Espíritu Santo, dame agudeza para entender, capacidad para retener, método y facultad para aprender, sutileza para interpretar, gracia y eficacia para hablar; dame acierto al empezar, dirección al progresar y perfección al acabar. Amén ESCATOLOGÍA 2018 P. José Enrique Oyarzún, L.C. Javier Ayala Birrell, LC
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ESCATOLOGÍA...Escatología 1. Introducción 2. La historia de la salvación como contexto 3. La instancia hermenéutica La escatología incoada 4. La muerte 5. El juicio particular
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Espíritu Santo,
dame agudeza para entender,
capacidad para retener,
método y facultad para aprender,
sutileza para interpretar,
gracia y eficacia para hablar;
dame acierto al empezar,
dirección al progresar
y perfección al acabar. Amén
ESCATOLOGÍA 2018
P. José Enrique Oyarzún, L.C.
Javier Ayala Birrell, LC
ART! «Yo soy la luz del mundo;
la persona que me siga no caminará en la oscuridad,
sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12
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Clase 1: 21 febrero 2018
Aspectos metodológicos
Libro de texto
El profesor propone cinco libros, de los cuales hemos de elegir uno como base del curso:
Escatología de Joseph Ratzinger.
Finalidad del curso: síntesis personal
El curso busca que el estudiante logre una síntesis personal que deberá presentarse en el examen.
Esta síntesis se debe basar en:
1. Clases
2. Libro
3. Lecturas
Trabajo escrito
Vale 2 puntos de la nota final. El trabajo consiste en una síntesis de las lecturas obligatorias a la
luz de un tema: EL JUICIO FINAL. 3 páginas en formato APRA. Debe entregarse el 17 de mayo.
Examen
Será escrito. Consta de 3 partes:
1. Preguntas de conocimiento.
2. Síntesis personal.
3. Desarrollo de un tema.
Estructura del curso
Escatología
1. Introducción
2. La historia de la salvación como contexto
3. La instancia hermenéutica
La escatología incoada
4. La muerte
5. El juicio particular
6. La escatología intermedia
7. El purgatorio
La escatología consumada
8. La parusía
9. La resurrección
10. El juicio final
11. La vida eterna
12. La muerte eterna
Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32
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ESCATOLOGÍA
1. Introducción
¿Cuándo será el fin del mundo? ¿Cuánto dura el purgatorio? ¿Cómo será el cuerpo resucitado?
¿Qué hay después de la muerte? La escatología trata de los novísimos: muerte, juicio, infierno y
paraíso. La introducción busca purificar el concepto de escatología. A continuación presentaremos
el desarrollo del concepto.
Estructura de la Introducción:
1. Actitud
2. Etimología
3. Búsqueda del objeto
4. Definición
5. Estructura del curso
1. Actitud
Debemos encuadrar el curso en un círculo virtuoso: (i) razonar sobre la fe dentro de la fe (ii) parte
de un conjunto orgánico: nexus mysteriorum (iii) «teológico existencial»: la muerte es real. La fe
es una respuesta real a una pregunta real, no es solo una actitud subjetiva.
Como es una pregunta o actitud existencial, partimos de algunos argumentos de la existencia: de
dónde vienen estas preguntas.
- Deseo: nostalgia de… hacemos la experiencia de “nostalgia existencial”.
- El futuro como pregunta: ¿cuándo moriré? ¿Qué hay después de la muerte?
- Incerteza sobre el futuro.
Encontramos la clave de lectura del curso en Spe Salvi 2:
Sólo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero también el presente. De
este modo, podemos decir ahora: el cristianismo no era solamente una « buena noticia », una
comunicación de contenidos desconocidos hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se diría: el
mensaje cristiano no era sólo « informativo », sino « performativo ». Eso significa que el Evangelio
no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que
comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par
en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva.
La pregunta escatológica está por todas partes, aunque hoy se tienda a hacer silencio sobre este
tema (infierno, juicio, etc.):
- «Ser o no ser, éste es el problema» (W. Shakespeare).
- La melancolía y la búsqueda de sentido: «la melancolía… no es otra cosa que el deseo de
amor… el corazón de la melancolía es el Eros: deseo de amor y belleza… su significado
está en que ésta es un indicio de la existencia del absoluto» (R. Guardini, Retrato de la
Lo importante es comprender que antes de ir a la respuesta, se deben captar las preguntas.
ART! «Yo soy la luz del mundo;
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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12
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La respuesta cristiana (cf. Spe Salvi 2): el sentido del presente – la certeza sobre el futuro. La
escatología se mueve entre escatología y teleología (= fin). Hablamos también de la finalidad del
hombre.
