誰會喜歡做「不受歡迎的人」？ · 位牧者來把福音傳給全球華人，根本是不能成事。 ... 中頓時泛起一個想法：誰會喜歡做「不受歡迎的

真情語錄

2 ■ 末世牧聲90卷2期2012年2月．復興與聖言

美國人亞伯蘭．拉路（A b r a m L a R u e

1822~1903）弟兄原本夢想要掘金發財，因著《聖

經》的話：「‥‥‥我已把萬事當作有損的，因我

以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬

事，看作糞土，為要贏得基督，」（腓3：8），最

後他選擇耶穌為他個人的救主，並在退休之年，向

全球總會申請到中國宣教。

中華聖工源於拉路

不過，當時的全球總會為了愛惜這位年事已

高的長者，並且沒有受過神學訓練而婉拒了他的要

求。意志堅定的拉路從未因此而感到灰心，繼而

進入本會美國太平洋聯合書院（Pacific Union

College）修讀神學。

1888年已是66歲的拉路，離開安舒的祖

國，5月3日來到香港宣教。他在

同年該月下旬乘船到廣州，並在25

日回港後，寫信把所見所聞向全球

總會報告，還懇請其派人來中國傳

道。1901年，全球總會通過差派

本會首對前往中國宣教的夫婦——

安德純牧師（Jacob N. Anderson,

1867～1958）及師母，他們在1902年

2月2日抵達香港，為今年本會中華聖工

110周年紀念揭開歷史性的序幕。

獻身成就中華聖工

適逢本月2日，是本會

中華聖工110周年紀念，我在

此以〈約翰福音〉12章24節

來勉勵大家：「我實實在在

地告訴你們，一粒麥子不落在

地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子

粒來。」拉路願意放下自我，和犧牲安享晚年的生

活，離鄉背井實踐聖言的教導，欣然肩負起傳福音

的使命，這種行動就如一粒麥子落在地死了。110

年後的今天，本會全球華人教友超過40萬。假如昔

日沒有拉路那種獻身的精神，本會華人的聖工哪會

結出今天串串的子粒來呢？

華人聖工挑戰艱巨

當然，在目前來說，面對著全球約四分之一

（17.5億）的華人，港澳地區只有14位按手牧師，

台灣48位，非組織地區僅有125位，假如光靠這187

位牧者來把福音傳給全球華人，根本是不能成事。

願意廣大的華人地區每一位平信徒，被聖靈及基督

的愛激勵，積極參與教會的事奉及救靈的工作。

推動信徒參與聖工的建議

若要信徒樂於實踐傳福音的使命，投入事奉，

教會的牧者、傳道人及屬靈領袖在某程度上，起著

關鍵性的作用。港澳、台灣及海外華人教會的牧

者、傳道人及屬靈領袖來說，也許正面對信徒參與

事奉及救靈工作成反比例這樣一個問題。那麼，就

得先深入瞭解導致這個問題的真正原因：是牧者或

教會沒有足夠的培訓嗎？沒有足夠的支援卻在事後

無理的指責與批評嗎？是安排過多的事奉使會友耗

竭，使他們從此一蹶不振？是計畫沒有貫徹始終，

以致會友無所適從嗎？

至於非組織地區，教會的屬靈領袖宜多放手，

讓年輕的平信徒分擔聖工。願上帝的聖言在全球華

人地區大大地被高舉，以致聖工興旺；更願主早日

榮臨！

◎伍國豪牧師／華安聯合會會長

會長的話

效法拉路實踐聖言中華聖工110周年勉言


真情語錄

■ 3末世牧聲90卷2期2012年2月．http://www.chumadventist-ldsc.com

今年堪稱大選之年。香港第四屆行政長官在3

月25日選出，而9月也是立法會議員選舉的日子。至

於台灣也在1月14日選出新一任的總統，美國則將於

11月6日舉行總統大選。

眾人皆愛受歡迎

讀畢〈以西結書〉4～11章，想到選舉，腦

中頓時泛起一個想法：誰會喜歡做「不受歡迎的

人」？為甚麼？因為上述的經文，主要記載耶和華

差派以西結藉象徵的行動來表達猶大和耶路撒冷

必定被擄的預言，而當時的猶大百姓被假先知欺

騙，說耶路撒冷城及聖殿必享平安（參閱結13：

1~16），所以在這個情況下，以西結所傳達的

信息，變成不受歡迎，他也成為眾矢之的。與此

同時，上帝也預先告訴以西結，他的聽眾是叛逆

的人民，他們會拒絕以西結的信息（參閱結12：

1~2）。在這個背景下，以西結當然成為不受歡迎

的人。

從人性的角度來看，人人都希望成為只「報喜

訊」的人，受到別人的歡迎，而不是一位到處被人

拒絕、使人厭煩的人。不過，不管是以西結或是我

們，一旦成為上帝的僕人，總會有時面對「順服上

帝就會得罪人，得人心卻得罪上帝」這個對立的抉

擇。

勿看重人過於上帝

到底在教會聽得最多的是「不要得罪人」，還

是「不要得罪上帝」？我認為在一般的情況，小心

謹慎待人，以和為貴是對的。但若領袖和信徒看重

「勿得罪人」過於「勿得罪上帝」，這顯然是教會

的靈性出了問題，必須正視。

我相信以西結也希望自己是一位「人見人愛」

的先知。但是當他要承擔向同胞發出耶城被滅的預

言時，他沒有埋怨、沒有投訴、沒有推卻，而是戰

戰兢兢接受這項光榮、卻吃力不討好的使命（參閱

結1～3章）。

以上帝為首的方法

究竟是甚麼原因使以西結甘

願成為不受歡迎的人？我想是

1.他知道自己的使命（參閱

結1～3章），2.他肩負上

帝的使命及3.他甘於自

己的使命（參閱結4～

48章）。

其實，知道自己使

命並不困難，因為這是頭

腦的認知。至於肩負上帝的

使命，當然比知道使命的層次

更高，難度也更大；若能做到當

然比單單知道更好。不過，在面對困

難重重、反對連連之際，繼續甘心樂意把使

命堅持下去，真是談何容易？難怪〈以西結書〉在

大公教會彙編《聖經》「正典」的過程中，被納入

在《聖經》之內。我想以西結的先知生涯，確是給

後世的人，並復臨教會面對「復興與改革」之際，

如何成為主所喜悅的忠心僕人，有著莫大的啟發。

親愛的弟兄姐妹，當你下決定時，第一個想法

是「不要得罪上帝」？還是「不要得罪人」？

◎馮效良牧師／華安聯合會行政祕書

誰會喜歡做「不受歡迎的人」？從〈以西結書〉的信息看教會復興與改革（二）（4~11章）

主編的話


關懷同胞的得救記念安息日者應有的情操（十一）

真情語錄


保羅雖然蒙召向非猶太人（外邦人）傳福音

（參閱加1、2章），不過，他心念猶太同胞，為著

他們的得救而焦急，甚至願意為他們付上代價，關

愛之情在〈羅馬書〉9章1至3節充分流露：「我在基

督裏說真話，不說謊話；我的良心被聖靈感動為我

作證。我非常憂愁，心裏時常傷痛。為我弟兄，我

骨肉之親，就是自己被詛咒，與基督分離，我也願

意。」同時，保羅也是一位記念安息日的使徒，由

此可見，他是一位關懷同胞得救的記念安息日者。

哪我又如何呢？

我的見證「我要向同胞傳福音！」

一個強烈的內心呼喊劃破了家鄉星空萬里的靜

夜。時為1978年春節，我第二次隨母親回鄉探親，

眼見當時封閉、落後的祖國，有著自己的親友和

千千萬萬的同胞，仍然未聞福音，心中頓時湧起這

個意念，至今還未放下。昔日我這個少女心底夢，

原來早已被監察人心的天父識透。

還有，當我讀完中六（高中三）之後，由於不

忍姐姐多年獨力維持家計，奉養年老、體弱多病的

母親，故此放棄升讀大學的機會，投身社會工作，

分擔家庭的經濟。然而，能夠接受大學教育始終是

我夢寐以求的。

上帝圓我的夢

自2002年5月，我有機會去圓第一個未圓的

夢！我所事奉的機構華安聯合會，安排我負責撰寫

部分福音電台節目廣播稿，而聽眾正好是約13億的

同胞，這不得不叫我歡喜若狂。但是，當我想到我

以文字作為傳福音的工具時，我最大的缺欠就是未

有接受正規的神學訓練。同年8月，我報讀網上神學

學位課程（符合我這個在職人士修讀），使我早日

美夢成真，實現攻讀大學的心願。

2007年，在聖靈的感動下，接受上帝的呼召與

任命，藉本刊前主編胡子輝牧師的提攜擔任公報的

執行編輯，每月為廣大的全球華人提供適切的文字

靈糧。

到今年年底，若順利的話，將會為我10年在職

神學學生的生涯畫上句號。其實，我十分明白在博

大精深的神學領域中，即使拿到學士學位只不過如

滄海一粟，沒有甚麼可誇之處。但是，我深信藉著

有系統的神學訓練，幫助我掌握正確的思考方法，

並且建立一套分辨真、假道理的原則，去為主作無

愧的工人，傳播讓人得著耶穌的福音，以《聖經》

的話作為屬靈生命的靈糧，去餵養遍佈全球16.5億

的華人。

這兩個未曾成真的夢，上帝已經為我展開了前

面的路，而在過去的10年，也付出了努力與堅持，

靠著主的恩典，我又勇於上路，圓我多年的少女心

裏的夢！

趁本月2日是「中華聖工110周年」紀念，問問

自己：為著自己同胞的得救，你有夢想嗎？你願意

讓上帝使你的美夢成真嗎？

◎張美田姐妹／本刊執行編輯

執編的話


真情語錄

會長的話◎效法拉路實踐聖言‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥伍國豪‥

主編的話◎

誰會喜歡做「不受歡迎的人」？‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥馮效良‥

執編的話◎關懷同胞的得救‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥張美田‥

歷史長廊

中華聖工110周年大事年表‥‥‥‥黃有誠、黃兆堅、鄭永乾、鄭皓茵‥

復臨與聖言

愛的復興◎完全的愛‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥尤川夫‥

齊學釋經法◎上文下理釋經法（下）‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥謝發籽‥

本刊創刊於1920年，原名《行傳錄》；1921年更名《末世牧聲》，期間因戰亂停刊兩年，現由華安聯合會編輯，每月出版一期。

出版：基督復臨安息日會華安聯合會經文引自：《和合本 – 修訂版》（上帝版），版權屬於香港聖經公會所有，蒙允准使用。

愛的復興完全的愛

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2

3

4

8

16

20

目錄

信仰寶庫

敬拜資訊站◎重新發現真敬拜‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥比爾．諾特‥

牧養專欄

杏林師生情◎另類課室‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥黃佩賢‥

i 世代父母◎你的生命　我的決定‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥鄭皓茵‥

見證主愛

共譜愛歌◎等待屬於我的愛情（下）‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥莫，憂口述‥

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥夏秀嫻探訪、整理‥

學生博客◎上帝與我同在‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥賴明樂‥

消息通訊

台灣視窗

耶賜樂．Yes Love

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥高柏君‥

港澳視窗

物以類聚．人以群分‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥譚永青‥

“Hang In There”退修營後感 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥潘利欽‥

成了主所用的僕人‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥尹紀堯‥

神州視窗

你抱抱我好不好？‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥楊一帆‥

聯合會訊

第八屆華人事工協談會‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥鄭皓茵‥

部門消息

學習安格課程的收穫‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥安格亞洲大學‥

機構消息

從「石屎森林」到真正森林‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥佘愛鈴‥

海外視窗

還要等多久？‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥朱，躍‥

全球會訊

中國基督新教領袖訪問全球總會‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥復臨新聞網‥

譯著專區

譯著評介◎導讀‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥焦望新‥

譯著連載◎

《末世啟示之異象與

復臨信仰的淡化》（二）‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥喬治．賴特著‥

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥吳滌申　譯‥‥

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目錄

全球總會

General Conference

北亞太分會

Northern Asia-Pacific Division

華安聯合會

Chinese Union Mission

台灣地區

各地方教會

港澳地區

各地方教會

台灣區會

Taiwan Conference

港澳區會

Hong Kong-Macao Conference

華安聯合會．香港

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852-28383991

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台灣區會

港澳區會

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吳忠風

徐咏頌

馬啟義

台灣404台中市中華路2段195號

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886-4-22013739

886-4-22010919

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會長

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范藍興

湛志凡

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香港九龍尖沙咀山林道26-28號

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852-23663205

852-23111761

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行政院新聞局局版北市誌字第1244號

中華郵政登記北臺字第1131號執照第一類新聞紙

華安聯合會．台灣

台灣105台北市八德路2段424號

[email protected]

886-2-27529290

886-2-27401069

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基督復臨安息日會組織架構簡表

ISSN 1605-8526

2012版權所有如欲轉載請來信申請

伍國豪（香港）

馮效良（香港）

張美田（香港）

鄭皓茵（香港）

蔡素英（台灣）、周翠珊（美國）、

胡皓妍（香港）、陳永康（加拿大）、鄧琼珠（香港）

梁奉慈（香港）、夏秀嫻（香港）、翁穎彤（香港）

黃詠龍（香港）

黃詠龍（香港）

時兆出版社

台北市松山區八德路2段410巷5弄1號2樓

886-2-27521322

886-2-27401448

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末世牧聲

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讀者留言◎走出「宗教」的虛謊‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥戎　翰‥

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投稿須知、奉獻欄

64

67

23

50 52

重新發現真敬拜

目錄

VOL.90

February 2012

末世牧聲

The Last Day Shepherd's Call

截稿日為每期前兩個月10日下午五時止

22011-2015 全球基督復臨安息日會總主題：

向世界宣告 "Tell the World"

2011年主題：復興使命 Revival for Mission

2012年主題：復興與聖言 Revival and His Word

歷史長廊

中華聖工於1888年，由平信徒亞伯蘭．拉路（Abram La Lue）自費，迢迢萬里，自西方漂洋過海，

登陸香港彈丸小島，展開遠東聖工。就在他逝世前一年，基督復臨安息日會全球總會應他的請求，正式差

派安得純牧師（J.N. Anderson）前往香港，進入中國傳揚永遠的福音。

編者按：

1902

· 安得純（J.N. Anderson）夫婦和他夫人的姐妹譚愛德（Ida Thompson）抵達香港，為七位英國水手

施浸，標誌中華聖工百年基業的開始。

· 同年，鄔爾布夫婦（E.H. Wilbur）開始廣東的工作。

1903

· 米勒耳（H.W. Miller）夫婦、施列民（A.C. Selmon）夫婦、艾克瑞（Carrie Erickson）、辛普生

（Charlotte Simpson）四位醫生及兩位護士，到河南展開醫藥佈道工作。

· 譚愛德（Ida Thompson）在廣州開辦伯特利女校。

1904 · 全球總會中國區會成立，會址設在香港。會長安得純、書記兼司庫安得純師母。

1905

· 中國區會辦公室遷入廣州。派漢謹思夫婦（W.C. Hankins）到福建廈門，出任閩南區會會長。

· 在華第一份定期刊物《福音宣報》（即今之《時兆月刊》）在河南上蔡創刊。

· 鄔爾布在廣州開辦益智男校。

· 廈門開始工作。

1906 · 安理純（B.L. Anderson）到廈門，接任閩南區會會長。

1907 · 第一位中國傳道人郭子穎加入工作。教會增加至3間，教友95位。

· 本會在客家一帶開始工作。

1908

· 教會工作人員增至36人，其中有牧師9人。聖工多發展至湖南長沙、廣東佛山和江門、河南信陽、周

家口和項城。

· 本會在華之印刷所由河南遷至上海，並成立時兆報館。

1909

· 成立亞屬總會，會長伊文思（I.H. Evans），會址設在上海。轄中國、印度、日本、朝鮮、馬來半

島、菲律賓群島、馬六甲海峽等國家。屬下設有中國聯會及其下五個區會，分別為：華東、華中、華

南、西北、華西。

· 華東區會遷上海，時兆出版社也從上蔡遷上海。

· 在河南周家口創辦道醫官話學校。

· 在廈門開辦美華中學。

1909 · 1909年職工人數159位，受浸人數47位。

1910 · 道醫官話學校創立於河南周家口（後來之中華三育研究社）。

· 1910年職工人數213位，受浸人數162位。

1911

· 正值政治風雲驟變，辛亥革命爆發，清朝被推翻，民國初立，大部分地區推展聖工困難。

· 1911年職工人數261位，受浸人數347位。

· 在湖北及福州汕頭一帶開新工。

1912 · 1912年職工人數250位，受浸人數330位。

整編◎ 黃有誠牧師／退休牧師

黃兆堅牧師／華安聯合會華人事工部幹事（培訓）

鄭永乾牧師／港澳區會復臨佈道事工暨安息日學及個人佈道部幹事．

鄭皓茵姐妹／本刊助理編輯

基督復臨安息日會．中華聖工110周年大事年表

中華聖工110周年大事年表

由於多年來經歷戰亂及改組等情況，雖經努力追查，但仍有部分資料未能詳盡列出，敬請見

諒。（歡迎讀者提供確實資料，以便修正。謝謝！）


歷史長廊1913

· 中國聯會被取消。五個區會重組為三個區會：華東，華中、華南，直屬亞屬總會。各區會開始有本國

職工為委員。

· 在東北開新工。

· 開辦河南郾城中學。

1914 · 本會傳道士進入四川及廣西。

1915

· 亞屬總會在上海召開代表大會。報告1914年的聖工概況計有：教會67間，教友2,697位，牧師29位，

教士105位，傳道士143位，書報員145位，職工535位。

· 華南有46所小學，4間中學。

· 陝西開新工。

· 廣州三育中學開辦。

1916

· 中華聖工改組，成立東北聯會、南中國聯會、北中國聯會。

· 華中有小學18間，中學1間：華東有小學17間。南京設立華語學校。有25處教會。

· 時兆出版社年銷58,794份《時兆》月刊。出版施列民用文言文編寫的《延年益壽》一書。

· 華西有傳道3人，女傳道4人，書報員6人，安息日學5所，小學3所，教友137人。

· 華南有216人受浸，教友共有865人。教會有19所，聚會所有29所。本國牧師3位，教士42位。有中學

4所，小學38所。

· 山東及江西開新工。

1917 · 上海衛生療養醫院開幕。

· 浙南開新工。

1918 · 河北開新工。

1919

· 教會組織重組，中國地區改隸屬於遠東總會：設有六個聯會：華中──下設五個區會；華東──下設

三個區會；滿州──下設兩個區會；華北──下設兩個區會；華南──下設五個區會；華西──下設

三個區會。

· 設有書報、醫藥、教育、安息日學、家庭佈道和青年等部。

· 有八所學校：上海三育大學、廣州伯特利女校、廣州益智男校、廣東汕頭女校、福建福州中學、福建

廈門鼓浪嶼中學、湖北漢口王家墩中學、河南郾城漯河中學。

· 進入西藏工作。

1925 ～

1930

· 遠東總會於1925年共有237個教會，13,421位教友；1928年共有322個教會，20,576位教友；1930年

共有404個教會，23,006位教友。持牧師證28人，持教士證8人，持傳道士證88人。

· 1925年，三育大學遷江蘇橋頭鎮，改名為「中華三育神道學校」。

1928 · 在雲南、貴州及山西開新工。

1929 · 中國共有140個教會，7,013位教友，中西同工共899人。

1930 · 全球總會議決中華總會脫離遠東總會。中華總會包括已成立的六個聯會：華中、華東、華北、東北、

華南、華西；外加香港、澳門。

1931

· 正月一日正式宣布成立中華總會，首任會長為米勒耳醫生，總部設在上海甯國路。有19位牧師，7位

教士，72位傳道士，1181位職工。

· 中華三育神道學校改名為「中華三育研究社」；社員組織遠方佈道隊，從事研究邊疆佈道工作。

1936 · 中華總會有256所教會，15,286位教友；27位牧師，18位教士，68位傳道士。

· 全國有21所中等以上學校，3家出版社及印刷機構，17家醫院及診所。

1937 ～

1941

· 抗日戰爭年代，華北三育研究社、時兆報館，及上海衛生療養院，受到衝擊。有人為道殉難，有些被

囚禁在集中營。

1942 ～

1945

· 世界第二次大戰，情況更壞；外國傳道同工不能留下，有些返國或到其他地方避難，有些被捕囚禁於

集中營。中國職工很多因戰爭，犧牲了生命。

· 教會聖工在患難的日子仍維持與推展。

1946 ～

1949

· 戰爭結束了，百廢待興，各地受影響的醫院、學校、教堂，一一修建或重建；恢復其運作，繼續投入

服務。

· 總會及時兆出版社遷回上海，「中三社」回江蘇橋頭鎮，「南三社」回香港清水灣。



歷史長廊

1948 · 派林本善、李天遮、楊德興、許向榮到台灣開新工（台灣工作自1907年已開始）。

1949 ～

1958

· 中國大陸出現「三反、五反」、「百花齊放」等各種運動；批鬥地主、文人、宗教人士。許多人受到

波及，本會難免受城門失火之殃，受了很大的衝擊。

· 大陸以外的地區，大放光彩；推展香港、澳門和台灣聖工。

1949

· 中華總會改組，將華南聯會分為東南聯會、華南聯會、海島聯合會。

· 台灣區會成立，柯爾義（H.C. Currie）任會長，愛培爾（George John Appel）任行政祕書兼司庫。

· 港澳區會擁有5個教會、540位教友。

1950 · 購入美珊枝街一座樓宇作澳門禮拜堂（澳門工作1920年已開始）。

· 台灣大興土木，購置教產，興蓋了多間教堂。

1952 · 開展台灣山地原住民聖工。從此排灣、布農、泰爾、阿美、魯凱等主要五族的各個山頭村莊，燃起了

福音的火炬，聖工在他們中間展開。

1953

· 港澳區會組織趨向穩定。

· 6月21日台灣三育書院開辦，首任院長柯德邇（C.A. Carter），教務主任李明道。

· 中華總會解散，時兆出版社、各處醫院及學校，均被政府接收。

1954

· 華南海島聯合會在台北、香港兩地分設辦事處，由羅威（E.L. Longway）出任會長。

· 開辦澳門三育中學。

· 「新光診所」發展成「台灣療養醫院」，於1955年3月28日開幕，由米勒耳（Dr. Harry Miller）任院

長（即今日在台北的「臺安醫院」）。

· 時兆出版社在台創立，由聯合會會長兼任經理。

1958 · 開展台灣廣播事業。

· 前「南三社」改稱「華南三育書院」，中學部仍稱「三育中學」。

1959 · 港澳區會自許維廉離任，先後由芮德（L.E. Reed）、米樂邇（C.B. Miller）、羅彬思（A.J.

