والبسط إىل ذاته

قلت وقد سبق إنكار هذا

احلديث السادس والعشرون

من حديث أنس رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف قوله ) ١٢٥ \ ٣( روى أمحد يف مسنده ١٤٣األعراف ) ! فلما جتلى ربه للجبل ! ( تعاىل

قال قال هكذا يعين أنه أخرج طرف اخلنصر فقال محيد الطويل لثابت ما تريد إىل هذا يا أبا حممد قال فضرب صدره ضربة شديدة فقال من أنت يا محيد وما أنت يا محيد فحدثين به أنس بن مالك عن النيب صلى اهللا عليه

وسلم ويف لفظ فأومأ خبنصره فساخ اجلبل وخر موسى صعقا ن حامد اجملسم فلما جتلى ربه للجبل قال خرج منه أول مفصل من خنصره وروى اب

قلت هذا احلديث تكلم فيه علماء احلديث وقالوا مل يروه عن ثابت غري محاد بن سلمة وكان ابن أيب العوجاء الزنديق قد أدخل على محاد أشياء فرواها يف آخر عمره ولذلك جتاىف أصحاب الصحيح اإلخراج عنه وخمرج

احلديث سهل وذلك أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يقرب إىل اإلفهام بذكر احلسيات فوضع يده على خنصره إشارة إىل أن اهللا تعاىل أظهر اليسري من آياته

قال ابن عقيل كشف من أنواره اليت ميلكها بقدر طرف اخلنصر وهذا تقدير لنا حبسب ما نفهم من القلة ال قيل كيف أنكر محيد على ثابت قلنا حيتمل أن يكون توهم أن هذا يرجع إىل الصفات حنكم أنه يتقدر فإن

وقد أثبت القاضي أبو يعلى اجملسم هللا سبحانه خنصرا هبذا احلديث املعلول

احلديث السابع والعشرون

بعضه إىل روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن عكرمة أنه قال إذا أراد اهللا عز وجل أن خيوف عباده أبدى عن األرض فعند ذلك تتزلزل وإذا أراد أن يدمدم على قوم جتلى هلا

قال القاضي أبو يعلى اجملسم أبدى عن بعضه هو على

ظاهره وهو راجع إىل الذات على وجه ال يفضي إىل التبعيض ا هو بعض ال يكلم مث إثبات البعض بكالم تابعي لو صح خيال ف إمجاع قلت ومن يقول أبدى عن بعض ذاته وم

ال يتبعض وإمنا املراد أبدى عن آياته املسلمني فإهنم أمجعوا أن اخلالق

احلديث الثامن والعشرون

روى أبو األحوص اجلشمي رضي اهللا عنه عن أبيه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال له لعلك تأخذ موساك فتقطع أذن بعضها فتقول هذه حبر وتشق األذن األخرى وتقول حرم

قال نعم قال فال تفعل فإن موسى اهللا أحد من موساك وساعد اهللا أشد من ساعدك قال القاضي أبو يعلى اجملسم ال ميتنع محل اخلرب على ظاهرة يف إثبات الساعد صفة لذاته

قلت وهذا منه غفلة عامية وخروج عن مقتضى الفهم وكان ينبغي أن يثبت املوسى رب الذي ال يكاد يثبت مع اإلعراض عن فهم خطاب العرب وأهنا تريد مبثل هذا قلت إثبات صفة اهللا هبذا اخل

التجوز واإلستعارة قبيح جدا واملراد بالساعد القوة ألن قوة اإلنسان يف ساعده

احلديث التاسع والعشرون

الة فإنه بني عيين روى أبو هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إن العبد إذا قام إىل الص الرمحن

قلت قد ذكرنا صفة العني يف اآليات املذكورة قبل األحاديث واملراد باحلديث أن اهللا تعاىل يشاهد املصلي فليتأدب وكذلك قوله فإن اهللا قبل وجهه أي أنه يراه

احلديث الثالثون

من حديث عائشة رضي يف الصحيحني) ٢٢١برقم ٥٤٢ \ ١( ومسلم ) فتح ١٠١ \ ١( روى البخاري اهللا عنها أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه

قالت فالنة تذكر من صالهتا فقال مه عليكم ما تطيقون فواهللا ال ميل اهللا حىت متلوا

ديث ال ميل اهللا تعاىل قال العلماء معىن احل) ٢٢٠برقم ٥٤٢ \ ١مسلم ( ويف لفظ ال يسأم اهللا حىت تسأموا وإن مللتم

كما قال الشاعر ) ال ميل الشر حىت ميلوا ** صليت مين هذيل خبرق (

املعىن ال ميل وإن ملوا وإال مل يكن له فضل عليهم وقال قوم من مل من شيء تركه واملعىن ال يترك الثواب ما مل له ونفور النفس عنه والسآمة منه فمحال يف حقه يتركوا العمل وأما امللل الذي هو كراهة الشيء واإلستثقال

تعاىل ألنه يقتضي تغريه وحلول احلوادث ال مبعىن السآمة وقال القاضي أبو يعلى اجملسم ال ميتنع إطالق امللل عليه

قلت وهذا بعيد عن معرفة اللغة وما جيوز عليه وما ال جيوز عليه

احلديث احلادي والثالثون

عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال آخر وطأة وطئها الرمحن بوج ووج واد بالطائف روت خولة بنت حكيم وهي آخر وقعة أوقعها اهللا باملشركني على يد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ومنه قوله اللهم اشدد وطأتك على مضر ينة يف تفسري هذا احلديث آخر والوطأة مأخوذة من القدم وإىل هذا ذهب ابن قتيبة وغريه وقال سفيان بن عي

