INTRODUCCIÓN La pedagogía en su desarrollo disciplinar, se vincula más a lo que concebimos como mirada pedagógica de la realidad, que es esencia, es interpretar los sentidos de la enseñanza, y desde un punto de vista social amplio, entender que la vida como totalidad tiene un sentido educativo. Asistimos a la idea de que la Pedagogía es una forma de saber y mirar las relaciones que se establecen entre los hombre con motivo de la enseñanza. Por tal razón acuñamos la idea de voluntad de enseñanza como punto de origen del análisis pedagógico, pues, desde esta noción comprendemos los procesos de institucionalización, cambio y reforma escolar. La voluntad de enseñar se vincula a una cualidad antropológica del ser humano de comunicar y hacer partícipes de los bienes culturales a los de su especie, como parte de un intento permanente de humanización del individuo, que en el marco de la cultura pedagógica de la sociedad occidental se canaliza por la vía de la escuela. La pedagogía entendida como esencia es la reflexión del hombre que tiene en común una comprensión esencialista, o meta histórica del ser humano. El ser humano se forma, es decir, se hace en un permanente proceso de individualización y socialización, en tal sentido, construye su vida, la formación humana, como preocupación central de una pedagogía para la comprensión y la
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INTRODUCCIÓN
La pedagogía en su desarrollo disciplinar, se vincula más a lo que concebimos
como mirada pedagógica de la realidad, que es esencia, es interpretar los sentidos
de la enseñanza, y desde un punto de vista social amplio, entender que la vida
como totalidad tiene un sentido educativo. Asistimos a la idea de que la Pedagogía
es una forma de saber y mirar las relaciones que se establecen entre los hombre
con motivo de la enseñanza. Por tal razón acuñamos la idea de voluntad de
enseñanza como punto de origen del análisis pedagógico, pues, desde esta
noción comprendemos los procesos de institucionalización, cambio y reforma
escolar. La voluntad de enseñar se vincula a una cualidad antropológica del ser
humano de comunicar y hacer partícipes de los bienes culturales a los de su
especie, como parte de un intento permanente de humanización del individuo, que
en el marco de la cultura pedagógica de la sociedad occidental se canaliza por la
vía de la escuela.
La pedagogía entendida como esencia es la reflexión del hombre que tiene en
común una comprensión esencialista, o meta histórica del ser humano.
El ser humano se forma, es decir, se hace en un permanente proceso de
individualización y socialización, en tal sentido, construye su vida, la formación
humana, como preocupación central de una pedagogía para la comprensión y la
emancipación, se centra en la persona, lo cotidiano, la cultura, lo dialógico, lo
creativo y lo subjetivo, desde donde se realizan los actos pedagógicos, la cultura
como texto en permanente construcción colectiva a partir de los sujetos, se
dinamiza entre la tradición y lo moderno, para producir construcciones de sentidos
posibles, contextos y escenarios significativos donde se forma la persona en una
relación de formación y cultura.
La antropología pedagógica consisten en objetivar, dentro de la historia, la
perfección que ilumina a esta desde el exterior supra mundano; el ser humano es
visión de la verdad (platon), el hombre es comunidad transparente (marx) y el ser
humano no consiste en su persona interior (Freire y milani).
CAPITULO I
GENERALIDADES: CONCEPTO, DEFINICIÓN Y
CARACTERÍSTICAS
IDEAL
“Lo ideal” o la “idealidad” de los fenómenos es una categoría demasiado
importante para ser tratada irreflexivamente y sin el debido cuidado, ella no
solamente está vinculada a la comprensión marxista de la esencia del idealismo,
sino también a la propia denominación de éste.
Idealistas se consideran todas aquellas concepciones que, en filosofía, toman lo
ideal como punto de partida para la explicación de la historia y el conocimiento,
independientemente de la forma particular en que sea descifrado este concepto:
como conciencia, voluntad, pensamiento, psiquis en general, “alma”, “espíritu”,
“sensación”, “principio creador” o “experiencia socialmente organizada”.
Precisamente por esto el campo antimaterialista en filosofía se denomina
idealismo y no, digamos, “intelectualismo”, “psicologismo”, “voluntarismo” o
“concienticismo”. Estas son ya especificaciones particulares, y no definiciones
universales del idealismo en general, con independencia de la forma particular en
que interviniera. Lo “ideal” se comprende aquí, en toda su dimensión, en calidad
de conjunto íntegro de todas sus posibles interpretaciones, tanto las conocidas,
como las que están aún por ver la luz.
Por eso es posible y necesario afirmar que la conciencia, por ejemplo, es “ideal”, o
sea, pertenece a la categoría de fenómenos “ideales”, pero, en ningún caso, ni en
sentido o relación alguna, es material. Pero si a la inversa usted afirma que “lo
ideal” es precisamente la conciencia (la imagen psíquica, el “concepto”, etc.) se
incurriría en una inadmisible confusión al expresar la diferencia (contradicción) de
principio entre lo ideal y lo material, al esclarecer el propio concepto de “lo ideal”.
