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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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ESTUDIO PRELIMINAR PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE
FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU RELACIN CON LA
DEFINICIN DEL SOCRATISMO
Memoria de Investigacin
AUTOR: Daniel Pons Olivares
DIRECTOR: Francesc Casadess Bordoy
Departament de Filosofia i Treball Social
Universitat de les Illes Balears
14 de enero de 2008
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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1
NDICE
PREFACIO
.....................................................................................................................
3
I. ACLARACIONES SOBRE EL TEXTO Y CONTENIDOS DE LA MEMORIA .....
5
II. FORMAS DE AFRONTAR UN TEXTO ANTIGUO
.............................................. 7
1. Crtica filolgica y estudio filosfico
....................................................................
7
2. Otras distinciones
...................................................................................................
11
3. Cmo interpretar una obra de compilacin
........................................................... 12
III. VALORACIN GENERAL DE DIGENES LAERCIO.
ESTADO DE LA CUESTIN
..................................................................................
18
1. Introduccin general
..............................................................................................
18
2. Discusin acerca de la naturaleza general de la obra
............................................ 27
3. El valor de la ancdota
...........................................................................................
34
4. Una obra de historiografa?
..................................................................................
41
IV. CRITERIOS PARA LA RECONSTRUCCIN DE LAS FORMAS
DE PENSAMIENTO FILOSFICO EN DIGENES LAERCIO
...........................
47
1. Introduccin
...........................................................................................................
47
2. Crtica filolgica y estudio filosfico en Digenes Laercio
.................................. 48
3. Criterios de anlisis de los testimonios
..................................................................
51
V. ENTIDAD FILOSFICA DE VIDAS Y OPINIONES DE
LOS FILSOFOS ILUSTRES
....................................................................................
52
1. Introduccin
...........................................................................................................
52
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RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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2
2. Personalidad de Digenes Laercio
.........................................................................
55
3. Relevancia de las expresiones personales de Digenes Laercio
............................ 57
4. Estructura o naturaleza de los contenidos? Para una
comprensin de
Vidas y opniones de los filsofos ilustres
...............................................................
60
5. Inversin de la perspectiva en la nocin de escuela filosfica
.............................. 71
VI. EN TORNO A VIDA DE SCRATES: D. L. II 18-47
............................................. 74
1. Introduccin
...........................................................................................................
74
2. Anlisis de contenidos
...........................................................................................
75
3. Presencia de Platn
................................................................................................
83
4. Testimonios de la comedia
....................................................................................
87
VII. NIVELES DE ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA
EN DIGENES LAERCIO
.......................................................................................
90
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
............................................................................
95
APNDICES (Seleccin de materiales diversos)
I. Base de expresiones personales de Digenes Laercio en su
obra
II. Platn frente a los cnicos. Una pugna por la definicin del
socratismo
1. Platn frente a los cnicos
2. Platn frente a otros filsofos en Vidas y opiniones de los
filsofos ilustres
III. Base de correlacin Scrates-cnicos en Digenes Laercio
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PREFACIO
A lo largo del curso 2006-2007, el doctorando ha tenido la
oportunidad de realizar un
seguimiento del proceso de traduccin y anlisis del Libro VI de
Vidas y opiniones de
los filsofos ilustres, que lleva a cabo el Dr. Francesc Casadess
Bordoy. Esta
participacin ha permitido que se avanzaran algunos estudios en
diversos foros de
debate cientfico acerca de una interpretacin de la filosofa
cnica desde el material
recogido por Digenes Laercio. De ellos se da cuenta en el
curriculum personal que se
adjunta, para su valoracin por parte del tribunal de evaluacin,
y se ofrecen tambin, a
modo de material complementario, algunos pequeos estudios, en
especial el texto
dedicado a la discutida cuestin de la definicin del
cosmopolitismo cnico.
Para fundamentar la interpretacin general de algunos de los
aspectos de la obra de
Digenes Laercio, tal y como ahora se presenta, ha sido
indispensable, adems, la
participacin en la dinmica de trabajo del equipo de investigacin
HUM2005-
07398/FISO: Edicin, con traduccin, estudios y notas de Vida y
doctrina de los
filsofos ilustres, de Digenes Laercio, del cual el Dr. Francesc
Casadess es
investigador principal. Esta experiencia ha permitido que se
prestara atencin a las
posibles variantes de traduccin que posibilita el texto griego
original, as como, por
supuesto, ha ayudado a profundizar mejor en la segunda de las
condiciones
indispensables para asegurar la fiabilidad del trabajo
realizado: la lectura detenida y
completa de Vidas y opiniones de los filsofos ilustres, llevada
a cabo, hasta ahora, si no
en las traducciones y el proceso de traduccin que genera el
propio equipo de
investigacin, incidiendo, en cualquier caso, en los pasajes de
mayor inters para la
memoria de investigacin, en el contraste de distintas ediciones
de los textos en lenguas
modernas.
Los temas expuestos en este documento suponen un primer esbozo
de las
condiciones de anlisis que es necesario tener en cuenta, en
primer lugar, para la
comprensin y el tratamiento del material referido a cualquier
escuela o filsofo
incluido en la obra de Digenes Laercio. A estos contenidos
debern sumarse otros, y
todos debern ser ampliados en el desarrollo posterior de la
tesis doctoral. An as, la
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consideracin, aun cuando slo intuitiva, de estas cuestiones ha
guiado hasta ahora el
proceso de aproximacin al estudio de la filosofa cnica.
La intencin que ha guiado el trabajo en estos ltimos meses ha
sido la de conformar
una aproximacin general a la obra de Digenes Laercio. Para ello,
se ha establecido un
esquema de desarrollo y una perspectiva concreta de anlisis que
introducen un estudio
filosfico de la cuestin. La memoria de investigacin adopta,
pues, la forma de una
revisin del estado de la cuestin. El principio que inicialmente
rega la preparacin de
la memoria era el de examinar, a modo de estudios preliminares,
aspectos de conjunto
de la obra de Digenes Laercio para el tratamiento posterior de
la filosofa cnica, en
estrecha relacin con sus orgenes socrticos y con la disputa
abierta que mantienen los
cnicos con Platn adems de con otros representantes de distintos
estamentos o
simples ciudadanos de la polis. Sin embargo, varios motivos,
entre los que se
encuentran razones de innovacin en el campo de los estudios
laercianos, la naturaleza
primordial de estas cuestiones preliminares previas,
necesariamente, a cualquier otro
estudio concreto que se pretenda fiel al espritu del autor y la
potencialidad, en cuanto
a los contenidos de investigacin, que abre la reflexin filosfica
sobre estos aspectos
en Digenes Laercio, aconsejan que se desarrolle, en adelante, un
proceso de
investigacin de tesis doctoral desde una perspectiva ms amplia y
tan original como
bsica para la correcta valoracin del lugar que ocupa Digenes
Laercio en la historia de
la filosofa. Esta nueva propuesta constituir el centro de mi
futuro trabajo y orienta ya,
de hecho, la presente memoria de investigacin. El tema propuesto
para la tesis doctoral
sorprende, adems, por la aparente sencillez de su definicin,
sobre todo porque se
evidencia como una deuda en nuestra tradicin. Se trata, en
definitiva, de una
indagacin centrada principalmente en La nocin de filosofa en
Digenes Laercio,
aparte de en algunas de sus implicaciones para la definicin de
distintas corrientes
antiguas de pensamiento filosfico, tal y como se nos han
transmitido. Llamando la
atencin sobre lo novedoso de esta va de investigacin, parece,
pues, que el proceso de
fundacin del perfil filosfico de Vidas y opiniones de los
filsofos ilustres slo es
posible emprenderlo ahora, a la vista de ms de cien aos de
estudios laercianos
llevados a cabo, casi exclusivamente, desde una perspectiva
filolgica.
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I. ACLARACIONES SOBRE EL TEXTO Y CONTENIDOS DE LA MEMORIA
En adelante, se presentan:
- En primer lugar, algunas reflexiones metodolgicas de carcter
general en torno a la
manera de abordar el anlisis de un texto antiguo en historia de
la filosofa.
- En segundo lugar, a modo de una revisin del estado de la
cuestin, se expone la
opinin de los investigadores en torno a aspectos que configuran
una apreciacin
general de la obra de Digenes Laercio; se establecen algunas
conclusiones
preliminares que de ellas se derivan acerca del valor inicial de
sus contenidos; y se
determinan indicaciones y criterios generales de anlisis que
pueden ser de utilidad
para otras investigaciones sobre las formas concretas de
pensamiento filosfico
incluidas en Digenes Laercio.
- En tercer lugar, se disponen las bases de una indagacin del
sentido filosfico de
Vidas y opiniones de los filsofos ilustres,1 como principios
desde los que iniciar el
futuro trabajo de tesis doctoral.
- En cuarto lugar, se ofrece una aproximacin al estudio de los
pargrafos que
conforman la Vida de Scrates en vista de las reflexiones
realizadas en los apartados
anteriores.
- Por ltimo, en forma de anexos, se adjuntan dos bases de
contraste cnicos-
Scrates y de disputas cnicos-Platn como materiales en bruto para
la
investigacin posterior en torno a la definicin del socratismo
que emana de
Digenes Laercio.
Asimismo, como complemento de la memoria de investigacin, se
ofrecen diversos
trabajos realizados en los meses anteriores a la elaboracin de
la memoria de
investigacin que dan cuenta de otros resultados del proceso
desarrollado en el ltimo
1 Que se corresponden principalemente con los Apartados V y VII
del presente documento.