2. Etimología
Ex – katon: desde dentro, centrífugo. Punto extremos, último. Confín.
Logia: estudio de las realidades últimas.
3. Búsqueda del objeto
a. En la Biblia
En la Sagrada Escritura se privilegia la palabra para hablar de las realidades últimas. Puede
resumirse el significado que se le da con la siguiente cita del Eclesiástico: «En todas tus acciones,
acuérdate de tu fin y no pecarás jamás» (Sir 7,36).
b. En la historia
1) Patrología
En la Patrología no se trató en modo sistemático el tema, sino monotemático o en contextos más
amplios. Pero hay una realidad que sintetiza la visión de los Padres en los primeros siglos: Dios es
el fin del mundo.
Solo en 688 llega la primera síntesis de escatología, que presenta en modo sistemático los
argumentos escatológicos: Prognosticon Fututi Saeculi (Julián de Toledo). Surge de la pregunta:
¿qué le ocurre al alma entre la muerte y la resurrección? Luego se comenzó a ampliar la pregunta
(escatología intermedia) a las demás interrogantes hasta llegar a un tratado que es una síntesis
sistemática del pensamiento de los Padres. Se formulan las preguntas y se encuentran las respuestas
en las sentencias de los diversos Padres (principalmente Agustín).
® (i) Primera obra sistemática [muerte, estado intermedio, parusía y resurrección] (ii) las fuentes
[Padres en general, Agustín en particular] (iii) gran influjo [estructura, temas: estado intermedio
y purgatorio] en Pedro Lombardo, Santo Tomás, etc.
2) Síntesis medieval
En el Medioevo se da una sistematización, primero cronológica y luego ideológica.
Sistematización cronológica: se trata después del argumento de la unción de los enfermos.
Sistematización ideológica: Tomás la pone al final de la STh, pero como estructura de
pensamiento. Exitus – redditus.
En el Medioevo se ponía la escatología en el contexto del Dies Irae. Algunos autores dicen que al
confrontar este enfoque al Maranathá de los primeros cristianos, se concluye que en esa época se
pierde toda esperanza. Ratzinger dice que tomar dos expresiones para sintetizar toda una época es
reductivo.
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® El Medioevo no solo se centró en el juicio, también se habla de la comunión de los santos, etc.
3) Lutero
Puede decirse que está en continuidad con la visión clásica, con algunos particularidades. Los
temas más importantes para Lutero son:
- Escatología y justificación.
- El «sueño» de las almas: lectura de la escatología intermedia como sueño hasta la Parusía.
® Acepta la escatología intermedia, pero con una concepción distinta.
- Negación del purgatorio: en parte porque no hay citación explícita en las Escrituras1.
Clase 2: 28 febrero 2018
c. En la escatología cristiana
Se da un desarrollo desde el De Novissimis a la Escatología. El momento de la manualística que
viene después de la síntesis del Medioevo trata los temas aisladamente. Con esto, la escatología
queda como un pequeño tratado. A comienzos del s. XX se da el “giro escatológico” (svolta
escatologica): «la escatología es el “signo de los tiempos” de la teología contemporánea» (Von
Balthasar). El tema “pasa de la periferia al corazón”.
Cristianismo y modernidad. Contexto: (i) La edad de las luces (ii) El Syllabus (iii) León XIII
publica Aeterni Patris (1879). Muchas voces pedían una renovación, un diálogo con la
modernidad2. Había necesidad real de una renovación. Ésta se da en ámbito católico, protestante
y laico. Este “giro” que hace que la escatología llegue al corazón de la teología parte de una crítica:
i. Olvido de la escatología: el tratado De Novissimis no estaba bien vinculado al resto de la
teología.
ii. Cosificación del tema. Ej. “cuántos grados tiene el purgatorio”.
iii. Individualización: interés en la salvación propia solamente.
R/ A esta crítica, se le responde con una propuesta por cada punto:
i. El tema que unifica la escatología es el del Reino.
ii. Contra la cosificación, se propone una hermenéutica.
iii. Visión general que se une a la personal.
® Poco a poco la escatología llega a ser una clave de lectura de la teología, más allá
A) Ámbito protestante
Es el primer ámbito donde se da esta renovación: teología liberal. Características de esta teología
liberal: (i) método histórico crítico (ii) relativización de la tradición dogmática (iii) lectura ética
del cristianismo. En este ámbito se formula la siguiente pregunta: «¿Cuál es la esencia del
cristianismo?». Se responde: en el Reino, que no es otra cosa que un ideal ético.