Robbins）接任會長。有8間教堂，1,600位教友。

1963 ～

1968 · 港澳區會教堂增至13間，教友3,000位。

1963 · 遠東分會指定「華南三育書院」為遠東華人訓練中心。

1964

· 台灣區會改組，分北台、南台兩區會。

· 為台灣山地原住民訓練傳道人特開辦「三育聖經學校」，首任校長顏榮哲。

· 「香港荃灣療養醫院」開幕（即今之「荃灣港安醫院」）。

1968 · 李嗣貴（Milton Lee）於台灣中央廣播電台主持英語「時事簡評」，及國語「時兆之聲」廣播節目。

1969 · 「時兆出版社」接辦新加坡時兆報館的中文《時兆》雜誌，全面推展中文文字佈道事業。

1970

· 台灣區會重組：台安區會（負責山地），台平區會（負責平地）。

· 台平區會推出「時兆之聲電視節目」，由李涵瑛主持，李嗣貴主講。本會在台灣最先開播基督教電視

節目，藉傳播媒體進一步推行福音事業。

1971 · 「香港療養醫院」在香港開幕（即今之「香港港安醫院」）。

· 「台灣三育書院」與「華南三育書院」合併，定名為「華南三育神學院」。

1972 ～

1987

· 陳俊捐鉅資設公司，後設基金盈利，先後捐出一千一百萬元；興建教堂、校舍、資助同工進修、佈道

等。

1976

· 「華南三育神學院」再行分辦，台院恢復原名：「台灣三育神學院」，於1974年遷校至台灣中部南投

縣魚池鄉，後更名「台灣三育基督學院」。

· 在澳門綠邨廣播電台每週一次（逢星期日上午）播放由李哲士牧師主持之英語福音廣播節目「預言之

聲」。

1977

· 成立「中華福音委員會」，展開「中華聖工」的廣播福音事工。2月1日開始播出在港製作之粵語福音

廣播節目「生活與你」。每星期一至五在澳門綠邨廣播電台播放。

· 港澳區會極力發展區會自養自立；教會有15間，教友有3000人。

1978 · 1月1日開始播放「金色的黎明」福音廣播節目，在香港商業廣播電台（逢星期日上午6:30～7:00）。

7月1日再增加至每週兩次（星期六上午6:00～6:30）。



歷史長廊

1980 · 遠東分會通過港澳區會為遠東區第一個自養自立區會。第一屆會長為楊健生。

1981 · 遠東分會委任楊健生為華南海島聯合會首任華人會長。

· 港澳區會特別代表大會選舉王溢中繼任會長。

1986 · 全球總會召請楊健生出任全總副行政祕書。聯合會會長由徐精一繼任。

1987 · 在關島建短波發射臺，向亞洲華人廣傳福音及現代真理。

1994 · 陳俊基金會解散，將資金港幣一億三千多萬元，半數分贈港澳區會、香港三育書院、香港港安醫院以

及荃灣港安醫院。半數轉入1989年成立之陳俊國際基金會。

1996 · 自1989年港澳區會委派陸慶達復辦「澳門三育中學」，1990年租賃大廈店鋪開課，1993年獲政府在

氹仔撥地建校，1996年年底新校落成啟用。

1997

· 東亞協會20週年慶典，回憶成立迄今，數易其名，搬遷多次，使命始終如一；重點廣播，文字事工隨

側，走訪關心神州。二十年前，教會受衝擊，教友所剩不多；二十年後，教友自傳自養自立，人數超

過二十萬。聖工不斷增長，每年成千上萬的人受浸加入教會。

· 華南海島聯合會屬下兩區會共有11,303教友，103教會與佈道所。

· 澳門三育中學新校落成，並於4月11日舉行落成典禮，由澳門總督韋奇立將軍主持揭幕儀式。

1998 · 台灣區會50周年慶，敘述主恩浩瀚，先賢披荊斬棘，披星戴月，奠好有力的基礎；擁有7,149教友；

建立79個教會與佈道所，一所中學，一所函授學校，一所傳媒中心，數間語言學校。

1999 · 東亞協會與華南海島聯合會合併，成立華安聯合會。結合行政力量，全力推行中華聖工。首任會長徐

精一，行政祕書吳偉進，司庫卓甫剩。

2000

· 全球總會代表大會選徐精一出任副會長，吳偉進出任北亞太分會行政祕書。

· 12月11日華安聯合會第二屆代表大會在港召開。胡子輝會長報告華安走向新里程──時兆報館應合

時代變革，放棄印刷，專注編輯出版，香港、荃灣兩港安醫院合併；《傳道者》中文季刊供應全球教

牧、長執、義工；中文簡體版安息日學研經指引（學課）發行逾萬冊；2000年7月全球華人青年大會

超過200位參加；袓國大陸教友人數突破三十萬。

2001

· 2月16日台灣魚池健康教育中心落成。

· 5月華安聯合會確立未來五年方向重點：

» 門徒訓練

» 健康教會

» 全球佈道

» 資源管理

» 危機管理

· 10月華安聯合會網站建立

2002

· 1月24日台灣三育學校獲准學生安息日免試。

· 2月安格亞洲大學遙距學習正式開課，「基督生平與教訓」為首門課程。

· 華安聯合會出版簡體版《牧聲》，供非組織地區閱讀。

· 4月12～14日本會中國畫家李維三在北京舉行「丹青頌主愛」基督教畫展。

· 7月4～7日第二屆北美華人教會帳棚大會舉行。

· 10月《中華聖工史》（上、下冊）出版，楊健生主編。

· 11月16日中華聖工百周年慶典在港隆重舉行，口號為：「薪火相傳、福音速遞」。全球總會會長楊寶

生牧師親臨恭賀及證道。

· 12月9～11日華安聯合會年終會議，響應總會：合一、增長及品質生活三大方針。

2003

· 1月台灣台北敦化南路出售教產土地。

· 7～9月參加全球「撒種十億」散發「不要懼怕」單張及光碟，該年非典型肺炎（SARS）肆虐中、

港、台。

· 9月9～14日南北亞太分會召開第一屆女牧者大會，地點：馬來西亞吉隆坡，港、澳、台均有代表參

加。

· 10月3～5日香港三育書院暨三育中學百周年慶典，有來自全球各地校友參加。



歷史長廊

2004 · 9月陳俊基金會成立30周年（1974～2004，贊助各地聖工）。

· 華安聯合會英文廣告獲邀刊登於2004年《中華人民共和國年鑒》。

2005

· 4月12日香港荃灣港安醫院建立40周年，創辦者為米勒耳醫生。

· 5月台灣《時兆》出版刊物首次加入第13屆世貿書展──基督教圖書聯展。

· 6月底至7月初第58屆全球代表大會在美國密蘇里州聖路易斯市舉行。楊寶生牧師連任會長，華安聯合

會不同類別代表共14位參赴大會。

· 10月19日當今本會最大教會：遼寧瀋陽北關教會（容納3～4千人）獻堂。

· 10月23日台灣《時兆》月刊百周年慶──最老的基督教中文刊物，始於中國河南上蔡。

· 華安聯合會中文廣告首次刊登於《中華人民共和國年鑒》（2005）── 香港唯一一間教會獲刊登為

全國兩份廣告之一。

· 北京商務印書館出版的《基督教詞典》（修訂本）基督復臨安息日會條目（第213頁）首次邀請本會

（黃望潮）闡文介紹。

2006 · 大埔三育中學由按額資助中學形式轉為直資中學。

· 發布修編已延用40年之中文《頌讚詩歌》通告，華安聯合會指派修編小組。

2007

· 1月《末世牧聲》報導華安聯合會組團拜訪中國基督教所辦神學院。

· 1月時兆出版社新書首次在台灣「誠品」、「金石堂」兩大連鎖書店公開發售。

· 8月香港華安聯合會及屬下機構在港舉辦博覽會。

· 東亞協會（華安聯合會前身）參與及製作AWR／Guam 最多廣播節目，向廣大華語聽眾傳播佳音。

· 9月中國江西省三自教會代表團來港訪問，參觀華安聯合會並座談。

· 九龍三育中學由按額資助中學形式轉為直資中學。

2008

· 占地1157平方米，53,000冊書籍的台灣三育基督學院新圖書館啟用。

· 全球總會會長楊寶生牧師在2月9日新春聯合聚會上證道。2月10日與港、澳、台、內地青年代表對話

（Let’s Talk）。

· 5月12日四川汶州發生8級大地震，安澤中國（ADRA）於短時間內到達災區參與救援行動。華安聯合

會也聯同港安醫院義務醫療隊共18人前赴災區幫忙救援及慰問工作。

· 7月關心北京奧運，海南海口教會在假日海灘清理垃圾；貴州納雍縣在24～29日舉行「為奧運祈禱

會」，有2,000人參加。

· 新加坡華人重生堂歡送袁福基牧師赴美羅馬林達履新，由傅志華教士接任堂主任。

· 因香港教育政策所影響，香港三育中學完成歷史任務，光榮結校；三育中學亦停止了按額資助的中學

營運模式。

· 九龍三育中學與周氏宗親總會學校合併，並接收其位於詩歌舞街之小學校舍，用作高中部教學課室。

· 8月1～3日台灣三育基督學院內舉行信徒大會，有近800位參加。

· 9月華人神學教育新舉──台灣三育基督學院與美國安格大學合辦教牧碩士班。

· 9月台灣復臨國際學校（Taiwan Adventist International School）開辦。

· 本會在台宣教60周年慶（1948～2008）。

· 10月馬樂義牧師（Lonnie Melashenko）在港開兩週佈道會，提倡《尋寶》聖經函授課程。

2009

· 2月華安聯合會「健康人生嘉年華」在香港文化中心露天廣場舉行。

· 4月《末世牧聲》網站試驗正式問世。

· 華安聯合會新人事安排：伍國豪任命為行政祕書，徐文遠、徐馮仲敏任全球華人佈道幹事。

· 8月全球總會會長楊寶生牧師一行首次正式訪問中國教會──上海、無錫、瀋陽和北京教會。

· 由本會羅馬琳達大學技術支援的杭州邵逸夫醫院創建15周年院慶，該醫院是中國首家通過JCI評審的

大型公立醫院。

· 8月8日台灣88特大水災，華安聯合會、港澳、台灣區會及安澤中國積極參與救助。

· 8月25～26日第七屆華人事工協談會在香港舉行。

· 港澳區會、台灣區會先後舉行特別代表大會，討論「聯合教會（Union of Churches）」事宜。

· 10月30日～11月1日香港三育書院70周年紀念慶典。



歷史長廊

2010

· 1月9日美南加州哈崗華人教會成立。

· 《末世牧聲》90周年紀念特刊發行。

· 香港特區政府捐助30萬港幣給安澤中國（ADRA）賑助青海地震災區。這是第一次政府撥款安澤中國

（ADRA）救災。

· 6月27日～7月4日本會59屆全球代表大會在美喬治亞洲亞特蘭大舉行，選出魏泰德（Ted N.C.

Wilson）為新任會長，黃彥超（G.T. Ng）為行政祕書──華人中首位；李榮柏（Robert E. Lemon）

為司庫。

· 首次有中國全國兩會代表團參加全球總會代表大會，並致賀詞。

· 首次有來自中國大陸的聖詩班在全球總會代表大會中獻詩。

· 中國大陸本會信徒突破40萬。

2011

· 3月11日日本發生9級大地震，並引發海嘯，造成嚴重傷亡及極大破壞。本會安澤中國（ADRA）前往

當地協助救災工作。

· 7月1日希望電視台（Chinese Hope TV）連接上衛星，透過衛星向華安地區全天候24小時播放電視節

目。

· 7月23～25日台灣區會舉行「88水災兩周年重建聯合感恩大會」系列活動，主題為「心意更新．復興

使命」。

· 10月3日中國基督新教領袖第二次訪問全球總會。

· 10月17～18日邀請全球總會會長助理馬可．芬尼（Mark Finley）牧師到香港為台灣、港澳及非組織

地區傳道同工主持「發熱心」培靈奮興會。

· 10月19～20日全球華人事工協談會於香港三育書院舉行。

· 香港復臨學校（Hong Kong Adventist Academy）開辦中小學課程，校舍設於清水灣香港三育書院校

園內。

2012

· 2月2日中華聖工110周年，華安聯合會安排於2月3日（星期五）晚上（於九龍教會舉行）及2月4日

（安息日）假大埔三育中學禮堂舉行「基督復臨安息日會中華聖工110周年慶典」，主題為「復興先

賢之信」。


基督復臨安息日會，中華聖工傳道事業，歷盡百年傳揚福音，傳遍整個中

華大地；美事值得見證，美業值得稱頌，美譽值得感恩！值此慶典，恭敬列舉

大事一二，見證主恩浩瀚，全體上帝子民衷誠感戴！


歷史長廊

聯合會歷任行政人員

年份會長行政祕書司庫1904 中華區會安得純安得純師母安得純師母(兼)

1908 安得純溫司樓溫司樓(兼)

1909 中國聯會魏思華

安得純(副)

溫司樓溫司樓(兼)

1912 伊文思溫司樓溫司樓(兼)

1913～1930 1913年中國聯會取消，分為華東區會、華中區會、華西區會、華南區會。

繼後再改組為華東聯會、華中聯會、華西聯會、華南聯會、滿州聯會及華北聯會。

1930 中華總會米勒耳蒯思樂摩爾士

1937 季富德梁思德摩爾士

1938 柏仁生梁思德摩爾士

1940 巴文寶梁思德霍華德

1942 巴文寶梁思德赫廉德

1946 馬可罕尼巴文寶(總幹事) 赫廉德

1947 柏仁生巴文寶(總幹事) 艾伯納

李承璋(副)

1949 柏仁生巴文寶(總幹事) 愛德爾

李承璋(副)

1950 徐華林堯喜李承璋

1951 華南海島聯合會戴天德莫爾士

陳廉生

1955～1957 羅威郝連德(兼) 郝連德




紀博德

1964～1965 米樂邇紀博德(兼) 紀博德

1967 柯立凱紀博德(兼) 紀博德

1972～1975 包謙楊健生

葛培恩

紀博德

葉瑞柏

1976 葛培恩葉瑞柏

1977～1978 葛培恩黃有誠葉瑞柏

魏恩光

1979～1982 葛培恩

楊健生

黃有誠

包文(兼)

周文龍

惕德偉

魏恩光

馬瑞麒

包文

龐德恩

1983～1985 楊健生惕德偉江森

詹德柏

1986～1990 徐精一莫書煥

黃彩雲

蘇禮文(兼)

詹德柏

蘇禮文

1991～1995 徐精一

顏榮哲

吳偉進李博文

袁守訓

1996～1999 吳偉進胡子輝袁守訓

卓甫剩

1999～2000 華安聯合會徐精一吳偉進

艾約翰

卓甫剩

2001～2005 胡子輝艾約翰

徐文遠

卓甫剩

2006～2010 胡子輝徐文遠

伍國豪

劉理鈞

2011～迄今伍國豪馮效良劉理鈞



歷史長廊

台灣區會歷任行政人員

年份會長行政祕書司庫1949～1951 柯爾義愛培爾愛約翰

沈惠義

1954 柯爾義沈惠義

1956～1957 包謙林朝陽(兼) 林朝陽

1958～1959 包謙

羅威

林朝陽(兼) 林朝陽

1960～1961 柯爾義林朝陽(兼) 林朝陽

1962～1963 柯爾義林朝陽(兼) 林朝陽

1964～1972 柯爾義/高哲儒林朝陽/李愛群

(兼)

林朝陽/李愛群

1967 高哲儒/居義理袁守訓(兼) 袁守訓

1968～1970 高哲儒/居義理李愛群/夏景榮

(兼)

李愛群/夏景榮

1971 高哲儒夏景榮(兼) 夏景榮

1972～1973 高哲儒/蘇東峨夏景榮/李愛群

(兼)

夏景榮/李愛群

1973～1974 高哲儒 / 包謙

(代)

夏景榮/紀博德

(代)

夏景榮

1975～1976 蕭明耀/陳金城夏景榮/稻田修

(兼)

夏景榮/稻田修

1976～1978 蕭明耀夏景榮稻田修

1979～1980 蕭明耀稻田修(兼) 稻田修

1981～1982 黃有誠稻田修(兼) 稻田修

1983～1984 鄧繼依呂嚴袁守訓

1985～1987 鄧繼依劉新生劉新生(兼)

1987～1990 鄧繼依徐咏頌卓甫近

1990～1993 劉新生呂嚴卓甫近

1994～1995 劉新生黃進成卓甫近

1996～1999 劉仁源呂嚴卓甫近

1999～2001 劉新生陳思翰陳思翰(兼)

2002～2004 傅博仁黃進成劉理鈞

2005～2007 艾約翰柯世光黃清富

2008～2010 柯茂峰吳忠風馮生強

2011～迄今吳忠風徐咏頌馬啟義

港澳區會歷任行政人員

年份會長行政祕書司庫1949～1950 戴天德陳廉生(兼) 陳廉生

1951～1952 陳道震

1953 莫進德

1953～1960 許威廉胡文彥(兼) 胡文彥

1961～1962 芮德朱天明陳廉生

1962～1963 米樂邇陳廉生(兼) 陳廉生

1964～1969 羅彬思陳廉生(兼) 陳廉生

1969～1976 朱天明李博文

趙汝璋

畢偉(白德偉)

李博文

沈惠義

1977～1981 楊健生王溢中勞禮銘

李健偉

(1981年成立遠東區第一個自立自養區會)

1981～1983 王溢中周文龍朱德謙

1984～1986 王溢中胡子輝朱德謙

1987～1988 王溢中黃彩雲沈惠義

1988～1989 王溢中吳偉進沈惠義

1990～1992 黃彩雲吳偉進

胡子輝

朱德謙

1993～1995 黃彩雲胡子輝

馮效良

朱德謙

1996～1998 馮效良黎漢明鄭永乾

1999～2001 馮效良黎漢明范藍興

2002～2004 馮效良徐文遠朱德謙

徐文遠(兼)

2005～2007 鄭永乾溫子珊朱德謙

2008～2010 邱松海陳惠珍馮肖歡

2011～迄今范藍興陳惠珍

湛志凡

黃福基

編者按

1960年代，台灣聖工發展迅速，人數急速增加，故

台灣區會曾分為南台區會及北台區會，後來改為台

平區會及台安區會，因此部分時期出現兩位會長及

兩位行政祕書兼司庫分別擔任兩個區會之行政人員

之職。



復興與聖言

在人類短短的數千年古今中外的歷史中，流傳

著無數動人心弦的愛情故事！

完全的愛，是生命中的動力、能夠改變生命、

能夠讓人們變得剛強、能使人輕看死亡、能使人勝

過眼前的重重困難......

