Evolucin histrica del concepto de trabajo y su transformacin con
la llegada del Cristianismo
Econ. Giancarlo Mascellaro Docente Ordinario Asociado del curso
de ICEA
El hombre es un sujeto de deseos y necesidades que debe
satisfacer de una u otra forma. Una de las mayores necesidades est
referida a la fisiolgica es decir la alimentacin, por ello necesita
realizar una actividad o trabajo, mediante el cual transforma los
recursos que le brinda la naturaleza. Esta actividad se dio desde
las primeras etapas del hombre en la faz de la tierra gracias al
uso de los instrumentos de piedra, el cultivo de la tierra, el
descubrimiento del fuego, la domesticacin de los animales, etc.
Pasando a ser durante la Edad Antigua una actividad propia de
esclavos, luego en la Edad Media con una nueva esclavitud mediante
el sistema feudal, la Revolucin Industrial con la cuestin obrera y
las luchas de clases hasta el concepto de trabajo en la actualidad.
Para tratar de comprender esos cambios analizaremos la evolucin del
concepto del trabajo en las distintas etapas visiblemente
diferenciadas y como el Cristianismo trae una revolucin en la
concepcin del trabajo.
El concepto de la palabra trabajo a travs de la historia ha
evolucionado hasta el concepto actual. La gran mayora de los
historiadores del fin de la Edad Antigua y de los primeros pasos de
la Edad Media estn de acuerdo en afirmar que las palabras
neolatinas TRABAJO (castellano), TRAVAIL (francs), TRAVAGLIO
(italiano), tienen sus races en una misma palabra latina: TRIPALIUM
cuya etimologa ms probable es Tres palos: se tratara de tres palos
fijados en el piso (como para formar una pequea pirmide) donde se
ataban a los esclavos que se quera castigar, con azotes, por alguna
negligencia o error en el trabajo. Una huella de esta idea de
sufrimiento queda muy clara, todava, en la palabra italiana
TRAVAGLIO que indica sufrimiento, dolores (se utiliza hoy sobre
todo para indicar el esfuerzo de la mujer para dar a luz:
"Travaglio del Parto").[footnoteRef:1] [1: BOLIS CARCASSOLA, Gian
Battista. la transformacin del concepto del trabajo por obra del
cristianismo en revista cultural de la USMP Vol. 8 (1994), pp.
42-57.]
Adems, antiguamente el trabajo se caracterizaba por su
indignidad, ya que no haba un valor del trabajo en s mismo, pues el
trabajo era considerado una actividad denigrante, porque el hombre
superior estaba llamado a la vida del pensamiento como los
filsofos. Sin embargo, hoy en da con el transcurrir del tiempo, el
concepto de trabajo est asociado a la idea de transformacin del
medio y generacin de riqueza.
El trabajo en la Edad antigua siglo V a.c. hasta el siglo V.
El trabajo durante la Edad Antigua fue exclusivamente de
esclavos. Segn el abogado, doctor en ciencias jurdicas y
especialista en derecho del trabajo y seguridad laboral Julio
Lalanne en las antiguas civilizaciones griega y romana, el trabajo
fue considerado una actividad servil e indigna, en contraste con
otras actividades, como la poltica, el sacerdocio, la intelectual o
la militar. En Grecia y Roma, en lneas generales, el trabajo fsico
de esfuerzo fue despreciado y, en general, se consideraba oficio
vil estar al servicio de otro ya que ello implicaba una renuncia al
dominio de s mismo. Los grandes filsofos como Platn miran
ordinariamente al trabajo fsico como indigno del ciudadano.
Aristteles califica de vulgares los trabajos mercenarios o
asalariados porque privan a la mente de todo ocio y la degradan. En
Grecia las personas que ocupaban una buena posicin despreciaban los
oficios manuales. Los prejuicios aristocrticos de la cultura
helnica contra el esfuerzo fsico fueron adoptados tambin por la
clase alta de la sociedad romana, como puede verse muy claramente
en Cicern, quien siguiendo a Aristteles, dice que el hombre, casi
un dios mortal, naci para dos cosas: para comprender y para obrar.