غزاة غزاها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالطائف وقال القاضي أبو يعلى اجملسم غري ممتنع على أصولنا محل هذا اخلرب على ظاهره وإن ذلك املعىن بالذات دون

الفعل ألنا محلنا قوله ينزل ويضع قدمه يف النار على الذات وهلم إىل ما يوجب التجسيم واإلنتقال واحلركة وهذا مع التشبيه بعيد عن اللغة قلت وهذا الرجل يشري بأص

ومعرفة التواريخ وأدلة العقول وإمنا اغتر حبديث روي عن كعب أنه قال ووج مقدس منه عرج الرب إىل

السماء مث قضى خلق األرض كثريا ولو قدرناه من قوله وهذا لو صح عن كعب احتمل أن يكون حاكيا عن أهل الكتاب وكان حيكي عنهم

كان معناه أن ذلك املكان آخر ما استوى من األرض ملا خلقت مث عرج الرب أي عمد إىل خلق السماء وهو ١١فصلت ) ! مث استوى إىل السماء وهي دخان ! ( قوله

عليه السالم ويروى عن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ملا أسري يب مر يب جربيل حىت أتى يب إىل الصخرة

فقال يا حممد من ها هنا عرج ربك إىل السماء قلت وهذا يرويه بكر بن زياد وكان يضع احلديث على الثقات فإن قيل قال ابن عباس استوى إىل السماء صعد

قلنا صعد أمره إذ ال جيوز عليه اإلنتقال والتغري ى ثالث مراتب واعلم أن الناس يف أخبار الصفات عل

! جاء ربك ! ( أحداها إمرارها على ما جاءت من غري تفسري وال تأويل إال أن تقع ضرورة كقوله أي جاء ) أمره وهذا مذهب السلف

املرتبة الثانية التأويل وهو مقام خطر على ما سبق بيانه م حظ من علوم املعقوالت اليت هبا واملرتبة الثالثة القول فيها مبقتضى احلس وقد عم جهلة الناقلني إذ ليس هل

يعرف ما جيوز على اهللا وما يستحيل فإن علم املعقوالت يصرف ظواهر املنقوالت عن التشبيه فإذا عدموها تصرفوا يف النقل مبقتضى احلس وإليه أشار القاضي أبو يعلى اجملسم بقوله

يتعلق بالذات ال ميتنع أن حتمل الوطأة اليت وطئها احلق على أصولنا وأنه معىن قلت وأصوهلم على زعمه ترجع إىل احلس ولو فهموا أن اهللا

تعاىل ال يوصف حبركة وال انتقال وال تغري ما بنوا على احلسيات والعجب أن يقر هبذا القول مث يقول

ا يبين من غري نقلة وال حركة فينقض ما رأيت هلم ما انبأنا أبو العز أمحد بن عبيد اهللا بن كادش قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا ومن أعجب م

البنا قال انبأنا أبو الفتح ابن أيب الفوارس قال انبأنا أبو علي بن الصواف قال انبأنا أبو جعفر حممد بن عثمان بن أيب شيبة أنه قال يف كتاب العرش

ىل العرش فاستوى على العرش إن اهللا تعاىل قد أخربنا أنه صار من األرض إىل السماء ومن السماء إ

قلت وحنن حنمد اهللا إذ مل يبخس حظنا من املنقوالت وال من املعقوالت ونربأ من أقوام شانوا مذهبنا فعاب الناس كالمهم

احلديث الثاين والثالثون

مبثل ما خرج روى أبو إمامة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ما تقرب العباد إىل اهللا تعاىل منه وهو القرآن

ويف حديث عثمان رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال فضيلة القرآن على سائر الكالم كفضل اهللا على خلقه إن القرآن منه خرج وإليه يعود

قلت واملعىن إنه وصل إلينا من عنده وإليه يعود فريفع

احلديث الثالث والثالثون

رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم إن اهللا قرأ طه ويس قبل أن خيلق آدم بألف سنة روى أبو هريرة فلما مسعت املالئكة القرآن قالوا طوىب ألمة ينزل عليهم وطوىب ألجواف حتمل هذا وطوىب أللسن تتكلم هبذا

ل أمحد بن حنبل وهذا حديث موضوع يرويه إبراهيم بن مهاجر عن عمر بن حفص وأما عمر بن حفص فقا حرقنا حديثه وقال حيىي بن معني ليس بشيء وقال أبو حامت بن حبان احلافظ وهذا منت موضوع

احلديث الرابع والثالثون

يف الصحيحني من حديث أيب هريرة ) ٢٥٥٤برقم ١٩٨ \ ٤( ومسلم ) ٥٧٩ \ ٨فتح ( روى البخاري ل إن اهللا عز وجل خلق اخللق حىت إذا فرغ منهم قامت رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قا

الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضني أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال إن الرحم شجنة من الرمحن ) ٤١٧ \ ١٠فتح ( ويف لفظ أخرجه البخاري كالغصن من الشجرة ومعىن شجنة أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق والشجر تشجن قال أبو عبيدة الشجنة

إذا إلتف بعضها ببعض قلت وال خيلو هذا احلديث من أحد أمرين

إما أن يراد أن اهللا تعاىل يراعي الرحم فيصل من وصلها ويقطع من قطعها ويأخذ هلا حقا كما يراعي القريب ة على األجانب أو أن يراد أن الرحم بعض حروف الرمحن فكأنه عظم قدرها هبذا قرابته كأنه يزيد يف املراعا

