epojé, Contemporary German Philosophy and its Background ...

RESE~AS BIBLIOGRAFICAS

El progreso de las ciencias naturalesconsiste en la extensión de la red, con-forme a la experiencia, de las regulari-dades en el Universo. Claro que esasregularidades pueden ser de toda clase,de carácter causal o estadístico; la ideamisma de regularidad puede compren-derse de modo diferente según cualessean las necesidadesde la investigacióncientífica.

Las partes, sexta, séptima y octava dela obra aquí reseñadapresentan las re-laciones entre argumentacióne historia,pedagogía y literatura.

Discutir críticamente todos los pensa-mientos expuestospor Perelman en estelibro requeriría llenar muchas páginas,cuya extensión rebasaría los límites dis-cretos de una simple reseña. Pero meparece de justicia manifestar que estaobra de Perelman abre amplios horizon-tes a la totalidad de la filosofía y con-tribuye a evitar que el campo de éstaquede arbitrariamente mutilado.

LUIS RECASÉNS SICHES

Contemporary German Philosophyand its Background, por Fritz-Joachim von Rintelen, with a Fo-reword by Herbert S. Schneider,H. Bouvier u. Co. Verlag, Bonn,1970.

Parece un milagro; y, sin embargo, nolo es: ya que nos encontramosante uncompendioescrito en inglés, por un emi-nente pensador alemán, sobre la filo-sofía germánica contemporánea y sussupuestosfundamentales,que tiene sólo172 páginas y que, a pesar de su breve-dad, nos da una exposición vivaz yarticulada de las principales contribu-ciones filosóficas del siglo xx en lenguaalemana.

El mérito principal -rasgo de rangoeminente- de este libro consisteen queno es una exposición sucesivade las va-

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rias escuelas y de los diversos autores,de modo inconexo.Tampoco ha seguidoel método de clasificar los problemas yexponer respectode cada uno las dife-rentes respuestadadas.Ni aquel camino,ni esta vía; por el contrario, von Hin-telen expone las varias filosofías cornoacciones y reacciones,corno un diálogoo debateentre ellas: cada una originán-dose por la necesidad o el empeño derespondera otra filosofía precedentequeno acaba de satisfacer.Así, por ejemplo,comienza con un relato de la filosofíadel logos, representadapor las escuelasneokantianas.Y muestraque, por virtudde la dimensiónultraabstractade tal pen-samiento, se origina corno reacción unvitalismo irracional al modo de la filoso-fía de Klages. Pero esas dos unilaterali-dades, la del logicismo abstracto de losneokantianos,por un lado, la del vitalis-mo irracional de Klages, por otro, esti-mulan una síntesis en la fenomenología,pues Husserl vuelve su atención hacia elobjeto espiritual y su sentido, enriqueci-do por el contenidode éste.A tal empre-sa Scheler añade la torna en cuenta delfactor vital. Pero "la puesta entre pa-réntesis" o epojé, llevada a cabo porla fenomenologíaprovoca una reacciónen el existencialismo.Heidegger arrancade la existencia humana individual,corno lo primario, para hallar acceso ala significación del ser. Jaspers distin-gue entre una orientación científica yuna orientación filosófica hacia el mun-do; y ofrece un sutilísimo análisis de laexistencia en las situaciones limítrofesen las cuales la existencia tiene que cum-plirse; así corno explica la realizacióndel trascendernos a nosotros mismos.Y, finalmente, von Rintelen presenta lafilosofía del espíritu viviente, dentro decuyas rutas sedesenvuelvesu propio pen-samiento.

Es necia tontería pretender que todoslos gatos sean pardos; pues lo cierto esque los hay de muy diversos colores. Y,sin embargo,todos los gatostienen algu-nos datos comunes.Von Rintelen poseeuna capacidad sumamentefina para per-

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cibir las variedades de los más levesmatices diferenciales. No obstante, porotra parte, también percibe algunas ca-racterísticas generales comunes típicasde la filosofía alemana. Entre esos ras-gos comunes figuran los siguientes: A)El empeño en la búsqueda del sentidoo significación. B) Una dimensión desolidez, de profundidad, de fundamen-talidad, la cual tiene sus rasgos positi-vos, pero también otros negativos queson, los segundos, los que llevan a, launilateralidad o a la hipérbole. C) Lapreferencia por lo dinámico, lo activo,lo vital; el werden o devenir juega unpapel esencial en todas las manífestacio-nes de la filosofía alemana; y habríasido siempre así aunque no hubiese exis-tido Hegel, según certeramente observóya Nietzsche. D) Una constante inquie-tud y una preferencia por lo nuevo, delmomento. E) Una capacidad y una vo-cación de autocrítica, lindante a vecescon el riesgo de la desintegración. F)Una valoración superlativa de la indivi-dualidad, e incluso de la subjetividad,que se acusó ya en Leibniz, y que semanifiesta en la ética de las situacionesy en la acentuación de la historicidad.G) La toma en consideración de lo quepudiéramos llamar un factor metarracío-nal asociado a una íntima experienciaemocional.

Es impresionante cómo von Rintelenconsigue dar una imagen certera y vivade cada una de las escuelas y de cadauno de los filósofos de que, se ocupa,mediante expresiones sencillas, pero acu-ñadas con insuperable precisión y ni-tidez.

Tras unas observaciones generales, co-mienza este libro ocupándose de las es-cuelas neokantianas, primero de la deMarburgo, y después de la de Heildel-berg. Ambas representan un tipo de pen-samiento enteramente logocéntrico yconstituyen un idealismo gnoseológico,al que queda reducida toda la filosofía.Sobre todo en la escuela de Marburgo.Así en Cohen y Natorp. Se trata de unpanmetodismo, pues la filosofía es mé-

todo y nada más que método, que sedesprende del análisis del logos, del cualprocede todo.

La escuela de Marburgo no ejercióuna gran influencia, porque su pensa-miento era demasiado abstracto y difícilpara proporcionar una íntima relacióncon la multiplicidad de la vida. En cam-bio, la escuela de Heidelberg (Windel-band y Rickert) ejerció una influenciamucho más extensa, permitiendo un ma-yor alcance a la observación, la cualadmite la validez de elementos por en-tero irracionales. Su obra fue una filo-sofía de la cultura. En ella se distinguetajantemente entre ciencias de la natura-leza y ciencias de la cultura. Para lacultura rigen el principio espiritual dela validez, unos imperativos y un deberde unos valores que deben ser cumplidos.

Pero el neokantismo pronto sufrió mu-chos ataques. La oposición sostenía queno es posible derivar reinos de valorpartiendo del pensamiento puro, de unareflexión lógica, o partiendo de la "con-ciencia en general o en términos absolu-tos"; y que los neokantianos estabansólo en la posición de producir abstrae-ciones vacías que de ninguna maneraabarcaban las variedades de la experien-cia y las posibilidades de ésta. Así Sche-ler declaró que el reino de los valoreses mucho más comprensivo que las pocasnormas abstractas ofrecidas por los neo-kantianos, y que es mucho más rico enfacetas que las estructuras formales dela conciencia en general.

