EVANGHELIA LUI IOANPRELIMINARII Fie-ne permis s afirmm c floarea
ntregii Sf. Scripturi este Evanghelia, iar floarea Evangheliilor
este Evanghelia dup Ioan (Origen , Comentariu la Evanghelia dup
Ioan, I, IV, 23). Apostolul Ioan - 5 scrieri n canonul Noul
Testament: Evanghelia a-IV-a; 3 Epistole din canonul celor
soborniceti i Apocalipsa. Autorului - supranumele de teologul. 1.
Autorul Evangheliei a IV-a a. Mrturii ale Tradiiei ntreaga Tradiie
a Bisericii primare atribuie Evanghelia a IV-a Apostolului Ioan,
fiul lui Zevedeu, fratele lui Iacov. Principalul martor - Sfntul
Irineu (+ 110) - n lucrarea sa Adversus Haeresis afirma: Dup aceea
(dup apariia celor 3 evanghelii sinoptice) Ioan, ucenicul Domnului,
care-i rezemase capul pe pieptul lui Iisus la Cina cea de Taina i-a
publicat Evanghelia pe cnd se afla n Efesul Asiei (dup Eusebiu de
Cezareea, Istoria bisericeasc, V, VIII, 4, PSB 13, p. 198 ).
Clement Alexandrinul n lucrarea Stromate afirma: dup moartea lui
Domiian (81-96) Ioan a prsit insula Patmos i s-a ntors la Efes....
vznd c ceilali Evanghelisti au istorisit numai fapte materiale,
Ioan, ultimul dintre Apostoli, nconjurat i ntrit de Duhul Sfnt a
scris o Evanghelie spiritual i duhovniceasc (Stromate, dup Eusebiu
de Cezareea, op. cit, VI, XIV, 7, p. 238 ). Totui au existat voci,
chiar i n vechime, care au negat paternitatea ioaneic a Evangheliei
a IV-a. - Eusebiu de Cezareea menioneaz un preot din Roma, cu
numele de Caius care nu admitea Evanghelia Sfntului Ioan - Sfntul
Epifanie de Laodiceea vorbete de o sect a alogilor care nu admiteau
Evanghelia Logosului - cea a lui Ioan, care ncepea cu mrturia
despre Logos. Critica modern - secolul al XIX-lea a negat
paternitatea ioaneic a Evanghelei a IV-a - 2 au fost direciile mai
importante ale acestei critici: - Evanghelia ar aparine
prezbiterului (btrnului) Ioan foarte cunoscut n Efes. - Evanghelia
ar aparine unui necunoscut.
1
b. Obiecii ale criticii moderne 1. Ioan, menionat de Irineu ar
fi un preot pe care l-ar fi confundat cu Apostolul Ioan. 2. Sfntul
Ioan n-ar fi ajuns la Efes, ntruct ar fi murit n anul 44 d. Hr., ca
martir, n Palestina, fie odat cu fratele su Iacov, fie mai trziu
(65-70). - Marcu 10,39 fiii lui Zevedeu - Filip Sidetul : Papias n
recenta sa carte zice c Ioan Teologul i Iacov au fost omori de
iudei. - Gheorghe Hamartalos (pctosul) - secolul IX, Papias, martor
ocular al lui Ioan, spune n cartea a II-a a Explicrii cuvintelor
Domnului c Ioan a fost ucis de iudei. Dou martirologii 1. redactat
la Efes, n anul 411 - menioneaz n ziua 27 decembrie printre martiri
i pe Ioan i Iacov, mori la Ierusalim. 2. Calendarul din Cartagina,
din anul 505, menioneaz pe Ioan ntre martiri. Dac Ioan i Iacov ar
fi murit mpreun la Ierusalim Sf. Luca ar fi pomenit acest lucru,
ntruct el o face cnd amintete de moartea lui Iacov n F.Ap.12.
Galateni 1,17-18 i 2,1-9 - Ioan Apostolul menionat ntre stlpii
Bisericii din Ierusalim. Tcerea unora - n Viaa lui Policarp, n
Epistola ctre Filipeni nu se gsete nici un indiciu n sensul c
acesta l-ar fi cunoscut pe Ioan sau Evanghelia sa. - referire la -
I In. 4, 2-3 - Sfntul Ignatie, Epistola sa ctre Efeseni, nu face
nici o aluzie la Apostolul Ioan. - cnd scria Epistola se gsea n
drum spre Roma i trebuie s fi fost preocupat, probabil, doar de
personalitatea Apostolului Pavel, n ncercarea de a reconstitui
drumul acestuia spre Roma. c. Datele criticii interne : Aluzii cu
privire la autor n sintagma Ucenicul iubit 1. Prologul Evangheliei:
i Cuvntul Trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi i am vzut Slava Sa
(1,14). - presupunerea - printre martorii oculari s-ar numra i
autorul. 2. I Ioan 1,1- 4, se afirm : ce am auzit, ce am vzut cu
ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul
vieii aceea v vestim persoana I plural ndeplinete aceeai
funcie.
2
Unii specialiti au interpretat pronumele personal noi, din
Epistol, ca referindu-se la cretini, n general, expresia n mn se
refer la ntreaga omenire, dar verbul urmtor qeasmeqa face referire
doar la martorii oculari ai contemplrii Persoanei lui Iisus. 3. In.