1 Excluye la canonicidad del libro de los Macabeos que habla de la oración por los difuntos: argumento escriturístico
para afirmar la existencia del purgatorio. 2 Se dieron extremos: cf. modernismo. En busca del diálogo con la modernidad, negaron algunos dogmas importantes
y fundamentales de la fe: divinidad de Jesucristo, por ejemplo.
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EL REINO – IDEAL ÉTICO – comunidad universal fundada sobre el amor – una vez que el
pecado rompe esta comunidad – el ideal se lleva al futuro (escatológico), pero siempre como –
IDEAL ÉTICO [se cierra el círculo].
Autores: Von Harnack, K. Barth, Bultmann, etc.
a. Von Harnack. Este cambio al ideal ético se basa en una lectura de la tradición. Von Harnack
(+1930) dice que el protestantismo es la mejor continuación del judaísmo. Compara judaísmo
(cultual) con cristianismo (personal). Y aplica la misma lectura al catolicismo romano (cultual-
institucional) y protestantismo alemán (personal).
b. O. Cullman (1902-1999). Uno de los movimientos que tienen que ver con la escatología es la
teología de la historia:
- El tiempo rectilíneo contra la visión cíclica.
- Cristo es el centro de la historia, no como el judaísmo (fin de la historia). Cristo cumple el
tiempo pasado y futuro: già ma non ancora. Ya está presente la salvación, pero el Reino
de Dios perfecto y cumplido será en su segunda venida, no todavía.
B) Ámbito católico
Autores: Congar, Von Balthasar, Ranner, Ratzinger, etc.
a. Y. Congar:
- Contra el fisicismo: «El infierno existe, pero no es el de los diablillos con cuernos…». No
es un lugar, sino un estado. Para superar el cosismo o fisicismo se debe centrar tod en Cristo.
b. Von Balthasar:
- Se debe realizar una «des-cosmologización» o «des-cronologización» de los sectores de la
teología donde han entrado abusivamente representaciones sensibles del universo espacio-
temporal.
- Centralidad de Dios: Dios es el novísimo de la creatura: como alcanzado (cielo), como
perdido (infierno), como examinante (juicio), como purificante (purgatorio).
- Lo último y la existencia: Dios es lo último, lo que explica y da sentido a todo.
c. Ranner:
- Contra la relación gráfica sobre el futuro: la escatología no es un servicio “periodístico”
que informa sobre el futuro.
- Escatología como cumplimiento del hombre: el hombre solo llega a ser completo al final.
® Escatología – teología – cumplimiento.
d. Concilio Vaticano II: las reflexiones de estos autores convergen en varios documentos. Lumen
Gentium*, Gaudium et spes, Sacrosanctum Concilium.
- Mayor integración de la escatología con el corpus mysteriorum.
- La categoría del Reino en su doble dimensión: già ma non ancora.
- Revalorización de la dimensión comunitaria de la escatología.
- Reconocimiento del rol del Espíritu Santo en la nueva creación.
- La afirmación de las doctrinas tradicionales: resurrección, juicio, etc.
- Lumen Gentium: trata sobre la índole escatológica de la Iglesia (forma parte de la Iglesia)
y la tensión hacia el Reino definitivo (provisionalidad de la Iglesia terrestre, restauración
ya iniciada en Cristo, la obra del Espíritu Santo que continúa y avanza). LG 48: la Iglesia
no tendrá su cumplimiento si no en la gloria celeste
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® Diversas formas de concebir el objeto (el escathon). ¿Cuál objeto?
A. Las realidades últimas
B. El futuro
C. Perspectiva de la teología
D. Lo definitivo
4. Definición
A la luz de lo que hemos dicho hasta ahora, damos la siguiente definición. No puede darse una
definición rectilínea y simple, sino compleja pues la escatología lo es también.
«La escatología es una disciplina teológica que trata del futuro en cuanto cumplimiento definitivo
del individuo y de la comunidad entera; un futuro que permea el presente en cuanto ya pero todavía
no definitivamente presente en Cristo; un futuro que se concreta en eventos que miran al hombre
individual, a toda la humanidad y a todo lo creado».
5. Estructura del curso
1ª parte: La escatología incoada
1. La muerte
2. El juicio particular
3. La escatología intermedia
4. El purgatorio
2ª parte: La escatología consumada
1. La parusía
- Resurrección de los muertos
- Cielos nuevos y tierra nueva
- Juicio universal
2. La vida eterna: el cielo y la visión beatífica
3. La retribución del impío: el infierno
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2. La historia de la salvación como contexto
La escatología como clave de lectura de la teología
La teología en sí misma reflexiona sobre la revelación, ésta se da en la historia como algo concreto.