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ao, principalmente en torno a la comprensin de la filosofa cnica
tal y como aparece
en Digenes Laercio.
Los pasajes literales de Vidas y opiniones de los filsofos
ilustres se citan en
castellano, tomando, para los textos del Libro I y VI, la
traduccin, an en proceso, del
Dr. Francesc Casadess. En el resto de los casos, se emplea la
reciente traduccin de
Carlos Garca Gual, a la espera de poder disponer de otras de
traducciones del equipo de
investigacin HUM2005-07398/FISO en un estado ms avanzado. En
cualquier caso, de
nuevo conviene recordar que sin el apoyo de los miembros del
equipo de investigacin,
que han suplido con su tutela las posibles carencias derivadas
de la falta de formacin
filolgica del doctorando, este proceso de investigacin no habra
podido llevarse a
cabo en las condiciones en que ahora se expresa.
Como limitacin del trabajo realizado hasta el momento, sobre la
que conviene
imponer un esfuerzo mayor en los prximos aos, destaca el haber
tenido conocimiento
slo indirecto de los estudios en lengua alemana, de gran
importancia en cuanto al
anlisis filolgico del texto de Digenes Laercio. Esto se debe al
desconocimiento de la
lengua por parte del doctorando. Asimismo, sin duda es mejorable
la base de
conocimiento del griego clsico de la que se parte, aun cuando el
trabajo incluido en la
memoria se ha realizado el seguimiento de un reputado grupo de
investigacin y, en
primer lugar, de un director de tesis de sobrado reconocimiento
en esta materia,
asegurando que la investigacin se desarrolla con el rigor
cientfico necesario.
Por ltimo, slo resta reconocer con agradecimiento la atencin y
ayuda prestada por
el Dr. Antoni Bordoy Fernndez en lo ltimos aos, incluso previos
al perodo de
investigacin, y los materiales inditos a los que, para la
elaboracin de este trabajo, han
permitido tener acceso la seora Catalina Aparicio Villalonga y,
en primer lugar, el Dr.
Francesc Casadess Bordoy, sin cuyas orientaciones y enseanzas,
adems, continua
fuente de inspiracin, no habra sido posible en modo alguno
llevar a cabo el proceso
que culmina con la presente memoria de investigacin.
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II. FORMAS DE AFRONTAR UN TEXTO ANTIGUO
1. Crtica filolgica y estudio filosfico.
En opinin de Enrique Lynch, entre la filologa y la hermenutica
existe una
profunda incompatibilidad. La primera, por la naturaleza de su
anlisis, tiende a
desmenuzar o a resaltar lo ya fragmentado, multiplicando las
referencias,
complicndolas an ms, a menudo sin resolverlas. La segunda, en
cambio, tiende a
combatir la fragmentacin, al organizar las piezas segn un centro
imaginario que usa
para constituir totalidades simuladas.2 Esta descripcin de la
tarea filolgica en
oposicin a la hermenutica nos parece exagerada. Al menos en el
campo de la
historia de la filosofa antigua, la combinacin de filologa e
interpretacin filosfica es,
adems de posible, indispensable, pues no se entiende como una
coincidencia discursiva
de distintos mtodos de anlisis, sino como actividades
complementarias. En ste ltimo
sentido, y slo en este, en efecto, los dos tipos de lectura no
pueden coincidir nunca,3
si bien una completa a la otra y viceversa.
Entre la tarea del filsofo y la del estudioso de la filosofa
hay, sin duda, diferencias.
El fillogo, en general, acta por adicin; rene y clasifica; su
baremo es el de un
criterio de analoga entre los textos y su potestad, atendiendo a
criterios de contraste, es
la exclusin. El filsofo, como estudioso de la filosofa antigua,
acta despus de que
haya intervenido la filologa, y de la mano del fillogo; su labor
consiste en la
reconstruccin lgica del discurso y su objetivo es la comprensin
de elementos
diversos en un contexto unitario y ms o menos sistemtico. Al
fillogo le corresponde
el saneamiento de la estructura vertical y de presentacin de los
textos, y al filsofo, la
exposicin horizontal de su significado. Sin embargo, en historia
de la filosofa antigua,
su relacin es, como decimos, de complementariedad. La
investigacin filolgica
antecede a la interpretacin filosfica en tanto que aporta una
base de criba y criterios
2 E. LYNCH, 1993, 87.
3 E. LYNCH, 1993, 87.
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tiles para la comprensin de cada texto por separado, antes de su
integracin
discursiva, de modo que proporciona al trabajo en historia de la
filosofa un rigor
cientfico del que, de no ser por aqulla, carecera. A su vez, el
comentario filosfico de
los textos puede tambin prestar ayuda a la investigacin
filolgica. De hecho, en
ocasiones puede incluso servir para la correccin de algunas
conclusiones de la filologa
en torno a la estructura original, la clasificacin y la
autenticidad de los textos, en tanto
que realiza un anlisis de los mismos bajo un criterio diferente,
el de la comprensin en
una unidad de sentido, una explicacin de los contenidos y sus
consecuentes
significados in extenso que supera las dificultades derivadas de
la apariencia externa de
los textos, pues no se encuentra limitada por la diversidad de
los estilos y es capaz de
integrar trminos aparentemente lejanos en una misma lgica
discursiva.
El filsofo, entendido en este caso como historiador de la
filosofa y reconstructor
del pensamiento antiguo, est experimentado en tratar con
afirmaciones y conceptos con
el objetivo de establecer con ellos una mutua integracin. Esto
lo consigue proponiendo
una estructura de interpretacin con aspiraciones de totalidad,
que surge a partir del
entrelazado de elementos diversos, inicialmente unidades sin
discriminar, de diferente
calado informativo y que slo en el conjunto adquieren su funcin
y su valor de
significado especfico.
La tarea del reconstructor del pensamiento antiguo ha de
favorecer la comprensin
de cada una de las piezas en su referencia a un conjunto que,
por lo dems, queda
siempre abierto al proceso de la interpretacin, pues, a
diferencia de lo que sucede al
arquelogo, el objeto de estudio de la historia de la filosofa no
se encuentra nunca
materialmente constituido en una unidad efectiva, bien
delimitada y separada de otras,
sino que se manifiesta ms bien como una entidad que se nos
insina desde el texto
escrito en un estado de constante smosis entre ideas,
referencias de distintos niveles
temticos y experiencias vitales de todo tipo. Puesto que una
reconstruccin histrica
objetiva de cualquier forma de pensamiento pasado es, en sentido
estricto,
inalcanzable, ya que se incluye irremediablemente entre los
condicionantes de un
anlisis presente de la cuestin, entonces, en vistas a su
explicacin en un esquema
riguroso de interpretacin, se hace necesaria la combinacin de
dos elementos: en
primer lugar, una suficiente evidencia material de tipo textual,
convenientemente
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contrastada en cuanto a su autenticidad histrica, que sirva de
materia prima y piedra de
toque para el anlisis de la certeza de una determinada propuesta
de interpretacin; y, en
segundo lugar, otro elemento intersticial, interpuesto, que se
corresponde ms bien con
un proceso de reconstruccin racional, en el que se ingenia el
trasvase de sentido de la
informacin bruta recogida en el texto al contexto de posibilidad
de una comprensin
presente de sus contenidos.4 Esto, por supuesto, se lleva a cabo
con la correccin
necesaria siempre y cuando se mantenga en todo momento un
esfuerzo por no traicionar
el acervo de conocimientos de tipo filolgico e historiogrfico
del que se dispone y que
envuelve del texto en cuestin, recogindolo como su historia.
As pues, a la hora de abordar un trabajo como el que se propone
a continuacin, se
hace indispensable atender en todo momento a las advertencias
ofrecidas por fillogos e
historiadores de la Antigedad acerca de la fiabilidad de cada
uno de los textos que
aparecen en Vidas y opiniones de los filsofos ilustres, de
Digenes Laercio. Sin
embargo, no es labor del reconstructor del pensamiento antiguo
averiguar la verdad
histrica ltima acerca de una determinada fuente de pensamiento,
si es que esto es
posible de algn modo,5 sino establecer los nexos internos de
unin para una
comprensin suficiente de la imagen que emerge de la conjuncin de
materiales
diversos en una obra, nica, en este caso de Vidas y opiniones de
los filsofos ilustres,
tanto por su unidad estructural en tanto que libro, como por su
relevancia en el mbito
de la historia del pensamiento filosfico griego.
Al fillogo, en la observacin del dato concreto, en cuanto a su
adscripcin a la
categora a la que pertenece, en su labor de anlisis en cierto
modo microlgico, se le
4 Este esquema de interpretacin se inspira en la formulacin
establecida por Stephen Makin a partir
de su recuperacin de la distincin entre reconstruccin historica
y reconstruccin racional, que
ofrece Richard Rorty en The Historiography of Philosophy: Four
Genres, in R. Rorty, J. Schneewind,
Q. Skinner (eds.), Philosophy in History, Cambridge: Cambridge
University Press, 1984. Vid. S. MAKIN,
1988, 121-132.
5 En relacin con el caso de Digenes Laercio, Jrgen Mejer ha
observado que It has become
increasingly clear that biography has its roots in the fifth
century B. C. and thus in some cases may
provide us with information which is reliable, but that it, on
the other hand, is often impossible to separate
factual truth from biographical fiction (topoi), J. MEJER, 1992,
3560.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
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escapan a veces las relaciones que pueden establecer los
conceptos en comunicacin
con distintas categoras y niveles de pensamiento. El estudioso
de la filosofa
proporciona, en cambio, el tejido intersticial necesario para
que aparezca el filsofo y su
pensamiento, desde la materia, prcticamente bruta, reunida en
este caso por Digenes
Laercio, requiriendo del anlisis filolgico de los textos para
poder discriminar aquello
que es fidedigno de lo espurio o ajeno, para la reconstruccin de
la ms autntica
entidad posible que subyace tras el objeto de estudio.