「沒有愛的就不認識上帝，因為上帝就是

愛。」（約一4：8）

完全的愛，在預備聖靈晚雨沛降擔任甚麼角

色？我們怎樣才能得到它呢？

◎尤川夫牧師／日本／東京華人教會

愛的復興

完全的愛愛的復興信息（二）


復興與聖言

情人節的起源

19世紀末，古羅馬的基督教青年傳教士華倫

泰（天奴）（Valentine），為傳福音的緣故被判

死刑，在2月14日執行。他被囚禁在獄中等候處決

的日子裏，得到老獄吏和他雙目失明的女兒悉心照

顧。他在行刑前寫了一封信給她，表達愛意；她在

他的墓前種植了一棵開紅花的杏樹記念他。後人以

2月14日和他的名字，定為「情人節」（Valentine's

Day）。

愛的力量

青年傳教士華倫泰──愛的力量──熱情、親

密、委身的愛，使他突破人性的軟弱。

1. 愛上帝的心──他深深體會到上帝對他的愛，

他對上帝熱情的愛，使他在極為不利的客觀環

境中，被下在監獄裏，而且快要被處死，也沒

有懷疑上帝對他的愛。他對上帝親密的愛，使

他在倒數死亡的日子，一日比一日近的時候，

還能堅持上帝是擁有他生命主權的上帝。他對

上帝委身的愛，使他沒有奢求上帝顯出神蹟救

他，脫離監獄和死亡。面對死亡的時刻，他仍

堅信即使他真的被處死，他仍然擁有復活的盼

望──在基督復臨的清晨，他將會復活勝過死

亡。

2. 愛眾人的心──上帝的愛激勵他，他有愛眾人

的心的熱情，使他明知傳福音在當時是被禁止

的，若沒有上帝的神蹟，他會被處死的。但是

他對眾人親密的愛，使他變得剛強而無懼於被

捉拿、被監禁、甚至死亡。委身的愛使他願意

毅然承擔眾人得救的責任，放膽傳福音，因為

他愛他們。

3. 愛情人的心──他愛雙目失明的獄吏之女的熱

情，使他至死不渝，沒有因為生命即將走到

盡頭而畏縮，反而更加珍惜和把握僅存的時

刻，向對方坦誠表達愛意。他對她親密和委身

的愛，使他沒有自私的懇求她藉著獄吏之女身

分的方便，帶他逃獄。他愛她不想她為自己冒

險，他也愛她的父親，顧全他的生命。

《聖經》說，「愛情，眾水不能熄滅，江河也

不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就

全被藐視。」（歌8：7）

偏差的愛

每個人都有缺陷，或多或少也都帶著過去情感

的包袱和掙扎。但你知道嗎？好消息是：上帝能幫

助我們解決個性上的問題和缺點。

缺乏熱情、親密和委身的愛，容易使人間的

愛，產生缺憾，成為偏差的愛。

偏差的愛，簡稱私慾的愛──不成熟的愛──

以愛作為掩飾，去滿足個人的私慾！偏差的愛，不

單只是經不起風波，而且會令人感到不安和威脅，

然而這一種愛卻在現今社會中屢見不鮮！例如：同

歸於盡的愛──愛不到，殺死對方，然後自殺！占

有的愛──只為占據對方的身體或心思，不顧及對

方的感受！條件下的愛──沒有承擔、沒有責任、

不願付出、不願犧牲！

《聖經》〈約翰一書〉4章18節說：「在愛裏

沒有懼怕，完滿的愛把懼怕驅逐出去，因為懼怕裏

含着懲罰，懼怕的人在愛裏尚未得到完滿。」「完

全的愛」是上帝的愛，是真正的愛，其實就是上

帝。在《聖經》多處提到，上帝愛世人，上帝就是

愛。這位創造宇宙萬物的主宰者是生命的源頭，也

是愛的源頭。雖然「從來沒有人見過上帝，我們若

彼此相愛，上帝就住在我們裏面，祂的愛在我們裏

面得以完滿了。」（約一4：12）

愛的復興


復興與聖言

完全的愛

上帝的愛──完全的愛──有熱情、親密和委

身的愛，沒有縐紋和缺憾的愛。

使徒約翰勸勉我們，「親愛的，我們要彼此

相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛的都是由上帝

而生，並且認識上帝。沒有愛的就不認識上帝，因

為上帝就是愛。上帝差他獨一的兒子到世上來，使

我們藉著他得生命；由此，上帝對我們的愛就顯明

了。不是我們愛上帝，而是上帝愛我們，差他的兒

子為我們的罪作了贖罪祭；這就是愛。親愛的，既

然上帝這樣愛我們，我們也要彼此相愛。從來沒有

人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裏

面，他的愛在我們裏面得以完滿了。」（約一4：

7～12）

委身的特質

感謝主的恩典讓我能生長在基督化的家庭，父

母親帶領我認識了上帝，如今我已成為牧師，時常

教導人要愛人如己，但說的容易實行難！靠自己是

無法做到的。我也因此領悟到人的愛有限，是不完

全的愛，惟有上帝的愛是無限，是完全的愛。

「作妻子的，你們要順服自己的丈夫，如同

順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的

頭；他又是這身體的救主。教會怎樣順服基督，妻

子也要怎樣凡事順服丈夫。作丈夫的，你們要愛自

己的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，以水藉

著道把教會洗淨，使她成為聖潔，好獻給自己，作

榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的缺陷，而是聖

潔沒有瑕疵的。丈夫也應當照樣愛妻子，如同愛自

己的身體；愛妻子就是愛自己了。」（弗5：22～

28）

教會復興的元素

「上帝的恩典從他們內心深處如甘泉般流向他

們的家人、朋友和同事。在主被釘十字架後的幾十

年，使徒保羅報告說福音已經傳於普天下萬人。」

（參閱西1：23）

基督的偉大應許伴隨著祂的大使命。救主吩

咐祂的門徒不要離開耶路撒冷，而要等待天父的應

許（參閱徒1：4）。救主應許道：「但聖靈降臨在

你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、

猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

（徒1：8）

基督的愛占據了門徒們生活的每一方面，並

且推動他們熱情地投身於服事主的工作中。他們向

上帝尋求聖靈所應許的能力，跪在祂面前進行誠懇

的認罪與悔改。他們以追求天國的福氣為首選。他

們留出時間來專門進行禱告和查經。他們一心一意

想著跟人分享基督的愛的熱誠，沖淡了個人那微不

足道的矛盾。他們完全被靠福音去接觸世界的工作

給占據了，再沒有比這更重要的事情了。他們認識

到，如果沒有聖靈的沛降，他們就無能為力完成使

命。」（基督復臨安息日會《復興改革文獻》，中

愛的復興


復興與聖言

文版，2011年1月，第1頁）

「聖靈在五旬節沛降的是早雨，是將來要發生

的事的序幕。上帝應許要在末後的日子裏沛降祂的

聖靈（參閱珥2：23；亞10：1）。地球將因祂的

榮耀發光（參閱啟18：1）。上帝在地上的工作將

很快結束（參閱太24：14；羅9：28）。教會將經

歷一場前所未有的屬靈復興和聖靈大能的成就。彼

得在提及五旬節聖靈的沛降時，給了我們以下的保

證：「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切

在遠方的人，就是給所有主──我們的上帝所召來

的人。」（徒2：39）懷師母補充說：『在上帝的刑

罰最後臨到地上之前，在主的子民中間必有一番奮

興，表現著原始教會的敬虔，是自從使徒時代以來

所沒有見過的。上帝的聖靈和能力必要傾降在祂兒

女的身上。那時，許多人要離開那些貪愛世俗而不

愛上帝不愛《聖經》的教會。許多牧師和平信徒必

要欣然接受上帝叫人在這時傳揚的偉大真理，以便

為主的復臨預備合用的百姓。』（懷愛倫著：《善

惡之爭》，時兆出版社，第27章）」（基督復臨安

息日會《復興改革文獻》，中文版，2011年1月，

第2頁）

「『一場復興和改革必須在聖靈的領導下發

起。復興與改革是兩樣不同的事物。復興突出的是

屬靈生命的一種更新，心智能力的加強，從屬靈死

亡中的復活。改革突出的是一種重整，思想與理論

以及習慣與行為的改變。若不與聖靈的復興結合，

改革就結不出義的好果實。復興與改革各司其職，

在聖工中必須相結合。』（《信息選粹》，卷一，

原文第128頁）改革的體現不在於抱著自義的態度

對他人進行批判，而在於品格上的變化，能夠在

生命中結出聖靈的果子來（參閱加5：22～24）。

順從上帝的旨意是一切真復興的明證。我們的主

渴望有一群復興的子民，其生命反映出祂品格的可

愛之處。耶穌最渴望從祂的子民那裡得到的，莫過

於他們對親身認識主的大愛和跟他人分享這種愛所

持有的熱誠。」（基督復臨安息日會《復興改革文

獻》，中文版，2011年1月，第3頁）

「我們相信：聖靈在晚雨的能力中沛降的目

的，是為了完成基督在地球上的使命，以便祂早日

歸來。當我們認識到，我們的主只將祂的完備的聖

靈傾灑在一個為迷失的民眾而熱心的教會身上時，

我們決心將復興、改革、培訓和佈道擺放在教會工

作日程的最高位置，並且維持在最高位置。我們渴

望耶穌再來勝過其他一切事物。」（基督復臨安息

日會《復興改革文獻》，中文版，2011年1月，第5

頁）

愛的復興


復興與聖言

有一位姐妹曾憶述她的經歷說──當她受浸

後，一直努力跟從〈利未記〉11章的教訓，選擇

吃潔淨的肉類。約兩年後偶然和一位朋友外出，遇

上街邊一些豬肉製的美味小吃，朋友興致勃勃請她

一起吃，她立即向朋友解釋其立場。不料，其朋友

也熟識《聖經》，馬上指出《聖經》說凡物都是潔

淨的，「從外面進去的不能玷污人」（參閱可7：

15），當時，她覺得該段經文似乎表示甚麼都可以

吃，所以她接受邀請吃了那些食物。

誠然，我們今天不能與上帝面對面溝通，《聖

經》是幫助我們明白上帝的旨意和心意的主要渠

道。所以正確了解《聖經》，對我們的信仰和生活

就顯得特別重要。上文下理釋經法有助信徒鞏固信

仰，不至於在遇到衝擊時搖擺不定。

先來溫習〈上文下理釋經法（上）〉。它曾提

及研經時要留意的幾個簡單原則：

1. 每段《聖經》的解釋，都必須與《聖經》整體

性的教導一致。遇到一段經文似乎出現不同的

真理時，要看它是否與《聖經》整體的教導相

符，而上帝的教導反映了祂的品格。換言之，

要留意一段經文的解釋，是否與上帝的品格相

符。

2. 留意經文的時代背景。比方說，當時發生了甚

麼事情？相關的人物是誰？遇到甚麼遭遇？撰

寫經文的對象是誰？為甚麼對他們如此說？

3. 留意上文下理，不斷章取義，全面地理解一段

經文的整體意思。

以下引用幾個例子加以說明：

例子（一）

〈加拉太書〉5章1節說：「基督釋放了我們，

為使我們得自由。所以要站穩了，不要再被奴隸的

軛挾制。」

有些基督徒認為這段經文，說明了基督徒有

自由選擇抽煙（菸）和喝酒，因為基督已釋放了我

們，我們有自由去做自己喜歡的事，不可抽煙和喝

酒是奴隸的軛，我們已經從這奴隸的軛中得釋放出

來了。

第一個研經原則：每段《聖經》的解釋，都必

須與《聖經》整體性的教導一致。

假如上述經文提及的真自由，是指我們有自

由去做自己喜歡的任何事情，那豈不是以順服自己

（人）的意思為主導，而非順服上帝。更危險的是

可能會有人以這樣的解釋為根據，倡導其他犯罪的

行為，作為得到真自由的藉口。縱觀整體《聖經》

的教導，是罪人要悔改和離開罪惡，上帝所要給我

們的自由是不犯罪的自由，這才是真正的自由。

第二個研經原則：留意經文的時代背景。

當我們仔細閱讀〈加拉太書〉5章2節時，不

難發現當中提到的「奴隸的軛」是指靠律法稱義的

軛。「我──保羅告訴你們，你們若受割禮，基督

就對你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地

說，他有義務遵行全部的律法。你們這要靠律法稱

義的是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加5：

2～4）保羅強調的信息是受割禮或不受割禮均無

功效，因為得救非靠遵守律法，而是靠主耶穌的恩

典。

◎謝發籽教士／香港／西貢教會堂主任

齊學釋經法

上文下理釋經法（下）


復興與聖言

第三個研經原則：留意上文下理，全面地理解

這段經文的整體意思。

「我說，你們要順著聖靈而行，絕不可滿足

肉體的情慾。」（加5：16）這經文說明了基督釋

放了我們，並非等於我們有自由去做自己「喜歡的

事」。其實，保羅在〈加拉太書〉5章提及的兩種

危險：一．律法主義，二．放縱主義。兩種主義的

結果都會使人失去真正的自由。律法主義是走回頭

路，轉回去守律法，以為可以藉此稱義，結果受律

法的軛挾制，成為罪的奴隸；放縱主義則是放縱情

慾，被自己的慾望綑綁，亦失去真自由。

例子（二）

〈使徒行傳〉10章9～16節：「第二天，他們

走路將近那城，約在正午，彼得上房頂去禱告。他

覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼

得魂遊象外，看見天開了，有一塊好像大布的東西

降下，四角吊著縋在地上，裏面有地上各樣四腳的

走獸、爬蟲和天上的飛鳥。又有聲音對他說：『彼

得，起來！宰了吃。』彼得卻說：『主啊，絕對不

可！凡污俗和不潔淨的東西，我從來沒有吃過。』

第二次有聲音再對他說：『上帝所潔淨的，你不可

當作污俗的。』這樣一連三次，那東西隨即收回天

上去了。」

這段經文可能會令信徒困惑，經文中提及不潔

淨的食物，而且有聲音說，上帝所潔淨的，彼得不

可當作俗物。異象中的信息究竟是甚麼？是否表示

新約《聖經》時期的信徒，可以進食那些舊約《聖

經》定為（或禁止吃的）不潔淨的食物呢？



在異象裏，彼得沒有吃那些不潔淨的肉。〈使

徒行傳〉10章16節說：「這樣一連三次，那東西隨

即收回天上去了。」沒有任何經文記載，在異象之

後彼得或其他早期教會的信徒，曾經吃過不潔淨的

肉類，或吃不潔淨肉類的教導，因此〈使徒行傳〉

10章中彼得的異象，與〈利未記〉11章的健康原

則，並沒有衝突。


彼得見異象的前一天，上帝已經給一位外邦

人哥尼流一個異象。在異象中，上帝的使者吩咐

哥尼流，打發人請彼得到他那裏（參閱徒10：1～

8）。第二天彼得才見到這個異象（參閱徒10：8～

16），在彼得見異象之後，哥尼流派來的人剛好

來到。「正當彼得心裏困惑，不知所看見的異象是

甚麼意思時，哥尼流所差來的人已經找到了西門的

家，站在門外，」（徒10：17）然後「......（在中

間，參考1月號牧聲第2頁，右半邊第七行）聖靈對他說：

『有三個人來找你。起來，下去，跟他們同去，不

要疑惑，因為是我差他們來的。』」（徒10：19～

20）整件事件是上帝特別的安排，目的是要使徒彼

得將福音傳給外邦人。耶穌時代的猶太人視外邦人

為不潔淨的，甚至如狗（參閱太15：21～28）。

彼得最後明白了上帝的意思，「就對他們說：『你

們知道，猶太人和別國的人結交來往本是不合規矩

的，但上帝已經指示我，無論甚麼人都不可看作污

俗或不潔淨的。」（徒10：28）



正如上文所述，整件事件的發生是上帝特別

的安排，目的是要使徒將福音傳給外邦人，好使那

些被視為「不潔淨」的外邦人──哥尼流和他的親

屬朋友等得到福音，而且〈使徒行傳〉第10章，除

了彼得所見的異象以外，再沒有提及有關食物的主

題。

例子（三）

〈使徒行傳〉20章7～12節，「七日的第一

日，我們聚會擘餅的時候，保羅因次日要起行，就

齊學釋經法


復興與聖言

為他們講道，直講到半夜。我們聚會的那座樓上有

好些燈火。有一個少年，名叫猶推古，坐在窗口

上，沉沉入睡。保羅講了多時，少年睡熟了，從三

層樓上掉下去，扶起來時已經死了。保羅下去，伏

在他身上，抱著他，說：『你們不要慌亂，他還有

氣呢！』保羅又上樓去，擘餅，吃了，再講了許

久，直到天亮才離開。他們把那活過來的孩子帶

走，大家得到很大的安慰。」

這段經文是《聖經》惟一一次提及「七日的第

一日」有聚會的經文，有人以它作為遵守星期日的

根據。究竟這段經文有否顯示，上帝已經更改安息

日，以第一日代替安息日呢？



單憑「七日的第一日，我們聚會擘餅」就足以

證明第一日取代了安息日？加上這是唯一的一次經

文提及七日的第一日有聚會的，之後也不再有類似

的例子。

這裏經文提及的「七日的第一日」，是指星期

六安息日日落之後，進入七日的第一日的一次性的

夜間聚會。按《聖經》計算方法，每一日是從日落

至日落計算的（有晚上有早晨，參閱創1：5、8、

13、19、23、31）〈使徒行傳〉的作者路加在〈路

加福音〉23章54～56節中，記載安息日的開始，

「那日是預備日（星期五），安息日快到了。那些

從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓

和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香

膏。在安息日，她們遵照誡命安息了。」

「七日的第一日」一次性的晚上聚會，並不表

示安息日已改為星期日。正如現今有很多教會，在

星期二或星期三晚上有禱告會，並不表示當日便是

安息日一樣。〈使徒行傳〉20章7節提及，「七日的

第一日，我們聚會擘餅」，其實初期教會天天都進

行「擘餅」。「他們天天同心合意恆切地在聖殿裏

敬拜，且在家中擘餅，存著歡喜坦誠的心用飯，」

（徒2：46）


這是一次告別聚會，「保羅因次日要起行，就

為他們講道，直講到半夜。」（徒20：7）保羅從腓

立比來到特羅亞，和他們相會，並且在那裏住了七

天（參閱徒20：6）。安息日過後，於七日的第一日

晚上，他們依依不捨地一邊擘餅吃晚餐，一邊聚會

談論，「直講到半夜」，再延續到天亮，實際上是

一次通宵的聚會。



「保羅因次日要起行」（參閱徒20：7）所以

才有這次聚會，並不是要更改星期日作為敬拜日子

的證據。當猶推古復活後「保羅又上樓去，擘餅，

吃了，再講了許久，直到天亮才離開。」（參閱徒

20：11）保羅就離開特羅亞的時候，正是天亮時，

即是七日的第一日（星期日）早上，保羅又再開始

他的旅程。所以七日的第一日早上，保羅不但沒有

參與敬拜，反而是在旅途中。

新約《聖經》中只有八次提到「七日的第一

日」。首六次提及「七日的第一日」，與耶穌復活

有關；第七次是〈使徒行傳〉20章7～12節，保羅

的告別聚會；第八次是與聖徒捐獻有關，保羅吩咐

信徒每逢七日的第一日，各人要按照所得積蓄起

來，自己存放著，所以與聚會無關（參閱林前16：

1～2）。若果我們運用上文下理釋經法，就不難發

現新約《聖經》中八次提到「七日的第一日」的經

文，均沒有論及更改安息日的。

總而言之，筆者鼓勵信徒使用上文下理釋經

法，來閱讀《聖經》，避免斷章取義，便能在靈程

上天天進步。（完）

齊學釋經法


信仰寶庫

比爾．諾特（Bill Knott）

魏泰德牧師（Ted N. C.