اإلسم ويؤيد هذا حديث عبد الرمحن بن عوف رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال قال اهللا تعاىل أنا اهللا وأنا الرمحن خلقت الرحم وشققت هلا امسا من امسي فمن وصلها وصلته ومن قطعها

ه قطعت أو قال بتته

وقد روي هذا احلديث بلفظ مل خيرج يف الصحاح الرحم شجنة من الرمحن تعلقت حبقوي الرمحن تقول اللهم صل من وصلين واقطع من قطعين

ويف لفظ الرحم شجنة آخذة حبقو الرمحن ويف لفظ من القطيعة ملا خلق اهللا اخللق قامت الرحم فأخذت حبقو الرمحن فقالت هذا مقام العائذ بك

قلت وهذه األمثال كلها ترجع إىل ما بينا ومعىن تعلقها حبقو الرمحن اإلستجارة واإلعتصام ويف صحيح مسلم من حديث عائشة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال الرحم معلقة بالعرش تقول من

وصلين وصله اهللا ومن قطعين قطعه اهللا ر واملعىن يتعلق بعزه قال أبو بكر البيهقي احلقو اإلزا

قال ابن حامد اجملسم جيب التصديق بأن هللا تعاىل حقوا فتأخذ الرحم حبقوه ٥٦الزمر ) ! على ما فرطت يف جنب اهللا ! ( قال وكذلك نؤمن بأن هللا جنبا لقوله تعاىل

قلت وهذا ال فهم له أصال كيف يقع التفريط يف جنب الذات بالتعلق القرب واملماسة باحلقو كما روي أن اهللا تعاىل يدين إليه داود حىت ميس قال ابن حامد اجملسم واملراد

بعضه قلت قد طم القاضي أبو يعلى اجملسم على هذا فقال ال على وجه اجلارحة والتبعيض والرحم أخذه هبا ال على

تخليط وقال يف اخلرب وجه اجلارحة والتبعيض والرحم أخذه هبا ال على وجه اإلتصال واملماسة مث نقض هذا الإضمار تقديره ذو الرحم يأخذ حبقو الرمحن فحذف املضاف وأقام املضاف إليه مقامه قال ألن الرحم ال يصح

عليها التعلق فاملراد ذو الرحم يتعلق باحلقو م قلت فقد زاد على التشبيه التجسيم والكالم مع هؤالء ضائع كما يقال ال عقل وال قرآن وإذا تعلق ذو الرح

وهو جسم فبماذا يتعلق نعوذ باهللا من سوء الفهم

احلديث اخلامس والثالثون

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال يقول اهللا عز وجل ) ١٣٦برقم ٢٠٢٣ \ ٤( روى مسلم يف صحيحه الكربياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعين يف شيء منهما عذبته

إن الكربياء والعظمة صفتان هللا تعاىل اختص هبما ال يشاركه فيهما أحد وال قال أبو سليمان اخلطايب معىن الكالم ينبغي ملخلوق أن يتعاطامها ألن صفة املخلوق التواضع والتذلل وضرب اإلزار والرداء مثال يقول واهللا اعلم

كما ال يشارك اإلنسان يف إزاره وردائه أحد كذلك ال يشاركين يف الكربياء والعظمة خملوق

ديث السادس والثالثوناحل

يف الصحيحني من حديث أيب هريرة ) ١رقم ٤١٠٢ \ ٤( ومسلم ) فتح ٣٨٤ \ ١٣( روى البخاري رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال يقول اهللا تعاىل أنا عند ظن عبدي وأنا معه حيث يذكرين فإن

يف مأل خري منهم وإن تقرب إيل شربا تقربت إليه ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفسي وإن ذكرين يف مأل ذكرته ذراعا وإن تقرب إيل ذراعا اقتربت إليه باعا وإن أتاين ميشي أتيته هرولة

قلت ذهب القاضي أبو يعلى اجملسم إىل أن هللا نفسا هي صفة زائدة على الذات وهذا قول مبتدع بنوع التشبيه ن يكون املعىن ذكرته أنا وقد سبق هذا يف الكالم على اآليات ألنه ال يفرق بني الذات والنفس وما املانع أ

ال يراد به املشي ٥٠احلج ) ! سعوا يف آياتنا ! ( والتقرب واهلرولة توسع يف الكالم كقوله تعاىل

احلديث السابع والثالثون

مال روى أبو سعيد رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إن اهللا مجيل حيب اجلقال العلماء اجلميل اجململ بتحسني الصور واألخالق واإلحسان والذي أراه أن اجلميل الذي أوصافه تامة

مستحسنة وقد فسره القاضي أبو يعلى اجملسم مبا ال يليق باحلق سبحانه فقال غري ممتنع وصفه باجلمال وإن ذلك صفة

راجعة إىل الذات ألن اجلمال يف معىن احلسن تقدم قوله رأيت ريب يف أحسن صورة قال وقد

قلت وهذا تشبيه حمض

احلديث الثامن والثالثون

روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن عمر بن عبدالعزيز إذا فرغ اهللا من أهل اجلنة والنار أقبل ميشي يف ظلل من الغمام واملالئكة فيقف على أول درجة فيسلم عليهم فريدون عليه السالم فيقول سلوين

فيقولون وماذا نسألك وعزتك وجاللك وارتفاعك يف مكانك لو أنك قسمت علينا رزق الثقلني ألطعمناهم وأسقيناهم ومل ينقص ما عندنا

فيقول بلى سلوين فيقولون نسألك رضاك فيقول رضاي أحللكم دار كراميت فيفعل هذا بأهل كل درجة حىت ينتهي إىل جملسه