Por otra parte, el fillogo ofrece tambin un anlisis de la
estructura del texto como
si se tratara de una unidad natural, tal y como se encuentra en
origen. El filsofo, en
cambio, en atencin a las advertencias dispuestas por el fillogo,
se permite reintegrar la
diversidad de elementos destacados en la estructura filolgica en
una nueva unidad
racional que aporte un plus de significado a la base material
recogida en el texto, bajo
un principio fundamental de coherencia, en vista de su
comprensin fidedigna, si bien
por parte del lector moderno.
As pues, en historia de la filosofa antigua, las conclusiones de
la filologa han de
precederla y ser tenidas en cuenta desde el comienzo de la
investigacin filosfica, si
bien la filosofa puede contribuir tambin a la revisin de las
conclusiones de la
filologa, establecindose una relacin de retroalimentacin entre
ambas disciplinas. Si,
de algn modo, es el trabajo del historiador de la filosofa el de
elaborar una
reconstruccin o, al menos, una interpretacin o recreacin
precavida de los
contenidos en este caso de Vidas y opiniones de los filsofos
ilustres, corresponde, pues,
a la interpretacin filosfica facilitar una explicacin integral
de sus contenidos que
explote al mximo el lmite de capacidad del texto, esto es, en la
medida en que lo
permitan los resultados obtenidos por el rigor de la disciplina
filolgica, pero a
sabiendas de que el resultado final de la interpretacin conjunta
de sus apartados
supondr algo ms que la mera suma de sus partes, pues no
establecer una
categorizacin cerrada de los elementos, sino una conformidad
abierta de sentido en la
que la integracin se insine, a ser posible, en todos y cada uno
de sus fragmentos.
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2. Otras distinciones.6
Historia de la filosofa e historiografa de la filosofa. La
historiografa de la filosofa es
subdisciplina propiamente histrica, no filosfica. La historia de
la filosofa se escribe
en el momento presente, partiendo de los textos de valor
filosfico conservados del
pasado, y es por ello que el historiador de la filosofa, tal y
como lo conocemos, puede
recurrir a la historiografa para comprender el discurso
filosfico en su contexto
temporal y afianzar, as, su discurso; pero la historiografa de
la filosofa considera las
condiciones temporales y la certeza fctica de las afirmaciones
en contraste con la
datacin y los datos de tipo social y cultural que se conocen de
una poca,
principalmente a travs otros textos. El historigrafo mide el
hecho concreto en un
curso diacrnico. El historiador de la filosofa, sin embargo,
estudia una forma pasada
de pensamiento como si de un ente carente de duracin se tratara,
actualiza su expresin
y aspira a mostrarlo tal y como fue en su tiempo, si bien
haciendo sobresalir en l lo que
tiene de atemporal en un contexto de comprensin presente.
Historia de la filosofa e historia del pensamiento. La historia
de la filosofa versa sobre
la manifestacin concreta del intelecto filosfico tal y como se
nos muestra en los
escritos de ciertos autores y escuelas; es, por tanto, un
estudio endgeno del
pensamiento como obra o expresin de alguien. La historia del
pensamiento estudia, en
cambio, las manifestaciones intelectuales en tanto que lneas
rectoras del espritu de un
momento histrico, y hace uso, por tanto, de categoras
sociolgicas y culturales como
principios fundamentales de su investigacin. Si bien la historia
de la filosofa puede
recurrir a ellas de manera puntual, en tanto que puedan ayudar a
la comprensin de una
propuesta filosfica concreta, no es este tampoco su
cometido.
6 Vid., adems, Apartado IV.2, p. 48.
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3. Cmo interpretar una obra de compilacin.
La composicin de Vidas y opiniones de los filsofos ilustres
consiste principalmente en
un agregado de informaciones aparecidas originariamente en otras
obras de naturaleza
heterognea. El texto constituye una coleccin de distintos
testimonios y opiniones,
citas literales y ancdotas sobre los filsofos, y en ocasiones
ofrece incluso la imagen de
un conjunto de frases de tipo gnmico, como si de un corolario
para el recuerdo del
pensamiento de los filsofos, en clave prctica, se tratara.. En
este sentido, es sencillo
reconocer en ella un cierto carcter fragmentado. El hilo
argumental por el que los
distintos fragmentos adquieren una mnima coherencia unitaria es
el de la exposicin de
una vida filosfica y el de una determinada cronologa de sucesin
de la filosofa griega
a travs de sus protagonistas. Sin embargo, su estructura de
presentacin de los
testimonios referidos a cada filsofo, sobre todo en lo
correspondiente a la doxografa,
escapa en gran medida a la idea de sistema, siendo su modo de
exposicin ms prximo
al de un principio analgico de concatenacin de las motivos,
reunidos bajo un criterio
temtico no estricto y no anunciado,7 antes bien que a un princio
de correlacin lgica
entre distintos contenidos de pensamiento. De este modo, largos
perodos de Vidas y
opiniones de los filsofos ilustres se aproximan en apariencia a
una mera yuxtaposicin
de fragmentos sin subordinacin, como imgenes de los filsofos en
torno a un
anecdtico nexo de unin.
Esto no parece que deba ser considerado un demrito si atendemos
a la posicin
expresada por Nietzsche quien, por lo dems, inici su carrera en
el mbito de la
filologa clsica con el estudio de la obra de Digenes Laercio8 en
su revisin de la
filosofa de la Grecia clsica:
7 En el Libro VI, por ejemplo, entre los pargrafos 59 y 67, se
acumulan gran cantidad de referencias
en relacin a la actitud de Digenes de Sinope hacia las mujeres,
los efebos, los afeminados y las heteras,
con una densidad incomparable a la que podamos encontrar en
ningn otro segmento en Vida de
Digenes de Sinope (D. L. VI 20-81).
8 Cf. M. GIGANTE, 1984; J. BARNES, 1986. Vid. n. 29. Para
Gigante, Nietzsche claramente amava
Diogene Laerzio, M. GIGANTE, 1973, 116.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
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Narrar de forma muy sencilla la historia de aquellos filsofos:
slo quiero extraer de
cada sistema ese punto que constituye un fragmento de
personalidad y que como tal
pertenece a esa parte irrefutable e indiscutible que la historia
tiene el deber de preservar.
[...] Mi tarea consiste en sacar a la luz aquello que estamos
obligados a amar y a venerar
para siempre y lo que ms nos ser robado mediante otro tipo de
conocimiento posterior:
el gran hombre.9
[...]
Esta tentativa de narrar la historia de los filsofos ms antiguos
de Grecia se distingue
de otros intentos anlogos por su brevedad. sta se logra al
recordar de cada filsofo slo
una pequea parte de sus enseanzas, es decir, mediante una cierta
falta de exhaustividad.
Pero las teoras que hemos seleccionado son aqullas en las que
con ms fuerza resuena
la personalidad del hombre que las ide; sin embargo, una relacin
completa de todas las
posibles tesis que se atribuyen a cada filsofo, como acostumbra
hacerse en los manuales,
conduce, de todos modos, a una cosa segura: el oscurecimiento de
los personal. [...] Con
tres ancdotas es posible configurar el retrato de un
hombre10
En su estudio acerca de Nietzsche y su teora del lenguaje,
Enrique Lynch considera
que
lo ms prudente es tratar los fragmentos que componen la prosa de
Nietzsche tan slo
como indicaciones, seales que apuntan a ideas o conjuntos de
ideas y no al revs, segn
la frmula habitual de los comentarios sobre escritos
fragmentarios, que recurren a una
clave mayor externa a la escritura para desarrollar su trabajo.
Debemos partir, pues, de las
palabras de Nietzsche leyndolas como indicaciones, tentativas
siempre incompletas cuya
radical incompletud las hace an ms elocuentes e
indecidibles.11
Por supuesto, muchos son los elementos que separan la obra de
Nietzsche de la de
Digenes Laercio. Para empezar, la distancia histrica y las
intenciones que
9 F. NIETZSCHE, 1999, 30 [Prlogo (1874)].
10 F. NIETZSCHE, 1999, 31 [Nuevo esbozo de prlogo (1879)].
11 E. LYNCH, 1993, 73.
13
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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seguramente diferencian una y otra deben ser casi abismales,
pero, adems, en cuanto a
su naturaleza fragmentada, parece difcil valorar del mismo modo
una obra compuesta
por fragmentos de un mismo autor y otra consistente en la
agregacin de extractos de
orgenes diversos, aun en el caso de que radiquen sobre la
referencia a un mismo
personaje o, por momentos, a una imagen aproximada de un
determinado filsofo. Pese
todo, tambin en este caso es importante reconocer, en primer
lugar, la importancia y
tambin la autonoma que tiene cada fragmento en Digenes Laercio,
pues el
fragmento se abandona a la inmediatez y se deja orientar por la
ocurrencia.12 Tener
esto en cuenta puede que sea incluso ms importante en el caso de
Digenes Laercio,
pues, al provenir de fuentes de naturaleza heterognea y ser
expuestos en su inmediatez,
en yuxtaposicin con otros, los fragmentos, en Digenes Laercio,
implican ms que en
ninguna otra obra tanto el valor que se extrae de su ocurrencia
como el hecho de
constituir, en buena parte de los casos, una caracterizacin
definitoria del personaje en
tanto que referido desde una determinada perspectiva. El
elemento doxogrfico,
potenciado por la ancdota, ensea en la medida que muestra, o,
porque ensea, sirve de
instrumento de educacin.