Antes de terminar el capítulo dedi-cado a la filosofía regida por la lógica,como la de los neokantianos, von Rinte-len dirige su atención a un particularmétodo filosófico que toma la lógicacomo la más exclusiva base del conoci-miento científico y de tal guisa se es-fuerza ppr crear un lenguaje científic.oartificial, es decir, se ocupa de la POSI-

ción llamada neopositivismo o empiris-mo lógico. Cualquier cosa que no encajeen su teoría de la ciencia es rechazadocomo ficción. Los objetos de este mé-todo, cuando se les toma como la últi-

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ma respuesta, quedan inevitablementesujetos a una cosificación y se convier-ten en cascaronesvacíos de existencia,pero son valorados en tanto en cuantoconducena un "conocimiento operativo",Como precursor de ese movimiento se-ñala a Avenarius y despuésestudia lasaportaciones de Schlick, originario deBerlín, pero fundador del llamado"Círculo de Viena" _A continuación ex-pone las contribuciones de Reichenbach,Carnap, y, finalmente, se ocupa tambiénde Wittgenstein.

Los neopositivistas,y su principal ex-pcnente Carnap, se esfuerzan por desa-rrollar una lógica rigorosa de las rela-ciones como la condición básica de todoconocimiento. También llevaron a cabobrillantes investigacionesen el campo delanálisis del lenguaje (lingiiística) pormedio de reglas operacionalesy de sím-bolos (semiótica), especialmente en lasrelaciones formalesde observaciones (se-mántica), y "pragmática lógica" refe-rida al ser humano que hace uso de esasrelaciones.A continuación describe el ulterior

desarrollo de estemétodo por Stegmue-ller.

Von Rintelen considera que esas es-cuelas neopositivistas intentaron restrin-girse o limitarse a una estructura formalde un orden y no tuvieron el propósitode interpretar la realidad en tanto quetal. Pero, ¿es que no es de importanciavital para el hombre dirigir su vida deacuerdo con su interpretación de la rea-lidad? ¿No es esto precisamente lo queel hombre de nuestro tiempo pide a lafilosofía?

Como dirección independientedel neo-positivismo, pero en cierta manera para-lela desde algunos puntos de vista, estu-dia la logística (Scholz, Britzelmayr,Hilbert, Hermes y von Kempski).

Finalmente en este capítulo toma enconsideración la influencia que sobre lafilosofía han ejercido las nuevasconquis-tas de la física contemporánea (Einstein,Planck, Wenzl, Heisenberg, Jordan yWeizsácker ) .

El pensamientocentrado en torno dellogos formalista fue tenido como inade-cuado por no proporcionarnos una con-cepción del mundo. Una reacción ex-trema contra aquella corriente logicistay formalista fue el vitalismo de Klages.Se dice que intelectualista es quien, acausa de su hábito intelectual abstractode pensamiento, ha perdido una autén-tica relación con la vida y COnla exis-tencia. Incluso en sus relaciones conotras personasla actitud del intelectualis-ta está determinada por concepos abs-tractosestereotipados.Por eso en su vidanunca lleva a cabo una relación genuinade acuerdo con las demandasde la exis-tencia, y por eso fracasa en cuanto a lapercepción de los elementossustancialesde su propia vida así comoen la de otraspersonas y gentes. Aunque esta críticatenga alguna justificación, sin embar-go, Klages fue el extremo opuesto, entanto que valora sólo los poderes senso-riales y la energía vital inconsciente, ca-yendo en una especie de metafísica bio-céntrica de naturaleza irracional. Klagesvalora el alma como impulso vital efecti-vo. El cuerpo es el revestimiento aparen-te del alma; y el alma constituye el sen-tido del cuerpo vivo. Según Klages lafuerza que impulsa al mundo es el eroscosmogónico.El fundamento de toda vi-da es el juego entre amor y odio, puesestas dos fuerzas surgen de 10 más pro-fundo del impulso primario del cosmosymanifiestan el curso cíclico de la vida.Klages no se detiene ahí, sino que enuna especie de frenesí visionario llega acaer en una actitud del tipo de un éxta-sis, la cual representauna postura que yano puede ser considerada como filosó-fica.

Spengler, aunquecon precedencia tem-poral a Klages, desenvuelveuna concep-ción vitalista de tipo romántico sobreel mundo de la cultura, que tiene algu-nas semejanzas con la de este último.Spengler habla de la madre naturaleza,de los poderes de la vida, del destinotrágico, y de la experiencia vital comoalgo opuesto a la objetivación racional.

RESElIIAS BIBUOGRAFICAS

Su bien conocida morfología de la his-toria universal, según la cual, cada culotura aparece como una entidad viva queha de pasar por cuatro etapas de desa-rrollo hasta llegar a la de decadencia,sin interacción con las demás culturas ysin que se pueda cambiar ese destinofatal, tiene muchos rasgos de vitalismoromántico.

Driesch desenvolvió un nuevo vitalis-mo en el campo de la biología, desdeelcual arrancó para elevarse después aconstruccionesfilosóficas. La vida bioló-gica no puede ser explicada de acuerdocon los principios de la mera mecánicacausal, pues la vida es algo por enterodiferente de un simple proceso físico-químico. Hay un agenteespecífico de lavida al que Driesch denomina con eltérmino aristotélico de entelequia. Hayciertos gérmeneso planes estructurales,que permean la totalidad de la natura-leza orgánica. Driesch basa estos aser-tos, no sobre especulaciones filosóficas,sino sobre el fundamento del análisisbioquímico de seresvivos, la mayor par·te de ellos monocelulares.Von Rintelen se ocupa despuésde los

discípulos de Driesch quienes desenvol-vieron ulteriormente algunas de las ideasbásicas de su maestro.

Aunque con un alcance distinto y conuna mayor solidez y sobre la hase deinvestigaciones científicas en el campopsicológico, advertimos aportacionesno-tables en la psicología de las formas oestructuras (Gesta1tpsychologie).Ahorabien las ideas de forma o estructura,así como también la de totalidad tienenciertas consecuenciasen lo que atañe adeterminados aspectos filosófico-ontoló-gicos de la psique. Después de exponerlas líneas principales de la psicologíade las formas o estructuras, analiza vonRintelen las consecuenciasfilosóficas dela misma; así como también derivacio-nes que ella sugiere en los camposde laantropología y de la sociología (Spann,Gehlen) .

El cuarto capítulo está dedicado a lafenomenología. Comienza relatando la

obra de Brentano, precursor de esa di-rección. La médula de la fenomenologíala hallamos en la intuición de la esencia.Las verdades a priori no se limitan aenunciados de lógica formal; antes hienlas hay repletas de contenido. Pero enBrentano hay necesidadesde pensamien-to que constituyen necesidades de losobjetos mismos y que están dotados deevidencia. El autor resume los funda-mentos filosóficos de la obra de Bren-tano Sobre el origen del conocimientomoral.y da una exposición relativamente

amplia sobre el pensamientode Husserl.Renuncio a hacer el resumen del resu-men sobre Husserl y me limito a transocribir los epígrafes de ese capítulo: 1.Lógica y psicología.-2. Positivismo yanálisis fenomenológico.-3. Lógica oh-jetiva, significación, verdad.-4. Idea-ción.-5. Ideas y fenomenologíatrascen-dental.-6. Noesis y noema.-7. Husserlcomo un idealista trascendental.La fenomenología trascendental deja

abierta la cuestión sobre el ser efectivo,sobre la realidad concreta, referida enlas estructurasesenciales.Más tarde,Hei-degger planteará en primer plano estacuestión de manera enérgica y polémica.Husserl, yendo más allá de la lógica

formal, nos ofrece un a priori de propo·siciones objetivas con contenido, las cua-les nos deben llevar a una ontologíageneral; pero, sin embargo, tales obje-ciones constituyen tan sólo correlatos dela conciencia. Por eso, propiamente, de-be considerarse que Husserl sigue en elplano idealista.