19,35 : i cel care a vzut a mrturisit i mrturia lui e adevrat ; i
acela ( kenoj ) tie c spune adevrul, ca i voi s credei . -Episodul
evocat anterior strpungerea coastei Domnului, cu sulia, - n
exprimarea autorului, din versetul urmtor, apare pluralul tata
(acestea) - nseamn c martorul ocular trebuie s fi avut n vedere i s
fi vorbit despre ntreaga activitate a Domnului Hristos, care are ca
punct culminant moartea pe cruce. ntrebarea este, dac scriitorul se
refer la el sau la altcineva care aduce mrturie ? Dac autorul
intenioneaz ca cititorii si s nu-l considere pe el martor la
evenimentele relatate, atunci afirmaia trebuie neleas ca evideniind
doar faptul c sursa naraiunii a fost un martor ocular. 4. In.
21,2425 Acesta ( Otj ) este ucenicul care mrturisete ( marturn )
despre acestea i care a scris ( gryaj ) acestea, i tim c mrturia
lui este adevrat - autenticitatea acestor dou versete ( 24 25 ) -
pus la ndoial Cuvntul Otj ( v. 24 ) trebuie neles ca referindu-se,
n mod firesc, la subiectul afirmaiei anterioare, adic la ucenicul
iubit care s-a rezemat pe pieptul lui Iisus la ultima Cin i care
L-a ntrebat : Doamne, cine este cel care Te va vinde ? ( 21, 20).
Dac aceast concluzie este corect, afirmaia dovedete c acest ucenic
nu a fost doar martorul lucrrii lui Hristos, ci i autorul
Evangheliei. Incercare de identificare a lui Otj In. 21, 2
menioneaz pe Apostolii Petru, Toma, Natanel, fiii lui Zevedeu i
alii doi. Ucenicul iubit, al crui nume nu este amintit de autor,
trebuie s fi fcut parte din ultimii patru. Capitolul 21 ofer dou
detalii semnificative pentru identificarea persoanei sale: 1 - se
afirm c acesta s-a aplecat spre Iisus, la Cina cea de Tain, i La
ntrebat cine-l va trda: Doamne, cine este cel care Te va vinde ? (
21, 20 ) 2. consemnat faptul c el apare n anturajul imediat al
Apostolului Petru. n acelai verset se afirm : Dar ntorcndu-se,
Petru a vzut venind dup el pe ucenicul pe care-l iubea Iisus, acela
care la Cin s-a rezemat pe pieptul lui Iisus In. 21,7a: Atunci
ucenicul acela pe care l iubea Iisus i-a zis lui Petru: Domnul
este! - evenimentul - Pescuirea minunat, eveniment pe care ucenicii
l mai triser - Lc. 5, 9-10 spaima l cuprinsese pe el i pe toi cei
ce era cu el, de pescuitul petilor pe care i prinseser. Tot aa i pe
Iacob i pe Ioan, fiii lui Zevedeu, care erau frtaii lui Simon.
3
Aadar, din acest context aflm c unul din fiii lui Zevedeu, Ioan,
se gsea mai demult n anturajul lui Petru i n care va fi rmas, se
pare, i dup nvierea Domnului. In.20, 2 - Maria Magdalena aduce
vestea dispariiei trupului lui Iisus, din mormnt. Atunci a alergat
i a venit la Simon Petru i la cellalt ucenic - pe care l iubea
Iisus - i le-a zis: L-au luat pe Domnul din mormnt i nu tiu unde
L-au pus Petru i Ioan din nou mpreun Autorul celor relatate
menioneaz c ucenicul iubit, cnd a vzut mormntul gol, a crezut (In.
20, 8). In.19, 26 episodul Crucii - singurul loc n care Ucenicul
iubit nu e n anturajul lui Petru - Apostolii Ioan i Petru aparineau
cercului restrns de ucenici care au fost prezeni, lng Iisus, mpreun
cu Iacov, n trei mprejurri n care ceilali lipseau: - nvierea ficei
lui Iair (Mc. 5,37) - Schimbarea la fa (Mt. 17,1) - episodul
rugciunii din grdina Ghetsimani (Mc.14, 33). - Petru i Ioan, au
fost alei de Mntuitorul Hristos s pregteasc i Patile pentru El i
ucenici Si (Lc 22, 8). Dup nvierea Domnului i Pogorrea Duhului
Sfnt, cei doi Apostoli sunt prezentai ca formnd restrnsul cerc
petrin i de autorul crii Faptele Apostolilor: - Petru i Ioan se urc
mpreun la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea (F. Ap.3,1)
- Petru i Ioan, n faa sinedriului, i uimesc pe membrii acestuia cu
ndrzneala i curajul lor n a-L propovdui pe Domnul nviat (F.Ap.
4,13). Tot Petru i Ioan sunt trimii din Ierusalim n Samaria pentru
propovduirea evangheliei. (F.Ap. 8, 14). - Cei doi sunt prezentai
mpreun i n referirea Sf. Pavel la Apostolii stlpi ai Bisericii din
Ierusalim: Iacov, Chefa i Ioan (Gal. 2,9). Concluzie Prezent n
anturajul petrin dup nvierea Domnului, ucenicul iubit din acelai
anturaj, de dinainte de nviere, nu putea fi aadar, altul, dect Ioan
Apostolul. Aceast supoziie este ntrit i de faptul c nicieri n
Evanghelia a IV-a, Apostolul Ioan nu este consemnat cu numele, dei
el este menionat de 20 de ori n Evangheliile sinoptice.