Pues esta inversión convertiría el concepto de lo ideal, de designación
teóricamente meditada de una conocida categoría de fenómenos en la simple
denominación de alguno de ellos.
Según platón: El Estado ideal, se compone de tres clases.
1. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los
comerciantes.
2. La seguridad, en los militares.
3. El liderazgo político es asumido por los reyes filósofos.
La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el
máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que
completan todo el proceso educacional se convierten en reyes filósofos. Son
aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las
ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes
filósofos, quienes son los sabios que poseen la sabiduría.
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado
ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de
la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes.
JUSTICIA
Según platón es la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El
Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función
sin entrar en las actividades de las demás clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la
estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.
Según Rawls sostiene que la desigualdad social sí puede justificarse moralmente
y que la economía de mercado no es incompatible con la justicia social. La
concepción de la justicia como equidad exige un mismo esquema de derechos y
libertades básicos para los ciudadanos, igualdad sustantiva (no meramente formal)
de oportunidades para todos. Esta concepción también especifica que las
desigualdades económicas y sociales pueden estar permitidas siempre y cuando
resulten en beneficio de los menos favorecidos. Se trata de un liberalismo
igualitario que recoge tanto la defensa liberal de las libertades individuales como la
demanda socialista de justicia social.
PERSONA
Según Kant, como ilustrado, es un creyente de la democracia. Su principio era que
cada hombre debe ser considerado como un fin en sí mismo (es el precursor de
los derechos universales del hombre). Su amor por la libertad queda reflejado en
estas palabras: “no puede haber nada más espantoso que el que las acciones de
un hombre deban estar sometidas a la voluntad de otro”.
Según en la filosofia se define persona como el "individuo inteligente" que se
diferencia de otros y se presenta ante los demás con rasgos originales. La
definición clásica viene de Boecio: "Substancia individual de naturaleza racional" y
es la que fue aceptada por los filósofos y teólogos medievales.
En griego, persona, (de prosopon) era la máscara o careta con la que se
caracterizaba el artista que simulaba un personaje en la obra dramática. El término
pasó a los romanos.
Dentro del espacio jurídico es el individuo con identidad propia, que asume
exigencias y deberes ante la ley, que tiene derechos. Y por extensión se entiende
del grupo o entidad que puede reclamar derechos en atención a los individuos que
lo configuran solidariamente. Con todo, no se debe confundir persona e individuo.
El concepto individuo resalta la idea de singularidad; persona alude a idea de
conciencia y de representatividad.
En la Filosofía moderna se resalta sobre todo la dimensión activa y evolutiva de la
idea de persona: la capacidad de auto identificarse y de presentarse ante los
demás para ser reconocido por ellos. Por eso persona se sustituye con frecuencia
por personalidad.
En Teología católica se recoge la idea de persona propugnada en la Filosofía de
Boecio y, aunque sea de forma limitada y análoga, se denomina persona al ser
individual con racionalidad, es decir con inteligencia. Así se explica en Santo
Tomás la idea de la unidad de persona en Cristo y la trinidad de personas en Dios.
Dios es tripersornal en unidad (trinidad, tri-unidad), Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Jesús es un ser personal, una persona, con doble naturaleza. La persona es la
divina, el Verbo, la Segunda de la Trinidad. Ella unifica misteriosamente las dos
naturalezas: la humana y la divina.
CAPITULO II
ESCUELA, CORRIENTES, ETAPAS, PERIODOS Y OTROS
1. ESCUELA PLATÓNICA (Escuela filosófica creada por Platón)
Después de viajar por Egipto, Italia y Sicilia, Platón vuelve a Atenas en el año 387
a. C. y funda en esta ciudad uno de los centros educativos y de investigación más
importantes de la Antigüedad: la Academia. Recibe este nombre por estar situada
en un lugar cercano a los jardines dedicados al héroe Academos, en los
alrededores de Atenas.
En esta escuela se enseñaba música, astronomía, matemáticas (en el frontispicio
del centro estaba escrito el lema "nadie entre aquí que no sepa geometría") y,
como culminación de los estudios, filosofía.
Se suelen distinguir cuatro períodos en la Academia:
La Academia Antigua: sigue las doctrinas de Platón pero termina acentuando las
ideas pitagóricas y matematizantes que se encuentran en sus últimos escritos;
La Academia Media: exagerando la crítica platónica al conocimiento sensible y
generalizando dicha crítica a todo tipo de conocimiento acabó defendiendo puntos
de vista claramente escépticos;
La Academia Nueva: escepticismo moderado, probabilismo;
La Academia Novísima: dogmatismo moderado y eclecticismo.