A continuación el autor expone lasaportacionesde algunos discípulos inme-diatos de Husserl (Pfander, Geiger,Funke) .

Scheler continuó y enriqueció el mé-todo fenomenológico aplicándolo a lashumanidades, a la ética, a la filosofíade la cultura y a la sociología. Al igualque Husserl, se oponía al psicologismoy rechazabala limitación del conocimien-to a principios meramentepositivistas onominalistas. No era hostil a la metafí-

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sica, como lo habían sido sus contempo-ráneos neokantianos. Fue más allá delpuro análisis de la conciencia, llevadoa cabo por Husserl, y buscó el momentoinvariable en el curso de lo cambiantey temporal.

Scheler ejerció una influencia extra-ordinaria, sobre todo, a través de suanálisis en la vida del factor emocionalen toda conductahumana; y, en segundolugar, a través de sus profundas intui-ciones en el reino de los valores cualita-tivos. Aunque no estableció,propiamen-te, los efectos del tratamiento que dioa los nuevosproblemas planteados,ejer-ció su pensamiento y sigue ejerciendouna influencia de enorme alcance.

Scheler sigue el lema de "volvamos ala cosa", investigando no sólo la posibi-lidad, el "cómo" de conocimiento, sinomás específicamenteel "qué" de lo dadoen el conocimiento. Rechazando la re-ducción de la filosofía al papel de unamera sirviente de las ciencias naturalesempíricas, se esfuerza por llegar encimay más allá del conocimientológico abs-tracto. La meta de la filosofía paraScheler no es el acto subjetivo de en-tender, sino el contenido objetivamentejustificado que se presenta en el acto deentender. Esos contenidos se descubrenen la vida intelectual y espiritual delhombre. La captación de contenidosesenciales,en contraste con meros con-tenidos fácticos, asigna al hombre unaespecial posición en el reino animal;y, capacitándolo para trascender merasurgencias vitales, le da la posibilidadde decir "no" a tales urgencias. Espíritues todo aquello que posee el contenidoesencial de un acto, intencionalidad ycumplimiento de sentido, y tiene su con-creción en la persona humana.Relata después la presencia intuiti-

va, según Scheler, de lo divino, la cualno consiste propiamente en una pruebao demostraciónde la existencia de Dios,sino en una indicación o un indicio dela divinidad; y comenta sobre algúnparalelismo entre ese tipo de pensamien-to y el de Agustín de Hipona. A lo cual

sigue una exposlclOn sobre los actos deamor según Scheler, gracias a los cua-les el hombre se convierte virtualmenteen la autorrealización de Dios. Von Rín-telen comenta los contactos que en estepunto debehaber tenido Scheler con losmísticos alemanes.

Sigue a continuación una presentaciónde la filosofía de los valores segúnSche-ler. Y expone sus tesis de la objetividadde los valores, si bien nuestro conoci-miento histórico de ellos pueda resultara vecestan sólo relativo.Su obra más famosa ofrece la refu-

tación del formalismo moral kantiano yaporta los fundamentos de una éticasobre la base de valores objetivos re-pletos de contenido. Los valores no soncreación del sujeto, antes bien éste seencuentraante ellos. Los capta medianteuna intuición emocional. Ahora bien,la dimensión emocional de esa intuiciónno implica subjetivismo porque el objetode ella constituye una esenciacon intrín-seca validez.Las éticas del deber ser y las éticas

de las prohibiciones eluden los fenó-menos decisivos del valor moral. SegúnScheler los valores positivos nos "invi-tan" a entregarnos a su realización, conlo cual nos elevamos al nivel de ellos.Pero propiamente no nos mandan. Elcarácter de valor no deriva de una nor-ma, antesbien la norma emergede aquelcarácter valioso. El deber es un substi-tuto formalizado de la virtud activa.

El autor relata ampliamente el asertode Scheler de que la persona es el cen-tro principal de los valores, lo cual dalugar a una concepción humanista de lacultura y del mundo.El autor resumea continuación la teo-

ría de Scheler sobre los sentimientos.Sigue después la exposición de las

aportacionesprincipales de Scheler a lasociología de la cultura: en todo fenó-meno cultural se advierte la presenciade dos factores: uno de ellos espiritualo ideal, el otro, de índole real, efectiva,impetuosa,de fuerza o de interés. En lasvarias ramas de la cultura se dan esos

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dos factores que se presentan respecti-vamenteen diversas proporciones.Sobresi algún hecho u obra cultural va a pro-ducirse o no decide siempre el factorreal. En cambio, el factor ideal o espi-ritual determina como vaya a ser lo quese produzca por obra del factor real, de-termina el contenido de la obra de cul-tura. Por fin, el autor presentaunos re-súmenessobre ulteriores desarrollos so-ciológicos en la obra de Scheler.

Como introducción al estudio de lafilosofía de la existencia el autor hacenotar que la extensa influencia de estemovimiento debe ser considerada comoun resultadode los acontecimientoscatas-tróficos que Europa experimentó duran-te y a continuación de las dos"recientesguerras mundiales, pues la filosofía dela existencia es un análisis típico delestado de ánimo de nuestro tiempo:cuandola tempestadde los acontecimien-tos trágicos parece llevárselo todo, bo-rrarlo todo y lo único que nos queda esnuestra ruda existencia, nuestro estarahí. En nuestro tiempo el hombre se haconvertido en un problema para sí mis-mo, así como también todo cuanto lerodea. En la soledad del yo nos encon-tramos en una especie de intemperiefrente a un mundo enigmático. De ahíse desarrollan gérmenesde escepticismoy de relativismo. Y, al mismo tiempo,se cae en la cuenta de que la filosofíapositivista no puede contestar las pre-guntas sobre el ser y la existencia, apesar de la certidumbre ilusoria quetal filosofía presenta a primera vista.En [a filosofía de Heidegger encontra-mos algunos de los rasgos generalesdela filosofía alemana, comunes al idea-lismo y a la romántica. También la preo-cupación por el devenir, el proceso decambio constante que muestran la viday el mundo. El resultado de esta pers-pectiva es un punto de vista filosóficoque supone la filosofía, al igual que larealidad, no puede lograr respuestasfijas e irrevocables. Por eso sepuedeha-blar de una destrucción de las formaslógicas y ontológicas tradicionales y de

los conceptosmetafísicos tradicionales enla filosofía de Heidegger. Este punto devista de que todas las cosas se hallanen un estado de devenir está tambiánconectadocon la noción del homo faba,con la noción de que la filosofía debecomenzar en una actitud de actividad yde hacer, de acuerdo con lo cual laexistencia misma es un proyecto. Hei-degger por lo tanto recurre a un pensa-miento activo pre-racional como opuestoa la razón racional, la cual él consideraque es el más terco adversario del pen-samiento. A esto se asocia la unicidadde cada uno de los momentosde la exis-tencia y de la historia.