Reflexionaremos cómo la escatología ayuda a dar una visión de conjunto a toda la teología.
¿Cuál es el sentido de todo? El sentido de todo lo da el fin. La creación tiene una orientación
teleológica porque Dios ha hecho todo con sabiduría (cf. Sal 103,24) y con inteligencia. El acto
creador de Dios es siempre propter finem, un fin que es perfección última y definitiva de la
creación «que no salió de las manos del Creador enteramente cumplida» (cf. CEC 302).
El primer acto de la historia de la salvación es la creación y su culmen es la plenitud más allá de
la historia. Dios promete una salvación definitiva. La revelación es progresiva: Dios va revelando
poco a poco aspectos de esta finalidad (tierra, descendencia… Cristo). Cuando Cristo entra en la
historia todas las promesas llegan a su cumplimiento, pero no todo está acabadamente cumplido.
Dios entra en la historia para llevarla Él mismo a su cumplimiento.
Visión cristiana de la historia
Nace una visión cristiana de la historia que implica que:
a. Única historia: NO hay dos historias (sagrada y profana). En realidad, toda la historia está
orientada hacia el mismo fin.
b. Protagonistas de la historia: no solo el hombre, también Dios lo es. Si Cristo trajo la
salvación, ésta también debe verse en el mundo y por ello el cristianismo debe buscar la
transformación de la sociedad (cf. Doctrina social de la Iglesia).
c. Sentido de la existencia: la historia humana no puede comprenderse sin Dios. El mensaje
cristiano no es abstracto. La salvación implica también la dimensión física-corpórea.
d. Sentido del tiempo: tiempo y eternidad.
Concepción cristiana del tiempo
El tiempo tiene un sentido cuando los instantes que lo componen se orientan hacia el fin. Vivimos
en “el tiempo de la Iglesia”, a la espera de la 2ª venida de Cristo.
Hay una diferencia entre la concepción judaica y la concepción cristiana del tiempo.
a. Concepción judaica: el Reino del Mesías marca el fin.
b. Concepción cristiana: 1ª (Reino incoado) y 2ª venida de Cristo o Parusía (Reino
4 Bendicto XVI dice en Spe Salvi que la cercanía de la muerte abre el ser humano a las preguntas fundamentales. 5 En el tema de la muerte hay varios teólogos españoles que son punto de referencia. Uno de ellos es Cándido Pozo,
Juan Luis Ruiz de la Peña, entre otros.
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- Muerte espiritual (cf. Rm 7,10).
- Muerte eterna (cf. Rm 1,31).
a. La muerte en el AT
Nos basamos en Escatología de Ratzinger:
1. Periodo arcaico
2. Profetismo
3. Iluminismo
4. Martirial
1. Concepción arcaica: se concibe la muerte para los viejos y saciados (cf. Gn 25,8), la vida breve
es castigo. Es el fin de la vida: ¿un cierto paso al «no-ser»? Se habla del sheol )שאול(, de prisión
pues ahí no se puede alabar a Dios.
Poco a poco se pasa de una visión natural a un sentido espiritual: la vida es la comunión con
Dios; la muerte es la falta de comunión. Así la muerte se relaciona con el pecado: pérdida de
la comunión con Dios.
2. Visión profética: la muerte se relaciona con la enfermedad/sufrimiento/pecado. Pero en
algunos casos adopta un sentido positivo: ¡se puede dar la vida por otro! Is 53: el siervo
sufriente. «El castigo que nos trae la salvación…»
3. Concepción iluminista: es la que se da en el contexto de contacto con el pensamiento griego.
Surgen varias preguntas. ¿El impío y el justo tienen la misma suerte? Asociado al tema del
premio/castigo se pone la pregunta: ¿inmortalidad? La idea del sheol no era una vida plena.
¿Hay una vida diversa en el más allá? ¿Por qué sufren los justos? No deberían morir… La
muerte como problema (Qo 2,15-16).
Toda la concepción iluminista dice que la muerte es un tránsito, como premio para los justos
y castigo para los impíos. Se da una relación y continuidad entre vida presente y futura: no hay
separación6. Se presenta la resurrección como horizonte (cf. Sal 16). La respuesta (Sb 2,1-20).
4. Concepción martiriológica: la verdadera vida es la vida de fe. No se niega la vida biológica,
pero la importante es la espiritual (cf. 2M 7,9; Dn 3,13 ss.).
b. La muerte en el NT
Hay continuidad con el AT, pero también hay novedades que vienen de la muerte de Cristo.