4
La toate acestea se mai adaug i amnuntul c Sf. Ioan Boteztorul
este numit, n Evanghelia a IV-a, simplu Ioan, fr alte numiri. S fie
acest lucru ntmpltor? Cercettorii care neag identificarea
ucenicului iubitcu Apostolul Ioan - tnrul bogat (Mc. 10, 21). Dar,
ntruct nu cunoatem dac acest tnr se va fi convertit, urmnd, n cele
din urm, chemarea lui Iisus, sugestia este gratuit. - Natanel -
puine informaii despre el, iar n capitolul 21 din evanghelia dup
Ioan acestuia i se d numele, astfel c nu poate fi identificat cu
ucenicul iubit. Lazr - prietenul Mntuitorului Hristos. Argumentul
invocat este faptul c, n Ioan 11, 3, Lazr e numit de surorile sale
cel pe care l iubeti (n feilej ). - La Cin au participat doar
Apostolii O alt ipotez - personaj ideal. - un principiu al
criticismului istoric - pretinde ca o persoan istoric s nu fie
interpretat simbolic, nct s poat nsemna chiar orice dorete
interpretul. Aadar, nu putem afirma cu certitudine c ar exista
vreun indiciu evanghelic sau vreun motiv istoric pentru a respinge
identificarea ucenicului iubit cu Apostolul Ioan, fiul lui Zevedeu,
dar, este la fel de adevrat, i faptul c nu exist nici pentru
identificarea sa clar cu acesta. Totui, argumentele pro
identificare sunt mai convingtoare. erminus post quem - Analiznd
Evanghelia se poate constata c autorul acestei evanghelii a
cunoscut Evanghelia dup Marcu scris anul 63. - de la scrierea ei
trebuia s treac un oarecare timp pentru ca ea s se raspndeasc i s
devin familiar cititorilor cretini din Asia Mic - concluzia -
Evanghelia a IV-a n-a putut fi scris nainte de anii 70-80.
Evanghelia dup Ioan pare s reflecte i o situaie n care iudeii,
simpatizani ai Mntuitorului, erau exclui din sinagog ( a se vedea
In. 9, 22; 16, 2 ). - Rugciune sinagogal intitulat emon Esr
(Rugciunea celor 18 binecuvntri) - introdus o formul de blestem
mpotriva cretinilor,[1] fapt care echivaleaz cu oficializarea
pedepsei de eliminare din sinagog a celor ce-l mrturisec pe Iisus i
la care se pare c fac aluzie textele ioaneice.
5
- Aceast formul a fost creat de Rabbi Simeon cel Mic la cererea
lui Rabbi Gamaliel II, n jurul anilor 85-90 d.Hr. Aadar, se poate
presupune c Evanghelia a IV-a a putut fi scris doar dup aceast dat.
[1] . Iat textul unei astfel de formule adugat n a 18-a
binecuvntare: Nazareenii i ereticii (cretinii), ntr-o clip s piar,
s fie teri din cartea celor vii i s nu fie scrii cu drepii ( Cf. J.
Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premiers siecles chretiens,
Rome 1955, p. 2). Terminus ante quem - dat de folosirea Evangheliei
imediat dup nceputul secolului al II-lea. - Exist un fragment de
papirus Rylands 457, notat P 52 - conine parial texte din In. 18,
31-34 i 18, 37-38 - descoperit n Egipt i dateaz de la nceputul
secolului al II-lea. - Dac se are n vedere faptul c: - nu este
vorba de un autograf al Apostolului, ci de o copie, i c trebuie s
fi durat un oarecare timp pn cnd textul Evangheliei a ajuns de la
Efes n Egipt, - potrivit i informaiei lui Clement Alex., Ioan
Apostolul a trit pn pe vremea lui Traian ( 98-117 ), se poate situa
redactarea Evangheliei nainte de sfritul sec.I, probabil cndva ntre
anii 90-100, localitatea fiind Efesul. 3. Structura cuprinsului
doctrinar I. INTRODUCERE: - Prolog (1,1-18) - Mrturii despre Iisus
Hristos (1,19-51) II. CARTEA SEMNELOR (2-12) Sectiunea I: Iisus
ntemeietorul unei iconomii religioase superioare Vechiului
Testament ( 2,1 4,42) Relatare - Nunta din Cana (2,1-12) - Curirea
templului (2,13-25) Dialog - Iisus i Nicodim (3,1-21) - Mrturia lui
Ioan Boteztorul (3,23-36) - Femeia samarineanc (4,1-4 Sectiunea a
II-a: Cuvntul dttor de via (4,43- 5,47) Relatare Vindecarea fiului
unui funcionar regal (4,43-54) Vindecarea paraliticului de la
Vitezda (5,1-18) Cuvntare - Cuvntul dttor de via (5,19-47)
Sectiunea a III-a: Iisus Hristos Pinea vieii (cap. 6 )
6
Relatare - nmulirea pinilor (6,1-21) Cuvntare - Pinea vieii
(6,22- 71) Sectiunea a IV-a: Iisus Hristos lumina i viaa lumii (
cap. 7-8 ) Relatare - Iisus Hristos la Ierusalim la Srbtoarea
Corturilor (7,1-13) Cuvntare - Lumina este respins (7,14- 8,59)
Sectiunea a V-a : Judecata exercitat de lumin (cap. 9-10) Relatare
- Vindecarea orbului din natere (9,1-41) Cuvntare - Pstorul cel bun
(10,1-21) Sectiunea a VI-a: Biruina vieii asupra morii (cap. 11)
Relatare i cuvntare - nvierea lui Lazr (11,1-44) Epilog :
Cpeteniile hotrsc moartea lui Iisus Hristos (11,45-57) Sectiunea a
VII-a: Viaa dobndit prin moarte (12,1 - 36) Relatare: - Ungerea din
Betania (12,1-11) - Intrarea triumfal n Ierusalim (12,12-15)
Cuvntare - Preamrirea dobndit prin moarte (12,16-36) Epilog la
Cartea Semnelor (12,37-50) MANIFESTAREA SUPREM A MESIANITII LUI
IISUS (13-21 ) Sectiunea I: Marea Cuvntare de desprire (13-17)
Sectiunea a II-a: Patimile i moartea Domnului (18-19) Sectiunea a
III-a: Iisus Hristos Cel nviat (cap.20) Adaos: Artarea la Marea
Tiberiadei (cap.21) 4. Trsturi caracteristice ale Evangheliei a
IV-a - Evanghelie teologic - Autorul - Sf. Ioan este numit nc din
vechime i teologul. - Valoarea teologic const n perspectiva
spiritual pe care o prezint : - identitatea dintre Iisus Hristos
istoric i Mntuitorul Bisericii cretine.