Von Rintelen dedica 24 páginas a unaexposición resumida de la filosofía deHeidegger, exposición realmente magis-tral. Pero para mí resulta muy difícil,mejor dicho, imposible, hacer un acep-table resumen de ese resumen.Por con-siguiente me limitaré a referirme a lasconsideraciones finales que son presen-tadascomouna especiede recapitulaciónpor el autor.

La filosofía de Heidegger es una con-secuenciade su investigación en la obraSer y tiempo, que intenta constituiruna ontología fundamental. El ser, quees lo que está más cerca de nosotros,sehalla unido con la existencia humana.Se convierte en acontecimiento, llega aposiciones propias, en los proyectos es-táticos que se actualizan en nosotros yque debieran superar la oposición entresujeto y objeto. Éste es el "trepar" exis-tencial en el cual ya no caemos en laarrogancia subjetivista de rebajar el sera la condición de un objetoy consiguien-temente caemos en el olvido del ser.Ernst Jünger dijo lo siguiente sobre Hei-degger: "la abstracción demasiado con-ceptualista del pensamiento científicomoderno va de lo aprehensible a lo in-aprehensible que está más allá de lacognición". Rara vez la filosofía alema-na ha exhibido un carácter tan a-racionalen contraste con la claridad francesa.Pero según Heidegger necesitamosestecambio, por causa de que la humanidad

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en nuestros días está enferma mental yespiritualmente, lo cual es un hecho ates-tiguado por los acontecimientos de nues-tros tiempos. Por consiguiente, estamosanimados hacia un trágico anhelo de unrefugio, de un nuevo hogar, para el es-píritu y el alma. En efecto, nuestra exis-tencia es trágica, porque ya la últimamagnitud, el ser mismo y la "curación",la salvación como lo santo, revelan unaíntima desunión interna. Por eso no te-nemos otro recurso más que el de espe-rar lo que venga, el de ver la desarmo-nía y el de aceptarla como nuestra cargatrágica.

Heidegger pide que el hombre quedeilimitadamente abierto. Pero esta inde-terminación ¿no es una resuelta no obli-gatoriedad que hace posible cualquiercosa? Ésta es nuestra pregunta más seria.Si esperamos que la filosofía nos aporteuna renovación, entonces la filosofía ten-drá que proveernos con líneas guiadorasinteligibles. Podemos reconocer que losanálisis de Heidegger han manifestadomuchos rasgos genuinos de la existenciacontemporánea y han dejado abiertas susnecesidades internas. Aceptamos tam-bién su intento de sacudir al hombre desu situación existencial adormecida y dellevarlo a decisiones y actitudes más pri-mordiales. Otra característica de especialimportancia es el desarrollo de la no-ción de que a pesar de toda la ilumina-ción existencial nos encontramos en elmás genuino sentido en la espera de lafinitud. Pero dentro de esta relación te-nemos que trascender nuestra vida inau-téntica vulgar y cotidiana y realizarnuestra auténtica existencia humana. En-tonces se abren los caminos hacia el fu-turo y la vía de regreso hacia la reden-ción, como hacia lo santo y lo divino. Odicho con otras palabras: el hombre dehoy en día es un adicto a meras cosas ynecesita una cura ontológica existencial.

En cierto sentido podría considerarseque Heidegger es Hegel revivido, perosin la tendencia especulativa de éste ydeterminado más bien por el escepticis-mo metafísico de Kant. Heidegger in-

tenta trascender la filosofía como CIen-cia, para aprender de la poesía. Creeapasionadamente que en este camino ob-tendremos en el futuro una comprensióndel ser que producirá como resultadouna subsecuente renovación íntima. Apesar de la originalidad de su pensa-miento y de sus análisis genuinos delestado de ánimo de nuestro tiempo, Hei-degger revela ciertas características tí-picas de las valoraciones que aparecenrecurrentes en varias formas en la his-toria del pensamiento alemán, por ejem-plo Nicolás de Cusa, el idealismo y elromanticismo germánicos.

Siguen 14 páginas dedicadas a Jas-pers. Cuando Jaspers estaba consagradoa su profesión originaria, la de psiquia-tra, dijo que "la vida es siempre unatotalidad" y que sólo a través de estetodo puede ser captada; la vida nuncapuede ser entendida partiendo de los de-talles físico-químicos. En su obra, de1919, Psicología de las concepciones delmundo desarrolló una teoría de los tiposimplícitos en los varios modos de repre-sentación psíquica. Ésta constituyó unacontribución sustancial a la caracterolo-gía. Su interés inicial en la psicologíacapacitó a Jaspers, en sus ulteriores in.vestigaciones filosóficas, para tratar conextraordinaria profundidad las relacío-nes entre lo propiamente humano y laconducta existencial y para analizar esasrelaciones en su esencialidad genérica.

En 1932 Jaspers publicó su primeraobra propiamente filosófica, con el ti-tulo Filosofía, dividida en tres partes: l.orientación filosófica en el mundo; 2.investigación de la existencia; y 3. me-tafísica. La filosofía de Jaspers no estan consistente como, por ejemplo, lade Heidegger; pero está más ligada ala tradición y al mismo tiempo másorientada históricamente. Una de las ten-dencias más fuertes en Jaspers es laatención que presta a los problemas delpensamiento religioso, si bien no creeque se puedan dar respuestas últimasinequívocas ni en filosofía, ni en meta-física, ni en religión. Según él, la tarea

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de la filosofía no consisteen darnos res-puestasfinales obligatorias, conocimientoobjetivo o sentido último, a pesar deque esas cuestiones tienen una partici-pación más íntima en nuestra comuni-cación con el prójimo.

La orientación filosófica hacia elmundo es por entero diferente de laorientación científica hacia el mundo,propia, ésta, de las ciencias particulares.El estudio científico del mundo no escapaz de dibujar una imagen certera deluniverso. De hecho ninguna disciplinaes capaz de reunir en una síntesis con-junta los diversos estratosde la realidad(física, biológica, psicológica y espiri-tual). Los reinos de conocimiento sehallan junto a otros, a vecesunos opues-tos a otros, tal y como se encuentran lasdiversas facultadesen la universidad mo-derna. Si intentamosunificarlos y abso-Iutizar esta unificación con el métodopositivista, el fracaso será completo. Dela misma manera será fútil intentar unadeducción idealista-trascendental,en lacual el espíritu trate de "fijar" sus datospor medio de la objetivización. La pa-labra "fijar" fue empleadapor el idealis-mo alemán en contra del racionalismo,y aquí, en cambio, se usa contra el idea-lismo mismo, sobre todo de los neokan-tianos. Sin embargo,Jasperssostienequela genuina filosofía siempre nos conducea los límites últimos y orígenes de nues-tro ser humano, lo cual no puede serobservado valiéndose de los métodos nidel positivismo ni del idealismo tras-cendental.

Por eso debemos entrar en el áreareferida como la de la humana.existen-cia del sujeto, la cual nunca puede serdada como un objeto, y la cual no pue-de ser separada del ser del mundo. Lasingularidal y originalidad del ego in-dividual, que no puede ser canjeadopor ningún otro individuo, prevalece ysupera al ego de la razón, pues éste esun ego que puedeser intercambiable concualquier otro en la medida en que seocupa de universalesy no de lo definiti-vamente singular.