Y que en un taller no puede haber nada digno dando a entender que
el trabajo humilde y sacrificado era considerado indigno. La
esclavitud fue una institucin universal en el mundo antiguo. Se ha
dicho, con acierto, que la esclavitud fue tan caracterstica de la
economa de la polis como el asalariado lo es de la nuestra.
En los tiempos antiguos antes del nacimiento de Cristo el
trabajo significo algo totalmente negativo, hasta el punto de que
los esclavos eran los que trabajaban. Los hombres verdaderamente
libres se dedicaban a la filosofa y la poltica.
Un primer cambio se da con el nacimiento de Cristo que era hijo
de un carpintero. El trabajo de este carpintero significaba algo
mucho ms de lo que puede significar hoy. Y l mismo trabaj a su vez
junto con sus discpulos.
En el Compendio Social de la Iglesia encontramos como en el
Antiguo Testamento Dios creador plasma al hombre a semejanza suya y
le invita a cultivar la tierra y a cuidar el Jardn del Edn en el
que le ha puesto. Vemos como el designio del creador existe en
funcin del hombre y este trabajo pertenece a la condicin originaria
del hombre y que no es un castigo ni una maldicin.
Cristo en su predicacin terrena ensea a apreciar el trabajo y lo
hace dedicando la mayor parte de sus aos de vida al trabajo manual;
es decir, en el taller de carpintera de su padre Jos. En el
Evangelio de Juan encontramos la misin de Cristo y el mismo nos
dice mi padre trabaja siempre y yo tambin trabajo. Encontramos
tambin las exhortaciones del apstol Pablo a vivir tranquilo con el
trabajo de las propias manos para no depender de nadie y a
compartir los frutos del trabajo con quien se haya en
necesidad.
En el siglo III despus de Cristo encontramos el desarrollo de
las primeras Comunidades Cristianas y de algunos padres de la
Iglesia sobre el trabajo observando imperceptiblemente una
transformacin de mentalidad donde el trabajo manual, humilde
sencillo y repetitivo, es preferido por su adaptacin a la necesidad
de la memoria de Dios, es decir de la Mirabilia Dei
Para el Cristianismo de los primeros siglos el trabajo tiene un
significado positivo donde vemos que el trabajo fsico es uno de los
elementos fundamentales de la vida en los monasterios junto a la
oracin y el ayuno. El valor educativo de los monjes hacia el
trabajo para hacer limosna les permiti concebirse no
individualmente o aislados de la gente al contrario fue ejemplo de
testimonio y para todos los que vivan cerca de los monjes. Gran
ejemplo lo vemos en la reconstruccin de la civilizacin y de la
economa europea de esos siglos.
Una de las ms antiguas fuentes respecto al trabajo en las
primeras experiencias monsticas se encuentra en los escritos de San
Atanasio, que describen la vida y la actividad de San Antonio. En
"La vida de San Antonio", Atanasio cuenta un episodio que le ha
referido el mismo Antonio y que resulta muy importante para
comprender el lugar que ocupa el trabajo en su experiencia. Una
vez, como Antonio trabajaba un pequeo huerto y haca esteras, el
diablo lo tent dicindole que no era un verdadero monje porque no
saba hacer oracin y contemplacin ininterrumpida; entonces l fue
tentado de abatimiento, casi quera dejar todo y regresar a la
ciudad; pero de pronto se le apareci un ngel que teja esteras y
rezaba a intervalos regulares y le dijo: "Haz lo que me ves hacer".
Este hecho le hizo comprender que deba mezclar el trabajo y la
oracin.
Hay una segunda figura importante para comprender el significado
del trabajo en las primeras experiencias monsticas: San Pacomio.