مر بن عبدالعزيز قلت هذا حديث مكذوب به على ع وبعد كيف يثبت هللا صفة بقول عمر بن عبدالعزيز

وقت نزوله إىل السماء ) ! يأيت ربك ! ( قال ابن حامد اجملسم يأيت يوم القيامة إىل احملشر لقوله تعاىل ) ! م يأتيهم اهللا يف ظلل من الغما! ( وقال القاضي أبو يعلى اجملسم اآلية تشهد حلديث عمر وهي قوله تعاىل

٢١٠البقرة قلت وال يدري أن املعىن يأتيهم اهللا بظلل

قال أبو حامد اجملسم وال ميتنع إمراره على ظاهره ألنه ال بد من مشيه وإنتهائه إىل جملسه ال عن انتقال قلت من يقول حيمل هذا على ظاهره كيف يقول بال انتقال وإمنا يقول هذا إرضاء للجهال وهل املشي إال

ل انتقا

احلديث التاسع والثالثون

روي عن عائشة رضي اهللا عنها قالت سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن املقام احملمود قال وعدين ريب بالقعود على العرش

قلت هذا حديث مكذوب ال يصح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قرب من احلق لنبيه يف إقعاده على العرش قال وقال قال ابن حامد اجملسم جيب اإلميان مبا ورد من املماسة وال

قال ذكر اهللا الدنو منه حىت ميس بعضه ٤٠ص ) ! وإن له عندنا لزلفى ! ( ابن عمر قلت وهذا كذب على ابن عمر ومن ذكر تبعيض الذات كفر باإلمجاع

فكان ! ( منها ويشهد له قوله قال القاضي أبو يعلى اجملسم يقعد نبيه على عرشه مبعىن يدنيه من ذاته ويقربه وقال ابن عباس كان بينه وبينه مقدار قوسني ) ! قاب قوسني أو أدىن

قلت هذا عن جربيل ال عن اهللا سبحانه ومن أجاز القرب من الذات أجاز املالصقة وما ذهب إليه القاضي أبو يعلى صريح يف التجسيم

احلديث األربعون

اق عن عبداهللا بن خليفة عن عمر أن أمرأة جاءت إىل رسول اهللا صلى اهللا روى الدارقطين من حديث أيب اسح عليه وسلم فقالت ادع اهللا أن يدخلين اجلنة فعظم الرب عز وجل فقال

إن كرسيه وسع السموات واألرض وإن له أطيطا كأطيط الرحل اجلديد إذا ركب من ثقله ة عن عمر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتارة هذا حديث خمتلف جدا فتارة يروى عن عبداهللا بن خليف

عن عمر موقوفا عليه وقد رواه أبو اسحاق عن ابن خليفة عن ابن عمر قال إذا جلس تبارك وتعاىل على الكرسي مسع له أطيط كأطيط الرحل ورواه ابن جرير عن عبداهللا بن خليفة قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه

سموات واألرض وإنه وسلم إن كرسيه وسع ال

ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع مث قال بأصبعه فجمعها وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب من ثقله

وروى أبو بكر املروزي أن ابن خليفة قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الكرسي الذي جيلس عليه الرب ما يفضل منه إال مقدار أربعة أصابع

قلت هذا على ضد اللفظ األول وكل ذلك من ختليط الرواة وسوء احلفظ واألليق فما يفضل منه مقدار أربع أصابع واملعىن أنه قد مأله هبيبته وعظمته ويكون هذا ضرب مثل يقرب عظمة اخلالق وقول الرواة إذا قعد وإذا

ئل مث استوى على العرش قعد وإمنا قلنا هذا جلس من تغيريهم أو من تعبريهم مبا يظنونه من املعىن كما قال القاألن اخلالق سبحانه وتعاىل ال جيوز أن يوصف باجللوس على شيء فيفضل من ذلك الشيء ألن هذه صفة

األجسام وقال الزاغوين اجملسم معىن احلديث خرج عن صفة اإلستواء أربعة أصابع

ا قاله معىن إال أن يقال إن هذه األربعة مل حتاذ ومل متاس وكل هذا قلت وهذا قد قصد به مغالطة العوام وهل مل

صريح يف التشبيه ظاهر يف التجسيم مث هو إثبات صفات مبا ال حيسن إثباته من األحاديث املعلولة وقد روينا عن أيب بكر بن مسلم العائدي قال هذا املوضع الذي يفضل حملمد ليجلس عليه قال وقد كان األليق هبذا املتعبد أن

تشاغل بعبادته عن الكالم يف هذا الفن ي

وقد روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن الشعيب أنه قال أن اهللا تعاىل قد مأل العرش حىت أن له أطيطا كأطيط الرحل

قلت هذا كذب على الشعيب على شغل مكان قال القاضي أبو يعلى اجملسم وغري ممتنع محل اخلرب على ظاهره يف أن ذاته متأل العرش مث قال ال

قلت ومن خيلط هذا التخليط ال يكلم واعجبا من ميأل مكانا يشغله روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن خالد بن معدان أنه قال إن الرمحن ليثقل على محلة العرش وقال غري ممتنع محل

هذا على ظاهره وإن ثقله حيصل على وجه املماسة

احلديث احلادي واألربعون

يف الصحيحني من حديث أيب سعيد ) ٣٧٩برقم ٢٠١ \ ١( ومسلم ) ٤٥٣ \ ١٣فتح ( ي روى البخارعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال يقول اهللا عز وجل يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادى

بصوت إن اهللا يأمرك أن خترج من ذريتك بعثا إىل النار وخالفه وكيع وجرير وغريمها من أصحاب األعمش فلم يذكروا قلت انفرد بلفظ الصوت حفص بن غياث

الصوت وسئل أمحد عن حفص قال كان خيلط يف حديثه ويف احلديث الصحيح إذا تكلم اهللا بالوحي مسع أهل السماء

للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فرواه بعضهم باملعىن الذي يظنه فقال مسع صوته أهل السماء ن مسعود إذا تكلم اهللا بالوحي مسع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا ويف حديث اب

وهذا مع اللفظ األول أليق وليس يف الصحيح مسع صوته أهل السماء

احلديث الثاين واألربعون

ا كلم اهللا موسى عليه السالم يوم الطور كلمه روى جابر رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ملبغري الكالم الذي به ناداه فقال له يا موسى إين كلمتك بقوة عشرة آالف لسان ويل قوة األلسنة كلها وأنا

أقوى من ذلك فلما مسع رجع إىل بين اسرائيل قالوا صف لنا كالم الرمحن قال ال أستطيع قالوا قربه لنا قال أمل تسمعوا صوت الصواعق اليت تقبل بأجلى كالم مسعتموه قط

قلت هذا حديث ال يصح يرويه علي بن عاصم عن الفضل بن عيسى قال حيىي كذاب ليس بشيء وقال النسائي علي بن عاصم متروك احلديث وقال يزيد بن

هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وأما الفضل بن عيسى فقال أيوب السختياين لو خلق أخرس كان خريا له وقال ابن عيينة الفضل بن عيسى

يء وقال حيىي هو رجل سوء الش

احلديث الثالث واألربعون

روى القاضي أبو يعلى اجملسم عن حسان بن عطية أنه قال الساجد يسجد على قدم الرمحن قلت هذا قول تابعي وهو مثل املقرب من فضل اهللا تعاىل وأثبت القاضي أبو يعلى اجملسم هبذا وصف قدم وأنه

املماسة يسجد على قدم حقيقة ال على وجه

احلديث الرابع واألربعون

يف الصحيحني من حديث أيب موسى ) ٢٩٦برقم ١٦٣ \ ١( ومسلم ) ٤٢٣ \ ١٣فتح ( روى البخاري رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب

روا إىل رهبم إال رداء الكربياء على وجهه يف جنة عدن آنيتهما وما فيهما وليس بني القوم وبني أن ينظ قلت الرائي هو الذي يف جنة عدن ال املرئي ألنه ال حتيط به األمكنة سبحانه

قال القاضي أبو يعلى اجملسم ظاهر احلديث أنه املرئي يف جنة عدن نه إن منعهم فلعظمته وإن شاء قلت وهذا هو التجسيم احملض ورداء الكربياء ما له من الكربياء والعظمة فكأ

كشف هلم وقد تكلمنا على الوجه يف اآليات وقلنا املراد بالوجه هو ذات اهللا سبحانه

احلديث اخلامس واألربعون

يف الصحيحني من حديث أيب هريرة رضي اهللا ) ٢١٠٧ \ ٤( ومسلم ) ٤٠٤ \ ١٣فتح ( روى البخاري عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ملا قضى اهللا اخللق كتب يف كتابه فهو عنده فوق العرش إن رمحيت غلبت غضيب ويف لفظ سبقت ال يكون مبسافة وإمنا قال القاضي أبو يعلى اجملسم ظاهر قوله عنده القرب من الذات واعلم أن القرب من احلق

٨٣هود ^ مسومة عند ربك ^ ذلك من صفة األجسام وقد قال سبحانه وتعاىل

ديث السادس واألربعوناحل

روي عن بعض التابعني أنه قال خلق اهللا آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ٧٥ص ) ! ملا خلقت بيدي ! ( قلت هذا حديث ال يثبت عن قائله وقد تكلمنا عليه عند قوله تعاىل

احلديث السابع واألربعون

وسع كرسيه السماوات ! ( ى اهللا عليه وسلم يف قوله تعاىل روى ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النيب صل قال كرسيه موضع قدميه والعرش ال يقدر قدره ٢٥٥البقرة ) ! واألرض

قلت رواه مجاعة من األثبات فوقفوه على ابن عباس ورفعه منهم شجاع بن خملد فعلم مبخالفته الكبار املتقنني أنه قد غلط

باإلضافة إىل العرش كمقدار كرسي يكون عنده سرير قد وضع لقدمي القاعد ومعىن احلديث أن الكرسي صغري

على السرير قال الضحاك الكرسي الذي جتعل امللوك أرجلهم عليه وقال القاضي أبو يعلى اجملسم القدم قدم الذات وهي

اليت يضعها يف النار

احلديث الثامن واألربعون

صلى اهللا عليه وسلم أنه قال فوق السماء السابعة حبر بني أعاله حديث العباس رضي اهللا عنه عن رسول اهللا وأسفله كما بني السماء واألرض واهللا تعاىل فوق ذلك

هذا حديث ال يصح تفرد به حيىي بن العالء ا قال أمحد هو كذاب يضع احلديث وقال حيىي بن معني ليس بثقة وقال ابن عدي أحاديثه موضوعة وقد تكلمن

! وهو القاهر فوق عباده ! ( ة عند قوله تعاىل على الفوقي ١٨األنعام ) قال القاضي أبو يعلى اجملسم املراد من الفوقية استواء الذات على العرش وقال هو على العرش ما حاذى العرش

من ذاته فهو حد له وما عدا اجلهة احملاذية للعرش وهو الفوق واخللف واألمام واليسرة ال حيد كالم أصل التجسيم ألن احملاذي يكون أكرب أو أصغر واملقادير ال تكون إال يف األجسام قلت هذا ال