La objetividad y las objetivizaciones,es decir, las "fijaciones de la inteligen-cia", no pueden darnos acceso a la es-fera de la existencia humana. Por elcontrario, primero debemoshacer a unlado radicalmente la parte en reposo denuestro entendimiento, la cual registrameramente experiencias. Por lo tanto,las pre-condiciones y los criterios delfilosofar auténtico son movimiento y an-helo, afectividad, apertura y asombro.En esto encontramosla característica dedinamismo que a menudoes prominenteen el pensamiento alemán, la cual en suincansable frecuencia rechaza toda acti-tud que pueda aceptar con complacenciaque los conceptosdados sean suficientes.Más se gana con un constanteponer encuestión, que con la falsificación de loscontenidos fijados por el pensamientocomo definitivos. Entonces no hay porqué asombrarsecuando Jaspers dice queel principio de no contradicción es sólouna forma específica del pensamientoy no es demostrableen modo alguno.

La filosofía existencial ya no tiene quehabérselas con lo que es cognoscible enla ciencia. Jaspers -yen estoconcuerdacon Heidegger- considera que hay unmodo de pensamiento superior a aquélque se limita a conocer lo cognoscible.Sería mejor hablar de un pensamientonoobjetivizado que no puede ser definidoconceptualmente,pues de acuerdo con lafilosofía de la existencia, constituye unfracaso cualquier explicación de un com-plejo inefable de significaciones. Por esose supone que hay un modo superiorde pensamientoque tiene que habérselascon los complejos inefables de significa-ciones. Claro que para hacernos enten-der siempre nos sentimosforzados a pro-ceder al intento ilusorio de objetivizar.Por eso en el pensamientoexistencial el"confinamiento a objetos" de la filoso-fía racional encuentra su posición dia-lécticamente opuesta en el ser del egoy el sujeto.

Está justificado decir que en un sen-tido muy general Jaspers está bajo lainfluencia de Kant. Cuando deseamos

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captar realidades experimentables,nues-tras observacionessobre ellas están liga-das a las limitaciones de nuestro pen-samiento, Incurrimos en una falsifica-ción cuando tratamos de pasar por en-cima del mundo de los fenómenos,queconstituyen el primer plano. Kant desearebasar eseprimer plano finito del mun-do sin incurrir en objetivaciones; puesbien, Jaspers deseapenetrar hacia ade-lante,hacia la existenciay trascendencia.Sin embargo,tiene conciencia de que losesfuerzos del hombre en este sentido es-tán condenadosal fracaso.

Hay diferentesverdadesy no podemosabarcarlas todas en una verdad singularinequívoca. Cada verdad esenfocadapormedio de una diferente disposición in-terna o por un diferente tipo de "men-sura". Sin embargo, la verdad existen-cial está expresada de modo más pro-fundo ,como "acuerdo con mi posibleexistencia". Éste no implica un conoci-miento acabado o fijado, el cual es de-jado al campo de la ciencia, pues la ver-dad existencial es cumplida cuando cadaindividuo realiza su propia actividad in-terna. La originalidad recurrente aquíy ahora de la verdad se manifiesta enella; y esto puede ser cumplido sólo enla comunicación humana. AqUÍ se des-cubren dos de los rasgos característicosde la filosofía alemana:a) la orientaciónhacia la activa actualización en tantoque decisiva actualización, la cual cam-bia constantemente;y b) el énfasis enlo que ocurre tan sólo una vez, en launicidad específica de la humana comu-nicación que nos es concedida.La verdad es la concordancia con lo

que se significa intencionalmente. Sinembargo, esto no quiere decir que talverdad sea en el sentido tradicional unaadecuación con el objeto; pues todo co-nocimiento de una concordanciadebesersuperado en favor de la "verdad in-terna".

Von Rintelen ponedemanifiesto comoesto constituye la expresión del rasgocontrario a todo dogmatismo,caracterís-tica que pertenecetambién en términos

generalesa la filosofía alemana. ¿Peroes que eso que sostieneJaspers no cons-tituye otra forma de dogmatismos?A continuación, el autor relata lo que

es la existencia y lo que es la comunica-ción según Jaspers, y hace notar quecuando se intenta expresar la una yla otra en términos generales siemprequeda un margen insuperable de amhi-giiedad. Sin embargo, esa ambigüe-dad no es tan grande que impida aJaspers el hacer observaciones sobre laexistencia, sobre la trascendencia, sobresituaciones limítrofes, sobre la comuni-cación, incluso sobre Dios; y todas esasobservaciones pretenden trasmitir uncontenidosignificativo, pues de otro mo-do no podrían ser impartidas ni hechasfamiliares para nosotros. Sin embargo,debemosreconocer que toda última ilu-minación de la existencia tiene en algu-na manera que quedar en suspenso,porcausade nuestroethos filosófico, el cual,de hecho, se encuentra siempre en unasituación de lucha.

Para ilustrar la diferencia entre teoríacientífica válida y verdad existencial in-condicional, Jaspers pone el siguienteejemplo. Galileo no está dispuestoa mo-rir por SU conocimiento científico con-ceptual, mientras que' el filósofo pante-ísta de la naturaleza Giordano Brunomurió por su creeencia existencial, per-cibida de una manera incondicional.

Sigue después una exposición de lacomunicación según Jaspers; y su afir-mación de que el hombre reside en lahistoricidad; así como también de quela existenciatiene siempreuna dimensiónindividual única, y no sustituible. Laexistencia se afirma a sí misma en laesfera de libertad, elevándosepor enci-ma de la temporalidad y poniéndonosencontacto con lo que está más allá deltiempo. Sigue el relato del hombre te-niendo que efectuar una libre elecciónentre las posibilidades a su alcance.

El autor procede a exponer los pensa-mientos de Jaspers sobre la misión delhombre, como la de abarcador y sobrelos problemas de la trascendencia.

RESEl"lAS BIBUOGRAFICAS

¿Por qué continuamos afanándonoso anhelando? Porque en nuestro afa-narnos se da una especie de cita con latrascendencia, aunque no logremos rea-lizarla. Las cifras son los signos de lailuminación de lo que es muy capaz deser iluminado. Sin embargo, los símbo-los sirven como analogía en la presenta-ción de la deidad. Las cifras son, pues,los mensajeros de Dios.

Von Rintelen comenta que este auto-esfuerzo que nunca alcanza una deter-minada meta parece ser una caracterís-tica recurrente del espíritu alemán.

Habiendo Jaspers establecido su pro-.pia noción de trascendencia, encuentralugar para la aceptación de los derechosde una creencia religiosa junto a su pro-pia "creencia filosófica".