Wilson）

近日，《復臨信徒世界》雜

誌的編輯比爾．諾特，訪問了基

督復臨安息日會全球總會會長魏

泰德牧師，他再次強調改革與復

興，將如何影響到我們對群體敬

拜的理解。

當我聽到您在過去12個月，許

多次分享從上帝聖言《聖經》的

信息時，您經常引用使徒保羅在

〈羅馬書〉12章2節中的勸勉：

「不要效法這個世界，只要心意

更新而變化，叫你們察驗何為上

帝的善良、純全、可喜悅的旨

意。」為甚麼這節經文在您的事

奉中，變得愈來愈重要呢？

◎比爾．諾特

敬拜資訊站

重新發現真敬拜本文選自《復臨信徒世界》“Adventist World”，2011年8月號，第8～10頁。

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魏

魏

信仰寶庫

比爾，或許因為這節經文清楚地總結了，上帝

放在我和基督復臨安息日會世界各地領袖心中

的諸多抱負──關於在上帝子民中復興改革的

重要性。基督建立教會之初，祂的門徒就成為

「教會」，希臘文的「教會」就是ekklesia，

即「被召出的人們」。我們若要歸屬耶穌、跟

隨祂，要祂作我們的上帝和夫子（教師），我

們就要放棄一些東西，那些東西愈來愈可以視

為引誘我們，在生活甚至敬拜中追隨並模仿世

界作法的許多方式。

我一直都很喜歡菲力浦對這節經文的前半句翻

譯：「切勿讓這個世界將你圍住並壓在其模子

中。」在各個時代，尤其是末後的日子，上帝

的餘民將會受到極大的試探，去認同和採納，

那些在本質上既偏離了純正福音真理的作法。

一直以來，復臨運動高舉的總是「改革」二

字，並且會永遠堅持。

您強調保羅在他勸勉的下半句：「只要心意更

新而變化。」

那就是復興的核心涵義──心意更新。即使是

忠誠的基督徒也會逐漸習慣於慣性的屬靈生

活。為此，教會的領袖們已如此誠懇地呼籲各

位，在特定的日子藉著禱告和悔改尋求上帝，

祈求聖靈的能力沛降在那些等候耶穌再來的人

們身上。（參閱「上帝所應許的恩賜：迫切呼

召復興、改革、培訓和佈道」《復臨信徒世

界》，2011年1月），當我們深入地研讀上帝

的聖言，重新愛慕耶穌的榮美時；當預言之靈

完全開啟我們的悟性，使我們不斷地成長；當

我們讓聖靈來掌管我們的生活與每日的行為，

讓祂重新塑造我們；此時，我們就會得著保羅

所說的「基督的心」（參閱林前2：16）。

您強調保羅的勸勉，使您說出敬拜在基督復臨

安息日會中的重要性。為甚麼在您的講道中最

先提說這個題目呢？

150多年來，基督復臨安息日會信徒明白敬拜

──符合《聖經》和遵守誡命的真敬拜──乃

是復臨運動的中心。在偉大的復臨運動初期，

我們就已聽到並回應了第一位天使的呼召去

「敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的主」

（參閱啟14：7），遵守第七日的安息聖日。

隨即又有第二位天使呼召人們，離開那些頑固

地附從虛假敬拜系統的人，就是啟示錄第14章

所說的巴比倫。然後，第三位天使的信息是呼

召人們，在敬拜中堅持和忠心─「切勿讓這個

世界將你圍住並壓在其模子中」，敬拜總是我

們的信息與使命之中心。現在，我們更加需要

回應這個迫切的呼召，以上帝的聖言為原則，

遵循預言之靈的指導，重建我們的群體敬拜。

有些人說敬拜是一種個人極為私隱的宗教體

驗。另有一些人堅持應該允許以地方性習俗與

偏好形成的敬拜，同時各個教會團體也可自行

確定適合他們背景的敬拜方式。

在全球復臨信徒的大家庭中，我們當然會擁有

紛繁各異的文化表現形式，包括在語言、音樂

的風格、敬拜程序。上帝並不希望，而且上帝

的教會永遠都不應該追求，在將近兩千萬信徒

的大家庭中僅用一種方式！

我要將榮耀歸給上帝，祂讓我有幸在此生親歷

四大洲的四種不同文化，而且在北美洲文化以

外生活近20年。我也得著特權成為上帝子民的

僕人，在長達近40年的事奉生涯中，遊歷許多

國家，與各地眾多的信徒一同敬拜。我學會了

敬拜資訊站

魏


比

比

魏

魏

信仰寶庫

的方式結合起來，而往往卻忘記真正觀看我們

敬拜的乃是宇宙中偉大的主宰、我們的救主耶

穌基督和聖靈。簡單的問題可以幫助我們強調

敬拜中禱告和音樂兩方面真正合乎《聖經》的

原則：「在耶穌面前我會這樣禱告？」「在那

位聖者面前，我會唱這種歌曲嗎？」

在未來的幾個月內，您仍然打算講論這些題目

嗎？

比爾，數百萬《復臨信徒世界》的讀者和你一

樣期待。上帝將這個重擔放在我心裏，為要讓

符合《聖經》的敬拜復興在祂的子民中間出

現，祂若不許我卸下此重任，我就會繼續講下

去。

歡迎登入《復臨信徒世界》網站，瀏覽

其他文章：http://aw2.sdacn.org//index.