Originario de la Tebaide vivi entre el 292 y el 348 d.C. y fue
artfice de un fenmeno impresionantemente masivo, es suficiente
observar que a su muerte haba 3,000 monjes en los 9 monasterios
fundados por l. Fue un ptimo organizador, sus reglas constituyen
los primeros intentos de una vida "cenobtica", en sus monasterios
(que se parecan a pequeos pueblos se hacan diferentes trabajos y
los monjes vivan agrupados en diferentes casas, segn el trabajo;
haban: tejedores, estereros, sastres, carpinteros, zapateros,
cocineros, enfermeros, agricultores.
Uno de los principios de su Regla, fruto de la revelacin de un
ngel, es el siguiente "Dejars que uno coma y beba segn sus fuerzas
y le dars un trabajo proporcionado a ellas. No prohbas a nadie
comer o beber, pero haz que los que comen y tienen ms fuerzas,
ejecuten los trabajos que exigen mayor vigor y deja para los ms
dbiles y ascticos los trabajos menos pesados".[footnoteRef:2] [2:
BOLIS CARCASSOLA, Gian Battista. la transformacin del concepto del
trabajo por obra del cristianismo en revista cultural de la USMP
Vol. 8 (1994), pp. 42-57.]
El Papa Benedicto XVI tambin nos hace referencia del aspecto
negativo que el trabajo tena en la Edad Antigua sobre todo en el
mundo griego que consideraba el trabajo fsico tarea de siervos. El
hombre verdaderamente libre, se dedicaba nicamente a las cosas
espirituales; dejaba el trabajo fsico como algo inferior a los
hombres incapaces de la existencia superior en el mundo del
espritu. Encontramos algo diferente en la tradicin juda pues los
grandes rabinos ejercan a su vez una profesin artesanal. Un ejemplo
es el de Pablo, que como rabino y luego como anunciador del
Evangelio a los gentiles, era a su vez tambin tejedor de tiendas y
se ganaba la vida con el trabajo de sus manos como sigue la
tradicin rabnica.
El trabajo en la Edad Media siglo V al XV.
La Edad Media se inicia con la cada del Imperio Romano de
Occidente en el ao 476 y finaliza con la cada de Constantinopla por
los turcos en 1453. Durante esta etapa la organizacin poltica se
modifican: la sociedad medieval sustituye la esclavitud por la
servidumbre (un tipo de esclavitud disfrazada). La sociedad adopto
como fenmeno social al feudalismo caracterizado por el surgimiento
de pequeos estados en poder de personas muy poderosas conocidos
como los seores feudales. Alrededor del cual se agruparon las dems
personas, celebrndose entre ellos una especie de alianza mediante
el cual el seor feudal se comprometa a proteger y defender a los
siervos y sus familias a cambio de que estos presten sus servicios
en el cultivo de la tierra, el siervo estaba ntimamente ligado a la
tierra y comparta con el seor feudal los frutos que esta les
provea.
En la etapa inicial de la poca medieval el trabajo en general no
gan mayor aprecio. Desde la perspectiva cristiana hay una
inclinacin ajustificarel trabajo, pero no a verlo como algo
valioso. Los pensadores cristianos hacan referencia al principio
Paulino "quien no trabaja no debe comer", pero entendan que el
trabajo era un castigo o, cuando menos un deber. Se justificaba el
trabajo por la maldicin bblica y por la necesidad de evitar
estarocioso. Como vemos el ocio comienza a adquirir otra connotacin
algo distinta a la del mundo antiguo. Sin embargo, la vida monstica
dedicada a lacontemplacinse valora mejor que el trabajo. Para
legitimar esta excepcin al principio Paulino, filsofos como Santo
Toms argumentan que el trabajo es un deber que incumbe a
laespeciehumana, pero no a cada hombreen particular.[footnoteRef:3]
[3: LVAREZ DORRONSORO, Javier. El trabajo a travs de la historia.