Es interesante el enjuiciamiento deconjunto que von Rintelen hace de lafilosofía de la existencia. En ella hemosencontrado el requerimiento de la inte-gridad interior, de lo que tiene la di-mensión de último, de la autenticidady de la decisividad de la vida humana.En ella el hombre es llamado a realizaraquellos estados del ser en que o bienrealiza la trascendencia o bien se acercaa ella. Otra característica es la tendenciametafísica, ya presente en Kant, que ab-jura de toda fundamentación y especula-ción racionales. Pero en el caso del exis-tencialismo es permisible sustituir el pen-samiento pre-cognítívo de Heidegger olas cifras de Jaspers. Para Jaspers. todotiene que quedar en suspenso y en situa-ción abierta a múltiples posibilidades.Por consiguiente, en el auténtico filo-sofar, la cifra no define nada; y hayque desdeñar la observación que tiende afijar un ser. En contraste con Heidegger,la afirmación existencial de Jaspers vasiempre seguida por una negación. Elpeligro del abuso y confusión que estoimplica fue visto por el propio Jaspers.Por eso, distingue entre el entender ra-cional y una razón ligada a la existencia.Sin embargo, podemos preguntar cómose puede tener éxito en realizar una obli-gación interna para con la humanidad

y en preparar el camino para una en-trada responsable en la comunidad.¿Puede todo ser últimamente cuestiona-ble, o incluso permanecer como nugato-rio? Un aserto que no lleve consigo nin-guna obligación no sirve de nada, y, enopinión de van Rintelen, la actitud exis-tencial requiere para sí misma 'unaverdad válida que le agarre y obligueinterior y existencialmente, pues de locontrario en la larga carrera de la vidafracasaré o me hundiré.

La pregunta sobre el problema de laexistencia puede ser concebida como uncontragolpe frente a la fenomenologíapura, que se restringía a contemplaresencias a priori. El existencialismo sedesvió del a priori eidético e inquirióen los problemas de la experiencia in-condicional del individuo, de la unicidadespecífica y de la historicidad de todo ycada esfuerzo humano, contemplándolocomo sumamente importante. Pero ¿nole ocurrió a esta filosofía, que se origi-nó antitética mente en el pathos de suurgencia, que fue hasta el último extre-mo opuesto, de tal guisa que no procediómás allá del análisis, aunque genuino,de la existencia específicamente única?y ¿no queda inhábil para encontraruna posibilidad de incluir la mera exis-tencia humana en las relaciones múl-tiples de la totalidad de la realidad ón-tica, la cual, ella misma, demanda unainvestigación de una comprensividad mu-cho mayor? Precisamente por estas ra-zones ha aparecido en Alemania otra di-rección de pensamiento que puede serllamada la filosofía del espíritu viviente,la cual se esfuerza en aunar los extre-mos existenciales y fenomenológicos enuna unidad superior.

La expresión "espíritu viviente" nodesigna una bien determinada escuela,sino más bien una dirección general ouna orientación más o menos común amuchos pensadores. La característica me-todológica de este movimiento es unatendencia hacia la síntesis: el esfuerzopara extraer y adaptar lo que tiene unvalor permanente de los varios puntos

RF.SE~AS BIBLIOGRAFICAS

de vista extremos que han sido ya pre-sentados, y con los cuales ha estado enconstante controversia, pues los filósofosde esa dirección son contemporáneos delas escuelas fenomenológica y existen-cialista,

La filosofía del espíritu viviente em-prende la tarea de iluminar la importan-te función de los poderes espiritualesdel hombre en la cultura y en la historiaasí como en el orden del ser. Estos agre-gados espirituales y culturales no debenser vistos como rígidos, inflexibles y pu-ramente estáticos, antes bien como in-separables de la e~ferade los hechos evo-lutivos en los procesos históricos y na-turales de la vida. Estos factores son en-teramente capaces de formar y reformary no están sujetos sólo a leyes abstractasde esencias inmutables. Se manifies-tan de acuerdo con las varias dimensio-nes en el desarrollo de la realidad indi-vidual. De hecho, el movimiento de esosagregados produce la presencia de unespíritu viviente, concreto. El esfuerzocogitativo es capaz de expresar los rasgosordenadores supraindividuales de las co-sas como contenidos espirituales con sen-tido. Así pues, en la actividad humanaoperan no sólo las leyes lógicas. las ca-tegorías y principios a priori del neo-kantismo, no sólo los poderes del vita-lismo, sino también elementos espiritua-les cualitativos combinados con unicidadhistórica, elementos que son descubier-tos fenomenológicamente.

Ütro esfuerzo de este movimiento con-siste en lograr respuestas filosóficas alas cuestiones planteadas por la expe-riencia y por el conocimiento alcanzadopor todas las ciencias humanistas, aun-que algunos representantes de esa co-rriente presten especial atención tam-bién a las ciencias naturales. Por eso, elmétodo de tal dirección filosófica con-siste en emprender la extracción de losllamados elementos mentales espirituales,que son los más pertinentes al hombre.La meta última de algunos de esos filó-sofos consiste en llegar a una investiga-ción genuinamente ontológica.

Los orígenes de este método se remon-tan a los trabajos de Dilthey. Asimis-mo pertenecen a esta corriente Rotha-cker, Spranger, Litt y el propio von Rin-telen. El autor incluye en la mismadirección a Geyser y Nikolai Hartmann.Pero en realidad es mucho mayor el nú-mero de filósofos que después el autormenciona como perteneciendo al mismomovimiento del espíritu viviente.

Paréceme oportuno, interesante y dejusticia, reflejar aquí la auto exposiciónde von Rintelen. Su realismo axiológicoes una continuación sistemática del rea-lismo crítico establecido por Külpe yBecher y del método histórico deBaumker,

Von Rintelen, al igual que los previospensadores de la filosofía del espírituviviente, se preocupa por la cuestiónfundamental del conocimiento del senti-do y del valor, el cual en última instanciaestá conectado con la interpretación on-tológica de la existencia en su forma in-dividual siempre renovada. Pero ela priori de todo filosofar es el problemade la "inteligencia o comprensión delsentido".

Habitualmente las investigaciones em-piezan con las leyes, las funciones, loshechos y las estructuras del ser concreto.Esta cuestión es el tema de varias disci-plinas y puede ser contestada con res-pecto a su posible cognoscibilidad, desdeel punto de vista del realismo crítico.Sin embargo, más allá de este aspectodel ser, hay el aspecto del sentido y delvalor. En la situación actual, en la cualse han convertido en cuestionables sobretodo las bases espirituales y culturalesde la humana existencia, el problema delos valores asume máxima importancia.Se puede observar que varios grados delincremento axiológico son posibles enel sentido comparativo y superlativo,referidos a la realización de contenidoscualitativos de 'Sentido. Los niveles decumplimiento no se encuentran en unaabstracción conceptual, sino más bien enla realidad única, con la cual nos enfren-tamos. Por esta razón von Rintelen pre-

RESEí'tAS BIBLIOGRÁFICAS

fiere llamar su respuesta a estos pro-blemas realismo axiológico, lo cual de-nota y subraya la realización de esosvalores reales. Puesto que nuestros pro-pios actos espirituales requeridos encualquier realización y comprensión delvalor son también actos reales, las pa-labras "realismo axiológico" incluyen nosólo la realización de los valores sinotambién la actualización de los valorespor una persona real colocada en unasituación efectiva en el reino óntico mis-mo. Esta actualización ocurre, por enci-ma de todo, en la actividad personalguiada por una aceptación interna delos valores, lo cual presuponeuna refle-xión personal intelectual y existencial.La intuición puede ser persuasiva, perosólo la actualización de los valores esconvincente. No se trata de una normaabstracta, sino más bien de una "reali-dad más real", la cual enriquece nuestravida humana.Entendido como "significación", el sen-

tido puedemanifestarse en todas las co-sas. no sólo en observacionesracionaleso conceptuales, sino también en imáge-nes, acciones y ocurrencias concretas.Por ejemplo, la pintura de Miguel Án-gel de la Creación del Hombre, en laCapilla Sixtina, expresa la significaciónde que a través del dedo extendido deDios la chispa de luz que origina el es-píritu humano salta al hombre que des-pierta a la vida.