7
- continuitatea dintre Iisus Hristos cel ntrupat i Iisus Hristos
prezent n tainele Bisericii a. Simbolismul Evangheliei (apa vie,
pinea vieii, via, pstorul ) Minune (2,11; 4,54; 6,14; 12,18 ) Semn
- sumewn Alte evenimente - valoare de semn (curirea templului,
splarea picioarelor) Distincie ntre semn i minune Sinoptici =
minune (Mc. 9) Vindecarea orbului Ioan = simbolul luminii oferit de
Iisus (In 9) b. Expresii cu sensuri suprapuse Iudeii - templu In.
2,19-21 Iisus trupul Su Nicodim din nou In. 3,3 - noqen Iisus de
sus Samarineanca - ap In. 4,10 - dor zn = apa vie Iisus harul Sf.
Duh 5. Analiza cuprinsului evangheliei PROLOGUL 1,1-18 Fiecare
Evanghelie ncepe cu o introducere - relev metoda de lucru a
evanghelistului. Marcu - puin nclinat spre contemplaie i al crui
interes redacional se axeaz pe aciuni i evenimente, o rezum ntr-o
singur fraz (Mc. 1,1). Matei - o list genealogic, tipic iudaic, de
la Avraam la Iisus i plaseaz astfel evanghelia sa sub semnul
ateptrii mplinirii profeiilor Vechiului Testament, realizate n
Iisus Hristos. Luca - compune o prefa dup modelul elenistic.
8
Ioan - descrie ntr-un Prolog, conceput n form poetic, opera lui
Iisus-Logosul i persoana Sa divin, n vastul orizont biblic al
planului mntuirii conceput de Dumnezeu pentru om. Literatura
sapienial (nelep. Solomon 18, 14-16; Is. 55, 10-11; Ier. 23, 29;
Ps. 119, 89,Ps.147, 15-19) ideea de logos Filon din Alexandria O
comparaie ntre Logosul ioaneic i cel filonian poate defini diferena
dintre semnificaia filosofic filonian a ideii de Logos i cea
cretin: Filon Logosul este intermediar ntre Fiina suprem si lume
Ioan - Logosul revelator desvrit al Tatlui Filon ? Ioan ntruparea
Logosului Filon ? Ioan - Logosul este Mesia (Ioan Boteztorul i
premerge) Filon - Logosul este o emanaie din Fiina suprem Ioan
Logosul este Dumnezeu adevrat Ideile de baz ale prologului 1 -
Preexistena din venicie a Logosului ( 1,1-2 ) En arch hn o logoj
kai o logoj hn proj ton qeon kai qeoj hn o logoj - en arch la
nceput, ntru-nceput - adic ntru dimensiunea interioar, nemrginit i
supratemporal a lui Dumnezeu; n venicie, anterior oricrei creaii; -
proj - la, ctre o prepoziie dinamic, sugernd nu numai imediata
vecintate, dar i micarea perpetu, comunicant a Fiului cu Tatl cu
articol -Tatl - (cf. 3, 16-17; 6,27;8,42)
- Qeoj Dumnezeu
9
fr articol - natura divin - Logosul - a doua persoan a Sfintei
Treimi, este coautor al creaiei (1,3-4) : toate prin El s-au fcut i
fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Viaa era ntru El i
viaa era lumina oamenilor - n limbajul ioaneic, cuvntul via
(folosit de 36 de ori) nu nseamn niciodat mod de existen biologic,
ci viaa adevrat, adic modalitatea omului de a exista n Dumnezeu. 3
- Misiunea lui Ioan Boteztorul a fost aceea de a da mrturie despre
Lumin (1, 6-8 ). de a lumina pe oameni (1,9) 4. Prezena Logosului
de a aduce nfierea (1,12)
dar
devenire
5. ntruparea Cuvntului sarx egeneto ( 1,14 ) sarx = natura uman
6 - Mrturia lui Ioan despre Cuvnt: Cel ce vine dup mine, naintea
mea s-a plinit, fiindc mai nainte de mine era (v.15) 7- Legea a
fost adus oamenilor prin oameni (Moise) ( v. 16 ) 8 - Harul i
adevrul au venit n lume prin Iisus Hristos ( v.17 ). Intr-o schi
teologic, ideile Prologului pot fi rezumate astfel: 1. Logosul n
fiina sa ( raportul cu Tatl - deofiinimea cu Acesta ) 1,2 2.
Raportul Logosului cu universul n actul creator al acestuia 1,3 3.