En el año 529 d. C. el emperador Justiniano y en nombre de la defensa del
cristianismo cierra la Academia (y el resto de escuelas filosóficas atenienses),
prohibiendo la enseñanza de la filosofía y confiscando sus bienes.
2. ESCUELA MARXISTA
3. CORRIENTES FILOSOFICAS DE PAUL FREIRE
El personalismo más allá de ser una corriente filosófica, es un movimiento de
pensamiento que se basa en la idea de que el hombre es el valor absoluto.
Considera a la persona como autónomo y subsistente pero sin dejar de lado que
es esencialmente un ser social.Como su nombre lo dice, el centro de esta
ideología es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto que concentra
su estructura en la vocación, encarnación y comunión; al mismo tiempo que afirma
la dualidad de la persona (cuerpo y espíritu) considerando la espiritualidad como
parte fundamental de su subsistencia e independencia. Además la persona ajusta
sus acciones a la libertad y vive en compromiso responsable y conversión
constante para así poder seguir su vocación.
Pedagogía Personalista es lograr el desarrollo de la persona en su totalidad
(capacidades, Características de la Pedagogía Personalizada
Busca la plena realización habilidades, valores, actitudes, etc. ).del hombre
mediante el encuentro con su vocación.
Es importante la relación de la persona no solo con los demás sino consigo
mismo.
Valora ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
individuo según su vocación.
Se acentúa el valor de la persona, ya que ésta influye en el comportamiento
colectivo.
El educando debe construir su propia persona, en un marco de respeto
hacia los demás.
La escuela dene estar la servicio del hombre para favorecer la libertad y
creatividad de las personas.
La esencia de una Pedagogía Personalista es lograr el desarrollo de la
persona en su totalidad (capacidades, Características de la Pedagogía
Personalizada busca la plena realización habilidades, valores, actitudes,
etc. ).
Del hombre mediante el encuentro con su vocación. Es importante la
relación de la persona no solo con los demás sino consigo mismo.
Valora ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
individuo según su vocación.
Se acentúa el valor de la persona, ya que ésta influye en el comportamiento
colectivo.
El educando debe construir su propia persona, en un marco de respeto
hacia los demás.
La escuela dene estar la servicio del hombre para favorecer la libertad y
creatividad de las personas.
No se han logrado completamente, hace falta una actitud de compromiso
propositiva por parte de todos los elementos que integramos la comunidad
escolar: alumnos, maestros, directivos, padres de familia, autoridades educativas,
etc.
Por lo tanto la pedagogía personalista tiene como objetivo primordial la realización
como persona de los sujetos que se educan. Sin embargo esta realización
personal no puede ser entendida como preparación para una profesión o para una
función social determinada, sino, ante todo, para que sea el estudiante capaz de
descubrir aquello que constituye su auténtica originalidad como persona. Lo
importante es formar personas que sean capaces de integrarse críticamente en el
medio social que les rodea, de manera que ofrezcan una solución positiva a
aquellos problemas que se les planteen, superando los obataculosLa clave de una
educación personalizada es “una pedagogía cuyo espíritu va orientado a cada una
de las personas sobre las que incide, para que se realice como tal, es decir, que
alcance el máximo de iniciativa, de responsabilidades y vida espiritual, es un
compromiso responsable y libre con los hombres de la comunidad social en la que
se desarrolla” (E. faure).
ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS
1. Busca la plena realización del hombre mediante el encuentro con su
vocación.
2. Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la
relación del hombre con los demás y consigo mismo.
3. Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
persona según su vocación
4. Excluye de su teoría y su aplicación a todo aquel que no considera la
trascendencia como fundamental.
CAPITULO III
FILOSOFOS, EDUCADORES, CIENTIFICOS REPRESENTANTES
DEL TEMA
PLATÓN
Fecha de nacimiento: 427 a.C., Atenas, Grecia
Fecha de la muerte: 347 a.C., Atenas, Grecia
Platón fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En
387 fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de
novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía.
La "auténtica filosofía" es, según Platón, la fuente
del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en
la vida privada como en la pública. En sintonía
con esta distinción, el presente artículo aborda las
ideas de Platón sobre educación desde dos
perspectivas: en la primer parte, centrando la
atención sobre el individuo, y en la segunda,
destacando la dimensión política del hecho
educativo. Por eso para Platón “la educación es
desalienación, la ciencia es liberación y la filosofía
es alumbramiento” (Droz 1992).
El Estado, por tanto, encuentra en la educación el medio más idóneo para
alcanzar su fin: la justicia. De ella depende que logre o no su ideal.
En Las leyes Platón sigue convencido, como lo estaba en su juventud, de que la
sociedad sólo alcanzará la justicia a través de la educación. Pero en este diálogo
no le concede tanta importancia al filósofo como gobernante cuanto como
legislador, ya que entiende que de la redacción de leyes sabias y de su