Escatologia feminista

Introducción a la

Escatología Feminista: Análisis crítico

Introducción a la


Dr. Miguel Ángel Núñez

Introducción

• Orígenes y raíces

• Diferencias

• Teologías Feministas del primer mundo.

• Teologías Feministas Tercermundistas.

• Primer mundo.

• Ligadas al feminismo.

• Latinoamérica y Asia.

• Relacionadas con las Teologías de Liberación.

Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

Teologías feministas del primer mundo

• Están ligadas fundamentalmente con

una reinvindicación social.

• Se pretende dar a la mujer un lugar

negado en la sociedad.

• Sus raíces son sociológicas.

• Representante más importante: Dra.

Elizabeth Schüssler Fiorenza, Ph.D.

(Univ. Harvard)


Teologías Feministas Latinoamericanas

• Es producto de las Teologías de la Liberación.

• Se las llama teologías “desde la perspectiva de la mujer”.

• Su centro de atención es fundamentalmente la mujer pobre y discriminada.

• Representante más importante: Dra. Elza Támez, Ph.D. (S.B.L. Costa Rica – Univ. Harvard)


Raíces ideológicas

• Sociológica:

• La relación entre los sexos no es natural sino

social.

• Se necesita una “decontrucción” social.

• Hay que eliminar patrones patriarcales.

• Teológica:

• Se necesita re-interpretar la Biblia.

• Hay que hacer una exégesis no discriminadora.

• Hay que reconocer en la exégesis los patrones

patriarcales y eliminarlos.


Dos grupos

antagónicos

en el

feminismo

anglosajón


1. Teologías Feministas Cristianas

• En general alineadas con

teologías liberales.

• Ligadas al Método Histórico

Crítico.

• Tienden a radicalizar sus

postulados.


2. Teologías Feministas Bíblicas

• En general alineadas con

grupos cristianos

conservadores.

• Opuestas al criticismo

bíblico.

• Aceptan la autoridad bíblica.


Teología Feminista Liberal: Diferencias

• Post-cristianas: Rechazan la

Biblia (Mary Daly)

• Extremo: Ecofeminismo,

neopaganismo (Rosemary

Radford Ruether)

• Moderadas: Biblia es

producto patriarcal, hay que

liberarla (Elizabeth Schüssler-

Fiorenza)


Supuesto básico

“Las mujeres han sido marginadas en la Biblia, en la interpretación y en la tradición”.

Cristina Conti


Método hermenéutico

• Feministas cristianas (liberales)

• La experiencia contemporánea

determina el significado y autoridad

de la Biblia.

• La verdad es aceptada en tanto sea

reinvindicadora de la mujer.


Hermenéutica a partir de la

Teología de la Liberación

1. La teología es siempre un “segundo acto” (G. Gutierrez), está precedida por el reconocer estructuras de injusticias y un compromiso para trabajar en contra de ellas

2. La teología feminista es crítica de la liberación. Si no hay liberación no hay teología válida.


Escatología feminista

• Dos perspectivas:

•Feminismo anglosajón.

•Feminismo teología

liberación


Escatología feminista crítica

• Dos perspectivas:

• Lo androcéntrico del texto apocalíptico debe desecharse.

• Se debe leer entendiendo que el autor es hijo de su época


Elizabeth Schüssler Fiorenza

• Se debe hacer “crítica

retórica”.

“El contexto es tan importante como el texto. Lo que vemos depende del lugar donde estemos”.

• Entender a partir del contexto

del autor.

• Se debe incorporar cuestiones

sociopolíticas y teo-éticas

como elementos constitutivos

de la interpretación. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

Rosemary Radford Ruether

• Propone una

reinterpretación

escatológica.

• Se debe incorporar lo

inmanente.

• Sugiere el ecofeminismo.


Escatología feminista latinoamericana

• La Biblia debe ser leída a

partir del oprimido.

• En el caso del feminismo a

partir de la mujer pobre.

• El contexto es el texto.


Elsa Támez

• Crítica la escatología clásica preocupada del mundo supraterreno.

• Propone una escatología que incorpore la lucha social y la política de cambio.


Conclusión: Aspectos objetables

• Hay elementos objetables desde el

punto de vista de la hermenéutica

clásica.

• La T.F. especialmente de factura de la

Teología de la Liberación es objetable

su metodología de partir de la praxis.


Conclusión: Aspectos objetables

• Es criticable la actitud frente a la

Biblia, especialmente de los

grupos más radicales.

• La Biblia no es simplemente un

texto mítico, eso va contra la

autoridad del texto bíblico.


Conclusión: Mea Culpa

• Es un llamado de atención a la

teología cristiana que ha relegado a la

mujer a un segundo plano.

• Es como sostiene –Letty Russell- una

revolución de conciencia.

• Es fundamental buscar un cambio de

paradigma (siguiendo la idea de T.

Kuhn).


Conclusión: Mea Culpa

• No se puede obviar que muchas

críticas de la TF es una reacción

frente al abuso del texto que ha

servido para justificar la opresión

contra la mujer.

• Muchos de sus argumentos tienen

razón.


Conclusión: Contribución

• Es destacable quienes buscan la igualdad sin obviar el texto (Ej., Phyllis Trible, Catherine Kroeger, Gilbert Bilezikian, y otros)

• Es necesario buscar el diálogo no la polarización.

• Se necesita una escatología que utilice un lenguaje no discriminador.


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