Respecto de los valores, hablamos delo valioso como de un contenido de sen-tido, el cual, en tanto que meta de unanhelo consciente o inconsciente, puedeser realizado en varios grados e intensi-dades de elevación. En virtud de su con-tenido y de su cualidad interna (valor ensí mismo), un valor puede integrarseen un orden más amplio como un valorrelacional o utilitario. Un valor puedesero bien un valor en sí mismo, o bien unvalor relacional, esto es un valor comomedio para otro valor. En el caso de losvalores superiores, la cualidad que tie-nen de ser un valor en sí mismo (intrín-seco) se halla esencialmentemás cerca

de nuestra Existencia que lo que lo es·tán los valores más bajos dominadosporsu dimensión relacional. Al ordenar uncontenidogeneral esencial dentrode unaidea de valor, el Espíritu humano seesfuerza por extraer la forma del valorque prevalece; este valor relevante sepresenta a la vez como una tarea reali-zable para la persona activa en el cum-plimiento de los valores dentro de suesfera individual de cultura.Sin embargo, podemos incluso reco-

nocer valores impersonales,es decir, uncarácter de valor en acontecimientosna-turales, tales como en el desarrollo delos organismos vivos.Aunque no desenvuelvaespecíficamen-

te el tema de la jerarquía o rango entrelos valores, von Rintelen concuerda conMax Scheler y Nicolai Hartmann res-pecto de la existencia de tal jerarquía.

Observa von Rintelen que el orden delos valores revela un eje de sentido di-námico vertical, hacia arriba, en el cual,sin embargo, la forma horizontal de va-lor que es válida en esta realización nodebe ser perdida de vista. El eje verti-cal, no obstante, suministra al hombrela guía de sus imágenes axiológicas yes esencial para el cumplimiento de laexistencia humana. Toda persona indi-vidual y cada época están inspiradaspor un particular ideal de valor, cuyacompleta realización se presenta comouna tarea interminable.A pesar de que se reconozcael cambio

relativista de algunosvalores en la histo-ria, debemos intentar el descubrimientode aquellos valores fundamentales queson no sólo decisivos en toda comunidadhumana, sino que además son parejospor virtud de la estructura homogéneadel género humano, y. han disfrutadosiempre de una validez y aceptaciónuni-versales, aunque haya habido tiemposen los que ciertos reinos de valor hanparecido expulsados de la actividad yconciencia humanas. Pero ciertos valo-res humanosbásicos siempre recurrenteshacen su aparición histórica de acuerdocon varias dimensiones de profundidad.

RESEl''íAS BIBLIOGRAFICAS

Un ejemplo de ello es el valor del amoren sus varias dimensiones como eros,ágape, amor humanitario y social. Envarias expresionesde valores vemos unorden de rango y así una concomitantedimensión de altura, de suerte que al-gunas formas son más elevadas queotras. Al mismo tiempo se puede adver-tir un cambio de acento o punto de vis-ta, lo cual no constituye una relativi-zación. Las varias acentuaciones co-rresponden a la anchura de variaciónen el valor en tanto que históricamenterealizado. Por consiguiente,se tiene quesubrayar que la realización de los va-lores no sólo aumenta el contenido con-creto de su esencia, esto es a través dela intensidad de la devoción hacia ellos,sino que además los valores "se reali-zan en la historia de acuerdo con dife-rentes dimensionesde profundidad y envariaciones latitudinales diversas". Estose nota especialmenteen lo que atañe alos valores estéticos.Frente a las tesis radicalmente subje-

tivistas sobre el valor, von Rintelen re-plica que hay requerimientos de valorcon carácter humano general, a los cua-les tenemosque adherirnos, querámosloo no.La visión histórica se percata sola-

mente de la situación temporal, de loindividual. Y aquella visión fácilmenteoscurece y relativiza el otro punto devista de que incluso en tales casos larealización de unos valores es al mismotiempo la expresión de unos valores ob-jetivos fundamentales, no determinadospor el tiempo, ni dependientesde posi-bles variaciones y de las diversas dimen-siones de profundidad, valores que su-ministran la norma para varias expre-siones históricas. No es correcto dete-nerse a señalar las diferencias, y dejarde ver las semejanzasque unen. Por estarazón podemoshablar de una especiederelativismo sólo relativo, porque loscambios y las divergenciasen la realiza-ción de los valores no son absolutos.Siempre que nosplanteamosel problemade sentido en la historia y en la vida

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humana, estamosprovistos con una brú-jula interna. Gracias a esto, podemosaveriguar si en un determinadoperiodohistórico se han realizado los valoreshumanos fundamentales.Por estas con-sideracionesvon Rintelen rechaza el his-toricismo radical, el cual es "mala histo-ricidad". Pero rechazatambién unamalarealidad supratemporal, cuyo contenidofuese la norma ideal neo-kantiana.Otratendencia que von Rintelen rechaza tam-bién es la del puro dinamismo y de lavoluntad de poder que está tras de aquél.También debemosoponernos a la pér-dida de contenido que encontramos enla filosofía del puro devenir, así comotambién en la filosofía vitalista que nie-ga el espíritu. Pero, por otra parte, nodebemos saltar al extremo opuesto deun idealismo a priori que intente redu-cir la realidad a fórmulas estáticas yabstractas.Von Rintelen presenta también sus

objeciones básicas frente a la filosofíaexistencial de Heidegger.

Es en este contexto en el que vonRintelen propone su síntesis llamada"filosofía del espíritu viviente". Tal filo-sofia se esfuerza en mirar y tomar enconsideración las varias formas de viday los contenidosmentalesy espirituales,los cuales, formando una unidad, obli-gan esencialmente.Esto es una verdadque nos ha enseñadola historia. De estamanera la unidad, el centro entre la es-fera sensorial y la esfera intelectual,debe ser recobrada, con una vitalidadque debe elevarse al nivel más alto delespíritu.Von Rintelen habla de trascendencia.

Con esto no significa un mero trascen-der a la autenticidad de la existenciadesdela inautenticidad. La genuina tras-cendencia se produce cuando valores su-periores nos llevan al umbral de lo in-condicional, porque la realización delvalor nunca puede encontrar realizacióncompletadentro de los confines del mun-do real de finitud, incluso cuando recibeel último aspecto en la idea del valorreligioso.

RESEf'¡"AS BIBUOGRAFICAS

Concordando con Goethe, subraya vonRintelen las polaridades de la existen-cia. La naturaleza del hombre se ex-presa en su aspiración hacia el caminomedio entre la vida y el espíritu. Estecamino central se convierte en la víapara la unidad de las polaridades quese dan en el centro real de la humanaexistencia.