asp?issue=1108

敬拜資訊站

尊重和欣賞各種敬拜的表達形式，而這些敬拜

方式並非陪著我成長的。

然而，當大家開始認真對待生命的本源，弄清

楚我們敬拜那位創造天地的上帝的動機之時，

全世界的人基本是一樣的。更要說明的是，上

帝聖言的原則在全世界都是一樣的，適用於我

們所有人。種種的經歷都提醒我和很多關心教

會的領袖，世俗的文化正在壓迫我們，亦有屬

聖經的文化向我們作出呼召。

您認為近年來，這種世俗的文化已經滲入基督

復臨安息日會信徒的敬拜中嗎？

比爾，提到這些我感到很難過，但的確是這

樣。我遊歷世界各國，與很多教會領袖對話交

流，收到許多忠誠的復臨信徒給我信件和便

條，我愈來愈關心我們正需要在群體敬拜方面

「心意更新」。

許多從表面看來並無大礙的做法，已經慢慢地

滲入到基督復臨安息日會信徒的敬拜之中，尤

其是在禱告和音樂方面。正如保羅在兩千年前

警戒我們的那樣，我們尤為要警惕的是「不要

效法這個世界」。祈禱的方式，包括有時人們

常說的「歸心禱告」（centering prayer）、

「默想式迷宮」（labyrinths）以及「默觀禱

告」（contemplative），往往吸納了非基督

徒的理論哲學，鼓勵人把一切思想意念一掃而

空。合乎《聖經》的禱告，卻是吸引人安靜而

用理智專注地默想上帝的聖言與祂的信實，將

自己的心志降服於「基督的心」。

至於音樂，這的確是上帝賦予人類最偉大的恩

賜之一，同樣已成為一種工具，將表演與敬拜


牧養專欄

我是香港紅十字會醫院學校的老師，顧名思

義，我的教學場所不是一般的課室，而是在醫院

裏。第一年在醫院學校工作，我被派到瑪嘉烈醫

院，因而有機會進入兒童深切治療病房（加護病

房／簡稱ICU）。我個人認為，要進入ICU教學，

首先就是要學習忍住你的眼淚，雖然所見的學生

不一定全都是性命垂危，但病情也不會太輕，尤其

是遇到交通意外受傷入ICU的學生，外貌更是會令

人心痛。很多人問我面對著這樣的工作，會否感到

人生很絕望，因為我所見的，都是患病的孩子。事

實上，這樣的工作，不但沒有令我覺得人生是絕望

的，反而能夠成為我傳福音的最大動力。

還未成為醫院學校的老師之前，我做傳福音的

工作，只是因為那是耶穌升天之前所吩咐我們的，

我是為了責任才做的；但現在，每天看著和病魔

抗爭的孩子，我深深地明白世上有很多人都活

在苦難和絕望之中，這個世界有很多方法暫時

減輕他們的痛苦，但只有我們的主，卻是可以

賜與永遠的福氣及盼望，因此，現在我傳福音

不再是因為責任，乃是因為我真心想幫助每一

個感到痛苦的人，希望他們都能從主那裏得著

力量，得著安慰，更重要的是，希望他們可以

得著盼望。

杏林師生情

◎黃佩賢姐妹╱香港╱大埔教會╱教育碩士

另類課室


牧養專欄

雖

然只是在

這裏工作了

一年多的日子，

但也經歷過面對孩子

康復和死亡的機會。我發

現未到孩子離開病房那一刻，實在不

能定斷孩子能否獲救：因為我曾看過一些孩子，他

們在ICU看似病得很重，每次看見他們辛苦地與病

魔抗戰，心裏都替他們難過，雖然我會努力擠出笑

容，為要幫他們打氣，但自己的心裏也忍不住作出

了最壞的打算，每一次的探望，也要視為最後一次

的探望，雖然如此，孩子經過一番的努力，卻能康

復出院，這樣的奇蹟，實在令我喜出望外。

當然，我也經歷過非常惋惜的結果，那就是一

些學生，在普通病房內看似沒有甚麼大礙，甚至看

來隨時都可以出院回家似的，卻突然感染了不知甚

麼細菌，而必須被送入ICU。去探望他們的時候，

雖然他們的樣子疲累，說起話來沒有甚麼精神，但

還是能夠積極用心上課，甚至還會笑說付上相同的

費用，卻能住進私家病房，態度非常的正面，卻在

某一天，當我預備好材料去上課時，驚聞噩耗，原

來已在我上一次探望他後不久，便去世了。

每天在ICU面對著這班在生死邊緣的學生，讓

我深切感受到生命的脆弱。沒有人可以預知任何人

的結局，惟有我們的主才是生命的主宰，只有祂，

才能掌管生命；以前的我，沒有甚麼遠見，因為對

前路沒有太大的希

望；今日的我，同樣

沒有甚麼遠見，但卻是

因為我明白到上帝有祂的旨

意，我只需活在當下，努力完成

上帝交付給我的責任就好了，反正，

不管怎樣計畫，也比不上上帝所預備的，而我相

信，不管前面的路是否清晰易行，主必會有祂的福

氣在那裏等著我。

從這班在ICU接受特別照顧的病童身上，我見

到不同情況的生離死別，這些經驗令我感觸良多，

尤其是在面對生命的態度上，令我有更深的體會：

從那些病童的身上，我也看到自己的基督徒生命和

他們很相似，我也是和他們一樣是需要被特別幫助

的，他們需要醫學上的特別幫助，好讓他們從疾病

的困苦中走出來；而我卻是需要心靈上的特別幫

助，使我可以從罪污中走出來。

但是，作為基督徒的我，卻比這些病童幸運得

多了，每當苦難臨到我身上時，我雖然也會像他們

接受治療時一樣，需要忍受治療中的苦楚，但我卻

能清楚地知道我所要面對，所要承受的，都是我所

能受的，因為這是上帝應許過的，不單如此，我更

深信所有的苦難背後，都是伴隨著將來必能得贖的

盼望。

杏林師生情


牧養專欄

現今醫學昌明，婦女一經證實懷孕，無論在政府醫院或私

家診所等，都會讓剛懷孕的準媽媽知道這懷孕的四十週內，

每階段所需要做的各項檢查及測試，以確保母親在這段懷

孕日子內有良好的健康狀況，更重要的是這些測試也可

以預早讓父母及醫生知道胎兒的情況，以便隨時作出適

當的跟進及治療。

當我第一次去照超聲波檢查時，還不知道自己懷

了雙胞胎。我到了公立醫院作檢查，當婦科醫生拿著儀

器左看右照之時，發現原來有兩個胎兒，當時這位女的

婦科醫生興奮得立即叫她身邊的實習醫生過來看看，可

能這是一個很好的教學示範吧！但他們卻完全忘記了躺

在床上的我。數分鐘後，我看到他們對著螢光幕興奮地說

了好一會，還是沒有告訴我發生了甚麼事，我只好打斷他

們的對話，直截了當地問醫生，到底是甚麼情況呢？或許婦

科醫生是興奮過度了，她竟然問我「你看不到螢光幕上所顯

示的超聲波影像嗎？」對於全無醫學經驗的我，即使面對著

螢光幕，但卻完全不懂解讀畫面上的所有東西，只看到這黑

白畫面內有些圓圈，除此以外，就一竅不通了！這時候，婦科

醫生才冷靜過來，並十分開心地告訴我：「你懷了雙胞胎呢！」

跟著婦科醫生在螢光幕上指出了兩粒像花生米般（3亳米）的「物

件」，而當中兩個一閃一閃的，原來就是兩個小胎兒的心跳了！

看到這一刻，心中突然感到很激動，「有兩個小生命在自己的肚

子裏呀！」。那種感覺既遙遠卻又很實在。雖然此刻暫時摸不到，但

看到那兩顆小小的心臟強而有力地跳動著，彷彿在告訴我，上帝的創

造是多麼的奇妙，從這麼小的一點，在短短數月內將會快速生長，

然後就會呱呱墮地，這簡直是神蹟。

證實懷孕後，除了要定時到醫院作產前檢查，也有不同的測試

需要去做。我選擇在公立醫院生產，每一次等候檢查，都因為候診的

你的生命我的決定面對腹中胎兒可能出現問題時，準父母的心路歷程

i 世代父母

◎鄭皓茵姐妹／香港╱本刊助理編輯


牧養專欄

人很多而要等上最少一小時，而且排期也不容易，

往往都需要在平日請假，但無論如何困難，排期的

職員向我表示，怎樣也要安排一切測試在懷孕24週

前完成。

原來根據「香港合法墮胎條例」，經過兩名註

冊醫生證明胎兒出生後極可能有身體或智能嚴重不

健全的情形，便可選擇在懷孕24週前進行合法終止

懷孕。因此公立醫院的職員都會盡力安排所有的測

試在24週前完成，並要確保準父母在24週前知悉有

關測試結果，以便因應情況作出決定。

猶記得當我被安排要進行其中一項檢查──

「早孕期一站式唐氏綜合症篩檢」（OSCAR－One-

Stop Clinic for Assessment of Risk）前，醫院的職

員千叮萬囑請丈夫也盡量請假一同前來。來到醫院

後，我們被安排到一個房間內觀看有關這測試的短

片，介紹透過超聲波檢查和抽血檢驗，衡量胎兒患

有唐氏綜合症的風險。如這次發現屬高風險的話，

醫生會建議孕婦考慮進行抽絨毛球或抽羊水以確定

胎兒是否患有唐氏綜合症。短片的後段更特別提到

若生下唐氏綜合症的兒女，將要面對怎麼樣的生活

等。當時我們兩夫婦只當作是一個例行檢查，並以

很輕鬆的心情去見醫生。可是醫生在檢查的過程

中，卻讓我們有一種不安的感覺。任憑我們怎樣去

問醫生，情況是否不樂觀，但醫生表示還要等待抽

血報告及計算風險等，才能作出比較肯定的推算。

那天是星期五，檢查完畢回家，心頭覺得愈來

愈沉重，「到底自己的孩子是否有問題呢？」「到

底剛才醫生的態度，是暗示了甚麼呢？」。自己的

心裏就是不停在問，不能安定下來。再加上剛好看

到一位網友孕婦的分享，她剛收到醫院的通知，她

肚內的孩子患上唐氏綜合症的機會率略高，令她十

分難過，這更令我感到不安。

帶著這樣的心情來到安息日，回到教會參加崇

拜後，便向自己的家人講述自己因為擔憂而帶來的

不安。沒想到當時大弟劈頭就問道：「難道你們若

知道孩子是有問題的，你們就會放棄他們嗎？」這

一問對我來說，是我壓根兒沒想到的。我從來沒有

想過，若孩子是有問題的話，到底會怎麼辦？甚至

我和丈夫根本沒討論過大家的想法，所以當家人這

樣問的時候，我們才發現自己沒考慮這一點。但跟

著就真的問自己，如果腹中的胎兒真的確認是有嚴

重病患的，我們會如何決定呢？

現今的醫療技術，比以前進步得多，因此現在

的嬰兒夭折率是降低了，以往救不到的孩子，現在

都有機會存活下來，但一生都有不同的治療跟進，

而父母也需要有更多的耐性去照料。例如一對著名

的演藝界夫婦，在懷孕過程中發現胎兒有先天性兔

唇，結果從孩子一出生便立即帶到美國進行一連串

的手術，到現在孩子幾歲大了，因為父母的經濟能

力高，令這位小女孩的樣貌可以透過手術變得與一

般人無異。但問題是一般的家庭，若遇到同樣的情

況，又是否有能力去提供足夠的治療給這孩子，令

他／她的人生不會從起點開始就已經荊棘滿途呢？

若父母選擇放棄的話，在法律上雖然容許進行

人工流產，但這又是否代表，我們做父母的，就有

權利去操控這個胎兒的生命呢？

生命是從上帝而來的，也是上帝賜予人一項非

常寶貴的產業。但當遇上困難，我們又是否可以作

出一個合乎上帝旨意的重大決定呢？

＊後記：感謝上帝，經過了一個週末的思考後，星

期一就已經收到了醫院的通知，經檢驗後推算腹中

的胎兒患病的機會率屬低風險，因此立即放下心頭

大石。而網友孕婦也找了另外兩位醫生作檢查，最

後結果一切正常，而她所誕下的男嬰，今天十分健

康呢！

編者按：

i 世代父母

歡迎大家表達你的意見，並電郵至

[email protected]分享。


見證主愛

：莫憂（Alex）：夏秀嫻

當你們遇到爭吵或意見不合時，會如何處

理？

我們會直接把事情拿出來討論，並在24小時

內解決。儘管我們吵得多激烈，但事情解決

後，我們仍舊是相親相愛的。但有一個有趣

的地方是我們會──把小事變大，再將大化

小，最後化為無。因為我們覺得藉著小事可

以看到兩人對事情的不同看法及價值觀，希

望在事情未真正轉壞之前，透過這過程可以

較容易去處理。坦白說，這過程是十分不容

易，但經過大家的努力，這樣做可以幫助我

們解決彼此之間的分岐。

楚曉是一個完美主義者，凡事側重於原則

性，而且她所訂立的標準很高；而我做事較

為隨便。因為大家的觀點與角度不同，就構

成大家的思路不同，通常在雙方都堅持己見

是對的時候，我們才會起爭執。如果是明顯

的對與錯，我們就容易解決了，只要彼此互

相認錯就行了。當有些爭執不涉及對與錯，

我們就會直接把事情提出，一起討論，還要

在24小時內解決問題。

共譜愛歌

等待

屬於

我的愛情（下）

本文受訪者（左一）與太太合照

見證主愛

夏

夏

A

A


見證主愛

◎莫憂弟兄口述／香港／聖經講座

◎夏秀嫻姐妹採訪、整理／香港／聖經講座

我的愛情（下）

共譜愛歌

上帝如何維繫你們的關

係？

記得在籌備婚禮的時

候，我們的要求都挺高

的，但往往很多事情都

不在我們的計畫當中，

不能盡善盡美。一個著

重婚禮的質素，另一個

著重籌辦婚禮的速度。

當大家的價值觀不同，

步伐就不一致。由於大

家對事情的要求和看法

不同，以致我們出現

了嚴重的分歧。在這些

情況下，我們會一起禱告，把我們的困難交託予上

帝。但有時候也會因為自己太累，就忘了交託給上

帝。當我發覺對方心情欠佳，我就會讓步；當她知

道我在生氣的時候，她也會讓步。大家都會因應對

方的情緒而互相遷就。

在找尋一個合適的伴侶時，你是如何地依靠上帝？

當我還未受浸成為基督徒時，我曾不經意地發展了

一段感情，而我覺得當中是完全沒有祝福的。對方

不是基督徒，而我很想向她傳福音，雖然她並不介

意聽福音，但我覺得彼此的步伐不同，因此大家在

價值觀上出現了分歧。在經歷了這段感情後，我明

白到那個女孩是上帝給我的教導：我沒有在找

伴侶之先求問上帝，也沒有好好預備自己，更

沒有耐心等候主的旨意，導致我們沒有得到祝

福。這段短暫的感情結束以後，我學會了在尋

找另一半時，找到一個最好的方法──禱告，

清楚定下自己的要求，並願意等候上帝的指

引。在禱告時，要謹記一個重點──等候和交

託。即使遇上合適的人選，也不要立刻開始，

並且要更加懇切禱告。我覺得這是一個很好的

祝福和學習。

你會怎樣向上帝禱告？

我深信上帝會揀選一位合適的人作我的妻子。

我曾這樣禱告祈求：「上帝啊，我對另一半是

有要求的，我期望我的另一半可以輔助我，使

我可以不斷成長。我還希望我的另一半是茹素

的；要有了得的廚藝，因為對方會下廚，我們

才可以有完整的家，如果這樣我們就不會成為

「無飯夫婦」（不會煮飯的夫妻）。我也希望

另一半是喜愛小朋友，因為我喜歡小朋友；

並希望對方願意愛護和關心長輩，因為愛老人

家、願意聆聽老人家的都是孝順的人。最重要

一點是對方要是一位愛上帝、愛人的基督徒。

還有，我希望另一半是有健康的身體。因為

我重視「新起點（NEWSTART）」的健康原

則，如果另一半也看重並實踐「新起點」理念

的話，那就實在太完美了。」

夏

夏

夏

A

A

A


見證主愛

當我遇上楚曉出現時，我就求問上帝：「這位女子

是否祢所揀選給我的？如果是祢的旨意覺得適合，

就求祢讓我們好好地發展下去。」起初，我自己還

是不太肯定的，所以我也曾擔心過。

但當我和她開始談戀愛後，我發覺上帝竟然把一個

這樣合我心意的女孩帶到我身邊（她也是重視「新

起點（NEWSTART）」原則的人！），與我之前所

求所想的一樣，實在太奇妙了！她完全符合我向上

帝祈求另一半的特性。

可否與我們分享提供一些「夫妻相處」之道，給我

們的年輕讀者作為參考？

我與她之間有一個協議，「分手」、「離婚」、

「我不再愛你了......」，這些話我們都不允許說

的。她會欣賞我所做的一切，並會對我說一些讚美

及鼓勵我的話。但是最初的我卻不懂得欣賞，因為

我是傳統觀念的中國男人，我覺得我為自己的太太

／女朋友做事是理所當然的，用不著感謝我；同樣

地，她為我做事都是理所當然的，我也不需要謝謝

她。其實她在這方面做得很好，在這事上，她教我

如何向對方表達感謝，因此我開始學習如何去感謝

她為我所做的事。說真的，讚美對方會大大增加夫

妻之間的感情，而事實上每一次我聽到她對我說欣

賞的話，我都會感到很開心。

最近，她希望我能觀察到她的心思，作為男人，最

共譜愛歌

後記

整個採訪當中，我印象最深刻的就是我問了

Alex一個問題。

因為我一直都分不清楚她們倆姐妹，誰是姐

姐？誰是妹妹？所以我就問他：「你會分不清楚

她們嗎？」他立刻堅定地對我說：「我怎會分不清

楚，我老婆是我老婆嘛！我老婆是unique（獨一

無二的）！這是很重要的，在我心目中，惟獨她一

個，誰都不可取代的！」我聽完之後，我只可說：

「Alex真的很愛他的老婆！」

9個月的愛情等候，9個月的求婚預備，希望

你們的愛情在上帝的保守裏得以長長久久的。在此

祝莫憂弟兄及彭楚曉姐妹早生貴子，幸福一輩子！

難看透的就是女人的心了。但是，當我開始多觀

察、多留意她的時候，果然有所發現。原來有一

次，她的眼睛一直盯著商店櫥窗裏的那個袋子（包

包），但店門已關了；所以，第二天經過的時候，

我就買了給她，她十分開心。這就是維繫夫妻生活

的一個小情趣。

夏

A


見證主愛

我叫賴明樂，是一位中六（高中三）學生，現

就讀大埔三育中學。我在2010年10月30日受浸，家

中有一個雙胞胎姐姐，一個弟弟，生活在一個一家

五口的平凡家庭。

信主前，我是一個很少把心事向人傾訴，只會

藏在心裏的人。對著家人和朋友總是裝出一副開心

的樣子，但卻很明白自己經常會憂慮這些，憂慮那

些。

我在一次學校的福音週中，被聖靈感動而決

志開始查經，更被邀請返教會，認識主耶穌。因為

姐姐的反叛，隔幾天就會和爸爸媽媽吵架，然後就

離家出走數天，媽媽總是因為擔心她而不能入睡，

爸爸更會直接說：「當沒有生過這個女兒！」有時

爸爸甚至會因為生氣而破壞家中的傢俱。記得有一

次，他們吵得很厲害。那天晚上，姐姐好像喝醉

酒，回家胡言亂語，媽媽在質問她為甚麼喝酒的時

候，她答非所問，然後和媽媽一起哭。爸爸卻認定

她索了K（吸毒），所以神

智不清，叫媽媽不用花氣力

和她說話。當我聽到他們的

對話，感覺他們好像想放棄

姐姐，總覺得非常心酸，但

自己又不習慣在家人面前

哭。所以，我惟有躲在洗手

間偷偷哭泣。

我因為家裏的事而感到很沮喪，情

緒不太穩定，甚至因為前一個晚上哭得

太厲害，導致翌日的課堂都提不起勁。

有時候，當想到家裏的事自己也不期然

地哭了起來。當我知道自己不可以再這樣下去的時

候，我就向上帝禱告說：「求祢讓我不再被這些情

緒影響，給我一個喜樂的心。」沒錯，上帝真是一

位聆聽禱告的上帝！祂透過身邊的朋友和弟兄姐妹

的關心來安慰我。

雖然這段時間碰到不少挫折，但上帝不斷給予

支持，令我一次又一次的站起來，身邊的朋友都看

見我有所改變。雖然信主後，家裏的情況還繼續發

生，但當我為家事而傷心或為將來而擔憂時，上帝

總會作我的依靠。最後，分享一段自己很喜歡的經

文，記載於〈以賽亞書〉46章3至4節「你們自從

生下就蒙我抱，自出母胎便由我來背，你們都要聽

從我。直到你們年老，我不改變；直到你們髮白，

我仍扶持。我已造你，就必背你；我必抱你，也必

拯救。」這段經文提醒自己，無論我身處的境況如

何，都要記著上帝與我同在，祂知道我們所經歷

的、所需要的，祂關心我們並會引領我們的人生，

作我們腳前的燈，路上的光。

學生博客

本文作者（手持鮮花者）

上帝與我同在

◎賴明樂姐妹／香港／太和福音堂


消息通訊我從小就是生長在基督化家庭中，是個幸福的

小孩。信仰從一開始就深植在心中，沒有疑問的生

命中只有上帝。只是，當年紀漸漸長大，我開始發

現這世界有很多不同並有趣的東西。我開始對自己

從小接觸的信仰有了許多疑惑，開始覺得去教會是

一件討厭的事情。國小（小學）的時候發生很多事

情，原本聚會的福音中心又關掉了，爸媽因為這些

打擊漸漸以工作為重，不久就離開教會，只是偶爾

參與。這時候教會對我來說是陌生的，有時候我也

不知道自己還算不算是基督徒。雖然小時候學到一

些關於上帝的東西還記在心中，但卻知道自己已經

遠離衪了。當我愈長愈大，感覺衪已經不再在我身

邊了，我不願意去教會，忘記如何禱告，

身上沒有基督的形像，只是一個充

滿罪惡的人，而我卻不知

道。

◎高柏君姐妹／台灣／豐原教會

台灣視窗

耶賜樂 Yes Love


消息通訊

沒有失去過就不會知道擁有的美好。當我離

開基督又重新親近衪時才知道自己是如此幸運、幸

福的人。就在剛考上高中那一年，家中發生了一件

重大的事情，這或許就是上帝的恩典，衪並沒有放

棄我們，衪用奇妙的方式向我們顯現衪的愛和衪的

大能。某日爸爸為了要去參加教會的佈道會向公司

請了假，結果被公司老闆開除。當時情境歷歷在

目，那一天我竟然沒有排斥去教會。當我聽到爸爸

被開除後，我的心卻如此平靜，竟然有種「不會有

事的，上帝會為我們安排」的感覺，不需要去擔心

及懼怕，我相信上帝自有安排，衪要我們回到衪身

邊，要賜福我們。應該不只我有這種感覺，全家都

平靜地接受了。

爸爸開始到處找工作，他說他對工作的要求

只有一個：安息天放假讓他上教會，其他的都沒關

係。或許就是這種想要重新回到上帝身邊的決心，

真的就讓他找到新工作，一個可以讓他守安息天的

工作。我們每個星期六都可以一起到教會守安息日

了！我非常歡喜。

剛到豐原教會聚會其實有一點害怕，因為好

久沒有上教會，對教友和環境都感到很陌生。但感

謝弟兄姐妹們張開溫暖的手擁抱我們，使我在教會

找到了歸屬感。沒多久，我收到上帝要交給我的工

作。在一天聚會結束時，師母跑來問我：「請你幫

忙帶小朋友可以嗎？」接到這個任務時，我第一個

想法是，我可以嗎？我有這個能力嗎？應該接受這

個挑戰嗎？我不知道。我向上帝祈禱，求衪加力

量，告訴我應該怎麼做。一開始向小朋友講《聖

經》故事時很緊張，怕自己做不好。但感謝上帝讓

我有這個機會可以學習，增長自己。或許我做得

不是很好，但我相信藉這個機會可以學習到很多東

西。

更美好的見證是，豐原教會的青年人想要更

加親近上帝，想要為衪做更多更佳美的見證。經過

大家討論，便成立了豐原教會青年團契「耶賜樂．

Yes Love」，是耶穌賜下喜樂的意思。「喜樂的

心」乃是團契最大的宗旨。我們開始練歌，上台領

唱。我也發現自己不同的恩賜，發現自己可以用很

本文作者（後排左二）

台灣視窗


消息通訊多不同的方式來服事上帝。我們在青年團的時間上

台分享上帝的話語或是帶遊戲，這些真是很美好的

體驗啊！雖然只是站在台上分享，但它可以讓我緊

張一個星期。一整個禮拜我都在想可以分享甚麼、

我可以帶大家玩甚麼，壓力其實很大。站在台上腦

筋一片空白，雙手雙腳發抖，但謝謝傳道人給我這

個機會，也感謝上帝給予我這個能力，雖然緊張，

但是內心充滿喜樂。我們也開始到各個教會做詩歌

見證，憑著大家一股熱情，傳道人、弟兄姐妹的支

持，讓我們可以專心練習，做我們想做的事情，在

台上分享自己的見證。

雖然年紀輕，但上帝在我們身上作的工不比

別人少，我們是知道、感受到的。《聖經》有這樣

一段經文：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、

行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」

（提前4：12）我們年輕，但不代表我們沒有能力

為主作工，祂不會因為我們年紀輕就少給我們恩

惠，不會因為年紀大恩賜就特別多，只是我們有沒

有接受衪賜給我們的恩惠，來為主作見證。藉著大

家不同的經驗，不同的試煉，到最後有上帝的大能

光照，我們匯聚在一起服事祂、一起為衪作美好的

見證。當時有種深刻的領悟，或許我沒有像傳道人

一樣有說話的恩賜、豐富的經驗，或許我很緊張害

怕，但是心中是充滿喜樂的，甘心樂意服事上帝，

相信聖靈充滿在我身上。不管如何能為上帝服事都

是喜樂事，也有被肯定的感覺。

然而試探還是會臨到我們身上，例如高中的課

業壓力、學生社團、同儕等‥‥‥有幾次安息日社

團有表演，我必須捨棄教會去練習。兩難的選擇每

次臨到時我都很痛苦，獨自一人窩在被子裏向上帝

祈禱，祈求祂告訴我應該怎麼做。那段日子真的很