قال القاضي أبو يعلى اجملسم إذا ثبت أنه مستو على العرش فهل جيوز أن نطلق عليه اجللوس والقيام وما وجدت عن إمامنا يف هذا شيئا

ابن عباس وال يصح وأما القيام فريويها عيسى عن قلت وكال الشيئني ال يصح أما لفظة القعود فقد رواها عن جابر عن عمر بن الصبح

قال البخاري قال عمر بن الصبح أنا وضعت خطبة رسول اهللا وقال ابن حبان وكان يضع احلديث على الثقات ال يصح كتب حديثه إال على التعجب وقال الدارقطين متروك

وقال األزدي كذاب ذاهل ت هللا صفة أين العقول تعاىل احلق أن يوصف بقيام وهو انتصاب القامة إمنا هو قائم بالقسط قلت ومبثل هذه يثب

وال يوصف بقعود وألهنا حالة اجلسماين

احلديث التاسع واألربعون

روي يف الصحيحني من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال من تصدق بعدل حىت مترة من كسب طيب وال يقبل اهللا إال طيبا فإن اهللا يتقبلها بيمينه مث يربيها لصاحبها كما يريب أحدكم فلوه

تكون مثل اجلبل ويف لفظ أخرجه مسلم فتربوا يف كف الرمحن حىت تكون أعظم من اجلبل

ليد والقبض قال العلماء هذا خطاب للناس مبا يعلمونه ويفهمونه من األخذ والتربية والنمو ملا كان التناول با بالكف خاطبهم مبا يعقلون وإمنا جرى ذكر اليمني ألهنا مرصدة ملا عز من األمور ومعىن التربية املضاعفة

احلديث اخلمسون

روى البخاري ومسلم يف الصحيحني من حديث أنس بن مالك رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه ليس بأعور ذكر الدجال فقال أال أنه أعور وإن ربكم

قال العلماء إمنا أراد حتقيق وصفه بأنه ال جيوز عليه النقص والعور نقص ومل يرد إثبات جارحة ألنه ال مدح يف إثبات جارحة

ا نفى العور عن اهللا قال ابن عقيل حيسب بعض اجلهلة أنه مل

العور من حيث نفي النقائص عز وجل أثبت من دليل اخلطاب أنه ذو عينني وهذا بعيد من الفهم إمنا نفى عنه كأنه قال ربكم ليس بذي جوارح تتسلط عليه النقائص وهذا مثل نفي الولد عنه ألنه يستحيل عليه التجزئ

ولو كانت اإلشارة إىل صورة كاملة مل يكن يف ذلك دليل على األلوهية وال القدم فإن الكامل يف الصورة كثري قيل له دليل اخلطاب خمتلف يف كونه دليال يف أحكام الفقه وفروع قال ومن قال بدليل اخلطاب فأثبت عينني

الدين فكيف بأصوله مث هو عند من اعتقده حجة يقضي عليه معىن النطق وهو القياس املظنون فكيف يكون له حكم الدليل وقد قضى عليه دليل العقل بالرد

احلديث احلادي واخلمسون

يرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال يقول اهللا عز روى البخاري يف أفراده من حديث أيب هر وجل

ما يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبه فإذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصره به ويده وت وأكره اليت يبطش هبا ورجله اليت ميشي هبا وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس املؤمن يكره امل

مساءته قلت قوله كنت مسعه وبصره فهو مثل وله ثالثة أوجه

أحدها كنت كسمعه وبصره فهو حيب طاعيت كما حيب هذه اجلوارح والثاين أن جوارحه مشغولة يب فال يصغي إىل غري ما يرضيين وال يبصر إال عن أمري

للوايت تعينه على عدوه والثالث أين أحصل له مقاصده كما يناهلا بسمعه وبصره ويديه اواحلق منزه عن حقيقته فهو كقوله ومن أتاين ميشي أتيته هرولة وقال بعض العلماء ملا كان املؤمن ميرض فيسأل

العافية فيعاىف كان ذلك كالتردد يف إماتته وأما التردد فخطاب لنا مبا نعقل

احلديث الثاين واخلمسون

لى اهللا عليه وسلم أعرايب فقال يا رسول اهللا جهدت األنفس روى جبري بن مطعم قال أتى رسول اهللا صوجاعت العيال وهنكت األموال وهلكت األنعام فاستسق اهللا لنا فانا نستشفع بك على اهللا ونستشفع باهللا

عليك فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وحيك أتدري ما تقول وسبح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما ىت عرف ذلك يف وجه أصحابه فقال إنه ال يستشفع باهللا على أحد من خلقه زال يسبح ح

شأن اهللا أعظم من ذلك وحيك أتدري ما اهللا إن عرشه على مسواته هكذا وقال بأصابعه مثل القبة وإنه ليئط به

كأطيط الرحل بالراكب حيتج به أرباب الصحاح قال أبو قلت هذا احلديث تفرد بروايته حممد بن اسحق عن يعقوب بن عتبة وكالمها ال

سليمان اخلطايب هذا احلديث إذ أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية وهي عن

اهللا وصفاته منفية فعلم أنه كالم تقريب أريد به تقرير عظمة اهللا من حيث يدركه فهم السامع إذ كان أعرابيا ا دق من الكالم جلفا ال علم له مبعاين م

أتدري ما اهللا أتدري ما عظمة اهللا وجالله ومعىن يئط به أي يعجز عن جالله وعظمته إذ كان معلوما ومعىن قوله ا فوقه أو لعجزه عن احتماله فقرب هبذا النوع من التمثيل عنده معىن أن أطيط الرحل بالراكب معلوما لقوة م