Raportul Logosului nainte i dup ntrupare cu omenirea 1, 4-5 4.
Prezena Logosului ntrupat n lume i atitudinea lumii fa de Acesta 1,
6-18 Dintr-o alt perspectiv teologic, Prologul ar putea fi
sintetizat i astfel: - Lgoj sarkoj - Cuvntul nentrupat 1,1-14 -
Lgoj nsarkoj - Cuvntul ntrupat 1,15-18 Mrturii despre Iisus Hristos
i semnificaiile lor (1,19-51) 10
Ioan Boteztorul - l numete Mielul lui Dumnezeu, care ridic
pcatul lumii ( 1,29 ) Andrei l numete Mesia: ...L-am aflat pe
Mesia, care se tlcuiete Hristos( 1,41 ) Pentru Filip Iisus este
Acela despre care a scris Moise n lege i n prooroci ( 1,45 )
Natanael face o mrturisire de credin n dumnezeirea lui Iisus, una
dintre primele consemnate de Sf. Evanghelii, numindu-L Fiul lui
Dumnezeu : Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu ( 1,49 ) . Iisus Hristos
ncheie lista de titluri, numindu-se Fiul Omului: ...de acum vei
vedea...pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul
Omului (1,51 ). CARTEA SEMNELOR ( 2-12 ) Nunta din Cana ( 2,1-11 )
1- Prenchipuire a Cinei celei de Tain - 6 vase - curirea iudeilor -
vinul dobndit din apa curirii, devine vinul euharistic, curitor de
pcate al Noului Israel. Simbolismul euharistic este evident dac
facem o comparaie cu alte episoade ioaneice n care se exprim acelai
sens suprapus al cuvintelor: - cap. 4,7 apa = harul Duhului - cap.
6 pinea are pe lng sensul material i pe acela simbolic, de pine
euharistic. Minunea ospului din cap. 6 prezint paralela exact a
minunii din Cana: acolo o minune a pinii, aici - o minune a
vinului. 2. Rolul de mijlocitoare al Maicii Domnului - Maria observ
nevoia uman nainte de a i se prezenta ( 2,3) - mijlocete - fr s fie
rugat (2, 3) - determin lucrarea milostiv a Fiului, schimbnd,
ntr-un anumit fel, chiar planul de mntuire al lumii, grbind ceasul
preamririi lui Iisus ( 2, 4). Episodul mai conine i o aa-zis
Evanghelie a Maicii Domnului = S facei orice v va spune ! (2,5)
pisodul curirii templului ( 2,13-25 )
11
- Autorul face legatura cu templul cel preamrit al lui Mesia
care va deveni templul desvrit, cuprinznd n sine pe toi oamenii. -
Templul epocii mesianice nu mai este un templu zidit din piatr, ci
este Iisus nsui, este trupul Su. - ntlnirea lui Dumnezeu cu omul nu
se mai realizeaz ntr-un templu fcut de mini omeneti, ci n persoana
lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dialogul cu
Nicodim ( 3,1-21 ) natere spiritual, din nou, din ap i Duh Episodul
Nicodim anticipeaz semnificaia Botezului cretin n care se realizeaz
adevrata natere spiritual, de sus, din puterea Duhului. pericopa
3,14-15 - arpele de aram, nlat de Moise n pustie. - aluzie la
rstignirea Mntuitorului paradoxul ioaneic - nlarea sau Preamrirea
Sa prin cruce Mrturia lui Ioan Boteztorul (3,22-26) - venirea lui
Iisus este de sus - Cel ce vine din cer este deasupra tuturor -
mrturia lui Iisus Hristos este de la Dumnezeu, nu de la oameni -
Iisus rostete cuvntul lui Dumnezeu pentru c este trimis de Dumnezeu
- viaa venic este condiionat de credina n Fiul Femeia samarineanc
(4,1-43) o tem nou - o nou slujire cultic -apa din fntna lui Iacov
va fi nlocuit, ca i apa din Cana, de o ap nou, apa Duhului,
-Garizim i Ierusalim vor ceda locul cultului cretin, n Duh i Adevr,
n care apa i Duhul nu vor nceta niciodat. Intinerariu al credinei
cretine i al revelrii lui Iisus. n viziunea lui Ioan, acest
itinerariu sfrete ntotdeauna n punctul culminat = cu mrturisirea
dumnezeirii lui Iisus.
12
treapta I Iisus - un simplu iudeu: Cum, tu, care eti iudeu, ceri
s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc ? Pentru c iudeii
n-au amestec cu samarinenii. ( 4,9 ). treapta a II- a mai mare dect
Iacob, printele lor ( 4, 12) treapta III-a Iisus devine pentru
samarineanc un Prooroc i descoper trecutul: - La acest nivel de
nelegere, discuia se poart pe trm teologic - adevratul loc de
nchinare. - definirea lui Dumnezeu = DUH - cultul datorat Lui are
caracter universal - n duh i adevr ( 4,24) treapta a IV-a discuia
atinge apogeul - Iisus se decoper ca fiind Mesia. tim c vine Mesia,
Care se cheam Hristos ( 4, 25 ) - Iisus i se reveleaz deplin: Eu
sunt, Cel care vorbete cu tine! ( 4, 26 ) treapta a V-a Iisus
mrturisit ca Dumnezeu i Mntuitor: Credem nu numai pentru cuvntul
tu; ci pentru c noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat
Hristos, Mntuitorul lumii! (4,42) Mantuitor 5 Mesia 4 prooroc 3 Mai
mare decat Iacob 2 Iudeu 1 Vindecarea fiului unui funcionar regal
(4,43-54 ) - vindecat prin cuvnt - Mergi, fiul tu triete!