1. La muerte se lee a la luz de la muerte de Cristo.
- Con su muerte Cristo ha cancelado y vencido la muerte: Cristo asume nuestra muerte;
muere por nosotros; con su muerte vence la muerte.
- El cristiano es llamado a morir en Cristo y con Cristo (cf. Rm 6,3), para pasar de la muerte
a la vida (cf. Jn 8,51). ® El cristiano mediante la fe recibida en el bautismo entra en el
misterio de la muerte de Cristo, pasando de la muerte espiritual a la vida en Cristo.
Si el cristiano muere como mártir de Cristo, su muerte tiene un valor salvífico a los ojos de
Dios (cf. Flp 2,17). Esta muerte merita la corono de la vida (cf. Ap 2,10).
6 Contra autores que hablan de opción final: solo al final de la vida estamos no-condicionados, solo al final de la vida
podemos optar fundamentalmente por Dios. La vida anterior no tiene valor en este sentido.
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2. Otro aspecto que se presenta en el NT (particularmente en los sinópticos) es la muerte como
fin del status viae, fin de la vida presente. Es un acto definitivo y comienza la vida futura, la
definitiva. Para leer la muerte, para comprender su significado, se debe tener en cuenta la
realidad del juicio (cf. Mt 25). Clase 4: 14 marzo 2018
La muerte es un acto definitivo que signa el final de la vida presente, pero a la vez es el punto
de unión de ambas. Relación vida presente – vida futura presente en toda la Sagrada Escritura,
por eso los actos de la vida presente tienen importancia (cf. Mt 25).
3. La muerte según San Pablo. Dos textos esenciales:
i. Rm 5: cuando éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Justificados y
reconciliados mediante su muerte, seremos salvados en su vida (v.10). Adán y Cristo:
muerte y vida eterna.
ii. 1Co 15,1-28 y ss. Cristo murió por nuestros pecados. Cristo resucitó de entre los
muertos como primicia para los que duermen. Adán y Cristo: muerte y resurrección.
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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12
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que en la muerte se da una recreación del hombre. Entonces todo el hombre comienza a existir de
nuevo.
b. Inmortalidad del alma y resurrección
En 1956 Oscar Cullmann, teólogo protestante, publicó un ensayo llamado “¿Inmortalidad del alma
o resurrección de los muertos?”. Contrapone dos tradiciones: la doctrina de la inmortalidad del
alma con la de la resurrección de los muertos9. Para él la única válida es la de la resurrección. La
de la inmortalidad fue una contaminación griega que se añadió. Contrapone a Cristo y a Sócrates
frente a la muerte. Según Cullmann, para Sócrates la muerte sería amiga del hombre, porque lo
libera. No es algo trágico. En cambio para Cristo, la muerte es la enemiga. Cristo la ve como una
realidad total, y por esto tiene miedo de ella. Se requiere entonces un nuevo acto creador de Dios…
Dado que la inmortalidad del alma es una idea filosófica, que viene de una razón corrompida por
el pecado, no puede sino que contaminar el pensamiento teológico. Sólo la Sagrada Escritura es
válida. Si todo es contaminación del pensamiento griego, Cullmann dice que los términos cuerpo,
alma, carne, etc. en la Biblia se explican diciendo que se refieren a conceptos diversos que los
griegos. Cullmann no niega la escatología intermedia. La resurrección será al final de los tiempos
y por mientras está el sueño de las almas.
Posible crítica a esta teoría: este sueño de las almas podría ser similar a la inmortalidad del alma
de los griegos. Cullmann dice que no, pues según él, el alma por naturaleza no es inmortal –pues
la naturaleza del hombre quedó totalmente corrompida. Permanece en estado de sueño porque el
Espíritu de Dios la mantiene así.
c. Síntesis de los diversos argumentos contra la escatología intermedia e hipótesis alternativas
Argumentos de tipo bíblico:
1. La S.E. enseña sólo la resurrección; no la inmortalidad del alma.
Argumentos teológicos:
1. Cuando la Iglesia afirma la escatología intermedia quita importancia a la resurrección al final
de los tiempos. Y de algún modo, es la inmortalidad del alma la que se transforma en el objeto
de fe, quitando el protagonismo a la resurrección, que pasaría a ser sólo accidental (pues si uno
ya está viendo a Dios, ¿para qué resucitar?)