http://www.filosofia.net/materiales/num/numero9a.htm]
Luego en este mismo periodo ya el trabajo no se considera al
como indigno y denigrante y surge un nuevo concepto moral del
trabajo considerndose como una concepcin de cualidad humana
originada en los monasterios portugueses y caracterizada por la
expresin el ocio es enemiga del alma dando a entender que el hombre
tiene necesidad de subsistir, de sostener su familia y de dedicarse
al desarrollo interior otra idea que se va perfeccionando es la de
que todos debemos de trabajar en la medida de nuestras
posibilidades.
Esta nueva concepcin del trabajo la podemos apreciar claramente
en la orden Benedictina con su lema ORA ET LABORA (ora y trabaja)
fundada por San Benito de Nursia en el siglo VI, esta orden fue muy
activa durante gran parte de la Edad Media debido a las grandes
aportaciones a la cultura occidental con todos los conocimientos
que almacenaron y reprodujeron en el interior de los monasterios y
catedrales que iban construyendo.
Recordamos algunos aportes importantes que dieron los monjes a
la cultura medieval entre los cuales podemos mencionar el uso de
los primeros molinos para la molienda de los granos de trigo, el
cultivo de la vid para obtener los vinos con los cuales se
oficiaban las misas, el cruce de las razas de ganados, la
transcripcin de los diversos escritos tanto religiosos como
helnicos, el canto gregoriano, etc.
El historiador belga Leo Moulin en una de sus ltimas
publicaciones antes de morir resume la importancia del trabajo para
San Benito de la siguiente manera:
El trabajo manual, intelectual, artstico y artesanal es el
elemento esencial de la identidad monstica y encontramos las
respuestas del [por que trabajar]:
-Se trabaja en razn de la propia condicin de pobreza para ayudar
a los ms pobres.
-Se trabaja para evitar el ocio.
-Se trabaja para el servicio a la comunidad y los huspedes.
-Se trabaja para desarrollar los dones que Dios ha puesto en
nosotros.
-Se trabaja con el trabajo manual de cada da, solo as son
verdaderos monjes, cuando viven del trabajo de sus propias
manos.
La cumbre del significado del trabajo se realiza en la Edad
Media con la construccin de las grandes Catedrales: la obra de un
pueblo que encontraron la esperanza y el sentido de la vida y que
decidieron dedicar un tiempo para construir un lugar para agradecer
a Dios por todo lo que haban recibido. La construccin de las
Catedrales son un pequeo smbolo de la espiritualidad del trabajo y
de su sentido.
Entonces se puede afirmar que el sentido de trabajo y la
capacidad de construccin de un pueblo llegaron a su expresin ms
alta en la construccin de las catedrales medievales: una gigantesca
obra comn donde cada individuo daba su contribucin segn lo que saba
hacer.
En la economa pre-industrial, el campo o el taller fueron el
centro de la vida y del trabajo. Llevndose a cabo dentro de grandes
redes de solidaridad. El trabajo en este contexto es manual y
requiere una gran cantidad de fuerza y sacrificio.
El conocimiento se transmite de padres a hijos, de discernir el
momento cuando plantar y cuando cosechar. Es interesante las
pinturas de Van Gogh y Millet que ilustran muy bien este clima, el
trabajo es oracin y un sentido de familia donde no falta la pobreza
y el drama.
La Revolucin Industrial
La Revolucin Industrial es llamada as al periodo iniciado en el
siglo XVIII, este periodo se caracteriz por un conjunto de
transformaciones en materia econmica, laboral y social que empez en
Inglaterra y que se expandi por toda Europa.
Nace la industria gracias a las innovaciones generadas por la
maquina a vapor y se desarrolla nuevas tecnologas que
progresivamente llevaran al crecimiento de la gran fbrica
desarrollando economas de escala y el surgimiento del capitalismo.