Prcticamente cualquier testimonio en Vidas y opiniones de los
filsofos ilustres
tiene por s mismo un contenido nmico, una enseanza implcita, y
por s solo da una
imagen determinada del personaje que representa. En palabras de
Hope, Digenes
Laercio viewed the opinions of the philosophers as so many
pronouncements of
isolated truths, rather than as integral parts of ways of
looking at the universe and at
life.13 En general, el fragmento, en su obra, no necesita
completamente de otro, pues la
mayora de ellos constituyen una unidad de significado con un
inters propio. As pues,
para la interpretacin del texto, tampoco es conveniente recurrir
de entrada a una clave
mayor externa a la escritura, sino intentar que sea en primer
lugar el fragmento el que
hable por s mismo y que, en todo caso, complete su significado o
lo aumente en clave
interna, en la combinacin y en el contraste con otros fragmentos
prximos. El mtodo
de aproximacin debe ser de tal manera que aspire a que, tras
haber sido representado
12 E. LYNCH, 1993, 73.
13 R. HOPE, 1930, 208.
14
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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ignificado.15
en un discurso, sea cada uno de los fragmentos el que insine o
trasluzca el conjunto,
manteniendo siempre su protagonismo, si es que se pretende ser
respetuoso con la
naturaleza del texto. El proceder debe ser de tal manera que
cada elemento quede
integrado en cada nuevo paso de la exposicin, sin que en ningn
caso quede mermado
en su valor propio y su condicin de autonoma. Por eso, tambin es
conveniente que
los propios fragmentos sean reproducidos aqu y all y continen
destacando a lo largo
del discurso de interpretacin, siendo las palabras intermedias
el tejido de unin que
ofrece al conjunto el plus de significacin mayor que el de la
simple suma de las partes.
En cualquier caso, en Digenes Laercio tampoco se agotan los
fragmentos en un todo,
no quedan anulados al ser integrados y, en cierto modo, no se
articulan en sistema
simplemente porque ese todo no existe;14 el autor al que se
refieren, incluso si es
nico, individual, contina siendo un ente abierto al instante de
la interpretacin, de
modo que es el fragmento el que sigue manteniendo en todo
momento su unidad
primordial de s
Una consecuencia de todo esto para la interpretacin de un texto
compuesto por
fragmentos, es que
El comentarista tender a compensar las constantes frustraciones
que le depara la lectura:
visualizar ausencias, las registrar y las integrar como pueda en
un conjunto,
imaginando una coherencia temtica o de motivo que ms tarde
expondr como
contenido de los textos analizados, pero jams llegar a
consolidar una serie temporal
discreta como la de los grandes textos unitarios que demuestre
cmo, cundo y por qu
una tesis deriva en otra tesis, un argumento da lugar a otro
argumento y por qu de todo
14 E. LYNCH, 1993, 77-78.
15 Para que la idea de fragmento sea consistente es preciso que
la lectura integre las fracciones o las
piezas que constituyen la coleccin en forma de mnadas
significantes, tengan o no un todo referido a
ellas. Por ejemplo, podemos hablar de una escritura fragmentaria
en Nietzsche [...] porque leemos su obra
como si hubiera un enlace virtual en la serie discontinua que
forman sus escritos, un enlace generado por
el propio proceso de la lectura que, al mismo tiempo, niega y
respeta el carcer singular y autnomo de
cada pieza. Decimos que su escritura es fragmentaria porque,
pese a la desvertebracin, podemos
estructurarla segn un sentido global, E. LYNCH, 1993, 78-79.
15
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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ello se sigue una consecuencia terica necesaria. Incluso a pesar
de que, como sucede en
el caso de Nietzsche, el conjunto de los fragmentos le venga
dado en forma de libro.16
An as, en vistas a su asuncin en un esquema de comprensin, al
estudioso de la
filosofa,17 como indagador de temas universales e inagotables
referidos en ltimo
trmino a la naturaleza del hombre, le corresponde llevar a cabo
esta ardua tarea de
composicin que aspira a la consistencia y que en ltimo trmino
queda abierta,18 en el
respeto ms riguroso posible de la entidad de cada fragmento tal
y como ha sido
transmitido, en el momento en que puede ser considerado
autntico.19
Evidentemente, If historical evidence is sparse and fragmentary
then rational
reconstruction will predominate.20 De hecho, en verdad no existe
reconstruccin
histrica sin reconstruccin racional, sin contemporizacin, y todo
proceso de
interpretacin implica de algn modo la manifestacin de quien
interpreta desde su
instancia y acomodacin especfica. Sin embargo, para la
investigacin, sobre todo
tratndose de una reconstruccin en el mbito de la historia de la
filosofa antigua, a la
que le asisten la filologa y la historiografa, la naturaleza
fragmentaria de un texto o,
en todo caso, compuesto como una exposicin de fragmentos no
justifica en ningn
caso el recurso del ben trovato ms all del lmite que ofrece el
material mismo de
anlisis, esto es, el lmite ms all del cual se impone la firme
sospecha de que,
16 E. LYNCH, 1993, 80.
17 Y no, por ejemplo, al fillogo, que no excede en ningn caso el
lmite del fragmento y dedica su
labor a anexar, por aadidura, fragmento tras fragmento,
atendiendo a un criterio externo de clasificacin
vertical.
18 Vid. E. LYNCH, 1993, 93-94.
19 La sensacin de que el sentido que extrae de la lectura sita
una parte y un todo pero no puede
explicar la relacin que une a dicha parte con el todo, es tpica
[...] Se siente una especial inorganicidad de
tal modo que [...] cada parcela de sentido, remite al
agrupamiento de las partes, pero no se resuelve en ese
agrupamiento, no encuentra en el agrupamiento su sentido. En
suma, hay un todo, pero ste se da
conjuntamente con las partes, nunca con prelacin a, o por
resolucin de las partes, E. LYNCH, 1993, 83.
20 S. MAKIN, 1988, 123.
16
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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siguiendo la mxima de Skinner,21 se llega a decir algo que no
podemos esperar que
aceptara el agente en cuestin como una correcta descripcin de lo
que dijo o quiso
decir, atendiendo a los condicionantes que nos vienen dados por
el estudio filolgico e
historiogrfico de la cuestin. El texto, en definitiva, es ya de
por s una imagen
considerablemente alejada de lo que debi ser el hecho y, en
buena parte, es siempre
una fantasa literaria, de modo que conviene ajustar al mximo la
investigacin a una
idea de conocimiento y rigor cientfico para que no corra el
riesgo de ir acumulando en
realidad fantasa sobre fantasa, porque al menos no es este el
objetivo de una empresa
de investigacin cientfica.
21 Vid. S. MAKIN, 1988, 122.
17
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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III. VALORACIN GENERAL DE DIGENES LAERCIO.
ESTADO DE LA CUESTIN
1. Introduccin general.
Antonio Tovar, en su estudio preliminar para la reconstruccin de
la vida y el
pensamiento de Scrates, dedica apenas tres lneas a considerar de
los testimonios de
Digenes Laercio, afirmando que no aportan nada nuevo para el
estudio de la base
histrica de la figura del maestro de Atenas.22 No obstante, acto
seguido reconoce
Tovar que, sin embargo, nos transmite [sc. Digenes Laercio]
restos muy valiosos de
la literatura helenstica ante Scrates.23 Una vez dicho esto, se
observa que, a lo largo
de su explicacin posterior de la vida y los principios de la
filosofa de Scrates, Tovar
recurre adems a constantes referencias de los testimonios
transmitidos por Digenes
Laercio para el desarrollo de su exposicin.
Salvando la distancia de lo establecido nicamente para el caso
de Scrates, la
impresin de los estudiosos frente a la obra de Digenes Laercio
acusa habitualmente
esta misma ambivalencia, debatindose entre la sospecha hacia lo
que se observa como
una coleccin de fragmentos de muy difcil escrutinio
historiogrfico y la evidencia de
que nos encontramos ante el nico ejemplar prcticamente completo
de una perdida y
antigua tradicin biogrfica y doxogrfica de tipo erudito que se
cuenta entre los siglos
III a. C. y III d. C.24 Este hecho no dejara de tener una
importancia ms bien
anecdtica si no fuera porque, dejando a un lado los problemas
derivados de la
naturaleza de sus contenidos doxogrficos, Vidas y opiniones de
los filsofos ilustres
22 A. TOVAR, 1984, 51.
23 A. TOVAR, 1984, 51.
24 Cf. W. K. C. GUTHRIE, vol. I, 1984, 12. Como constata Richard
Hope, Vidas y opiniones de los
filsofos ilustres is the oldest and at the same time the only
ancient treatment of Greek philosophy extant
that may pretend to any degree of comparative completeness, R.
HOPE, 1930, 32. En cuanto a la escasez
de textos conservados en el mbito de la biografa antigua y el
reconocimiento de Digenes Laercio
como uno de los principales nombres en este gnero, vid. A.
MOMIGLIANO, 1986, 19-20.