El autor presentadespuésla direccióndel moderno realismo crítico y exponelas aportaciones de Külpe, Wenzl y LeoGabriel.

A continuación ofrece un resumenso-bre el neotomismo alemán contemporá-neo. Se refiere a las obras de Geyser,Wust, Max MüIler, Lotz, Rahner, Mayer,Ubrich, Beck y otros.

Por fin, presenta una exposición bas-tante amplia del pensamiento de Nico-lai Hartmann, al que dedica 15 pági-nas, por considerar con justicia que esuna de las 'contribuciones más importan-tes y más sólidas a la filosofía.

En el pensamiento contemporáneoenAlemania occidental, el materialismodialéctico no ha encontrado eco. El úni-co que merece ser citado es el libroEl principio de la esperanza de Bloch,inspirado en un espíritu de marxismocrítico.El libro aquí reseñadotermina con una

conclusión sobre la situación filosóficacontemporáneaen Alemania. Prominen-te en la filosofía germánica contemporá-nea es un profundo interés por el pro-blema del hombre, por la determinaciónfinal del sentido del ser humano y de sufundamentación ética u ontológica.

Es característico de la actitud de lospensadores alemanes contemporáneoselhecho de que no consideran necesarioreducir la filosofía a epistemología; yasí estiman que las cuestiones sobre elmétodo son tan sólo una necesidad pre-liminar. Análogamente, una filosofía pu-ramente positivista es tenida como algoexclusivamenteestrecho.

A menudonos encontramoscon la opi-nión de que dondetermina la orientacióncientífica hacia el mundo, es allí donde

la auténtica filosofía empieza, buscandouna comprensión de la realidad antela cual nos encontramos.La tarea de lafilosofia consisteen lograr una interpre-tación genuina de la existencia que sebasede un modo responsablesobre todoslos poderes sensibles,físicos, mentales yespirituales del hombre y la totalidadde sus posibilidades.

Von Rintelen cree que los cambioscontemporáneosen el pensamiento ale-mán pueden derivarse sobre todo de lossiguientes factores: frente a la confusiónintelectual, espiritual y humanista en-gendrada por las recientes experienciashistóricas, los filósofos alemanes se haninteresado de nuevo por alcanzar ver-dadesválidas y esencialesque correspon-dan a la tradición cultural europea.Hanreconocido que la formación de un com-plejo cultural superior depende de unaactitud tal. Así lo atestiguael desarrollode formas superiores de estilo y cultura.Sin embargo, hay, opuestoa este puntode vista, un íntimo escepticismo rela-tivo a la posibilidad de probar tales ver-dadesválidas y esencialesfrente al cam-bio constanteen la historia, la ciencia yla cultura. Otra razón para la dialécticainterna del pensamiento alemán es supeculiar valoración de la individuali-dad única y de la subjetividad, una ten-dencia que puede derivar a poner encuestión la validez de asertosuniversales.También prevalece en el pensamientoalemán la preferencia por la categoríadel devenir, en relación con la creativi-lad y el surgimiento de las fuerzas dela vida. Esta oposición rítmica de ten-dencias ha determinado la filosofía delpresentey probablementehará lo mismocon la del futuro.

El primer ejemplo fue la tesis [orma-lista de la filosofía del logos (tesis) ala que sucedió la filosofía de la vida deKlages (antítesis).

La próxima antítesis fue la que sepro-dujo entre la filosofía de la esencia deHusserl, por una parte, y por otra, lafilosofía de la existencia de Heidegger yJaspers. Se podría considerar que Sche-

RESE¡\¡'AS BIBLIOGRAFICAS

ler representauna especie de síntesis deaquellas dos tendencias. Pero la filoso-fía existencial rechazó tal ensayode sín-tesis, acusándolo de una "fijación" deesencias generales y subrayando la im-portancia de lo individualmente único,de lo no repetible, de lo singular, quese produce en el desarrollo de la vidahumana.

No es difícil encontrar en estosdesen-volvimientos filosóficos elementos quehicieron posibles recientestendenciasex-tremistasen la vida política alemana.To-mando un solo punto y exagerándolo sellega a un extremismo inaceptable. Lafilosofía puede dirigir el espíritu delhombre sólo ayudándolo a comprenderla naturaleza humana como una totali-dad, reconociendo todos los elementosque integran su realidad y no limitán-dosea aclamar el factor formal racional,ni tampoco el empírico-sensorial,ni tam-poco su capacidad espiritual idealista,ni tampoco sus potencialidades vitalista-volitivas. Todas esas actitudesconvergeny operanen la composición de la personacompleta. Ésta y no otra cosa es lafuente del fundamento necesario paratoda filosofía auténtica y completa delhombre, pues sólo así se puede atendera la escala completa de valores, que dana la vida humana su máximum de ple-nitud de sentido.

Pero todas las explosiones de extre-mismoquedanya a nuestraespalda,puesfueron efímeras. Precisamente diversasmanifestacionesde la filosofía del "espí-ritu viviente" han contribuido a resta-blecer una síntesis equilibrada.

En conclusión, el temamás urgente dela filosofía es la cuestión del "sentido yser". Detrás de esto encontramosel pro-blema de los valores. Diferentes escuelasfilosóficas han acentuadoel punto de quea menos de que el hombre pueda llenaro cumplir un sentido, nuestra vida en sutotalidad no sería inteligible ni com-prensible y la existencia humana se.con-vertiría en intolerable. La filosofía delespíritu viviente ofrece una nueva sínte-sis, porque busca relacionar el orden su-

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pratemporal del espíritu y de los valoresaxiomáticos con el mundo temporal úni-co individualmente concreto en la histo-ria. Los hechos probados de las cienciasnaturales deben ser aceptados, pero laoperación de comprenderel mundo debeser combinada con la tarea de la húsque-da del sentido, la cual va más allá de ladescripción y de la investigación de lasciencias naturales. La síntesis prácticaa la que debemosaspirar es la concordiade la persona y la sociedad en una rela-ción íntima de valor intrínseco y decontribución recíproca. La tarea primor-lial de la filosofía del presente es uniruna alta estimación de los valores hu-manos internos con el dominio de latecnología moderna y de sus posibili-dades. Tal síntesis puede suministraruna existencia cultural para nuestraépoca como heredera y miembro de lacivilización occidental y albergar un fu-turo lleno de buenas promesas.

Hoy en día es necesario encontrar unsentido para la vida en libertad, a pesarde la orientación mecánica de la épocapresente. Esto es especialmente ciertopara las jóvenes generacionescon el finde que ellas superen el vacío Íntimo dela vida actual.Pues ésta es la razón profunda de la

presente rebeldía de la juventud en elmundo y lo que Viktor Frankl, de Vienaha llamado vacío existencial, basándosesobre sus experimentospsiquiátricos conestudiantes.

Por la presente reseña, la cual ha te-nido que constituir un resumen del re-sumen-tarea superlativamenteardua-el lector podrá haber advertido la granimportancia, el enorme alcance y la di-mensión sugestiva del libro aquí rese-ñado.

Por otra parte, ha sido un gran acier-to de su autor el haber querido publicaresta obra directamenteen inglés, porquecon. ello conseguirá una difusión mu-chísimo mayor de la misma.

LUIS RECASÉNS SIC HES