Se rompe esta unidad vida y trabajo y las relaciones de solidaridad
que unan a los miembros de la comunidad agrcola. Implicando que
Muchos campesinos son obligados a huir hacia las ciudades dejando
sus campos.
La Revolucin Industrial ocasiono un cambio irreversible,
acelerado, intenso y decisivo en la forma de vida de la sociedad,
los cambios tecnolgicos propiciaron las fbricas y rpidamente estas
se multiplicaron. Miles de campesinos abandonaron los campos y se
genera la existencia de grandes concentraciones de obreros en
tareas obreras. Se verifica tambin el desordenado desarrollo de las
ciudades, que en muchos casos se convierten en sinnimo de
hacinamiento y contaminacin. El exceso de mano de obra a causa de
la migracin y de progresos tecnolgicos y las peridicas crisis de
sobreproduccin por el afn de acumulacin de riquezas que inspiraba a
la nueva clase de propietarios, generaron situaciones de explotacin
y miserias graves.[footnoteRef:4] [4: LALANNE, Julio. El trabajo
humano a travs de la historia. Buenos Aires 2011.]
Son importantes en este periodo las innovaciones tecnolgicas del
maquinismo y su aplicacin a la industria, desde mediados del siglo
XVIII. El maquinismo consiste en la invencin de nuevas mquinas
motrices que multiplican el trabajo del hombre o sustituyen su
esfuerzo, es el caso de la mquina de vapor descubierta por James
Watt y su aplicacin a las diferentes industrias que pasan de
sistemas de produccin manuales a sistemas de produccin mecanizados.
Adems estos avances en la tecnologa tambin trae una nueva divisin
del trabajo y de los procesos productivos, y el nuevo objeto del
contrato del trabajo ya no es el bien final producido por el
artesano sino su trabajo que muchas veces queda desvinculado del
producto final. Otro fenmeno es la concentracin de los trabajadores
en los establecimientos fabriles, es decir hay una concentracin de
trabajadores en el local de la fbrica en reemplazo del antiguo
taller artesanal.
Adems, este periodo es caracterizado por el drstico cambio en la
titularidad de los medios de produccin, pues antes trabajo y
capital estaban unidos en la persona del maestro artesano ahora se
distancian capital del trabajo. El ambiente de explotacin y miseria
propici un contexto de conflicto entre las clases sociales
claramente diferenciadas por un lado los burgueses y del otro lado
el proletariado.
Durante toda la historia, las sociedades estaban diferenciadas
por diversos motivos, establecindose una escala en cuanto a las
condiciones que tenan cada estrato de la sociedad. En la edad
antigua hallamos a los hombres libres y los esclavos, en la edad
media a los seores feudales y los siervos y en la sociedad de la
revolucin industrial a los burgueses y el
proletariado.[footnoteRef:5] [5: KARL Marx y Fiedrich ENGELS.
Manifiesto del partido comunista. Editorial progreso. 1981]
Nacen es este momento histrico grandes concentraciones de
capital que dan origen al nacimiento de las sociedades de capital,
y la concentracin de los medios de produccin en manos capitalistas
y con ello se producen situaciones de explotacin como el trabajo
infantil de nios de 8-9 aos que trabajaban jornadas de 14 a 16
horas y se recurra a este tipo ya que se conseguan salarios ms
bajos. Las jornadas de trabajo son muy extensas se trabajan de sol
a sol y eran psimas las condiciones de seguridad e higiene en el
trabajo, faltando medidas de seguridad y prevencin y era
inexistente cualquier sistema de previsin social adems de los
salarios bajos.
Ante tal situacin Karl Marx en la introduccin de sus manuscritos
de economa afirma que el trabajador en este periodo histrico se ha
vuelto una mercanca ms y cuanto mayor es el poder y magnitud de su
produccin ms miserable es. Denuncia la acumulacin del capital en
manos de pocas personas y aparecen marcadas dos clases sociales: la
propietaria del capital, es decir los capitalistas o burgueses y el
proletariado que son los trabajadores.