痛苦，壓力很大，久久沒去教會的心情真是糟糕。

但每次當我踏進教會時，總是可以感覺有一股力量

進入我的身體裏面──是面對問題的力量，是上帝

溫暖的愛。感謝上帝這樣愛我，祂對我不離不棄，

每次我跌倒時都在身邊扶持。

上大學後更是可以感受到祂的大能。剛開始

我沒有勇氣到不熟悉的教會，很多個安息日我只是

待在宿舍看《聖經》、禱告。就在那一天，我不知

道為何有了勇氣，踏入了學校附近一間陌生的復臨

教會。是撒但在阻撓我的信心，還是我的要求太

高？我不知道。我知道的是，當時的我被擊倒了。

我以為我可以感受到暖暖的愛，得到一些關懷，但

我失望了，他們給我冷漠的感覺。那天獨自進去，

卻沒有一個人上前詢問我。因為陌生，心裏很害怕

惶恐，但又有種當了「隱形人」的感覺讓我很受

傷，心想「上帝這是你所揀選的子民嗎？為甚麼他

們會如此冷漠？」這段時期自己身邊也發生了很多

事情，開始對周圍的人、事、物有諸多抱怨。但我

知道不應該輕易被撒但擊倒，我要充滿信心。我重

新鼓起勇氣進入那間曾經擊垮我信心的教會，就在

那次聚會參加了教會的活動，我突然感受到很多很

多，重新感覺到上帝的力量。他們教會人不多，也

正面臨許多考驗，需要更多年輕人來復興教會。有

股力量在我心中蠢蠢欲動，我想盡一己綿力幫助他

們，和那裏的青年人一起努力復興，讓這間教會更

加充滿活力，為上帝作美好的見證。我想重新找回

那股熱情、那股衝動，希望可以做到，希望大家替

我禱告，也祈求上帝繼續帶領那些迷失的人們，讓

他們趕快找到正確的路，事奉上帝，繼續作佳美的

見證。我的見證不會停止，只會繼續。我相信上帝

還會繼續在我們身上顯現更多祂無比的大能，我準

備好，等候祂的召喚。

台灣視窗


消息通訊

「物以類聚，人以群分」的道理

從周朝開始，古人已發現了「物以類聚，人以

群分」的道理，可謂對人對物的趨合，觀察入微，

體會至深。這種聚分是以情趣為志向，本性思維等

為根別：喜好、心態、性情等相近者，自然就聚在

一起；與此相違互悖者，就格不相入；很自然順

勢，並無勉強。縱然，因工作或生活之需要而相處

同工，也只侷限於表面來往，無法深交。以同信而

言，本當合而為一，無奈人性總是無從徹底改變，

就算歸主多年，猶依然故我，脫離不了俗框，難免

被學識、身分、才能、財富和私心等所籠惑，叫人

在其身上看不出基督化的人生和作為。

感讚上帝．致謝人

本人蒙上帝殊恩，自幼迄今仍存留赤誠之心，

深信這心直至入木也不致變遷。故此，本人在聖工

上要求協助合作和交遊共樂的夥伴，也總是相類近

者；所謂道相同可相為謀嘛。過去受邀前來協助蒙

福教會的事奉者，皆懷著

一顆熾熱的愛心，甘心付

出自己辛苦掙來的金錢，

不惜奉獻寶貴休樂的時

日，無私地將真情實意向

來訪朋友表露，並提供確

需的服務。他們年復一

年，遠道而來關心本堂，

把這所教會當成了他們的

大家庭。這種信念，如此

情操，叫人怎不感嘆讚

賞！倘若本會所有堂眾

信徒都能秉存此心，那麼，這個大家庭將是何等溫

馨啊！感激上帝的恩待，蒙福教會已藉著這群獻身

者，帶給了眾人這種感覺，以致自動登門求教和問

道的人愈來愈多。這除了仰賴全能真上帝的恩待賜

助和聖靈的運行感召之外，就得歸功於所有過去和

現在樂意放下豐厚收入，不問利得的海外和本地熱

心同道，如：醫生、長老、教授、師傅、老師、同

學、專業人士和具才華手藝的弟兄姐妹的群策群力

了。

上帝讓我有機會跟這群同工同道一齊合作事

奉，誠然是我人生中最大的福分、最大的快慰和最

大的滿足。我要感讚上帝，也要致謝他人；願日後

的聖工發展，我們依然是共同進退的班子、竭力不

懈的團隊。求上帝厚賜每一位，讓工作的果效隨著

大家，並盼望本會所有教會都成為煥發真誠，表露

實意之家。榮耀真上帝就是造就自己啊！讓我們共

同勉進吧！

本文作者（中排右四）

◎譚永青牧師／澳門／蒙福教會堂主任

港澳視窗

物以類聚．人以群分


消息通訊

動畫片的反思

2011年4月大埔教會少年團舉辦了名為“Hang In There”的退修營。在

退修營活動中，我們觀看了一套有關信仰的動畫，內容給了我一些反思。就算

面對死亡、鞭打的威脅，也不退讓，絕不放棄信仰，絕不放棄走永生的道路，

絕不放棄以愛的福音吸引他人信上帝，這是每位信徒的責任，為要使我們的品

格更像耶穌。然而，靠著我們自己的力量是不可能的，惟有依靠上帝，方能成

事。在我們生活中，或許不是死亡，不是鞭打的威脅，使我們放棄自己的信

仰，相反可能是我們身邊的朋友、家人或伴侶，只因在一些小事上導致我們一

步一步放棄，這是很可怕的。因此，我們不單單在面對生死問題時才信靠上

帝，在微小的事上也要同樣的信靠祂，要宣告上帝是我們個人的救主。阿們！

研經感想

在今次的退修營中，研經也是重要的一環，我們在聚集的地方，各自獨

處，研讀〈馬可福音〉第13至16章的經文。當我讀到經文第13章11節說：

「有人把你們解送去受審的時候，不要事先擔心說甚麼；到那時候，賜給你

◎潘利欽弟兄／香港／大埔教會

港澳視窗

“Hang In There”退修營後感

消息通訊


消息通訊

們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，

而是聖靈。」聖靈要藉著我的口說話是多麼美好的

啊！但我們有這信心嗎？還有信靠上帝的信心嗎？

我們能坦然無懼地宣告上帝的福音嗎？惟願我們在

日常生活的小事上、大事上都能培養對上帝的信

心，學習並遵從上帝的話語，讓聖靈的大能力彰顯

在我們的身上，藉著我們宣告天國近了的福音。

接著，我讀到上述經文第13章第13節說：「而

且你們要為我的名被眾人憎恨。但堅忍到底的終必

得救。」。忍耐到底，靠我們自己是不能的。就如

彼得所說：「『我就是必須和你同死，也絕不會

不認你。』所有的門徒都是這樣說。」（可14：

31），但當耶穌被捉拿時，門徒都各散東西，彼得

更三次不認主，還發誓不認識主耶穌，這就是靠自

己的後果。惟願我們謙卑自己，倚靠全能的天父，

方能成事。

再讀到〈馬可福音〉

第14章36節說到：「阿

爸，父啊！在你凡事都

能；求你將這杯撤去。然

而，不是照我所願的，而

是照你所願的。」既然順

服是如此的重要，就信任

天父的美好旨意。當軟

弱、恐懼、難過到來時，

應當儆醒，呼求上帝，順

服祂的話語及《聖經》的教導。阿們！

苦難，是磨練我們品格的一種方法。在苦難中

我們能體會自己的軟弱和不足之處，需要上帝大能

的幫助，去改變自己，俗語說得好，「不經一番寒

徹骨，焉得梅花撲鼻香。」，我何時軟弱，就何時

堅強。靠著上帝，凡事都能。

就在這刻，我想起我的五官──五官啊！你們

為何離開上帝，祂奇妙的救恩？你們當轉向上帝，

使你獲得真正的、永遠的喜樂。

五官啊，你們的影響力是如此的大，惟願你們

的事奉，不從自己的私慾，免得你們哀哭切齒。

當我們覺得周圍黑暗無光的時候，請回頭望

天，天父正無時無刻地看顧著我們。

本文作者（後排右一）

港澳視窗


消息通訊

我自小在單親家庭長大，但感謝天父賜我樂

觀的性格。小時候，雖然爸媽已經離婚，但感恩的

是，我並沒有覺得很不快樂，也不覺得有什麼與眾

不同，每天活得開心。

在大埔三育中學認識主耶穌

中一的時候，我開始去教會聚會及查考《聖

經》，從中知道了不少有關耶穌為我們犧牲以及賜

我們有永生盼望的信息。記得我在教會聚會時，小

組的人數愈來愈少，最終只剩下我和小組導師，但

感謝天父的保守，我沒有因此離開教會，並繼續在

祂的愛裏成長。「耶和華從遠方向我顯現：我以永

遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶31：

3）就是這份慈愛，吸引著我繼續去認識祂。中二的

時候，我的小組人數不再如中一那樣少了，而是增

多了，也有一些曾經離開教會的人再次回到祂的家

裏。感謝主！

信主的過程，天父的帶領及祝福

自小，家庭成員中有人篤信佛教，每天都會

上香。有一天，我問媽媽我可否受浸，她卻說：

「等到你十八歲才決定吧！」，我頓時感到有點

失望。但上帝並沒有離棄我，祂應許：「你們祈

求，就給你們；尋找，就找到；叩門，就給你們開

門。」（太7：7）學校的福音週過後，我再次鼓起

勇氣問媽媽有關受浸的事。她這次沒有拒絕我，並

說：「這是你自己的事。」我心中不禁讚嘆：「阿

們！」更感恩的是，當其他家庭成員知道我決定受

浸後，也沒有反對。2009年11月28日，我決志受

浸加入上帝的大家庭。上帝的旨意非常奇妙，祂真

是一位聆聽禱告的上帝，在祂沒有難成的事。有一

天，婆婆不小心跌倒，而且傷勢很嚴重，我和家人

也很擔心。在一個安息日的分組活動中，我們為婆

婆禱告，內容是：我們不是祈求上帝給她多點在世

的時間，而是祈求婆婆能夠認識到上帝。上帝應允

了這禱告，亦醫治了婆婆的傷。現在，不單是婆婆

認識主，媽媽和阿姨也一起認識主，感謝天父派了

不同的天使來到我家分享上帝的話。我深信：「當

信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒16：31）

學習當組長，分享組員重新的喜樂

受浸後，每天的靈修也不能缺少，因為沒有

靈修便缺乏力量，並失去方向。另外，我開始有事

奉主的機會，學習當組長。事奉過程中，我面對不

同的困難，也曾感到軟弱。當我們不斷為上帝工作

的時候，撒但對我們的攻擊也愈大。可是，我要讚

美主，因為祂已勝了世界，天父也差派了許多天使

朋友在我身邊支持我。記得當自己成為了組長的時

候，心裏總覺得自己對組員的關懷不足夠，但天父

教導：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行

為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」

（提前4：12） 2010年4月10日，對我來說是一個

大喜樂的日子，因為小組大部分的組員都在上帝的

呼召下受浸了！感謝主！

◎尹紀堯姐妹╱香港╱太和福音堂

港澳視窗

成了主所用的僕人


消息通訊

耶穌願意為我們的罪而捨身在十架上，撇下自

己榮耀的身分和權柄。因我們的罪，祂被釘死，但

祂的愛卻沒有離開我們，更讓我有機會接受這份恩

典。「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就

開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同

吃飯。」（啟3：20）今天，你願意打開你的心門，

讓天父進入嗎？

一個背十架的故事

有一羣正行走天國道路的人，每一個人也要背

著自己的十字架，當中有一個人感到很辛苦便說：

「主呀！我的十字架太沉重了，請讓我把它鋸短一

點點吧！」他就鋸鋸鋸！鋸短之後，他一面唱歌一

面繼續向前走，他走了一半又說：「主呀！請你容

我再鋸短一點點吧！我若更輕鬆，便能更好地事

奉祢呢！」他又再一次鋸鋸鋸！他比其他人行得更

快、更輕鬆。當到了過天國道路的時候，他便過不

了，但其他人卻能，因為他在疲累的時候鋸了他自

己的十字架，十字架的長度不足以令他能走過天國

的道路，他後悔了。

耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天

背起自己的十字架來跟從我。」（路 9 : 23）

這個故事提醒我們，有時候我們會否像故事

中的人那樣，在背起自己的十字架時感到辛苦、軟

弱，遇到困難的時候會否以不同的藉口來逃避上

帝，不想到衪那裏呢？又會否對自己說，一天沒靈

修沒甚麼大不了。就在這個時候，撒但已經不知不

覺地令我們與上帝的關係愈來愈淡，最終使我們放

棄上帝。我們不要自以為聰明，因為這反而會令我

們活在罪的世界裏而懵然不知，讓我們天天背起自

己的十字架去跟從上帝，每天到達祂面前潔淨自己

的罪，「因為十字架的道理，在那滅亡的人是愚

拙，在我們得救的人，卻是上帝的大能。」（林前

1：18）誠懇邀請你一起同奔天路！

本文作者（左）

港澳視窗


消息通訊

「你抱抱我好不好？」

一句聽似三歲小孩子的請求卻是從一個27歲

的女孩口中發出的。我們來到武鄉痲瘋村的四個月

後，才得知在這個被志願者服務了八年之久的村

子裏，居然有一個從未被上帝的光照射到的黑暗角

落。給撒但緊緊捆綁著的，是一個27歲的女孩。

令人振奮的消息

這天，我們基督復臨安息日會（下文稱本會）

志願服務者的一位同工得到了一個讓我們大家振作

的消息，說這個村子生產隊隊長的妻子在六年前結

婚後的第三天，出人意料地瘋掉，精神崩潰的她

一直在那個黑漆漆的小屋裏呆了五年，從沒有出過

門！同樣在這裏服務了長達八年的天主教修女們，

雖然也曾試過多種方法接近她，卻徒然無穫，束手

無策，多次尷尬地被她毫不留情地趕出了房門。此

時本會的志願服務者雖然在這裏服務了半年，但由

於天主教的修女們和長老教會的志願者先入為主，

康復療養院方面對我們稍有排斥，而且我們的初到

者工作經驗欠佳，所以聖工沒有多大的果效。這個

消息無疑使我們看見機會，想到上帝將要在這裏藉

祂的大能和這個美好的見證，高舉安息日的偉大計

畫。

於是我們祈禱後決定在對女孩進行深入瞭解

時，還要通過比別人更加忘我的服務，來使所有康

復者和院方的領導層對我們有所改觀，能更加暢通

地走在上帝為我們預備的道路上。雖然上帝的工人

軟弱無能，但祂所成全的，完全超乎祂僕人的作

為！

經費的運用

接下來一段時間我們收到受上帝聖靈感動的僕

人，主動捐獻的經費，款項大力推動並支持了我們

的工作──一、購買的兩台全自動洗衣機已充分的

得到利用；二、為村民們的家大掃除、把破舊的桌

椅刷上了新油漆；三、每天趕工為全村約280名康

復者釘製門簾；四、辦起了理髮店，每週兩次為老

人們洗頭理髮；五、親手觸碰病患的皮膚，為他們

包紮；六、到醫院住宿、陪護住院治療中的爺爺；

七、服務的同時也不斷進行各人靈性增益‥‥‥雖

然只有六名服務者，其中包括74歲的老人和10歲小

孩子，卻更加顯明了上帝的能力，上帝就是要利用

祂不完全的瓦器，成就祂的旨意。不多久整個村子

煥然一新，我們不斷聽到從康復者口中傳出了真摯

的感謝和讚美上帝的聲音，他們開始受感動並幫助

我們，而且此時院方領導也承認了我們的工作和信

仰！在上帝的幫助下我們得到村長的支持，給我們

更多房間。當我們搬到山下更靠近村民的時候，很

多很多爺爺奶奶們按照當地風俗放鞭炮歡迎、支持

我們，讓同工無比感動。

上帝更讓我們確信這一切都走在祂的旨意中，

全能的主按照祂的計畫不斷賜給我們所需要的，不

只賜我們在這個崎嶇難爬的山路上最需要的三輪摩

托車，更是將那個精神分裂的女孩的背景和工作方

法指示給我們。

◎楊一帆姐妹／中國

神州視窗

你抱抱我好不好？


消息通訊

初次接觸

她叫王信英，今年27歲，在一段甜蜜的戀愛

中突然患上痲瘋，她的男朋友無奈將她送到武鄉的

痲瘋村。雖然臨走時安慰信英等她痊癒了會娶她，

但此後漫漫年日中他再也沒有出現過。無盡等待中

信英漸漸絕望，像飄搖在茫茫大海中的孤帆無處依

靠。此時比她大十五歲的生產隊隊長抓住機會將信

英娶為妻子，就在婚後第三天，信英突然精神崩潰

瘋掉了‥‥‥我們無法體會一個花季少女當時的感

受，也不能用語言輕忽地評論她所受的傷害。她投

降了，選擇逃避，對這個世界緊緊地關上心門，在

精神上放縱地把自己保護起來。得知這個消息的康

復者和修女們曾經多次嘗試走近她，想把她拉回這

個對她殘酷的世界，結果都被信英毫不留情地呵

斥，趕離她漆黑的圍牆。

我們不斷祈禱，終於讓上帝舉起了大能的右

手。同工中的楊姐妹跟村長和生產隊隊長溝通之

後，取得他們的支持和協助。這天懇切祈禱後，楊

姐妹與村長的妻子一起敲開信英的房門，一瞬間，

上帝慈愛的光輝也第一次射進這個黑暗了五年的小

屋。只見一個蓬頭亂髮、眼神呆滯無神的女孩赤身

圍著被子蹲在冰冷的地上，拿著手電筒一動不動。

這個場面深深打動了楊姐妹，當她含著眼淚也蹲在

信英面前，輕輕喊著「信英」時，信英出人意料

的冷靜。她沒有像往常一樣趕走她們，卻只是旁

若無人似的呆呆望向窗外的天空，自言自語。楊姐

妹意識到上帝正在為她開路，便想趕快與她拉近關

係，用親人的口吻對信英說話：「信英，好久沒有

來看看你了。」是啊，好久都沒有人敲開她世界的

門，愛也好久不見了‥‥‥楊姐妹接著說：「信英

蹲著冷不冷啊？」信英面無表情卻安靜地搖搖頭。

「信英的頭髮這麼長了，下次我來給信英洗澡好不

好？」「嗯。」「以後我作信英的姐姐好不好？」

「嗯。」「好，那姐姐以後常來跟信英一起玩好不

好呀？」「嗯。」初次見面簡單的對話讓雙方都拉

近關係，信英的反應更增加了我們的信心和對上帝

的讚美，同時也成為我們六個人每天祈禱的主題。

接下來數天都是楊姐妹單獨到信英家與她溝

本會志願服務者

最初所看到的信英

神州視窗


消息通訊

通，因為接觸初期她不想見人，怕她受更大刺激，

只好先這樣安排。有一次接到電話要我到信英家

送東西，門外躊躇的我擔心她見到我怕生，想起

尼希米在危機瞬間的祈禱，便也學著短禱，然後小

心翼翼地初次走進信英的世界。漆黑的小屋裏，微

弱的燈光下，一個瘦瘦白白、蓬頭亂髮的女孩蹲

在洗澡盆裏，見到我後眼神警惕起來，楊姐妹說：

「信英，不要怕，這是姐姐的女兒。」我也學著媽

媽說：「姐姐你好，我來給你送東西。」這時她才

回復平靜。大約半個月以後，我們才在每晚的聚會

中，向參加查經禱告聚會的大爺、阿姨們透露最近

在信英身上的工作，不但讓大家學習互助和相愛，

也要通過這件事讓大家一起來見證上帝的大能，和

祂定意要在繁多的基督教派中高舉基督復臨安息日

會的計畫。此時見證達到了果效，大家看著楊姐妹

這幾天在信英家拍的照片，聆聽著她一天天神奇的

轉變，都不禁承認上帝將要拯救這個被撒但捆綁的

生命，甚至有位大爺受聖靈感動祈禱說：「天上的

父，永活的基督，我們請求祢在我們這個罪惡的院

子裏彰顯祢的大能，伸出祢的右手，拯救王信英，

讓她為這裏還沒有信靠祢的百姓作見證！」這樣的

祈禱讓我們想起懷愛倫

先知的告誡：「在大都

市的邪惡中可以尋找出

許多這樣的人來。其中

有不少人處境卑微，因

此不為世人所注意。也

有許多人是一般傳道人

和教會對之毫無所知

的。但他們在卑微困苦

的境遇中，依然是主

的見證人。」（懷愛倫

著：〈去到路上和籬笆那裏〉，載於《基督比喻實

訓》，第18章，第45段）這些大爺阿姨們本身也是

卑微受痛苦的人，卻如此為同胞祈求代禱，上帝絕

不會藐視他們的禱告。

信英的改變

就這樣，每天我們都會為信英的一點點好轉而

歡樂無比。讚美上帝！哪怕只是一個表情、一個動

作、一句話，都是上帝的愛在她心裏滋長的結果。

在我們看來，尤其在親自做工的楊姐妹眼裏，信英

就像一個在主裏新生的嬰兒一樣，有上帝——宇宙

的大君——親自養活她！閱覽每一天的照片我們看

到信英奇蹟般的改變！她的第一次微笑，第一次主

動聊天，第一次觸摸別人，第一次習慣了穿衣，一

切一切都正在讓她漸漸打開心門，也在村中所有的

百姓心裏孕育著力量和感動。愈來愈多人開始默默

地為她祈禱，為她設想，上帝的旨意何嘗不是藉著

信英的見證，拯救更多的百姓！

兩週前我們懇切禱告後，作出了一個大膽的決

一位姐妹為信英禱告

神州視窗


消息通訊

定──不只是楊姐妹單獨接觸信英，而是要在信英

家建立一個聚會點，由少數人開始，慢慢增加聚會

的人數，希望藉上帝的話語，聖靈的灌溉和眾人的

愛心，可以讓信英走出這個封鎖她多年的小屋。於

是我們幫信英打掃房間，增添了年輕女孩的佈置，

買了很多女孩需要的物品，讓信英重新恢復女子的

形像，並且安排了四位關心她的弟兄姐妹和我們幾

位服務者一起到信英家聚會。最初，信英雖然沒有

趕我們，但是第一次看見這麼多人來到她家還是很

緊張警惕，面無表情，只是偶爾會向窗外凝視。這

時候也只有上帝藉著聖靈在對她講話，也只有上

帝知道她心裏想甚麼。漸漸地，兩週以來，每當我

們到信英家聚會時，她會請我們坐，會跟我們笑，

會和我們一起跪下祈禱，會手捧著《聖經》，會聽

我們唱歌，會跟我們聊上幾句。雖然還是像個小孩

子般手裏總是玩著東西，偶爾發出莫名的笑聲，祈

禱的時候也不太清楚我們說甚麼，但我們相信上帝

時時刻刻在跟信英的心靈說話。而且她的丈夫也對

《聖經》產生了興趣，渴慕上帝的話，當他看到有

這麼多上帝的百姓關心他

的妻子，他的臉上也慢慢

不再有愁容。信英的遭遇

不是她的罪，不是她父母

的罪，乃是要榮耀基督！

上帝會顧念信英，在眾人

面前榮耀祂自己！

一個簡單的要求

關心信英的姐妹中有

一位劉姐妹，她每天都會

為幫助信英而獻上懇切的

祈禱。上週她很早來到信英家聚會時，信英忽然走

下床，來到她身邊坐下來，拉著她的胳膊說：「你

抱抱我好不好？」頓時，劉姊妹難以相信地睜大眼

睛說：「好啊！」然後淚滿盈眶的劉姊妹邊抱著信

英，邊默默感謝上帝垂聽她的禱告，讓她感到相愛

的幸福。同時愛也是這麼洶湧的撲向信英，上帝的

愛通過本不懂愛的罪人流向所有需要愛的生命。

現在我們依然每天關注信英的變化，並學習用

上帝的方法讓她恢復，將要康復的信英不會再是那

個容易受傷害的撒但俘虜，而是在主裏面得到重生

的王信英。我們相信信英會在上帝的愛中被喚醒，

並且得到釋放。上帝要親自拯救的人必將用他們那

強而有力的見證征服更多剛硬的心。

安息日的主既有創造和再造的能力，必將祂偉

大犧牲的愛詮釋給每一個仍被鎖在黑暗世界裏的百

姓。愛，終究會見。

逐漸康復中的信英（左）與丈夫合照

神州視窗


消息通訊

本會華人信徒遍布全球，為幫助各地的華人聖

工可以迅速擴展，華安聯合會特別舉辦了「華人事

工協談會」（Chinese Ministries Convention），

集合各地的華人教會領袖，分享各地的聖工發展，

更希望為華人聖工建立資料庫及共享平台，互相

支援福音工作。第八屆已於2011年10月19～20日

（星期三至星期四）在香港三育書院內舉行。今年

的主題是「華人聖工復興與改革」（Revival and

Reformation of the Chinese Ministries）。出席這次

會議的代表共有53人，包括了全球總會會長助理馬

可．芬尼（Mark Finley）牧師及他的夫人雅妮汀．

芬尼（Ernestine Finley）師母、北亞太分會高級

顧問徐精一牧師、會長助理吳偉進牧師、華安聯合

會行政人員及各部門幹事、華安聯合會轄下的機構

首長、並有來自台灣、香港、美國、印尼、馬來西

亞、新加坡、紐西蘭及越南的華人教會代表出席，

濟濟一堂。而當中北紐西蘭區會及美國的本會醫療

機構，都是第一次派代表出席會議。

關心領袖靈命漸枯乾

全球總會會長助理馬可．芬尼牧師為這兩天

的會議帶領靈修。他以〈啟示錄〉七教會的背景及

預表來勉勵各位華人教會領袖，特別是第二天的靈

修分享中，馬可．芬尼牧師關心到教會的領袖可能

因為整天忙於處理事務，並為教會的發展而操心之

際，自己的靈命就因而漸漸枯乾下來。因此馬可．

芬尼牧師特別安排了一個寧靜的時刻，讓代表們都

誠心地跪下來禱告，與上帝再次親密同行。並由馬

可．芬尼牧師為這一班牧者禱告，懇求上帝幫助他

們與耶穌建立深厚關係，即使遇上任何難關，仍能

從上帝得力，並在復興教會的事工上與上帝同行，

引領更多生靈歸向耶穌，使福音早日傳遍世上有華

人居住的地方。