Vindecarea paraliticului de la Vitezda ( 5,1-18 ) Vindecat prin
cuvnt - Scoal-te, ia-i patul tu i umbl! Intra muros - bolnav
Misiunea lui Iisus
13
Extra muros - sntos
Seciunea a III-a Pinea vieii (cap. 6) nmulirea pinilor 2 minuni
umblarea pe mare Iisus Pinea vieii (euharistic) 6,56 Mrturisirea
dumnezeirii - Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii
celei venice ( 6, 68 ). Sectiunea a IV-a: Iisus viaa i lumina lumii
(7-8) Cu capitolul 7 ncepe s se evidenieze rolul i aciunea Duhului
Sfnt n lume. Iisus la Srbtoarea Corturilor (cap. 7) 1. trimiterea
Fiului i mrturia Lui (7,7-36) 2. tema Duhului Dac nseteaz cineva s
vin la Mine i s bea; cel ce crede n Mine ruri de ap vie vor curge
din pntecele Lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau
s-l primeasc acei ce cred ntr-nsul (7,38-39). 3. dumnezeirea lui
Iisus aprarea lui Nicodim (7, 44-53) Cap. 8 - Iisus se definete ca
fiind lumina lumii Eu sunt lumina lumii 8,12 Seciunea a V-a: Lumina
care judec (cap. 9-10) Vindecarea orbului din natere (9,1-41) -
scldtoarea Siloamului trimis - judecata luminii - itinerariul
revelrii lui Iisus
14
Pstorul cel bun (cap. 10) - Pstorul i pune viaa pentru oi
comparaia cu pstorii lui Israel (Iez. 34) - dimensiunea sacramental
(ua, punea) aluzie la Euharistie
imensiunea eshatologic a misiunii lui Iisus nvierea propriu-zis
2 minuni ieirea din mormnt, legat la mini i la picioare (11,43-44)
A doua minune anticipeaz, n viziunea evanghelistului, efectele
cosmic-umane ale nvierii Mntuitorului - ntreaga materie a trupului
omenesc va fi transfigurat, spiritualizat - Dup nviere Iisus
ptrunde cu trupul nviat, prin uile ncuiate (In. 20, 19-20).
Sectiunea a VII-a : Viaa dobndit prin moarte (12, 1-36) Din cap 12
relatarea ioaneic se dezvolt, simindu-se cum se desfaoar tensiunea
patimilor - Mntuitorul nsui afirm n 12,23 c a venit ceasul s fie
preamrit Fiul Omului. ceasul = apogeul tensiunii patimilor -
preamrirea Mntuitorului - n mod paradoxal - prin suferina i moartea
de pe Cruce. Adevrat v spun vou, dac gruntele de gru cnd cade n
pmnt, nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce mult road
(12,24). - moartea Mntuitorului = dobndirea unei alte viei - cea
eshatologic.
MANIFESTAREA SUPREM A MESIANITII LUI IISUS (13-21) Cuvntarea de
Desprire i Rugciunea arhiereasc (cap.13-17), constituie o sintez
nvturii Mntuitorului, privind partea a doua a activitii Sale
mesianice, culminnd cu evenimentele Patimilor i a nvierii.
Cuvntarea - precedat de episodul splrii picioarelor ucenicilor
(13,1-11).
15
caracter sacramental - Botez (Euharistia ?) dac nu te voi spla
nu ai parte de Mine (13,8). Episodul lecie de smerenie Cuvntarea de
desprire ( 14-16) Cuprinsul acestei Cuvntri se rezum la trei idei
fundamentale: 1 - definirea persoanei lui Iisus 2 - definirea
activitii, a rolului i a misiunii Duhului Sfnt 3 - definirea
calitii de Apostol i a rolului ucenicilor n lume Definirea
persoanei lui Iisus a. Iisus = calea, adevrul i viaa( 14,6 ).
Realitatea mpriei lui Dumnezeu este evideniat prin cuvintele lui
Iisus: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (14,2 ). Aceste locauri
pot fi atinse numai dac se folosete o singur cale i se urmeaz un
singur adevr: Iisus Hristos. b. Deofiinimea Fiului cu Tatl
(14,8-14; 16,32 ) c. Iisus este mijlocitor al trimiterii Duhului
Sfnt n lume ( 14,16-17 ). d. Iubirea i pzirea Cuvntului lui Iisus
sunt condiii ale intrrii n comuniune cu Persoanele Sf. Treimi (
14,21 ). e. Iisus = dttor de via, iar desprirea de El nseamn moarte
(15,1-10)- alegoria via de vie Activitatea i misiunea Duhului Sfnt
n lume nvtor al Apostolilor i martor al Evangheliei (14,26 ) Duhul
Sfnt va fi cel care va judeca lumea (16,8 ) Cluzitor al Apostolilor
spre adevrul Evangheliei (16,13 ) Calitatea de Apostol i rolul
ucenicilor n lume a. Apostolii sunt numii prietenii Si (15,13 )
16
b. Originea apostolatului este divin. n faa prigonirilor
viitoare, Mntuitorul caut s-i ntreasc pe ucenicii Si, pentru ultima
oar, artndu-le c : - ei nu sunt din lume (15,19 ) - c prigoanele
care vor urma datorate mbririi cauzei lui Iisus (16,16 ). -
desprirea de Apostoli va fi de scurt durat (16,1-6 ), iar
ntristarea lor se va preface, n scurt timp, n bucurie (16,20-23 ) -
rugciunea i cererile lor vor fi ascultate ( 16, 23-24) - Iisus -
este Cel care va birui lumea (16,33 ). c. Apostolii vor fi
mrturisitori ai lui Iisus i cunosctori ai dumnezeirii Sale (15,27
). Rugciunea arhiereasc a lui Iisus (cap.17 ) Rugciunea lui Iisus
pentru Sine -cererea Sa de a fi preamrit de Tatl i de a fi artat ca
Dumnezeu, aa cum El s-a manifestat, pn n acel moment, n lume (17,1
). Iisus se prezint pe Sine, simultan i pe Tatl (17,2 ) ca avnd
putere de a da via venic, care const n -cunoaterea lui Dumnezeu
Tatl -cunoaterea lui Iisus Hristos, ca Dumnezeu ntrupat (17,3).