18
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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resulta ser una fuente irrenunciable para el estudio de
numerosos filsofos, escuelas y
corrientes de pensamiento,25 en especial las helensticas,26 as
como tambin de los siete
sabios y los orgenes de la filosofa.27
A su vez, la estructura hasta cierto punto desordenada de la
exposicin de Digenes
Laercio28 y la naturaleza lacnica de gran parte de sus
testimonios, convierte a Vidas y
opiniones de los filsofos ilustres en un rompecabezas que, al
menos desde la segunda
mitad del siglo XIX, ha atrado a muchos de los padres de la
Filologa Clsica
moderna29 y sigue siendo hoy objeto de estudio de nuevas
generaciones de fillogos.30
25 Lo cierto es que sabramos mucho menos de la filosofa
presocrtica, de la academia platnica, de la
escuela aristotlica, del cinismo, del escepticismo, del
estoicismo o del epicuresmo si no tuviramos a
nuestra disposicin el libro de Digenes Laercio. Para el estudio
del cinismo y de las escuelas
helensticas, escepticismo, estoicismo o epicuresmo, se trata de
la fuente principal. Sin ella, por ejemplo,
desconoceramos varios documentos fundamentales para el estudio
del epicuresmo: las cartas a
Herdoto, Pitocles y Meneceo.
26 Cinque anni dopo lo sprezzante giudizio in Epicurea (1887, p.
XXII), lUSENER (cfr. Kleine
Schriften, III, 165) riconosceva nella completezza la superiorit
delle Vite laerziane su tutte le opere dei
predecessori, M. GIGANTE, 1972, 42.
27 Cf. J. F. KINDSTRAND, 1986, 219.
28 Sobre la discusin acerca de que, por este motivo, Vidas y
opiniones de los filsofos ilustres pueda
ser, en realidad, una obra inacabada y los distintos argumentos
de Friedrich Leo y Edward Schwartz al
respecto, vid., M. GIGANTE, 1973, 118-119.
29 Entre los estudios filolgicos ms antiguos y, en general,
obsoletos de la obra de Digenes Laercio
podemos destacar, en orden cronolgico: G. ROEPER, Emendationes
zu Diogenes Laertius, Philologus
1, 1846; V. ROSE, Die Lcke im Diogenes Lartius un der alte
bersetzer, Hermes 1, 1866; F.
NIETZSCHE, De Laertii Diogenis fontibus, Rheinisches Museum 23,
1868 i Analecta Laertiana,
Rheinisches Museum 25, 1870E; MAASS, De biographis graecis
quaestiones selectae, coleccin
Philologische Untersuchugen 3, Berln 1880; U.
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Epistula and
Maassium, coleccin Philologische Untersuchugen 3, Berln 1880; H.
DIELS, Reiskii Animadversiones
in Laertium Diogenem, Hermes 24, 1889; E. MARTINI, Analecta
Laertiana, LS 19, 1899; y H. USENER,
Die Unterlage des Laertius Diogenes, SPAW 49, 1892.
30 En las ltimas dcadas han trabajado en la obra de Digenes
Laercio con especial empeo
investigadores franceses, como el equipo dirigido por M. O.
Goulet-Caz y T. Dorandi del CNRS-U.P.R.
76 de Pars.
19
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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En cuanto a las fuentes que transmite Digenes Laercio en su
composicin de las
vidas de los filsofos, tambin guarda su obra un tesoro
consistente en un gran nmero
de referencias nicas a obras, autores y compilaciones de otro
modo desconocidas y que
se encuentran en la base de la Historia de la Filologa Griega y
de la Filosofa. Como
subraya Marcello Gigante,
grandissima parte della conoscenza delle fonti pi o meno
storiche della filosofia greca
dallAristotele perduto (Grillo, Simposio, Sofista, Nobilit di
nascita, Educazione, Dei
poeti, Della filosofia, Divisioni, Pitagorici) al sofista
Favorino di Arles, per indicare due
termini significanti dobbiamo a Diogene Laerzio, che , per
esempio, il solo a citare un
autore di cui si riesce ad intravedere limportanza,
Ippoboto.31
An as, la ambivalencia de la apreciacin de la obra por parte de
los investigadores
adquiere sentido puesto que
Returning to Diogenes we can without hesitation assume that he
had access to a vast
literature in the form of collections of pointed sayings and
anecdotes, which was of a later
date. It is not possible to make any general statesments
concerning his sources or to try to
reconstruct them, and it is doubtful whether it ever will
be.32
En relacin con el desarrollo de los estudios laercianos, Jrgen
Mejer, principal
estudioso de Digenes Laercio en las ltimas dcadas, ha opinado
que despus de la
edicin de Loeb de 1925, a cargo del profesor R. D. Hicks, For
the next 30 years not
much work was done on Diogenes Laertius.33 Posteriormente, el
estudio de Digenes
Laercio se revitaliz con Olof Gigon34 y W. von Kienles35 y, poco
despus, con la
31 M. GIGANTE, 1972, 43.
32 J. F. KINDSTRAND, 1986, 233.
33 J. MEJER, 1992, 3557.
34 GIGON, lof, Das Prooemium des Diogenes Laertios: Struktur und
Probleme, Horizonte der
Humanitas. Eine Freundesgabe fr Professor Dr. Walter Wili, 1960,
37-64.
20
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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edicin anotada de Marcello Gigante. En 1930, sin embargo,
Richard Hope presentaba
un estudio de ttulo ambicioso sobre el libro de Digenes Laercio
y de su espritu. En
su anlisis, Hope introduce algunas estimaciones de carcter
general, aunque ms bien
dispersas, poco sistemticas y ms fruto de la intuicin que de una
indagacin cientfica
bien conformada, acerca de su utilidad como fuente para el
estudio de la filosofa griega
y de su naturaleza y posibles pretensiones de Digenes Laercio.36
En cuanto a la
intencin general de la obra, despus de un anlisis de su
estructura, algunas de sus
fuentes principales y contenidos, Hope propone que se considere
el libro de Digenes
Laercio, en el afn del autor por preservar los tpicos filosficos
de la antigedad,37
como un manual ideado para atender los intereses
pseudointelectuales de las clases
pujantes de siglo III d. C., de modo que pudieran, en la medida
de su formacin y
capacidades, hacer uso de unos contenidos culturales atractivos
pero de fcil acceso en
sus convenciones sociales.38 Sin embargo, para sostener estas
valoraciones, Hope no
ofrece un anlisis relevante de las condiciones y necesidades
sociales y literarias en
poca prxima a Digenes Laercio, sino que plantea nicamente unas
pocas y breves
acotaciones, no anotadas, en torno al contexto educativo de la
poca.39
En cuanto a la evaluacin del rigor que demuestra Digenes Laercio
en su trabajo, la
dureza con que sostiene Hope sus apreciaciones de descrdito
sobre Vidas y opiniones
de los filsofos ilustres adolece, por otra parte, de cierto
anacronismo si se tiene en
cuenta que se trata de un autor antiguo no afectado por los
cnones establecidos para la
ciencia filolgica y la historiografa moderna.40 Para Hope
constituye un motivo de
desprecio que, atendiendo al estilo de su discurso y de sus
contenidos, faltos de un
35 Kienles, W von, Die Berichte ber die Sukzessionen der
Philosophen in der hellenistichen und
sptantiken Literatur, Berln, 1961.
36 Para un repaso de otras valoraciones generales que ha
recibido la obra de Digenes Laercio con
anterioridad a 1930, vid. R. HOPE, 1930, 1-4, 31-36; M. GIGANTE,
1973, 117-122.
37 R. HOPE, 1930, 199.
38 R. HOPE, 1930, 216-217.
39 R. HOPE, 1930, 213.
40 Cf. J. MEJER, 1978, 16-19.
21
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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registro elevado y pobres en detalles tcnicos y sofisticacin
filolgica y filosfica,
Digenes Laercio pudiera no haber dirigido su trabajo a un pblico
de expertos
especialistas en discurso filosfico.41 Este argumento permite a
Hope alegar, adems,
una caracterizacin que, supuestamente, refiere Digenes Laercio
respecto de su propio
libro en VII 48, en el sentido de un introductory handbook ,42
calificacin por la
que, acto seguido, sostiene Hope que Diogenes intended his book
to be a popular
manual of philosophy.43
Tras revisar distintas ediciones del texto de Vidas y doctrinas
de los filsofos ilustres,
no ha sido posible encontrar esta pretendida afirmacin, ni aun
como insinuacin, de
Digenes Laercio acerca de la naturaleza de su libro, ni siquiera
despus de haber
estimado incluso varias posibilidades de error en la referencia
apuntada por Hope. En
cualquier caso, en respuesta a este tipo de muestras de
desaprobacin, es interesante
remarcar que tambin Jrgen Mejer aclara que since the modern
scholar usually
approches Diogenes with the expectation of finding a work
similar to most modern
histories of philosophy he is of course disappointed to such a
degree that he looses his
interest in the book as such,44 pero que, sin embargo, si algo
se debe tener en cuenta a
la hora de iniciar el estudio de un texto erudito de la
Antigedad es que
The attitude and ambition of an ancient scholar was not unlike
that of a modern
scholar but his conditions differed in two important aspects: a)
he did not usually write
for a small group of professional experts but for a more
general, [...] b) the fact that the
ancient book was a roll of papyrus which had to be copied by
hand meant that a book was
more difficult to reproduce and therefore less accessible, more
vulnerable and more
difficult to handle.45
41 R. HOPE, 1930, 60.
42 R. HOPE, 1930, 60.
43 R. HOPE, 1930, 61.
44 J. MEJER, 1978, 1.
45 J. MEJER, 1978, 17.
22
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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En cuanto a la cuestin de las fuentes, Hope ha considerado que,
en su repaso de los
contenidos doxogrficos de cada autor, Digenes Laercio da
muestras en algunos casos
de no haber accedido al pensamiento de los filsofos a travs de
sus obras originales,46
sino por medio de lecturas y opiniones indirectas de distintas
calidades47 que, por tanto,
pueden inducir a confusin.48 En relacin a este tipo de crticas
tambin es opinin de
Mejer que
There is thus, I believe, enough evidence in Diogenes book to
warrant the assumption
that he worked in the same way as other ancient scholars. [...]