La burguesa comprenda a la clase compuesta por los capitalistas,
que son los propietarios de los medios de produccin y las grandes
fbricas, y emplean trabajo asalariado; mientras que el proletariado
comprende a la clase de trabajadores que privados de medios de
produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a
los primeros a cambio de miserables salarios.[footnoteRef:6] [6:
KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista.
Editorial progreso. 1981]
Importante resaltar los cuatro tipo de enajenacin de trabajo que
identifica Karl Marx en sus manuscritos afirmando que de seas
enajenaciones nace el problema del trabajo de la sociedad
capitalista y que de ello se produce la alienacin del
trabajador.
La primera enajenacin est referida al trabajo como mercanca,
caracterizada porque el trabajo y el trabajador se desrealizan
mientras que el producto se realiza, perdindose lo esencial que es
el trabajador.
La segunda enajenacin est en funcin del trabajo mismo del
trabajador, es decir su misma actividad productiva se da con el
objeto de produccin y esa se aleja, se hace ajena al trabajador y a
cambio de ella recibe el trabajador un salario. Marx afirma que el
trabajador no est a la par con lo que entrega. Ms tarde esta
enajenacin dar origen a la teora de plusvala y lo dramtico de este
tipo de enajenacin es que arruina el espritu del trabajador pues es
infeliz y desgraciado -el trabajo es la prdida de s mismo- para
Marx.
En la tercera enajenacin afirma que el trabajo enajenado despoja
al hombre de su vida genrica perdiendo su actividad misma es decir
perdiendo su libertad, esa actividad vital para el trabajador ya no
es vida genrica sino el medio de su vida fsica. Marx afirma que es
la esencia humana que se pierde
La cuarta enajenacin tiene relacin directa con la enajenacin
antes mencionada pues es una enajenacin social es decir del hombre
respecto al otro hombre que Marx desarrollara en su teora de
divisin de clases pues si el trabajador esta enajenado de su ser
genrico es decir de su esencia universal esta tambin enajenado del
otro.
La industria moderna ha convertido el pequeo taller del maestro
patriarcal en la gran fbrica del magnate capitalista. Las masas
obreras concentradas en la fbrica son sometidas a una organizacin y
disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria,
trabajan bajo el mando de toda una jerarqua de sargentos, oficiales
y jefes. No son slo siervos de la burguesa y del Estado burgus,
sino que estn todos los das y a todas horas bajo el yugo
esclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre todo, del
industrial burgus dueo de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms
mezquino, ms execrable, ms indignante, cuanta mayor es la franqueza
con que proclama que no tiene otro fin que el lucro [] Cuanto
menores son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual,
es decir, cuanto mayor es el desarrollo adquirido por la moderna
industria, tambin es mayor la proporcin en que el trabajo de la
mujer y el nio desplaza al del hombre. Socialmente, ya no rigen
para la clase obrera esas diferencias de edad y de sexo. Son todos,
hombres, mujeres y nios, meros instrumentos de trabajo, entre los
cuales no hay ms diferencia que la del coste.[footnoteRef:7] [7:
KARL Marx y Fiedrich ENGELS. Manifiesto del partido comunista.
Editorial progreso. 1981]
Surge as una de las grandes ideologas encabezada por Karl Marx y
Friedrich Engels denominada comunismo cientfico o marxismo, el cual
pretende dar respuesta al contexto poltico y social en que se
encontraban.
Esta ideologa proporciona una base para la llamada lucha de
clases, que busca una forma superior de sociedad humana el
socialismo. Proponiendo una revolucin social en dos fases:
La primera fase comprendera que el proletariado se organizase y
tomase el poder del estado. Con el poder tomado, el estado seria
controlado por una organizacin proletaria y con ello se despojara
el control de los medios de produccin de los burgueses y se
realizara una redistribucin justa por el trabajo de los obreros y
que ninguno se quedase sumido en la pobreza. Con la intencin de
abolir las clases sociales.