◎鄭皓茵姐妹／本刊助理編輯

聯合會訊

第八屆華人事工協談會


消息通訊

各地傳福音的見證

紐西蘭華人福音電視節目

由華安聯合會全球華人佈道部幹事徐文遠牧師

歡迎及介紹各位代表後，便由各機構及部門（非組

織地區、海外華人事工機構／區會／教會、北亞太

分會及轄下機構、全球華人佈道士培訓及佈道、醫

療機構、傳媒事工機構等）報告各地的華人聖工現

況。這些報告都見證了上帝的大能，看到上帝如何

藉著祂的僕人在各地發展聖工，並有很多感人的見

證及神蹟，令大家都感到鼓舞！例如北紐西蘭區會

代表柯腓利牧師，他分享到在當地教會的長老大力

支持的情況下，藉非常有限的資源、人手、技術、

金錢，開始了華人福音電視節目的製作，並且是每

一步都看到上帝所施行的奇蹟，收看節目的人數也

不斷增加，這些福音節目能為移居當地的華人帶來

佳美信息，實在值得大大感恩。

馬來西亞的愛能健康村

另外，來自馬來西亞的愛能健康村（Aenon

Health Care）的代表范少賓弟兄也帶來感人的見

證。當他四處找尋建築公司承建新的健康村時，因

為資金有限，所以到處碰釘。但後來他找到一家建

築公司終於答應了，對方卻開出一個看似不可能的

條件──要求在整個施工期間不要下雨！這並非人

所能控制的，但愛能健康村的負責人認為既然上帝

為他們開了路，相信祂一定會保守帶領。他們憑信

心禱告，結果整個工程期間，即使附近的地區下

雨，但他們的工地卻是一滴雨也沒有，令建築公司

的負責人也不得不承認，這是一個蒙上帝賜福的地

方。

美國哈崗華人教會建新堂

美國哈崗華人教會堂主任卓甫剩牧師也為大家

帶來感恩的分享──他們的教會需要買一塊地建立

新教堂，在教友們同心祈禱之下，結果以低於原價

30％的價錢購得，並且在籌募建堂費用方面，教友

都很熱心，所以很快便籌到足夠的款項。聽到這些

激勵人心的報告分享，再一次證明人認為不可能的

事，在上帝眼中都是可行的。

分組研討可行對策

會議期間，各代表分為五個小組〔分組類別：

傳媒事工、教育與培訓、教會增長與佈道、華人事

工（中國）及華人事工（海外）〕，設立小組討論

時間，就該小組的範疇探討本會的華人事工所遇到

的問題及需求，並共同研究可行的對策，訂立行動

計畫及時間表，希望藉此建立合作的關係，集合人

力和資源，使華人聖工能更有效迅速地發展。

兩天緊湊的會議，在馬可．芬尼牧師為各位教

會領袖所作的獻身禱告中完滿結束。深盼在上帝的

領航下，各地華人事工都能大大興旺──教會領袖

滿有上帝所賜的智慧、教友熱心積極參與聖工，同

心合意迎接主耶穌基督的復臨。

圖一：第八屆華人事工協談會代表大合照

圖二：小組討論情況

圖三：靈修時，各代表懇切為華人聖工禱告

聯合會訊

12

3


消息通訊

安格亞洲大學的學生來自四面八方，他們的程

度不一，但愛主的心卻相同。以下是一位同學的來

函，述說了他在學習課程後的收穫；他來信與我們

交流，這正是我們的收穫。

在學習安格的課程之前，我已經為主作工，

我是負責詩歌班的靈修學習。在這事奉的過程中，

我覺得自己需要在學習上提升自己；可能是因為我

只會選擇一些有感動的題目來與他們分享，久而久

之，講題也愈來愈少，以致我有「乾枯」的感覺。

在偶然的機會下，參加了安格的課程。當我開始讀

的時候，我並不看重這課程，後來才發現這課程

編排的奇妙，猶如「爬山，爬得愈高，風景愈秀

美」。

學習安格後的感受講章很多，講也講不完

這個收穫真是實在而具體的。中國古語有云

◎安格亞洲大學

部門消息

學習安格課程的收穫

消息通訊


消息通訊

「授人以魚，不如授人以漁」。通過安格課程的學

習，我發現了就是只用「一節經文」，都可以寫成

講章。還有，在靈修學習的時候，更讓我發現講章

根本就是講不完的；哪怕是相同的經文，也可以用

不同的講道方式表達出來。

閱讀《聖經》的感悟

從前閱讀《聖經》時，都有感動，現在的感

動更增添了不少。而閱讀《聖經》時的「深度與廣

度」也都不一樣了。特別是當我學習了教會的歷史

和《聖經》的背景，我就清楚地知道經文寫作的時

間及其歷史背景，這使我突然明白到，同樣的一個

問題，在小學生、初中生、高中生與大學生的眼中

都是不一樣的。

關於婚姻的問題

以前，我和愛人（太太）時常鬧矛盾。恰好，

在那時我學習了《婚姻與家庭》這門科目。在課程

裏，我發現很多問題的出現，都是在自己身上，因

此我就開始改變自己。我常常講的一句話：「經營

好一個家，比經營好一間公司更有成就。」我們

夫妻都學過這門科目，從中我們學會了彼此忍耐和

寬容。現在，我在教會裏為青年人開辦《婚姻與家

庭》的學習課程，以安格亞洲大學的教材為範本，

加入自己讀書的體會，以及人生的感悟，幫助並引

導與我們一樣有這需要的年輕人。

關於《國學概論》的體會

因為我讀大學時是修讀中文系的，所以當我選

修了《國學概論》這門科目的時候，我就有點輕看

它，認為自己再學習這門科目是會重複的。但在學

習時發現：黃老師的學問非常廣博，貫穿了整個中

國文化，他以一種透徹的方式，從上往下，擬清了

整個中國文化的脈絡。在黃老師的帶領下，我現在

能夠以《聖經》的角度來看中國文化，把中國文化

與《聖經》進行有系統、有條理的比較。這是我在

大學生涯裏絕對沒有學到的。

周身刀，刀刀利

以前，聽說要成為一位基督復臨安息日會的牧

師，一定要接受神學訓練。我不以為然，心裏認為

這是人為的，是阻擋上帝聖工的。但當我學習了安

格的神學課程後，發覺這個說法是很有道理的，確

實是應該如此。要成為上帝有用的工人，真是要樣

樣精通呀！

當我讀完《健康課》後，我就很容易引領和

幫助一些身體有疾病的人，懂得如何關心他們的健

康，為他們提供健康資訊，慢慢地牽引他們來到上

帝的愛裏，效果比直接傳福音更有成效。後來，有

機會與孩子的同學的父親交談時，知道他患有脂肪

肝，我就懂得告訴他脂肪肝產生的原因，以及如何

可以減輕他的疾病。雖然，那次沒有直接傳講福

音，但他與我們建立了很好的溝通橋樑，也贏得了

他的信任。這是我在學習《健康課》之前所不能做

到的。

正如我在《牧範學》的作業裏所言，八步階梯

裏所說：「有了信心，又要加上德行；有了德行，

又要加上知識。」（參閱彼後1：5）按照上帝的培

訓計畫，我們是需要逐步添加的。有了屬靈知識才

能力上加力，才能成為上帝有用的工人。感謝主！

讓我能夠進入安格亞洲大學讀書。感謝主！有這麼

多忠心而有見識的僕人為我引路。我也願意繼續裝

備自己，將來「接上接力棒」，引領更多人來到主

面前。是為摯禱。阿們！

部門消息


消息通訊

男兒總有下淚時，當祖母向這位男子與他的

朋友問道：「為甚麼這群人從老遠到這裏來關心

我？」他哭了。雖然當時我不在他們中間，後來才

得知當祖母說這話時，所有人都眼泛淚光。

我們身在印度尼西亞爪哇東岸的小村莊。我們

在那裏已經八天，舉行了一連串特別為成人及兒童

而設的佈道會，每天早上並替當地村民提供身體檢

查服務。離開的那天，我們分成三組，挨家挨戶送

上幸福袋，內有：食米、食油、雞蛋、豆豉（爪哇

一種常見的發酵大豆食品）以及一些生活必需品。

當這組人攜同禮物到訪一位婆婆的家時，讓她

不解的是，為甚麼這群陌生人如此關心她。隨著這

群學生與她同哭，我相信他們已經感受到身處在地

球上，我們都是上帝的兒女，也要關心身邊的每一

位。

這個小組來自清水灣香港三育書院的13名學

生、2名校牧助理、4名教職員及校牧，一行20人。

隨行成員還包括：來自韓國復臨醫院的1名醫生、2

名護士、1名藥劑師，和另一群由佈道協調人埃爾文

比迪帶領的印度尼西亞朋友。

這是一個為期一星期的佈道之旅，每天早上，

一名完全不懂英語的年老婦人，願意開放自己的家

作為村莊內的診所，讓韓國的醫護人員為村民義

診。我們的學生走訪村內的每個角落，邀請村民到

來讓醫生為他們進行身體檢查。因我們不懂爪哇語

或印尼語，所以大部分時候我們只可透過手語與村

民溝通，但是我們懂得說：「來！這裏有醫生」，

「免費的！」。

學生們也會到學校去，向小休時在草坪上玩耍

的孩子們，用他們懂得的當地方言說：「你好嗎？

◎佘愛鈴助理教授（Arlene Brenda Siagian）／香港三育書院音樂總監／翁穎彤譯／香港／屯門教會

機構消息

從「石屎森林」到真正森林觸動人心


消息通訊下課後來找我們吧！」，「那兒很好玩！」。

下午四時下課後，年齡由4至14歲的小孩到

來，參加一個兩小時的節目，內容包括：唱歌、遊

戲、《聖經》故事、手工等。首數天，節目在下午

二時開始，可是下午課的老師向我們投訴，說學生

為了參加我們的節目而提早離開學校。所以我們把

節目押後至他們放學後才舉行。雖然我們已把時間

延後，可是那些小孩仍然提早兩小時來到，我們再

次提醒他們還未到開始的時間，但他們就是坐在一

旁看著我們。

成人的聚會在晚上七時開始，香港三育書院

的學生負責領唱，可是村民不懂得我們所唱的英文

歌，更不用說能看懂我們製作的英文簡報。所以學

生們嘗試學習一些印尼歌曲，在這週快結束時，他

們最喜歡的歌曲是：Dalam Yesus, kita bersaudara

〈在耶穌裏我們是一家人〉。

書院校牧曹牧師及其中一位神學系導師劉川川

老師，輪流向村民分享上帝的話語。當聚會完結村

民散去後，我們便走在一起，一同分享所經歷的和

一同祈禱。然後，組員便各自回到所分派的寄宿家

庭。

學生們分為三女兩男一組，各組在不同的印尼

家庭寄宿，學習經歷不同的文化。不過他們所體會

的不僅如此。有些寄宿家庭沒有洗手間設施，學生

們要在魚池方便；另外，有些寄宿家庭沒有淋浴設

施，學生們要在摸黑洗澡；更有些學生寄宿的家庭

因與鐵路十分接近，晚上會被每隔兩小時經過的火

車吵醒；其餘的學生要幫忙餵飼家畜。雖然如此，

他們已學會愛自己的寄宿家庭，並感受那分真正的

情誼。

很快便過了一個星期，我們與當地的小孩和村

民分享了很多，我們愛上了當地的義工，我們與韓

國的醫療團隊也熟絡了不少，大家都對這個地方依

依不捨。安息日來到，我們的最後一次聚會，舉行

了浸禮、向村民派發小禮物。我們與來自附近村莊

的教友圍在一起道別。

一位眼眶內充滿淚水的牧師說：「這群小孩可

能未必完全明白你們在這個星期內與他們所分享的

一切，但將來他們必定記得你們所分享的耶穌。你

和我的耶穌，會成為他們的耶穌。」

香港三育書院2011年的主題是「服務」。書院

合唱團的學生積極為印尼佈道之旅募捐。他們熱愛

佈道工作，並決定在2012年到沙巴的婆羅洲舉行另

一次佈道之旅。當你閱讀這篇文章時，他們正計畫

在2013年農曆年期間到印度東北部展開佈道之旅。

如果你願意，請奉獻支持我們的佈道之旅。

圖一：學生們到田間體驗農民生活。

圖二：學生們送贈物資予當地村民。

圖三：當地小朋友積極參加活動，樂在其中。

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3

機構消息


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三年前，那震撼人心的歌聲似乎還在我耳邊迴

繞，時光如梭，轉眼間，2011年7月30日，以「將

福音傳至天下」為宗旨的316詩歌小組，再次帶著美

妙的歌聲蒞臨新加坡重生堂，以其天籟之音，將感

動與溫暖獻給世人。

詩歌共賞會還未開始，兩位打扮成乘務員的美

麗的姐姐就向大家介紹當晚的活動。緊接著，打扮

成車長的傅志華牧師大步走上講台為大家祈禱，並

宣布詩歌共賞會正式開始。或許是「車長」跟大家

太熟悉了，再加上他那身好像飛機師的穿着，讓許

多會眾都不禁莞爾，連歌手們的緊張也被帶走了。

不一會兒，銀幕上就出現一輛飛馳中的火車。

別出心裁的316詩歌小組，他們以火車比喻在人生

路上前進的人們，將每一首歌都當成人生旅途上所

遇到的困難，讓觀眾們在與火車一起一路北上的同

時，潛移默化地加強會眾們對人生旅途的理解。演

出一開始，316詩歌小組就給會眾們帶來了無限的驚

喜。

誰說詩歌共賞會只能由大人們來唱？當晚，四

名兒童就以行動來推翻了這個定論。

只見四名喜氣洋洋的兒童走上講台，手拉手，

齊聲合唱詩歌《祂是我神耶和華》。他們以活潑愉

快的旋律、可愛的臉孔、以及甜美的歌聲征服了全

場觀眾。

曾經有人說過：「人生，就是一個個故事！每

一張相片，每一首歌曲，甚至是每一幅畫的背後，

都有著自己的故事。」

當晚，316詩歌小組以一個個催人淚下的故

事，將此理加以詮釋。每一首歌曲在演唱前或演唱

時都會有一個感人肺腑的故事。而其中在唱出《真

◎朱躍／新加坡／三育中小學學生

海外視窗

還要等多久？


消息通訊

愛》這首詩歌之前的旁述，更是一個極其平凡的故

事，但深入人心，更從平凡之中彰顯不平凡，讓會

眾在不知不覺中懂得了真愛的意義。

「記得那天早上，跑步時，看到一位有需要的

老伯伯坐在地上，我便過去扶他起來，老伯伯說他

晨運時不小心把腳扭傷，我便帶他到附近的診所，

可是那裏九時才開診，老伯伯的樣子很著急，要我

帶他到更遠的一家診所，那裏開診的時間大概是八

時多。看到老伯伯這麽辛苦，我問他是否有急事？

他說他每天九時要和太太吃早餐。我隨即問：『那

叫你太太來找你不就行嗎？』老伯伯說：『不行，

我太太患有老人癡呆症（腦退化症）。』我聽後很

驚訝，我說：『你所做的，她都不知道。』『她已

不認得我了。』老伯伯說。我問：『那你每天陪

她，她都不知道，也不認識你。』老伯伯說：『她

不認識我，我卻認識她，她還是我最愛的人。』」

聽完以上故事旁述之後，許多人都潸然淚下。

我班上的同學挪威說：「千言萬語都無法表達我的

心情，我只能說，這故事旁述真的是太感人了！」

「真愛」帶給會眾的感動還未結束，316詩歌

小組又給他們帶來另一首感人肺腑的詩歌。獨具匠

心的316詩歌小組，在每一首歌的電腦簡報上，的確

花了不少功夫。而《那天夜裏》詩歌的背景，便是

其中的翹楚，以其獨特的背景「拔得頭籌」。

這首歌的背景是取自著名的《基督受難記》

中耶穌基督自願為人類獻上自己而被釘在十字架上

前一夜的情景。在座的大多數都是基督徒，隨著沉

重的音樂響起，所有會眾都情不自禁地沉浸在詩歌

《那天夜裏》的回憶中，久久不能自拔，還有不少

會眾都情不自禁地潸然淚下。直至在316詩歌小組

歌手們步下講台後，會眾們才緩緩地醒過來，剎時

間，重生堂內掌聲如雷。

當然，當晚最動聽的歌還是主題曲《還要等

多久》，以其動聽的旋律及歌手們深情的歌聲，叩

開了會眾們的心扉。其中一位歌手范少清滿懷喜悅

地說：「人生就像一個旅途，毫無目的地乘坐在火

車上。每一個讓你停靠的車站，都寓意著人生的挑

戰，而我們卻對人生的終點毫無印象，甚至不知道

還要等多久才能到達人生的終點。但上帝總會在

我們最需要的時候出現，陪伴我們走向人生的終

點。」

時隔三年，2011創作詩歌共賞會又再一次的圓

滿落幕。下一次的相遇，我們還要再等多久呢？

海外視窗

以《基督受難記》作為背景，讓會眾再一次回想到

耶穌基督自願為人類獻上自己而被釘在十字架上前

一夜的情景。

詩歌共賞會由扮演車長的重生堂堂主任傅志華牧師

（右）帶領開會祈禱。

由4名兒童齊聲合唱《祂是我神耶和華》一曲。

圖一：

圖二：

圖三：

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3


消息通訊

來自中國官方的基督教會領袖們於2011年10月

3日到訪基督復臨安息日會全球總會辦事處，這是兩

年來的第二次訪問。本會會長魏泰德牧師將於2012

年訪問中國，在此之前，中國基督教協進會和基督

教三自愛國運動委員會的代表們先進行了這次訪

問。中國兩會的領袖們曾於2010年7月到訪全球總

會辦事處。

基督復臨安息日會全球總會會長魏泰德牧師和

部分本會的代表計畫於2012年3月至4月期間訪問中

國，以加強與中國的復臨信徒的關係。「我們很高

興能夠通過中國基督教協會這個官方組織去接觸並

訪問在中國的復臨信徒。」魏泰德牧師對中國代表

表示感謝他們促成2012年的訪問。

上海基督教三自愛國運動委員會的主席沈學彬

牧師說：「中國基督教協會是一個後宗派基督教組

織。在中國約有2,300萬基督新教信徒。」沈牧師

說：「在中國，基督徒是占少數的，大部分人都是

無神論者。」

在中國基督教協會的管理之下，他們認為基督

復臨安息日會是一個特別的團體，因為他們在星期

六舉行崇拜。據估計中國約有40萬復臨信徒。在過

去的數年中，中國的復臨教會在當局的同意下興建

了幾所大教堂。

魏泰德牧師今年將首次訪問中國，前任會長

楊寶生牧師也曾於2009年5月13至19日訪問中國教

會。

◎資料來源：復臨新聞網（Adventist News Network）http://news.adventist.org/

來自中國的基督新

教領袖與全球總會

會長魏泰德牧師

（右二）及北亞太

分會高級顧問徐精

一牧師（左二）合

照

全球會訊

中國基督新教領袖訪問全球總會


譯著專區

當我拿起喬治．賴特所著，《末

世啟示之異象與復臨信仰的淡化》這

本書時，我立刻被書名吸引住了，因

為正如賴特所說，「『閹割』不是一

個好聽的詞語，無輪從肉體或屬靈層

面來說，它都是人不願意經歷的。會

有人不喜歡我用這個詞語，也會有人

喜歡，但無論如何，誰都不會忘記

它。如果是這樣，我就達到了寫這本

書的第一個目的。」（原文第6頁）

簡介作者用意

賴特是本會出名的歷史學家，他

對基督教歷史，特別是本會歷史的熟

悉程度，在2011年時兆出版社出版的

《唯恐我們忘記》這本書中充分體現

出來，而我特別欣賞的，是他能將歷

史事件與現時代人所能學到的教訓結

合起來。

熱愛復臨信仰

我在本會安得烈神學院讀書的

時候，曾經上過賴特的課，他給我的

印象，就是十分平易近人，但當時對

他了解並不多。通過這本書，我看到

了賴特對生命意義的追求，以及他對

復臨信仰的熱愛。可以說，他太熱衷

於做一名復臨信徒了，以致當他看到

本會的特別信仰逐漸被「閹割」時，

他不得不大聲疾呼，邀請我們回到本

會創立時的基礎，在現時代更多宣揚

〈但以理書〉和〈啟示錄〉書中有關

末世的預言，特別是基督復臨的應

許。

賴特的激情，來自他對於三個人

生基本問題之答案的追求：

1. 對我個人和全人類而言，生命的

意義是甚麼？

2. 為甚麼要做基督徒？

3. 為甚麼要做基督復臨安息日會信

徒？

譯著評介

導讀《末世啟示之

異象與復臨信仰的淡化》

◎焦望新牧師／香港／華安聯合會公關傳播部暨華人事工部幹事譯著專區


譯著專區

賴特的總結是，「我不得不承認，我並不滿足

於大多數人——包括大多數復臨信徒——對這些重

要問題的回答。」（原文第10頁）而《末世預言之

異象與復臨信仰的淡化》，就是要嘗試回答這些問

題。

忽視研究預言

賴特指出，「本書不是一本節奏緩慢的學術專

著，而是一本適合時代的書，一個催醒的呼籲。因

為我切身感受到，復臨運動正在迷失方向。許多年

輕的傳道人和信徒從來沒有聽說過有關末世預言的

信息，而許多年長的信徒則詢問，他們是不是還能

相信和傳揚這信息。」（原文第106頁）

這種現象在復臨運動的起源地──美國很普

遍，教會發展緩慢，而在人看來，耶穌復臨也似乎

是延遲了。一個以宣揚基督復臨起始的教會，到了

二十一世紀，是否還應該繼續宣揚這看似不流行的

道理呢？二十多年前，我在美國讀書時就發現，教

會中很少有對《聖經》〈但以理書〉和〈啟示錄〉

的專門學習，如今的年輕一代牧師和傳道人，就更

不怎麼提倡這方面的教導，而根本問題就如賴特所

指出的，年輕人不知道，年長的覺得過時，於是就

乾脆不提了。

香港和台灣的情況也很類似，大多數教會，

也很少提說《聖經》有關末世的預言，而往往提到

〈但以理書〉和〈啟示錄〉這兩本書時，大多數教

友都覺得很難懂，於是更加不願意學習。

但賴特要向我們傳達的信息是，復臨運動的信

息沒有過時，而基督復臨安息日會的創建，就是要

向世界宣揚三天使的信息，告訴世人耶穌基督是解

決世界根本問題的方法，而祂應許要復臨，結束這

個破爛不堪的世界。

信仰超越文化

問題是復臨信徒對於自己宣揚的信息愈來愈

沒有信心，以致於很多人開始「閹割（淡化）」復

臨信息，目的是要讓復臨信息更融入基督教界普遍

宣揚的信息，使基督復臨安息日會更被其他基督教

派所接受。但這樣做的危險，賴特指出，「從《聖

經》的角度來看，尋求關聯或類同並無不妥。然而

單純的尋求類同只會被融入更大的文化之中。一個

健康基督教團體，必須不為大文化的價值觀念所左

右，並堅持周圍的文化所不認同的真理‥‥‥基督

徒所堅持的，必須是對現時代有意義的真理。復臨

信仰正能在這一方面作出貢獻，她的壯大是靠她宣

揚擁有符合時代的預言信息。這個信息，用二十一

世紀的語言來表述，將加強目前和今後的復臨運

動。」（原文第19頁）

表現自以為義

當強調在二十一世紀宣揚復臨信息的同時，賴

特還指出另一個危險，就是把復臨信息孤立起來，

譯著評介


譯著專區

成為攻擊人的工具。我們有上帝的誡命和聖徒的忍

耐，但我們還要有耶穌的信心。也就是說，復臨信

息不應該使我們更驕傲，而是更謙卑，使我們願意

來到耶穌的腳前，讓耶穌在我們的生命中彰顯。這

樣，我們就不會像早期復臨信徒那樣，因為擁有

《聖經》的真理，就常常與其他教會的人辯論，結

果就「造就了一批愛爭辯的復臨信徒。到了1880年

代，我們發現自己不但成了辯論的專家，而且在內

部不斷爭論。」（原文第45頁）。更加可悲的是，

很多復臨信徒雖然「遵守的日子、吃的飲食都是對

的，行為卻比魔鬼更惡劣。」（原文第48頁）

留意作者用詞

總括來說，本書是一本復臨信徒都應該看的

書，而賴特也認為這是他一生所著最為重要的書。

但大家閱讀這本書時，必須要留意幾方面。

首先，這本書是寫給西方社會的讀者，無論是

用詞、舉例、或是書寫的方法，都和我們所熟悉的

中國文化不同，書中有些例子，包括在教會或社會

中發生的事情，可能是我們不大明白的。

個人觀點仍可取

另外，每個人對於預言的解釋，都有他的觀點

和立場，賴特也不例外。比如說，賴特認為，不應

該「把無法摻雜的腳和腳趾（引申到〈啟示錄〉第

7章中的十角）解釋為歐洲。我覺得以歐洲為中心

的立場不符合〈但以理書〉以巴勒斯坦為中心的立

場。」（原文第66頁）賴特的觀點，確實和基督復

臨安息日會的傳統解釋有所不同。

還有，人是不完美的，而賴特所寫的書，也不

是完美的。在閱讀這本書時，認真的讀者，一定會

看到和自己想法不同的地方，或是有缺陷的地方。

舉例來說，〈但以理書〉8章14節中說到的聖所被

潔淨，復臨信徒傳統的解釋，就是對聖徒的查案審

判。但賴特說，「他盡力尋找，卻在這節經文中找

不到對聖徒的查案或復臨前的審判。」（原文第68

頁）。賴特在此的語氣，或許太果斷了一些。1雖

然他最後的結論很清楚，也很正確，因為〈但以理

書〉7章和8章是平行的，而7章清楚地講明了查案審

判是在2,300日預言結束時開始的，故此復臨信徒對

〈但以理書〉8章14節的解釋是對的。

最後，各位讀者可能很想知道，復臨信仰在哪

方面被「閹割（淡化）」了呢？而我們該如何在信

仰上盡量保持平衡呢？就請大家留意日後本刊連載

《末世啟示之異象與復臨信仰的淡化》的內容。

譯著評介

有關但8：14的解釋，包括此節經文原文包含有查案審判用語的詞，請看Richard M.