He has copied his sources
freely, ad verbum or in paraphrase, and he has quoted them
directly or indirectly
46 Acerca del problema de las fuentes en Digenes Laercio y de
las distintas hiptesis clsicas que se
han planteado para esta el estudio de esta cuestin desde V. Rose
a M. Delatte, vid. R. HOPE, 1930, 37-97;
M. GIGANTE, 1973, 117-126; J. MEJER, 1978, 7-46. En general, la
crtica moderna constata una probable
variabilidad en el uso de las fuentes en cada libro de Vidas y
opiniones de los filsofos ilustres,
incluyendo desde la sospecha de una copia directa de una fuente
nica en ciertos casos (en relacin a la
doxografa estoica, cf. J. MEJER, 1978, 5-7) hasta una dispersin
difcil de rastrear de fuentes primarias,
indirectas e incluso secundarias; en efecto, en el texto de
Digenes Laercio se mezclan citas textuales,
reproduccin integral de documentos de extensin variable,
resmenes de contenidos, constataciones de
acuerdo o desacuerdo en torno a un testimonio, etc. As pues,
para John Burnet, The work which goes by
the name of Laertios Diogenes is, in its biographical parts, a
mere patchwork of all earlier learning. It has
not been digested or composed by any single mind at all, but is
little more than a collection of extracts
made at haphazard. But, of course, it contains much that is of
the greatest value, J. BURNET, 1920,
http://www.classicpersuasion.org/pw/burnet/egp.htm?chapter=sources
#2 (05/10/2007).
47 The evidence he would find in these works would be of varying
quality; The biographers did not
necessarily go to the primary sources for their informations, J.
A. FAIRWEATHER, 1974, 243 y 249. Cf. J.
A. FAIRWEATHER, 1974, 275.
48 Hope ha versado sus afirmaciones a este respecto en el
estudio del tratamiento de los dilogos de
Platn como fuentes de Digenes Laercio. Vid. R. HOPE, 1930, 204.
Por otra parte, se podra apoyar esta
suposicin de las lecturas indirectas de Digenes Laercio, sobre
todo en el caso de los apartados
propiamente doxogrficos, en el hecho de que, como constata
Mejer, When discussing a philosophers
life or writings Diogenes is careful always to refer to
authorities [...]; but when he gets to the teachings of
the philosophers no or very few authorities are mentioned, J.
MEJER, 1978, 4; with the exception of
the Stoic doxography in book 7 and the Pythagorean in book 8,
Diogenes rarely refers to any sources in
his doxographical sections, J. MEJER, 1992, 3564.
23
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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according to his interests and oportunities. [...] Diogenes did
not understand all he read,
he had little sense of philosophy and history, his mistakes are
there for every one to
observe; [...] [but] we are not any longer able to determine
which were his main sources
and which not.49
Por lo dems, la seguridad con la que Hope afirma la supuesta
evidencia de que The
Alexandrian scholars whose interpretations had furnished the
background for the
cumulative impressions conveyed by Diogenes Laertius had
obviously failed
completely in their knowledge and understanding of the classic
philosophies,50 pierde
buena parte de su apoyo cientfico desde el momento en que tambin
constata que
many of the data presented in his book can be interpreted only
in the light of an
analysis of the book itself51 y reconoce que the loss of much of
the primary source
material in Greek philosophy and by what has been deemed the
fortunate preservation
of this document [sc. el libro de Digenes Laercio], which is the
oldest and at the same
time the only ancient treatment of Greek philosophy extant that
may pretend to any
degree of comparative completeness.52
En definitiva, para Hope, en 1930, if we had to depend on the
references of
Diogenes Laertius for our knowledge of the philosophers we
should have a wholly
inadequate and distorted conception of the philosophers.53
49 J. MEJER, 1978, 28-29. Para una relacin cuantitativa y un
anlisis aproximativo a las principales
fuentes aparecidas en Digenes Laercio, vid. R. HOPE, 1930,
59-60; J. MEJER, 1978, 29-46.
50 R. HOPE, 1930, 96.
51 R. HOPE, 1930, V.
52 R. HOPE, 1930, 32; vid. ibid., 97. Otros desajustes del
trabajo de Hope en torno a Digenes Laercio,
que denotan la falta de un estudio ms ajustado de la cuestin,
son los errores de clculo en cuanto a, por
ejemplo, el nmero de epigramas de Digenes Laercio; lo denuncia
Mejer taxativamente: The number
given in HOPE 164 is simply wrong, J. MEJER, 1978, 46 n. 96.
53 R. HOPE, 1930, 96; vid. ibid., 208, 212 y 221. A las
posiciones de Richard Hope se suma Herbert S.
Long, considerando que Diogenes was obviously industrious, and
most persons who know his work
would also agree that he was basically honest [...] But he was
utterly uncritical, for he would cite any type
of author for any sort or information, as Hopes elaborate study
proves. [...] Diogenes clearly drew most
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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En su dedicacin al estudio de Digenes Laercio, Mejer demuestra
conocer bien el
anlisis de Hope. El excelente trabajo de Mejer Diogenes Laertius
and his Hellenistic
Background comienza, de hecho, con un largo pasaje de Hope,54
del que precisamente
hemos extrado algunas de las citas literales que se han expuesto
justo ms arriba.
Despus de dar entrada a Hope, Mejer afirma:
This is the conclusion R. HOPE drew from his discussion of
Diogenes sources more
than 40 years ago. It is the opinio communis of modern scholars.
Indeed, nobody would
deny that it is more appalling to imagine what the history of
Greek philosophy would
look if Diogenes was our primary source than to think of what we
would know without
Diogenes.55
En conclusin, para Mejer, ya en los aos 90, It is evident that
the question which
had occupied the mind of most scholars, viz. the value of
Diogenes as a source for
Greek philosophy and his use of his predecessors, the majority
of whom are only known
from Diogenes own book, had not been solved in any conclusive
way.56
Parece, en suma, que Mejer se propone responder, con su anlisis,
a algunas de las
cuestiones que Hope destacaba como materias pendientes para el
avance en el campo de
los estudios laercianos,57 luego de una deriva de
aproximadamente 40 e incluso 60 aos.
Sin embargo, Mejer lo hace slo, aun cuando excelentemente, en la
medida en que lo
permite una perspectiva de anlisis propiamente filolgica. En la
obra de Hope restan
otras incgnitas abiertas que el mismo Hope slo alcanz a plantear
de manera
superficial, como intentos de respuesta sobre la base de un
anlisis poco justificado de
of his material from secondary an tertiar sources, epitomes of
summaries of digests, so that his sources
often come in nests, two and three deep, H. S. LONG, 1964,
xxiii-xiv.
54 R. HOPE, 1930, 96.
55 J. MEJER, 1978, 1.
56 J. MEJER, 1992, 3556-3557.
57 Cf. R. HOPE, 1930, 35-36 J. MEJER, 1978, 46-59; R. HOPE,
1930, 36 J. MEJER, 1978, 60-95; R.
HOPE, 1930, 59 J. MEJER, 1978, 46-59; R. HOPE, 1930, 98 J.
MEJER, 1992, 3561-3562; R. HOPE, 1930,
142-143 J. MEJER, 1978, 50. Vid. R. HOPE, 1930, V.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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la cuestin, influido an por el principio de desprecio que
acompaa tradicionalmente a
Digenes Laercio desde la ptica filolgica e historiogrfica
tradicional.
The question of the reliability of Diogenes Laertius as a
transmitter of Greek
philosophy to posterity involves the previous question of the
presuppositions on which
his work was based. Before confidence may be placed in what he
tells us about his
philosophers it is necessary to learn what he tells about
himself. We must endeavor
therefore to arrive at an understanding of his own general
conceptions as they are
revealed in his book. [...] The points of view from which he
regards philosophy and
philosophers must become evident. The elements which he selects
as important in the
lives of the philosophers must be recognized...58
Mejer, en efecto, se aproxima a la cuestin de la personalidad de
Digenes Laercio,
pero no se refiere a Diogenes the man, sino a Diogenes the
writer.59 As, queda
pendiente afrontar la cuestin del carcter y el valor filosfico
de Vidas y opiniones de
los filsofos ilustres de una forma rigurosa, si bien
rezonablemente libre de prejuicios
pasados, en tanto que escrita desde una concepcin de la filosofa
y de la vida como
obra y expresin de Digenes Laercio.
Por lo dems, el estudio de Hope acusa las limitaciones propias
de un estudio an
temprano acerca de una comprensin general de Vidas y opiniones
de los filsofos
ilustres. Su estimacin del valor de Digenes Laercio se
encuentra, como decimos,
fuertemente influido por el desprecio que se deriva de un
anlisis estrictamente
filolgico e historiogrfico de la cuestin. Con todo, Hope apunta
tambin en diversos
apartados algunas intuiciones que pueden constituir un buen
inicio para un anlisis
filosfico y comprensivo de la obra en su conjunto, y que se van
recogiendo aqu y all
a lo largo del presente trabajo. No obstante, este proyecto de
investigacin filosfica
sigue siendo, an hoy, una deuda en los estudios laercianos desde
hace ya cerca de
ochenta aos.
58 R. HOPE, 1930, 35-36.
59 J. MEJER, 1978, 46.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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2. Discusin acerca de la naturaleza general de la obra.