دونه يف القدر وقد ذكرنا فيما تقدم عظمة اهللا وجالله ليعلمه أن املوصوف بعلو الشأن ال جيعل شفيعا ملن هو عن القاضي أيب يعلى اجملسم أنه قال يئط من ثقل الذات وهذا صريح يف التجسيم

احلديث الثالث واخلمسون

( روى أبو هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قرأ ٥٨النساء ) ! إن اهللا كان مسيعا بصريا ! امه على عينيه وأذنيه فوضع إصبع الدعاء وإهب

قال العلماء أراد هبذا حتقيق السمع والبصر هللا تعاىل فأشار إىل اجلارحتني اللتني مها حمل السمع والبصر ال أن هللا سبحانه جارحة

احلديث الرابع واخلمسون

ثالث ساعات روى أبو الدرداء رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إن اهللا عز وجل ينزل يفا يشاء ويثبت مث ينزل يف الساعة الثانية إىل جنة عدن يبقني من الليل فيفتح الذكر يف الساعة األوىل فيمحو موهي داره اليت مل يسكنها غريه وهي مسكنه مث يقول طوىب ملن يسكنك مث ينزل يف الساعة الثالثة إىل السماء

عزيت الدنيا بروحه ومالئكته مث ينتفض فيقول قومي بقلت هذا احلديث يرويه زياده األنصاري قال البخاري هو منكر احلديث وذكر له أهل احلديث هذا احلديث

وقال أبو حامت بن حبان يروي املناكري عن املشاهري واستحق الترك وقد رواه أبو جعفر بن أيب شيبة فقال فيه زائدة وهو غلط إمنا هو زيادة

مضافة إليه كما أضيف البيت إليه يقال هذا بيته وهذا مسكنه وإمنا قلنا هذا ألن ونقول على تقدير الصحة إهنا السكىن مستحيلة يف حقه

احلديث اخلامس واخلمسون

روى أبو إمامة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال وعدين ريب أن يدخل اجلنة من أميت سبعني ألفا وثالث حثيات من حثياته

الكف قلت احلثية ملئ واملراد التقريب مبا يعقل ال حقيقة احلثية

احلديث السادس واخلمسون

روى أبو أمامة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إن اهللا جيلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بني اجلنة والنار

يرويه عثمان بن أيب عاتكة وقال حيىي ليس بشيء

احلديث السابع واخلمسون

وى القاضي أبو يعلى اجملسم عن حممد بن كعب القرظي قال إن الناس إذا مسعوا القرآن من يف الرمحن كأهنم مل ر يسمعوه قط

قال القاضي أبو يعلى اجملسم وال ميتنع أن يطلق الفم عليه ا قلت وآعجبا يعين أن للرمحن فم فيثبت هللا صفة بقول تابعي ال تصح الرواية عنه هذا من أقبح األش ياء فأم

احلديث الذي سبق عن أيب أمامه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ما تقرب إيل مبثل ما خرج مين فاملعىن خرج عنه وال جيوز أن يظن أنه كخروج جسم من جسم ألن اهللا عز وجل ليس جبسم وال كالمه جسم

احلديث الثامن واخلمسون

اهللا عليه وسلم قال دون اهللا سبعون ألف حجاب من نور وظلمة وما روينا عن سهل بن سعد عن النيب صلى تسمع من نفس شيئا من حس تلك احلجب إال زهقت

قلت هذا حديث ال أصل له يرويه موسى بن عبيدة قال أمحد ال حيل عندي الرواية عنه قال حيىي ليس بشيء وموسى يرويه عن عمر بن احلكم قال البخاري عمر ذاهب احلديث

ديث التاسع واخلمسوناحل

رواه أنس بن مالك رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال إن هللا للوحا أحد وجهيه درة واآلخر ياقوته قلمه النور فبه خيلق وبه يرزق وبه حيىي وبه مييت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء يف يوم وليلة

روك قلت هذا احلديث موضوع يرويه حممد بن عثمان وهو مت

احلديث الستون

روى جابر رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم الريح فال تسبوها فإهنا من نفس الرمحن تأيت بالرمحة وتأيت بالعذاب فاسألوا اهللا خريها واستعيذوا باهللا من شرها

ي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قلت النفس مبعىن التنفيس عن املكروب ومثله ما رواه أبو هريرة رض أنه قال إين ألجد نفس ربكم من قبل اليمن

ال خيتلف فيه املسلمون يعين تنفيسه عن املكروب بنصرة أهل املدينة إياي واملدينة من جانب اليمن وهذا شيء وقالوا الرياح اهلابة مثل وقال ابن حامد اجملسم رأيت بعض أصحابنا يثبتون هللا وصفا يف ذاته بأنه يتنفس قال

الرياح العاصفة والعقيم واجلنوب والشمال والصبا والدبور خملوقة إال رحيا من صفاته هي ذات نسيم حيايت وهي من نفس الرمحن

ا هؤالء مبسلمني قلت على من يعتقد هذا اللعنة ألنه يثبت جسدا خملوقا وم

خامتة

ا علم بكتايب هذا مجاعة من اجلهال مل يعجبهم ألهنم ألفوا كالم رؤسائهم اجملسمة فقالوا ليس هذا قال املصنف ومل املذهب

قلت ليس مبذهبكم وال مذهب من قلدمت من أشياخكم فقد نزهت مذهب اإلمام أمحد رمحه اهللا ونفيت عنه كذب املنقوالت وهذيان املقوالت غري مقلد هلم فيما اعتقدوه وكيف أعتقد هبرجا وأنا أنتقده