En la segunda fase el estado debera desaparece y en su lugar
aparece una sociedad de trabajadores libres en la que se aplicara
la mxima de "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn
sus necesidades".
Marx y Engels fueron los tericos del socialismo cientfico
proponiendo la lucha de la burguesa contra el proletariado. La
dictadura del proletariado abolira el capitalismo y el estado. El
nfasis de esta ideologa no est en el individuo, en el trabajador
sino en la colectividad, abolir la propiedad privada era consigna
para dar fin a las desigualdades y cambiar las instituciones
burguesas.
Entonces verificamos que hay una nueva concepcin del hombre y de
su trabajo en el marco del pensamiento econmico que surgi de la
ilustracin, es decir, el hombre tiene un valor solo porque es parte
de la maquinaria econmica y social, afirmando tambin que el hombre
no es hombre sino consumidor, fuerza-trabajo y es proletario.
La Rerum Novarum.
Todos estos eventos que se produjeron en el siglo XIX vinculados
a la Revolucin Industrial ocasionaron graves problema de injusticia
originando la primera cuestin obrera causada sobre todo por el
conflicto capital-trabajo. Como respuesta a esta primera cuestin
social el Papa Len XIII publica la primera encclica social la Rerum
Novarum.
En la Rerum Novarum en donde se enumera los errores de la
cuestin social excluyendo al socialismo como remedio a todos los
males sociales de ese entonces, siendo el tema central de la
encclica la instauracin de un orden social justo que ayude a
valorar los ordenamiento socio-polticos existentes.
El remedio propuesto por el socialismo que tiene como problema
de fondo la lucha de clases y la sustitucin de la propiedad privada
por la propiedad colectiva en donde el estado tiene que conservarlo
y distribuirlo de manera igual para todos, perjudica a los obreros
y recae en quienes deben de tenerlos .
Afirma, Len XIII en la encclica que la propiedad privada es
conforme con la ley natural y ley divina y que ninguna ley terrena
puede atentar con este principio y que el socialismo genera
injusticia y la propiedad privada es un derecho natural y es
necesario que el hombre empiece a gozar de las cosas terrenas que
ha recibido y que la propiedad privada debe ser perpetua.
El socialismo es subversivo porque perjudica a los obreros a
quienes trata de socorrer, pugna los derechos de los individuos y
perturba los deberes del estado.
La Laborem Exercens.
Al cumplirse los 90 aos de la RERUM NOVARUM el papa juan pablo
en la encclica LABOREM EXCERSENS desarrolla la idea de trabajo como
un bien fundamental para la persona adems que es el factor primario
de cualquier actividad econmica y clave para resolver la cuestin
social. Esta postura nos hace entender que el trabajo humano tiene
una doble dimensin trabajo objetivo y trabajo subjetivo. El sentido
objetivo es el conjunto de actividades, tcnicas que usa el hombre
para dominar y el trabajo en sentido subjetivo es el actuar del
hombre en cuanto ser dinmico capaz de realizar acciones que
pertenecen al proceso del trabajo impidiendo as que el trabajo sea
visto como una simple mercanca o un elemento impersonal de la
organizacin productiva. La persona es la medida de la dignidad del
trabajo es decir que el trabajo humano tiene un valor tico pues
quien lo lleva a cabo es una persona.
"La Iglesia est convencida de que el trabajo constituye una
dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra. Ella
se confirma en esta conviccin considerando tambin todo el
patrimonio de las diversas ciencias dedicadas al estudio del
hombre: la antropologa, la sicologa, la paleontologa, la historia,
la sociologa, etc.; todas parecen testimoniar de manera irrefutable
esta realidad. La Iglesia, sin embargo, saca esta conviccin sobre
todo de la fuente de la Palabra de Dios revelada, y por ello lo que
esuna conviccin de la inteligenciaadquiere a la vez el carcter de
unaconviccin de fe".[footnoteRef:8] [8: Juan Pablo II. Laborem
exercens. 1981.]