Though Diogenes never explicitly states the purpose of his book,
there can be little doubt
that he was more interested in the personalities of the
philosophers and in their lives than
in philosophical problems and arguments. Thus, Diogenes had a
good reason for choosing
to compose his book within the Successions-genre, i. e. in a
structure where it is the
personal relationships betwen individual philosophers that
determine the sequence in
which they are presented rather than the affinity of their
philosophical positions, and
where the idea of philosophical development seems to play a
minor role.60
La correccin del principio de sucesiones (),61 en el que se
funda la
estructura general Vidas y opiniones de los filsofos ilustres,
ha sido discutida
recientemente por Isabel Gugliermina, quien, pese a recurrir a
pruebas suficientes para
hacer dudar de la realidad histrica de tales sucesiones, versa
la mayora de sus
argumentos sobre una crtica limitada slo a unos pocos aspectos
filosficos, tal y como
se muestra en el comentario que le dedicaremos ms adelante.62 En
cualquier caso, el de
la vaga fiabilidad del principio de las sucesiones no es un
hecho que pueda hacer dudar
por s slo de la relevancia de Digenes Laercio.
En primer lugar, Vidas y opiniones de los filsofos ilustres
muestra un formato de
presentacin cuyo objetivo parece que sea el de comunicar de
forma amena e ilustrativa
una historia del pensamiento y, sobre todo, de sus personajes.63
En esto, Digenes
60 J. MEJER, 1992, 3561.
61 Vid. D. L. I 12-15. Mtodo de exposicin desarrollado en
esencia por Teofrasto y, despus de este,
muy especialmente por Socin de Alejandra. Cf. J. MEJER, 1978, 55
y 62-75; HICKS xx.
62 Vid. Apartado V.4.
63 Diogene Laerzio, tuttavia, divenuto un classico, un classico
a suo modo, aliud et idem: il tempo
[...] ha conservato il gran volume di Diogene Laerzio appunto
perch nellintenzione del suo autore fu
opera aperta ad ogni informazione senza essere una mole
indigesta o un freddo deposito di residui
insignificanti. [...] Se lopera di Diogene Laerzio non fu un
classico come i Dialoghi di Platone o la
Metafisica di Aristotele, essa estata un livre de chevet, M.
GIGANTE, 1973, 110. Le Vite laerziane
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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Laercio despliega, adems, un estilo que parece ms propio de un
erudito con inters
por un concepto amplio de la filosofa antes que de un discpulo
dispuesto a defender o
a favorecer un sistema especfico de pensamiento.
La fecha de aparicin de Vidas y opiniones de los filsofos
ilustres se establece
aproximadamente en torno a la mitad del siglo III d. C., a
partir del anlisis de
referencias internas y la identificacin de las primeras
citaciones externas de la obra.64
Si consideramos las tendencias literarias del siglo anterior a
Digenes Laercio, el II d.
C.,
When we begin with philosophical writings, the first thing which
strikes us is their lack of
originality. Philosophy as a whole has come to a stand-still. No
new theory is proposed,
and the tenets of the existing schools lie firm. [...] we do not
read anything substantially
new. [...] So the general tendency of philosophical literature
is the acceptance,
reproduction and, at its best, interpretation of traditional
material.65
La reflexin en torno a los textos filosficos de la tradicin se
centr adems, en esta
poca, principalmente en el mbito del discurso tico, mostrando un
inters especial por
las curiosidades, detalles y ancdotas.66 A todo ello puede
aadrsele, a su vez, la
tradicin peripattica anterior, prcticamente ya extinta en el
siglo II d. C., que gustaba
de prestar atencin a aspectos ms o menos anecdticos de tipo
historiogrfico y
biogrfico y que acab revistindose de un tono moralizante, del
que da cuenta de forma
destacada Plutarco.67 De Plutarco, en concreto, se hace
referencia expresa slo en dos
divennero un livre de chevet sia per chi avesse interessi di
storiografia filosofiaca sia per chi volesse
informarsi sui Realien dei maestri antichi: biografia,
cronologia, opere, detti e fatti memorabili, M.
GIGANTE, 1973, 113.
64 Acerca de las condiciones y dificultades para la datacin del
libro y las distintas propuestas que se
han ofrecido, vid. H. S. LONG, 1964, xvi; M. GIGANTE, 1972,
38-39; J. MEJER, 1978, 55-58.
65 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 44-45.
66 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 45.
67 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 46.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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ocasiones en Vidas y opiniones de los filsofos ilustres.68 Con
todo, esta experiencia del
siglo II d. C. pudo constituir un terreno abonado para que, en
el siglo posterior,
Digenes Laercio pudiera componer su obra, contando con parte del
espritu y el
material de reproduccin, revisin, recopilacin y comentario de
los siglos anteriores, o,
en todo caso, esta pudo ser la herencia cultural latente en
tiempos de Digenes
Laercio.69
El siglo II d. C. da lugar al fenmeno que se conoce como Segunda
Sofstica, la cual
implicaba un gusto renovado por la oratoria, la artificiosidad,
la apariencia del discurso
y los argumentos de los sofistas. Junto con stos, se impona en
literatura el gnero de
los romances griegos, en los que The heroes of the stories are
as impersonal and
mechanical as those of the strips in todays newspapers. There is
no question of
individual characterization. Nothing is truly human.70 Frente a
esta tendencia
generalizada de despersonalizacin, que no establece un vnculo
real con la vida y que
provoca en el lector o espectador un estado de pathos insincero
in which the roar of
strong words had to drown the deficiencies and the falsehoods of
the contents,71
parecera tambin que se alza, en el siglo III d. C., Digenes
Laercio, recuperando en su
Vidas y opiniones de los filsofos ilustres la llamada a un
modelo de vida filosfica,
representada por la autenticidad ejemplar de los principales y
ya lejanos representantes
de la antigua filosofa griega.72
No obstante, de modo semejante a como sucede tambin en Digenes
Laercio, en los
escritos del siglo II a. C. The motifs, the ways of thinking,
the things for which they
expect the readers attention ar not drawn from contemporary
life, [...] but from a past
68 D. L. IV 4 y IX 60.
69 En realidad, entre las citadas por Digenes Laercio existe un
vaco relativo de fuentes entre el siglo
II y el III d. C., poca, este ltimo siglo, en la que se suele
fijar, como hemos visto, la elaboracin de
Vidas y opiniones de los filsofos ilustres. Vid. J. MEJER, 1978,
28 n. 59; 60-95.
70 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 47-48.
71 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 47.
72 En apoyo a esta interpretacin puede alegarse tambin la
escasez de fuentes empleadas por
Digenes Laercio de los siglos II-III d. C. Vid. n. 69.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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which is to be found in books, in schools, and nowhere else,73
si bien con una posible
diferencia: mientras que la literatura del siglo II a. C.
adolece de una retrica vaca,
mecnica, superficial e inautntica,74 en Digenes Laercio, bajo la
utilizacin de un
lenguaje llano y directo, y, ciertamente, por medio del recurso
a la ancdota, el pasaje
cmico e incluso a la leyenda, encontramos sin embargo un
esfuerzo de revaluacin de
los filsofos griegos como ejemplos de una autenticidad que
alcanza hasta sus formas
de vida ms cotidianas.
Con todo esto, Digenes Laercio, entrado en poca de dominacin
romana, puede
que constituya, por as decir, el canto del cisne del legado
filosfico de la antigua
Grecia; un legado, seguramente, que padece ya de esa afeccin de
los tiempos de la que
apenas contados nombres escapan75 y que conlleva una debilidad
del propio discurso,
pero que constituye, precisamente por esta dificultad, un ltimo
esfuerzo de
revitalizacin de las enseanzas del pasado en un tono sincero,
autntico, sencillo, no
adornado, aun cuando atendiendo, tambin en parte, a las demandas
literarias de la
poca:
What remains is if we look at he material as a whole a very
general ethical attitude,
and in many cases a prominent element of wit. [...] This reminds
us of the period, when
Diogenes was writing, the Second Sophistic. This movement
stressed the purely literary
aspects of all kinds of literature, and generally strove to
please the reader by providing
entertaining reading. On the other hand much of the literature
of this period also
manifested a rather general moralistic tinge. In this literary
climate Diogenes collections
of would have been most welcome as meeting both these
demands.76
De otro lado, la aparente desorganizacin de buena parte del
material tal y como lo
rene Digenes Laercio ha sorprendido a los investigadores,
llegando a lanzar distintas
73 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 49.
74 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 49-51.
75 B. A. VAN GRONINGEN, 1965, 55.
76 J. F. KINDSTRAND, 1986, 243.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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conjeturas por las que considerar, como hiptesis, la obra
inacabada;77 se han
constatado igualmente distintos tipos de inconsistencias en
cuanto a las declaraciones
internas de principos organizativos de la obra;78 si bien otros
han visto en todo ello el
simple reflejo de un sistema antiguo de extraccin y composicin
de textos sobre
papiro,79 comn a muchos autores de la poca, observando, en
cualquier caso, un
cirterio suficientemente elaborado en la criba y composicin de
los fragmentos en Vidas
y opiniones de los filsofos ilustres.80
En su estudio sobre el valor de la obra para el estudio de la
historia de la filosofa
griega, Mejer, despus de poner de manifiesto la diversa
naturaleza de las obras
tardoantiguas de transmisin de la filosofa griega y, en
especial, la heterogeneidad
propia de Vidas y opiniones de los filsofos ilustres entre todas
ellas, concluye, en
cualquier caso, que
There is no general principle which will help us determine the
value of the many texts
from late antiquity that pretend to teach us something about
earlier Greek philosophy.