Preamrirea Tatlui n Fiul s-a manifestat prin lucrul fcut de Iisus
(17,4-6 ). Rugciunea lui Iisus pentru ucenicii Si - cererea de a fi
pstrai n unitate (17,11 ), care va nsemna pentru lume o mrturie a
dumnezeirii Sale; - cererea de a fi sfinii n cuvntul Evangheliei
cererea pentru unitatea acelora care cred n numele Su, criteriu de
recunoatere a dumnezeirii Aceluia a crui nvtur i poate ine n
unitate (17,20 ) - dorina Mntuitorului ca Apostolii i toi Ucenicii
Lui s fie n comuniune cu El i aceasta pentru c iubirea Lui s-a
traspus nu numai n ei, ci i n lume (17,24 ). Dup aceast Rugciune,
Iisus prsete locul n care avut loc Cina
17
- menionarea ntunericului (13.30) Mntuitorul naintea arhiereului
Anna (In 18:13-24) - 9 ani arhiereu sub legatul Quirinius pn la
venirea procuratorului Valerius Gratus (15 d.Hr) - 5 dintre fiii
si, 1 ginere (CAIAFA) i 1 nepot funcia arhieriei - i pstra titlul
de arhiereu pe timpul Mntuitorului (FAp 4:6) - prigoana mpotriva
cretinilor din Damasc (Saul) tot el a iniiat-o Ucenici Mntuitorul
ntrebat
nvtura Sa Eu i-am vorbit lumii pe fa. ntotdeauna am nvat n
sinagog i n templu, unde se adun toi Iudeii, i nimic nam vorbit n
ascuns. De ce M ntrebi pe Mine? ntreab-i pe cei care au auzit ce
le-am vorbit. Iat, acetia tiu ce am vorbit Eu. i zicnd El acestea,
unul dintre slujitorii care stteau de fa I-a dat lui Iisus o palm,
zicnd: Aa-i rspunzi tu arhiereului?. Iisus i-a rspuns: Dac am
vorbit ru, mrturisete ce-a fost ru; dar dac am vorbit bine, de ce M
bai? Atunci Anna l-a trimis legat la Caiafa arhiereul. Iisus
naintea lui Pilat (I) (In 18:28-38) - procurator 26-36 d.Hr -
instituit n funcie de Cezarul Tiberiu - exilat n Galia decapitat
din ordinul Ceazarului Dialogul lui Pilat cu Iisus (I) (In
18:33-38) -tema - regalitatea lui Iisus crimen majestatis Deci
Pilat a intrat iari n pretoriu i L-a chemat pe Iisus i I-a zis: Tu
eti mpratul Iudeilor? Rpuns-a Iisus: De la tine nsui o spui, sau
alii i-au spus-o despre Mine?
18
Pilat a rspuns: Sunt eu cumva iudeu? Neamul tu i arhiereii mi
te-au predat. Ceai fcut? Iisus i descrie regalitatea mpria Mea nu
este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta,
slujitorii Mei sar fi luptat ca s nu le fiu predat Iudeilor. Dar,
acum, mpria Mea nu este de aici. Atunci Pilat I-a zis: Aadar, eti
tu mprat? Rspuns-a Iisus: Tu o spui, c Eu sunt mprat. Pilat i
Adevrul n fa Eu pentru aceasta Mam nscut, i pentru aceasta am venit
n lume: s mrturisesc pentru adevr; tot cel ce este dintru adevr
ascult glasul Meu. Pilat i-a zis: Ce este adevrul?. i, zicnd
aceasta, a ieit iari la Iudei i le-a zis: Eu nu gsesc n el nici o
vin Iisus naintea lui Pilat (II) (In 19:1-16; Lc 23:13-24) Pilat
ncearc s-L elibereze: Pedepsirea lui Iisus (In 19:1-5) -hlamida
roie - cununa de spini Iat Omul! - btut cumplit Arhiereii i
slujitorii au strigat zicnd: Rstignete-l! Rstignete-l! (In 19:6) Al
II-lea dialog cu Pilat (In 19:9-11) Tema - Fiul lui Dumnezeu Iudeii
i-au rspuns: Noi lege avem, i dup legea noastr trebuie s moar,
pentru c sa fcut pe sine fiu al lui Dumnezeu. Deci, cnd a auzit
Pilat acest cuvnt, mai mult sa temut. (In 19:7-8) - Schimbarea
acuzaiei necesita un nou interogatoriu . i din nou a intrat n
pretoriu i i-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?. Dar Iisus nu i-a
rspuns.