Esta encclica resalta el concepto del trabajo humano.
Mostrndonos Juan Pablo II que el hombre mediante su trabajo se hace
ms humano, enfatizando los elementos de la espiritualidad del
trabajo que son: los seres humanos comparten sus actividades con la
accin de Dios, el trabajo imita la accin de Dios y le otorga
dignidad.
En este contexto histrico entre la Rerum Novarum , la Laborem
Exercens y la Centesimus Annus vemos como la Iglesia defiende y
promueve la dignidad de los hombres que trabajan, y el medio por lo
cual lo hace es a travs de las encclicas, de las iniciativas
sociales y del pensamiento reformista. Vemos como la concepcin del
hombre que defiende la iglesia es muy diferente al del que brota
del pensamiento social. Trabajar no es la manifestacin de la fuerza
del hombre que debe superar. El trabajo es expresin de la
conciencia y la responsabilidad del hombre que somete la tierra y
de la persona imagen de dios, en contraposicin a los socialismos
que tratan a los seres humanos como un instrumento de produccin y
no como personas sujetos de trabajo, lo mismo sucede con el
mercantilismo que trata al trabajador como mercanca sujeta al
mercado de la oferta y demanda.
Economa de la informacin.
Hoy en da el trabajo ha cambiado por que el mundo sigue
cambiando. Un aspecto fundamental de la economa que vivimos es el
desarrollo del conocimiento y las nuevas tecnologas de la
informacin, ya no se trata de producir bienes fsico sino cada vez
ms servicios. Ya no es la gran fbrica y el trabajo en la gran
fbrica, ahora el trabajo se centra en la atencin del cliente y la
atencin de brindar respuestas a sus necesidad a travs de la
interrelacin y el dialogo.
Nacen nuevos contextos de subcontratacin, Join Venture y de
globalizacin, El trabajo cambia y es cada vez ms independiente de
su ubicacin fsica y su localizacin cambiando tambin las
consecuencias en los diferentes niveles. El trabajo se vuelve
flexible y precario. La apreciacin de la destreza y fuerza fsica es
menos relevante. El trabajo es cada vez ms el compromiso de todos,
de habilidades interpersonales y cualidades intelectuales.
Nace una nueva concepcin de trabajo, no se necesita fuerza
fsica, hoy es la inteligencia, la capacidad de relacionarse, el
poder de anlisis, etc., dado que las grandes fbricas desaparecen y
el estado se reduce. Ya no hay puestos seguros de trabajo, El
trabajo no se identifica como un puesto fijo sino como un recorrido
de oportunidades, es decir, es un recorrido de oportunidades que el
ser humano debe seguir.
La persona es el centro de la actividad econmica, en esta
economa de la informacin el factor productivo ms importante es la
calidad y la potencialidad humana porque son los hombres los que
producen y usan las informaciones, se trata de un cambio radical
respecto a la sociedad industrial en la que persona humana no tena
valor y el xito de la empresa dependa sobretodo del nivel de la
inversin en dinero y el tamao de la instalaciones productivas.
En la encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II afirma que el
trabajo humano se ha vuelto cada vez ms importante, trabajar es
trabajar con otros y para otros y el trabajo es un trabajo social.
El hombre mismo es el principal recursos del hombre pues es
importante el papel de la capacidad de iniciativa y del espritu
emprendedor. Recordndonos tambin que la iglesia no propone un
modelo alternativo de sociedad y que es un esfuerzo de todos
afrontar los problemas concretos en todos los aspectos y la
positividad del mercado y la empresa orientados hacia el bien
comn.