Each text must be examined separately, and the result of such
work may still yield an
increased understanding of those philosophers who are the
foundations of Western
philosophy.81
77 As, por ejemplo, para Gigante, Lopera era dedicata ad una
dama [vid. D. L. III
47], forse di alto rango, partecipe certo della rinascenza
platonica del tempo: era Diogene un sofista, un
maestro di corte? Il nome della donna, che avrebbe dovuto
apparire allinizio dellopera, non ci stato
tramandato: poich da pi di un indizio possiamo supporre che le
Vite laerziane non ebbero lultima
mano, pu anche essere che la dedica non sia stata scritta, M.
GIGANTE, 1972, 38.
78 Cf. G. GIANNANTONI, 1986, 206; T. DORANDI, 1992; GIGON, lof,
Das Prooemium des Diogenes
Laertios: Struktur und Probleme, Horizonte der Humanitas. Eine
Freundesgabe fr Professor Dr.
Walter Wili, 1960, 37-64.
79 Cf. J. MEJER, 1978, 16-19.
80 Cf. J. MEJER, 1992, 3599-3600.
81 J. MEJER, 1992, 3602.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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Por otra parte, tambin ha sido advertida por Mejer the
conviction of most scholars
that Diogenes both as a writer and as an author was so
negligible that he had no
independent value.82 As H. S. LONG has expressed it recently:
the value of any
section of Diogenes depends on the value of its source;
consequently, scholars have
only been seriously interested in the questions about Diogenes
direct and indirect
sources.83 Respecto a esta acusacin extendida entre los
investigadores de falta de
originalidad de la obra de Digenes Laercio, Marcello Gigante ha
aclarado, sin
embargo, que Leclettismo delle fonti rispecchia leclettismo del
modo di lavorare e di
esporre di Diogene Laerzio: si suol dire di lui che scarsamente
originale, ma non si
vede come un raccoglitore di notizie biografiche e dossografiche
abbia il dovere di
essere originale.84 En efecto, Vidas y opiniones de los filsofos
ilustres es una obra que
se encuentra entre la biografa, el encomio, la historia de la
filosofa y la doxografa, sin
llegar a formar parte, en sentido exclusivo, de ninguna de estas
categoras. Con todo,
para Gigante, Digenes Laercio tampoco puede contar estrictamente
como filsofo:
le sue informazioni non si inseriscono in uno schema
prestabilito di ci che sia la verit o
preparazione alla verit. Egli non n un autentico filosofo n
autentico asino: preferisce
ricercare ed esporre con un minimo di sistematicit e un massimo
di libert il materiale di
cui pu disporre. Nellesercizio della scelta prevale lintenzione
di essere completo senza
essere noioso.85
En sus afirmaciones, Gigante se encuentra prximo en simpata a
Digenes Laercio.
La definicin que elabora de su persona como autor de Vidas y
opiniones de los
filsofos ilustres es, sin embargo, basculante, y acusa la
perplejidad que genera la
naturaleza heterognea de la obra. A su vez, su defensa puede
acercarse por momentos
82 J. MEJER, 1992, 3557.
83 J. MEJER, 1978, 1, citando a H. S. LONG, Encyclopedia of
Philosophy 2, New York 1967, 408 y
refiriendo opiniones similares de otros investigadores en n.
1.
84 M. GIGANTE, 1972, 43.
85 M. GIGANTE, 1972, 44.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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demasiado a la excusa. En estos casos, parece reforzar la
conviccin de que el valor de
Digenes Laercio se limita al valor de cada uno de los
testimonios que refiere, en la
medida en que puedan ser estimados, cada uno por separado, como
material
historiogrfico por parte de la crtica filolgica. As, reconoce
que il procedimento
composizionale in Diogene Laerzio non organico n internamente
governato: non c
coerenza di sviluppo dei motivi n c sollecitudine nellautore di
una disposizione
razionale degli argomenti. [...] Ma la disorganicit compensata
dalla ricchezza
dellinformazione.86
Sin embargo, tambin por momentos invita Gigante a pensar en
Digenes Laercio en
otros trminos: Diogene Laerzio un biografo, la cui vena si
alimenta sostanzialmente
di erudizione, ma non aliena dalla storia. [...] Diogene Laerzio
unisce al le
, alle vicende esteriori del filosofo le opinioni, le dottrine:
tale accoppiamento
mostra che lautore non pu essere giudicato un mero biografo
insensibile alla storia del
pensiero.87 Nelle Vite laerziane non manca la philosophia
perennis per usare la
riformulazione leibniziana : essa vi presente tanto quanto basta
a inserire Diogene nel
contesto della storiografia filosofica antica. Sulla philosophia
perennis prevale una
filosofia effimera che trova nel motto, nella sentenza,
nellaneddoto la sua
espressione.88 Vidas y opiniones de los filsofos antiguos es, en
efecto, un tesoro para
la investigacin dentro del mbito de la filologa clsica y es
tambin un antiguo
vademcum de los filsofos griegos o de sus imgenes tradicionales
y sus propuestas
86 M. GIGANTE, 1972, 43 y 44. Diogene Laerzio si situa in uno
dei culmini della storiografia
filosofica, prima che essa diventi agiografica o edificante: in
unet di sincretismi religiosi e ideologici,
bisognosa, come ogni epoca stanca, se non malata, di sintesi
culturali, di summae che fornissero una
ricetta di sapienza se non un modo di vita e insieme una
educazione filosofica e una distensione spirituale,
Diogene Laerzio dispiega la sua polymathia che per Eraclito non
insegna ad avere intelligenza , ma
pu corrispondere al gusto, allorizzonte di attesa dei suoi
lettori. Cos sul durevole impianto istituzionale
Diogene costruisce le sue biografie, come monografie n uniformi
n monotone: senza fanatismo e senza
pregiudizio, M. GIGANTE, 1972, 42-43.
87 M. GIGANTE, 1973, 108.
88 M. GIGANTE, 1973, 131.
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PARA UN ANLISIS DE LA NOCIN DE FILOSOFA EN DIGENES LAERCIO Y SU
RELACIN CON LA DEFINICIN DEL SOCRATISMO
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de vida; un manual de estilos filosficos, muchos de ellos de
otro modo simplemente
desconocidos para nosotros.
Es cierto que
Diogene Laerzio non uno storico della filosofia nel senso
dellAristotele del primo libro
della Metafisica o di Hegel e tuttavia la sua opera non mero
cumulo di opinioni o
una galleria di opinioni . Diogene costruise la sue Vite dal
basso, cio dalla tradizione
storiografica dimpari valore, non dallalto di un organico
sistema da verificare o
inventare nellesame delle fonti.89
Sin embargo, aun cuando su naturaleza no es, tampoco, la de un
tratado o ensayo
filosfico, en su criterio de seleccin de los distintos pasajes y
en la insistente incidencia
sobre los aspectos de la vida y la personalidad de los filsofos
puede que subyazca
adems una nocin especfica de la filosofa que no puede desatender
el anlisis
filosfico. De este modo, tambin Digenes Laercio se revelara como
un peculiar
historiador de la filosofa, en cuyos escritos se plasma, de
manera no evidente a simple
vista, una concepcin propia de la filosofa; pero esto es algo
que slo puede apreciarse
desde una investigacin con enfoque filosfico.90
3. El valor de la ancdota.
En el mtodo de transmisin de la vida y el pensamiento de los
filsofos de Digenes
Laercio la ancdota tiene un lugar de primera magnitud.91 La
ciencia moderna,
instituida sobre fundamentos lgicos de conexin entre ideas,
literalidad, amplitud de la
explicacin y estructuras sistemticas de exposicin, hace que la
ancdota, en tanto que
imagen literaria construida sobre un principio eminentemente
analgico de
89 M. GIGANTE, 1972, 44. Cf. M. GIGANTE, 1973, 129.
90 Il buon biografo quando inserisce secondo il modello
teofrasteo nel tessuto biografico il filo
dossografico supera la fisionomia del mero erudito e
contribuisce alla storia del pensiero, M. GIGANTE,
1973, 129.
91 Cf. J. F. KINDSTRAND, 1986, 219 ss.
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representacin, se contemple como un recurso de escaso valor en
un contexto de
transmisin de conocimiento. En este sentido, la ancdota recibe
un estrecho grado de
familiaridad con lo trivial, lo ldico o lo desechable. As
tambin, habitualmente,
sobre todo en los primeros estudios modernos de la naturaleza
general de su obra, se ha
establecido que Digenes Laercio, como coleccionista de ancdotas,
es un autor falto de
inters en un sentido unitario para la comprensin de la filosofa
griega. Sin embargo, se
desatiende, desde este punto de vista, la funcin pedaggica que
desarroll la ancdota
en tiempos antiguos, haciendo valer incluso pasajes procedentes
de la comedia, pero
distinguindose en muchos los casos del simple quehacer del
comedigrafo por la
mayor seriedad analtica de sus objetivos de exposicin.92 El uso
de la ancdota en
tiempos antiguos se aleja de forma sustancial de la clase de
ancdotas desvalorizadas
que podemos esperar como producto de una sociedad gobernada por
las modernas
tecnologas de la informacin, los medios de comunicacin de masas
y la industria del
espectculo. La ancdota se inscriba an, en aquel tiempo, en un
contexto dominado
por la oralidad y se converta, por tanto, en un instrumento
privilegiado para la
transmisin de principios, en este caso filosficos, de modo que
pudieran quedar