19
Atunci Pilat I-a zis: Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c putere am s te
eliberez i putere am s te rstignesc? Iisus i-a rspuns: Asupra Mea
nai avea nici o putere dac nu i-ar fi fost dat de sus. De aceea,
cel care Ma dat n mna ta, mai mare pcat are.
Ultimul atac asupra lui Pilat (In 19:12-15) Din clipa aceea,
Pilat cuta s-L elibereze; dar Iudeii strigau, zicnd: Dac-l
eliberezi, nu eti prieten al cezarului. Oricine se face pe sine
mprat este mpotriva cezarului. Atunci Pilat, auzind cuvintele
acestea, L-a dus pe Iisus afar i a ezut pe scaunul de judecat, n
locul numit Pardosit-cu-pietre, iar evreiete Gabbata. i era Vinerea
Patilor, ca la al aselea ceas; i le-a zis Iudeilor: Iat, mpratul
vostru! Atunci ei au strigat: Ia-l!, ia-l!, rstignete-l!. Pilat
le-a zis: Pe mpratul vostru s-l rstignesc? - Ultimul atac (antaj)
al sinedritilor Arhiereii au rspuns: Nu avem mprat dect pe cezarul
Artrile Domnului nviat (In 20-21) 1. la mormntul gol (20,1-9) -
Petru - Ucenicul pe care l iubea Iisus 2. Mariei Magdalena
(20,11-18) De ce plngi? 2 ntrebri Pe cine caui? Nu-i permite s-L
ating - dup nviere alt relaie cu Iisus una spiritual 3. n seara
nvierii (20,19-23) Artarea marcheaz dou aspecte eseniale ale
misterului pascal: 1- realitatea ptrunderii lui Iisus, cu trupul,
prin uile ncuiate, 2- schimbarea condiiei Apostolilor, din cea de
chemai, n cea pascal de trimii 20
, Trimitere special = Apostolatul sacramental (preoia
sacramental) Pentru a indica transmiterea Duhului Sfnt Apostolilor,
Evanghelistul Ioan folosete verbul a sufla, i care, n Noul
Testament, apare numai n acest loc (i de 2 ori n V.T.) i zicnd
acestea a suflat ( ) asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! crora le
vei ierta pcatele, li se vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi
(In 20:22-23 ). Facere 2:7 - suflarea de ctre Dumnezeu a Duhului de
via dttor n primul om creat ( ) - - g = a se face, a deveni, a
trece n alt mod de existen - = ntru suflet viu, nemuritor Iezechiel
37:9-10 Iar El mi-a zis: Profetete-i duhului, profeete, fiul
omului, i spune-i duhului: Aa griete Domnul: Vino duhule, din cele
patru vnturi, i sufl () asupra acestor mori ( ), iar ei s nvie. i
am profeit aa cum mi poruncise Domnul; i duhul a intrat ntr-nii,
iar ei au nviat i au stat pe picioarele lor, mulime mult foarte
textul descrie noua via a oaselor nviate Prin ntrebuinarea verbului
() Sf. Ev. Ioan voia s sugereze: - un nou act creator, specific
zilei nvierii. n acest sens, gestul lui Hristos nviat devenea
semnul unei noi creaii, nscut n ziua nvierii din noua condiie (trup
spiritual) i putere a Celui nviat umanitatea spiritualizat noua
creaie omul rennoit prin actul iertrii pcatelor lui (taina Preoiei
i a Spovedaniei): Luai Duh Sfnt ! -crora le vei ierta pcatele, li
se vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi (In 20:22-23) 4.
Artarea lui Toma (20,24-31) - a fost toma necredincios? - artarea
nvierea = obiect al credinei
21
5. Artarea la Marea Tiberiadei (21,1-14) - euharistia - corabia-
Biserica are hrana Iisus cel nviat
Bibliografie Charles K. Barrett, The Gospel according to Saint
John, Philadelphia, Westminster, 1978; Raymond Brown, The Gospel
according to John, New York, 1966; Gerhard Maier, Evanghelia dup
Ioan, Korntal, Germania, 1999; Origen, Comentariu la Evanghelia dup
Ioan, Iai, Ed. Institutul European, 1995, Rudolf Schnackenburg, Das
Johannesevangelium, Freiburg, Herder, 1984; Sf. Teofilact al
Bulgariei, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Oradea, Ed. Pelerinul
Romn, 1998; George Zevini, Commentaire spirituel de lEvangile de
Jean, Paris 1996; Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la
Evanghelia Sf. Ioan, n PSB, 41, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti 2000; Sf. Ioan Gur de Aur, Comentar la
Evanghelia de la Ioan, Oradea, Ed. Pelerinul Romn, 1998; asile
Gheorghiu, Tradiia despre Apostolul i prezbiterul Ioan pn la
Eusebiu de Cezareea, Cernui 1926; Werner G. Kmmel , Einleitung in
das Neue Testament, Heidelberg 1983; Donald Guthrie, New Testament
Introduction, Illinois, 1992; Liviu G. Munteanu, Compendiu de
Introducere n Crile Noului Testament, Cluj, 1941; Stelian Tofan,
Introducere n Studiul Noului Testament ( vol. III ). Evangheliile
dup Luca i Ioan. Problema Sinoptic, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca 2002, p. 130-362; Silviu Negruiu, Dan Moldovan, Florin
Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea
noutestamentar romneasc Ghid bibliografic -, Cluj-Napoca 2004 Vlad
Sofron, Prologul Evangheliei a Patra, Cluj, Tipografia Clujean,
1937;
22