2. Uno más antropológico: el concepto de Pannenberg sobre el alma. Para él el cristianismo
aceptó en modo acrítico las categorías griegas de alma (inmortal) y cuerpo, para facilitar la fe
en la resurrección. Dice que esto contradice dos aspectos: la visión unitaria del hombre que
hay en la Sagrada Escritura; y que el alma separada del cuerpo continuaría siendo sujeto de
9 Por primera vez en el siglo XX comenzó a propagarse la negación de la doble fase. La nueva tendencia apareció en
algunos teólogos evangélicos y, por cierto, en la forma de muerte total (Ganztod, como el antiguo thnetopsiquismo) y
de resurrección al final de los tiempos, explicada como creación de la nada. Las razones a las que se apelaba, eran
prevalentemente confesionales: el hombre no podría presentar nada propio ante Dios, no sólo las obras, sino tampoco
la misma inmortalidad natural del alma; la seriedad de la muerte sólo se mantendría si ésta afecta a todo el hombre y
no sólo al cuerpo; siendo la muerte pena del pecado y todo el hombre pecador, todo el hombre debe ser afectado por
la muerte, sin que se entienda que el alma, en la que se encuentra la raíz del pecado, se libre de la muerte. Poco a poco,
casi de modo programático, comenzó a proponerse un nuevo esquema escatológico: sólo la resurrección en lugar de
la inmortalidad y la resurrección (cf. CTI, Problemas actuales de escatología, 1990).
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nuevas experiencias (como la purificación que se padece en el purgatorio). Si fuera así, el alma
inmortal no conseguiría mantener la continuidad del hombre completo. Pues si sufre nuevas
experiencias se transformaría. Conclusión: rechaza la afirmación de un alma inmortal.
® La escatología intermedia ha sido negada por muchos teólogos protestantes por dos razones:
(1) Antropológica: es la persona, no el alma, lo que existe.
(2) Teológica: resurrección de los muertos v/s inmortalidad del alma.
Del cruce de estos argumentos nacen algunas hipótesis:
1. Hipótesis de la recreación: como el hombre murió totalmente, viene recreado (Stange).
2. Hipótesis de la resurrección en la muerte (G. Greshake): propone no la recreación sino la
resurrección en la muerte. Posible crítica: ¿Cómo explica el cuerpo de los resucitados? Dice
que no significa resurrección del cuerpo físico o del cadáver sino que el hombre entero recibe
de Dios un nuevo futuro. Esto sería la resurrección. Es en el momento de la muerte que el
hombre se incorpora a la resurrección de Cristo, superando la barrera de la temporalidad.
3. Hipótesis de la simultaneidad temporal (Ruiz de la Peña/Biffi): El argumento fuerte de Ruiz
de la Peña es la atemporalidad después de la muerte. Según él no niega la escatología
intermedia. Para explicar el pasaje a la eternidad habla de la simultaneidad temporal*. Es una
hipótesis que tiene muchos adeptos, con variantes en los diversos autores: Giacomo Biffi,
Barth, etc.
Biffi parte del problema: ¿qué ocurre en el espacio entre la muerte del fiel y su resurrección
(que según la S.E. será al final de los tiempos, cuando sea la parusía)? Hipótesis: No existiendo
la dimensión temporal, todo hombre, en su muerte se encuentra en acto de ya ser juzgado, tanto
en juicio particular y juicio universal. Parte de la premisa de que después de la muerte ya no
hay temporalidad. Una vez que uno muere, ya entra en la eternidad, de modo que ya está en la
presencia del ‘Veniente’ (el que viene). Según Biffi10 no se niega la antropología tomista.
Clase 6: 11 abril 2018
4. Hipótesis de Teilhard de Chardin/Rahner. Dicen que como el alma no puede estar totalmente
separada del cuerpo, debe estar de algún modo vinculada a la materia después de la muerte. El
hombre muerto también tiene una cierta relación con la materia/corporeidad (el alma como
forma sustancial del cuerpo).
Teilhard de Chardin: por completa que sea un alma espiritual, no ha sido creada para existir
separadamente. No puede estar totalmente separada del cuerpo.
Rahner11: el alma pasa a ser «pan-cósmica», ya no está limitada por el cuerpo y se abre
totalmente a la realidad. Se trata de una nueva relación con la totalidad.
® Niegan la posibilidad de la subsistencia del alma totalmente separada del cuerpo, pues el
alma es forma corporis. El alma debe ser siempre forma corporis. En caso contrario, no es
alma humana.
10 Biffi ante todo se atiene al juicio de la Iglesia sobre su hipótesis. 11 Rahner formula muy bien el problema, aunque sus soluciones no sean siempre acordes con la doctrina católica.
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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12
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3. ¿Todavía se puede hablar de escatología intermedia?
A. La cuestión antropológica
a. Escatología intermedia: ¿cómo se da la continuidad y la retribución?