قلت ) فقل للذي يرجو حلاقي على مهل ** سبقت حبمد اهللا من كان من قبلي ( ) لعز على التفتيش أن جتدوا مثلي ** وإنكم لو تنقصون عتابكم (

وقلت قصيدة مطولة وهي هذه ) كما قد توالين فذلت يل السبل ** محدت إهلي كيف ال وله الفضل ( ) غدت قيميت تعلو وعلمين حىت** وأخرجين من بني أهلي مفهما ( ) فهمة نفسي دائما أبدا تعلو ** وحركين للمكرمات أحوزها ( ) فصار مرير الصرب عند فمي حيلو ** وأهلمين للعمل حىت ملكته ( ) وقد نسي املطعوم والشرب واألكل ** وشغلي كسب العلم قوتا لقويت ( ) ما يسلو كتمثال ليلى عند قيس ف** وقد زاد عشقي للعلوم فأصبحت ( ) إىل خلقه األىل إال ويل معها وصل ** فما من علوم بثها اهللا يف الورى ( ) فيا قاصدي اإلنصاف يل ميزوا وابلوا ** وصنفت ما قد صنف الناس جنسه ( ) تكر عليهم كلما كررت حتلو ** ويل من بديهات الكالم عجائب ( ) عا إال لعبد له فضل وما مج** وقد قادين علمي إىل الزهد يف الدنا ( ) وال خري يف قول إذا ضيع الفعل ** نعم وتقاة اهللا أشرف خلقه ( ) وبعد يقيين باملقادير ال ذلوا ** قنوعي مبا يكفي يقيين من األذى ( ) إيل مبخلوق مياثله اجلهل ** وأحسن من علم تراما بأهله ( ) ني البخل يعشق كما قد تعشق األع** وأسكن قليب حب كل حمقق ( ) وماجهم إال ملن ما له شكل ** وبغداد داري ليس يغنب أهلها (

) أقر بفضلي الريف واحلزن والسهل ** وكل النواحي أشحنتها فضائلي ( ) ويف املغرب األقصى وما بلغت ابل ** وذكري وراء النهر بالفضل وافد ( ) ما أغلو طلبت األسد يف الصواب و** وملا تأملت املذاهب كلها ( ) يزيد على كل املذاهب بل يعلو ** فألفيت عند السري قول ابن حنبل ( ) بنقل صحيح واحلديث هو األصل ** وكل الذي قد قاله فمشيد ( ) بقوم من السادات ما شأهنم عظم ** وكان بنقل العلم أعرف من روى ( ) ويتبع يف التسليم من قد مضى قبل ** ومذهبه أال يشبه ربه ( ) فقام على رجل الثبات وهم زلوا ** فقام له احلساد من كل جانب ( ) فكم أرشدوا حنو اهلدى وكم دلوا ** وكان له أتباع صدق تتابعوا ( ) مبذهبه ما كل زرع له أكل ** وجاءك قوم يدعون متذهبا ( ) وعندهم من فهم ما قاله شغل ** فال يف فروع يثبتون لنصرة ( ) فواعجبا والقوم كلهم عزل ** قاموا مقام مقاتل إذا ناظروا( ) وهم من علوم النقل أمجعها عطل ** قياسهم طردا إذا ما تصدروا ( ) تشاهبت احلياة وانقطع احلبل ** إذا مل يكن يف النقل صاحب فطنة ( ) ملا نقلوه يف الصفات وهم غفل ** ومالوا إىل التشبيه أخذا بصورة ( ) فمال إىل تصديقهم من به جهل ** قلناه مذهب أمحد وقالوا الذي ( ) مشبهة قد ضرنا الصحب واخلل ** وصار األعادي قائلني لكلنا ( ) ومذهبه التنزيه لكن هم اختلو ** فقد فضحوا ذاك اإلمام جبهلهم ( ) وأكثر من أدركتهم ما له عقل ** لعمري لقد أدركت منهم مشاخيا ( ) من اإلعتقاد الرذل كي جيمع الشمل ** م كل خصلة وما زلت أجلوا عنده( ) موائدهم ال حرم فيها وال حل ** تسموا بألقاب وال علم عندهم ( ) وإن شئت ال خل لديهم وال بقل ** موائدهم ال يلحق اخلل بقلها ( ) فلو قدروا أفتوا بأن دمي حل ** وأكثر حساد لنا أهل مذهيب ( ) ومل متش يف جمد مبثلي هلم رجل ** اهلوى متنوا جبهل أن تزل يب ( ) إىل اآلن مل يوجد لعاملكم مثل ** ومنذ مضى شيخ اجلماعة أمحد ( ) سحابة وغطى كلهم صيب وبل ** لقد بات عندي ألف ألف تقدموا ( ) وبستاهنم إذا ما تاملته أثل ** وروضة علمي كلها ممرع احلبا ( ) ينقصهم والغل لو فهموا غل * *وما زالت احلاسد حتسد كامال ( ) إذا سئل الطب اخلبري به سل ** وكيف ترى بر احلسود وداؤه ( ) أليس اجتماع الناس يل شاهد عدل ** تفرد بالبغض القبيح خمالف (

مت الكتاب بعون امللك الوهاب واحلمد هللا رب العاملني وال عدوان إىل على الظاملني وصلى اهللا على سيدنا حممد على آله وسلم تسليما كثريا و

ISLAMICBOOK.WS مين| ٢٠١٠ المسل لجميع جميع الحقوق متاحة