TIEMPO ETERNIDAD
[alma-cuerpo] [alma-cuerpo]*aquí el problema
de la escatología intermedia
Resurrección: asegura la
continuidad (no problema)
vivo continuidad muerto
actúa
Si aseguramos una continuidad, ¿es justo pensar que solo el alma recibe el premio? ¿el hombre
es solo el alma?
b. Bula Benedictus Deus: el alma de los beatos ve la divina esencia en el cielo. Recordemos que
esta reflexión sobre la escatología intermedia se refiere a dos argumentos centrales, el primero
de ellos es el antropológico y se refiere principalmente al tema de la retribución después de la
muerte. Cf. Bula Benedictus Deus de Benedicto XII (28 enero 1336). Para entender esta bula
hay que referirse al contexto: el papa precedente fue Juan XXII dijo en 6 homilías (entre 1331-
1334) que las almas de los santos en el cielo, después de la muerte y antes del juicio final,
contemplan la humanidad de Cristo, pero no ven la esencia divina. Por tanto, no hay una
retribución total antes del Juicio Final y de la Parusía. Deben esperar todavía para la visio Dei.
Los condenados, por su parte, irán al infierno solo cuando los beatos entren en la posesión de
la vida eterna después del Juicio Final12. A esta opinión teológica de Juan XXII, responde la
bula.
Contenido de Bendictus Deus: «ac quod animae… vident et videbunt divinam essentiam
visione intuitiva et etiam faciali». Las almas entran en la vida eterna después de la muerte: los
santos sí ven la esencia divina en el cielo.
c. Implicaciones de esta afirmación de Benedictus Deus desde el punto de vista antropológico:
son las almas las que ven la esencia de Dios. ¿Dónde queda el cuerpo? Puede parecer o
interpretarse como una identificación de la persona con el alma (cf. dualismo: el cuerpo es
accidental).
Leer documento CTI Comunión y servicio: la persona humana creada a imagen de Dios (2004).
d. Visión antropológica cristiana. Síntesis: la visión antropológica cristiana NO identifica al
hombre con el alma. Hay dos co-principios en el ser humano: alma y cuerpo (alma como forma
sustancial del cuerpo). Se trata de una distinción en la unidad, pues el hombre solo se entiende
en esta complementariedad de principios. Sí hay una dualidad (cuerpo-alma), pero no se trata
de una visión dualística. Junto a esta verdad, hay otra temática: la inmortalidad del alma (la
subsistencia del alma después de la muerte).
12 Para responder a los que usan este caso contra la infalibilidad papal, respondemos diciendo que Juan XII (leyendo
sus palabras) no pretendía enseñar definitivamente, pues admite la posibilidad de error y solo manifiesta una opinión.
continuidad exige una dimensión corpóreo-material en la vida futura [Santo Tomás hipotiza que
si no fuera revelada la resurrección llegaríamos una “necesidad natural” de la resurrección].
9.3. La resurrección en la Sagrada Escritura
En la Sagrada Escritura se da una revelación progresiva de la resurrección de los muertos hasta
llegar a Jesucristo. Es decir, al comienzo no está presente esta verdad15 o lo está de modo implícito.
A. AT contiene dos elementos importantes: (i) Dios creador omnipotente (ii) Dios dador de vida.
Textos explícitos:
1) Dn 12, 1-316: Dios es fiel. 1 En aquel tiempo, se alzará Miguel, el gran Príncipe […] En
aquel tiempo, será liberado tu pueblo: todo el que se encuentre inscrito en el Libro. 2 Y
muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se despertarán, unos para la vida
eterna, y otros para la ignominia, para el horror eterno. 3 Los hombres prudentes
resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que hayan enseñado a muchos
la justicia brillarán como las estrellas, por los siglos de los siglos.
2) 2M 7, 1-29: pasaje del martirio de los hermanos macabeos. Mensaje: perder esta vida para
recuperar la vida en la otra. 8 Yo te suplico, hijo mío, que mires al cielo y a la tierra, y al
ver todo lo que hay en ellos, reconozcas que Dios lo hizo todo de la nada, y que también
el género humano fue hecho de la misma manera. 29 No temas a este verdugo: muéstrate
más bien digno de tus hermanos y acepta la muerte, para que yo vuelva a encontrarte con
ellos en el tiempo de la misericordia».
15 En el Pentateuco no hay rastros explícitos del tema de la resurrección (Jesús los saca: Dios es Dios de vivos y no de
muertos). Los saduceos se basaban en el Pentateuco y, por ello, no creían en la resurrección. 16 El texto de los huesos secos de Ez es una imagen, aquí se habla de una realidad.
ART! «Yo soy la luz del mundo;
la persona que me siga no caminará en la oscuridad,
sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12
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B. NT: Jesucristo habla abiertamente sobre la resurrección de los muertos.
1) Mc 12, 18-27: controversia de Jesús con los saduceos. Jesús les reprocha la ignorancia de
las escrituras: Dios es un Dios de vivos y no de muertos.
2) Sinópticos: no se encuentra explícitamente la afirmación de la resurrección de carácter
universal (no solo para los justos, sino también para los injustos). Pero sí se dan los
presupuestos.
3) Hch: sí se habla expresamente de la resurrección universal.
4) Jn: desarrollo del tema de la resurrección en el contexto de la resurrección de Lázaro. En
el diálogo de Cristo con Marta se hace explícita la fe de los discípulos en la resurrección.
Un puesto especial lo ocupa Pablo que une estrechamente la resurrección de Cristo con la de
los cristianos:
5) 1Ts: Pablo afirma la resurrección universal. Contexto: Parusía inminente. Qué pasaría con
los que ya habían muerto. El poder de Cristo es tal que transforma a los vivos con su llegada
y, con ese mismo poder, transforma también a los muertos resucitándolos.
6) 1Co 15*. 14 Y si Cristo no resucitó, es vana nuestra predicación y vana también la fe de
ustedes. Contexto: algunos de la comunidad no creían en la resurrección (posibles
influencias gnósticas: salvación desencarnada). Afirma: (i) hay resurrección, ya
confirmada por la resurrección de Cristo (ii) vínculo fuerte entre la resurrección de Cristo
y la de los cristianos.
9.4. Síntesis histórica sobre el tema de la resurrección
En el desarrollo histórico los argumentos esenciales tienen que ver con tres temáticas:
1. Posibilidad de la resurrección: justificar por qué es posible la resurrección. Sobre todo, en
los primeros Padres de la Iglesia encontramos la referencia al Dios creador (cf. Justino): Dios
que ha creado todo de la nada, tiene el poder de resucitar al hombre.
2. Identidad del cuerpo de la resurrección: ¿es una identidad material con el cuerpo presente?
En un primer momento se hablaba de una identidad material porque existe una afirmación
magisterial que dice que resucitaremos con el mismo cuerpo. Esta afirmación se va madurando
en el tiempo. Antes de Orígenes se hablaba de una identidad material entre el cuerpo presente
y el de la resurrección. Orígenes en el De Principiis contesta esta visión de una identidad
material y busca explicar la identidad entre el cuerpo presente y el futuro partiendo, no de la
misma materia, sino de un principio (eidos), un algo que da identidad a la materia que ahora
tenemos y la hace ser nuestro cuerpo. La materia que tenemos ahora no es la misma que
teníamos hace diez años. Ni siquiera existe una continuidad en la vida biológica. Debe de
existir algo que permite dar identidad a la materia que tenemos ahora y que sea nuestro cuerpo.
® El mismo cuerpo va cambiando de materia: debe haber un eidos o un «algo*». Para Tomás
el alma es la forma sustancial del cuerpo, por tanto, la identidad del cuerpo viene del alma.
Algunos critican esta idea como demasiado platónica: prioridad del alma es tal que se concibe
como idea platónica.
3. La naturaleza del cuerpo de la resurrección.
Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32
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10. El juicio final
10.1. El juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza (cf. Spe Salvi)
Spe Salvi 41 y ss.
En los inicios del cristianismo existía un equilibrio entre miedo y esperanza frente a la justicia de
Dios. Con el tiempo se acentuó la idea del juicio como castigo, perdiendo la perspectiva de una
visión real de Dios.
- El ateísmo de los siglos XIX y XX es un moralismo: una protesta contra la injusticia del mundo
y de la historia universal. Es en nombre de la moral que se contesta: un Dios que no hace
justicia no es Dios. En el trasfondo hay una sed de justicia: el hombre debe hacer justicia. Esta
es una pretensión imposible: lo que no ha hecho Dios no lo podrá hacer el hombre (cf.
regímenes totalitarios del s. XX). Un mundo sin justicia es un mundo sin esperanza.
- Solo en Dios tenemos esperanza de una justicia: en el Crucificado. El Él se restablece el
derecho, es en Cristo que se hace justicia. En Él se revoca el sufrimiento pasado y se restaura
toda justicia. Por eso la fe en el Juicio final es ante todo esperanza.
- El argumento de la justicia es el más fuerte en favor de la existencia de la vida eterna. La