Davidson所寫之文章，“The Meaning of Nitsdaq in Daniel 8:14,” Journal of the

Adventist Theological Society, 7/1 (1996): 107-119, 和Roy Gane 在總會聖經研究

中心月刊上，針對賴特所著《末世預言之異象與復臨信仰的閹割》一書中，此點的

評述，“Is There a Pre-Advent Judgment of God's Loyal People in Daniel 8:14? ”

BRI Newsletter, Number 32, October 2010.

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譯著專區

「閹割」一詞的內涵

◎「閹割」不是一個好聽的詞語。

◎無輪從肉體或屬靈層面來說，它都是人不願意經歷的。

◎會有人不喜歡我用這個詞語，也會有人喜歡，但無論如何，誰都不會忘記它。

◎如果是這樣，我就達到了寫這本書的第一個目的。

編者按：全書在有需要的地方把「閹割」與「淡化」同時並列使用。


第一章太多獸性的講論和閹割之概念的介紹

第二章啟示的預言和復臨運動的回顧

第三章不要把獸忘記，以及啟示的相關問題

第四章直線思維的錯誤和一個最著名的預言

第五章在二十一世紀實踐啟示的異象

第六章新啟示論及後記

第一章中心思想

作者指出本會要避免兩個信仰的極端。首先過度高舉有關「獸」和具時間性的預言（參閱《聖

經》〈但以理書〉7至12章及〈啟示錄〉13章20章），並在解釋這些一連串的表號時，很容易糾纏於預

言的細節，而忘記了預言的根本意義所在：真正把信息扎根在上帝的慈愛和基督的十字架中；因此導致

「太多獸性的講論」。

另一個極端就是一些復臨領袖，只宣揚基督的十字架和上帝的慈愛，卻沒有向世人宣告：耶穌是

再來的賞善罰惡之審判。甚至在世界某些地方宣傳說，福音的作用就是讓人與社會文化融合。結果使復

臨信仰出現淡化（閹割）的現象，最終引致我們逐漸失去上帝賜予我們復臨教會獨特的信仰與使命。

（二）末世啟示之異象復臨信仰的淡化

與


譯著專區

正如我在《身分的探索》等著作中所闡明的，

追求平衡的復臨信仰素來是基督復臨安息日會神學

發展的核心。4過去我們一直在搖擺，不是太強調與

基督教信仰的共同點，就是過於突出復臨信仰的特

別之處。今日在教會裏有一些復臨信徒，他們認為

教會所傳的一切，都應該是特別的，任何與福音派

牽連的說法，都會令他們不舒服。而另一極端的復

臨信徒，卻盡力想成為福音派的一員，故此避而不

談懷愛倫﹑安息日在末後的意義﹑天上的聖所等話

題。幸虧在這兩種極端的中間，還有了一批有基督

徒形像的復臨信徒，認同我們與其他基督徒在福音

方面的共同點。

換一句話說，曾經有一段時期，懷愛倫注意到

一些復臨信徒太專注於律法，直至他們像基利波山

那樣的乾旱。今天她也許同樣會看到一些人太專注

於恩典，而完全忽視了律法。平衡是我們的目標。

雖然在一個不平衡的世界裏，平衡點是很難發現和

維持的，但這並不意味著我們就不應該在傳道工作

中追求這個目標。

耶穌引起的爭議

在進一步討論之前，我需要指出一個明顯的事

實，那就是拿撒勒人耶穌的言論在祂所身處的時代

裏，也並不是中立的。祂不僅宣稱世界上存在著真

理，宣稱自己擁有真理，而且說祂自己就是真理、

道路和生命；若不藉著祂，沒有人能到父那裏去

（約14：6）。

耶穌不但堅持真理，祂還指出錯誤，因為有些

人和他們的觀點顯然是錯的。

耶穌義無反顧地維護真理。祂的言論並不迎合

我們二十一世紀的文化（包括我們的許多教會的文

化）。祂稱一些人──特別是受人尊敬的宗教界、

知識界的領袖人物──是偽善者，是粉刷的墳墓，

裏面裝著死人的骨頭。這種說法顯然不會被人認

同。

耶穌所帶來的麻煩，並非僅是發表有爭議的言

論而已。祂還有一副我們所謂「聖潔的傲骨」。祂

◎喬治．賴特教授著／美國吳滌申老師譯／中國

◎周翠珊姐妹／美國焦望新牧師／香港校譯

譯著連載


第一章太多獸性的講論和閹割之概念的介紹

第二章啟示的預言和復臨運動的回顧

第三章不要把獸忘記，以及啟示的相關問題

第四章直線思維的錯誤和一個最著名的預言

第五章在二十一世紀實踐啟示的異象

第六章新啟示論及後記


譯著專區

對於自己和自己那些不中立的信息充滿自信，還差

遣十二個沒有學問的人把這信息傳遍了全世界。這

個使命是常人所無法想像的。祂認為自己是誰？門

徒們認為自己是誰？然而他們居然成功了！

沒有堅定的信念就做不了這些事情。不捨棄生

命和屬世的財物，就無法體驗你所擁有的真理。如

果耶穌保持中立又缺乏聖潔的傲骨，那麼基督教最

多就只能成為猶太教中的一個小分支，不到幾年後

就消失在近東信仰的潮流之中。

早期的復臨信徒也像耶穌一樣，有「文化上的

排斥」。他們相信自己擁有當代的真理；他們認定

自己人數雖少，卻肩負著對全世界的使命。

二十世紀初，基督教一些大宗派意識到傳道

的園地太大了，就決定把世界的傳道區域，分給聖

公會、衛理公會和長老會來發展。復臨信徒不願意

參加這種分配方法，他們聲稱全世界都是屬於他們

的傳道範圍。他們人數雖少，卻擁有遠大的理想。

為甚麼呢？因為他們被〈啟示錄〉的核心異象所鞭

策，認為全世界都需要聽到其中的信息。復臨信徒

告訴其他宗派，他們怎樣劃分世界都可以，但復臨

信徒視每一個國家為自己的傳道園地。

這就是聖潔的傲骨。他們成功了！藉著獻身奉

獻的生活，復臨信徒成了基督教歷史上分布最廣、

組織最統一的新教團體。成功的背後，是他們對真

理的一些不迎合潮流的見解和一副聖潔的傲骨，反

映出其他基督教派的缺點，以及他們對上帝在末時

所發出的信息的重視。

我想到了我妻子的家庭所作出的犧牲。邦德兄

弟為創建西班牙的復臨教會而犧牲了自己的生命。

他們當中的一個中毒死亡，並且埋葬在那裏。我妻

子的祖父有時被人扔石頭，從一個村莊被驅趕到另

一個村莊，他也是英年早逝。為甚麼呢？他們為甚

麼要到那裏去呢？為甚麼他們願意捨棄一切呢？

從更大的範圍來說，一個人為甚麼要為聖工冒

生命危險？為甚麼我們要堅持信仰？為甚麼這些早

期的復臨信徒會放棄自己的財產和兒女去傳道？就

是因為他們堅信自己擁有來自〈啟示錄〉的信息，

一個在耶穌駕天雲復臨之前，全世界都要聽到的信

息。

甚麼是閹割

然而所謂的「好消息」卻是，到了二十一世

紀初，特別是在發達國家裏，復臨信仰已經大大失

去了起初原本的理念。我們不再堅持教會傳統的觀

念，我們愈來愈富有，我們說的話愈來愈好聽，卻

失去了相信我們有一個信息要傳給全世界的聖潔傲

骨。

結果如何呢？在北美分會和世界發達國家中，

四個主要種族的教友人數愈來愈少——包括白人、

黑人、亞裔和拉丁裔。教會的總人數雖然在增加，

但大多是移民。例如，紐約市的「白人」和地方教

會裏，幾乎完全是來自加勒比地區的移民。我們在

紐約以及其他發達國家的大部分地區，都吸引不到

本地的白人和黑人加入教會。英國和大多數歐洲國

家的教會也有類似的情況。

部分原因是，復臨信仰已經在很大的程度上喪

失了末後啟示的信息。幾年前，我參加了一個基督

復臨安息日會宗教學者的座談會，予會者討論他們

個人為甚麼要加入基督復臨安息日會。他們來自不

同的神學背景，信念也非常真誠。但在我看來，他

譯著連載


譯著專區

們的見證大都離了譜。他們的理由主要集中在文化

和家庭聯繫上，以及他們怎樣從小就在復臨家庭中

長大，信仰對他們來說，只是一種好的感覺。

這對於圈內人來說是不錯的，但對於出生在教

會團體以外的人來說，根據我所聽到的發言，我看

不出有任何加入基督復臨安息日會的理由，因為我

在其他地方也能找到這樣的感覺，甚至可能更好、

更便宜一些——因為要付上十分之一的收入和七分

之一的光陰畢竟不是一個小數目。

要不是我已經加入了本會，我看不出有甚麼重

要的理由我要成為復臨信徒，也看不到有甚麼需要

我捨身或奉獻生命去犧牲奮鬥的。當然，我不想冒

犯任何人，於是也就閉住我的嘴沒有說甚麼，讓大

家去享受他們的溫暖感覺，雖然從復臨信仰的角度

而言，那是一種毫無意義的溫暖感覺。

但同時我又想到，我自己為甚麼要成為基督

復臨安息日會的信徒？如果他們所說的就是全部原

因的話，那麼確實是沒有充分的理由要做復臨信徒

了，除非你生在復臨信徒家庭，或者是基於社會和

文化上的局限，否則你沒有其他更滿意的選擇。

坦率地說，當一個教會所有的道理上都保持中

立，對自己的信息和使命缺乏應有的聖潔的傲骨，

她就把自己閹割了，儘管她繼續在吹噓自己的能

力。

你理解「閹割」的概念嗎？我承認我不太明白

其中的細節。我既沒有被「閹割」，也沒有去「閹

割」別人。但我瞭解其基本的觀念。

閹割或自我閹割的歷史在《聖經》時代就源

遠流長。甚至在復臨運動中也有傳聞。例如但以理

就可能曾遭遇過「閹割」。法老宮廷裏的波提乏，

也可能是太監，這能幫助我們理解他妻子的某些行

為。

耶穌說：「因為有生來是閹人，也有被人閹

譯著連載

復臨信徒成了基督教歷史上分布最廣、組織最統一的新教團

體。成功的背後，是他們對真理的一些不迎合潮流的見解和

一副聖潔的傲骨，反映出其他基督教派的缺點，以及他們對

上帝在末時所發出的信息的重視。


譯著專區

的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就

可以領受。」（太19：12，和合本）。第三世紀著

名的神學家俄利根 (Origen) 讀了這節《聖經》後，

就拿出一把刀，為了天國而自閹。中世紀聖詩班的

一些男童也受過閹割，手術的目的顯然是為了保持

他們的高音。每當我讀到這些紀錄時，我就慶幸自

己是生活在二十一世紀，並且不必留住童聲。

有趣的是我們基督復臨安息日會也曾有過閹割

的傳聞。書報員哈珀 (Walter Harper) 曾為了規避試

探而作了閹割。他後來竟結了兩次婚，而他的兩個

妻子也都事先知道實情，懷愛倫也為此發表了一些

有趣的勉言。幾年前，有一個人對我說，他的爺爺

就是哈珀，這令我大吃一驚。後來從談話中得知，

他並非哈珀親生的，那天晚上我才睡了個安心覺。

如上所述，我並不瞭解閹割的細節，但人們告

訴我，這是防止繁衍後代的有效方法之一。

現代宗教閹割最典型的例子，就是改正教自

由主義。到了上世紀二十年代，他們已經拋棄了一

些所謂的基督教的「原始」觀念，如基督由童女所

生、祂的復活、祂替我們贖罪、神蹟、基督復臨、

創造，當然還包括上帝所默示的《聖經》。默示的

意思，就是我們認為《聖經》的信息只能來自上

帝，人類不可能從其他來源獲得。

他們把人的理性當作知識的來源，教義不再重

要，耶穌已經從一個為我們受死的救主，變為一個

好人的典範和我們學效的楷模。結果就是把基督教

從宗教的範疇轉到了道德的範疇。

改正教自由主義用人類智力的策略，有效地去

把基督教獨特的信息除去。說得通俗一些，它進行

了自我閹割。

最終的結果就是美國主流宗派的信徒數以百萬

計地減少。1965年至九十年代初，長老會的人數從

420萬減少到280萬，降了百分之三十四。衛理公會

從1,100萬減到870萬；聖公會從360減到240萬；

基督門徒會從200萬減到100萬；分別降了百分之

二十一，百分之三十四和百分之五十。5

除了人數減少之外，主流教會信徒的平均年

齡在上升，道德狀況則下降。《新聞週刊》客觀

地報導說：「主流宗派可能會因為喪失了神學的

內涵而消失。」杜克神學院的哈弗羅斯（Stanley

Hauerwas）說得更為形像化：「上帝正在摧毀美國

新教的主流宗派。我們罪有應得。」6

主流教會的災難引發了好幾本有影響之書籍的

探討。裏夫斯（Thomas C. Reeves）建議，主流教

會的唯一希望在於恢復正統的神學，包括信靠一位

過去和現在都一直在施行奇蹟的全能上帝。7

魯夫（W.C. Roof）和麥金尼（W. McKinney）

在他們所寫的《美國主流宗教》一書裏預測，自由

派基督教即使發現了一些神學的意義，仍將繼續萎

縮。8芬克（R. Finke）和斯塔克（R. Stark）提出了

激進的論點：「宗教組織的強硬度，和組織內信徒

承受的犧牲甚至恥辱的程度有關。‥‥‥人們似乎

以要付出的代價來衡量宗教的價值，為了保持教友

身分付出的代價愈大，這個宗教就愈有價值。」9

當然，最早研究自由主義慢性死亡的，是凱

利 (Dean Kelly) 較詳盡的〈為甚麼保守派教會在不

斷發展？〉一文。凱利是聯合衛理公會的成員。他

的回答很直接：保守派教會不斷發展的原因，就是

譯著連載


譯著專區

因為他們堅持立場。他認為，人們所以加入一個教

會，是因為這個教會代表並瞭解一種特殊的真理，

並且瞭解這種真理。換句話說，人們在尋找一種不

會被文化所左右、有足夠的勇氣相信世界上存在真

理和錯謬，並認定自己擁有真理的宗教。10

如果教會沒有這種特殊的真理，人們為甚麼

要加入呢？凱利指出，事實上，基督教自由派到了

二十世紀七十年代，已經淪為一批持中間立場的美

國人。為甚麼不離開這樣的團體呢？許多人找不到

留下來的充分理由，故此都離開了主流教會。許多

復臨信徒的現況也是如此。

到了上世紀六十年代，基督教自由派的口號是

「相關性」。他們設法與文化扯上關係。但他們的

做法表明，造成不相關的最直接的原因，就是單單

的追求「相關」。既然能從一個較大的文化中找到

所需要的一切，為甚麼還要留在小團體中呢？

從《聖經》的角度來看，尋求關聯或類同並

無不妥。然而單純的尋求類同只會被融入更大的文

化之中。一個健康基督教團體，必須不為大文化的

價值觀念所左右，並堅持周圍的文化所不認同的真

理。歷史上反傳統文化最著名的文獻也許就是山邊

寶訓了。它的價值體系與當時的世界和大部分教會

完全不同。

除了上面所說的之外，我們還要說，拒絕尋求

關聯或類同並不是問題的答案。基督徒所堅持的，

必須是對現時代有意義的真理。復臨信仰正能在這

一方面作出貢獻，她的壯大是靠她宣揚擁有符合時

代的預言信息。這個信息，用二十一世紀的語言來

表述，將加強目前和今後的復臨運動。

在另一方面，如果我們沒有發現復臨信仰的獨

特和價值，那我們不如誠實地打道回府，去尋找其

他對我們生活有用的東西。復臨信仰找不到意義，

就要面臨被閹割的命運，兩者不能同時存在。（下期

續）

譯著連載

George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-

day Adventist Beliefs 《身分的探索：基督復臨安息日會信仰發展》

(Review and Herald, 2000).

George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-

day Adventist Beliefs 《身分的探索：基督復臨安息日會信仰發展》

(Review and Herald, 2000).〈主流宗派的衰落：最有影響力的新教徒正

缺錢﹑缺人﹑缺內涵〉 Newsweek, Aug. 9, 1993, 46-48.

同上，47-48頁。

Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide of Liberal

Christianity 《空教堂：自由派基督教的自殺》 (New York: Free Press,

1996).

Wade Clark Roof and William McKinney, American Mainline Religion:

Its Changing Shape and Future 《美國主流宗教：嬗變與未來》 (New

Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1987), 234, 241.

Roger Finke and Rodney Stark, The Churching of America 1776-1990:

Winners and Losers in Our Religious Economy《美國佈道史：1776-

1990年，美國宗教界的贏家與輸家》 (New Brunswick, N.J.: Rutgers

University Press, 1992), 238.

Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing: A Study in

Sociology of Religion《為甚麼保守派的教會在不斷發展？宗教社會學研

究》 (New York: Harper and Row, 1972).

4

5

6

7

8

9

10

校譯按：


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崇拜只有一個目的和意義，就是建立和恢復人

與上帝之間的關係。當人在崇拜真上帝的時候，人

的屬靈生命便會得到提升，這是每一個人內在生命

必須的，所以教會着重崇拜活動的內容。但這最神

聖的崇拜中，卻可能隱藏著最讓上帝痛恨的虛謊，

就好像古時的以色列選民一樣。《聖經》記載上帝

藉著古時的先知向以色列民發出的責備信息，同樣

適用於今天的教會和每一位基督徒。

在所羅門的王國分裂之後，在南北兩國走向衰

敗之前，這一時期南北兩國都曾經經歷了分裂後最

為強盛的時期，也曾經歷了宗教的復興，但上帝興

起的以賽亞、彌迦、何西阿、阿摩司等幾位先知，

◎戎翰／美國／聖谷華人教會

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走出「宗教」的虛謊

讀2011年第三季安息日學研經指引《崇拜》第九課有感

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卻向那個時代的人說責備的話，斥責他們道德的淪

喪和宗教敬虔中的虛謊。

彌迦擔任先知工作時，耶路撒冷和猶大百姓

正處於屬靈衰落時期。許多人在外表上遵守一些敬

拜上帝的傳統儀式，實質上是敬拜偶像。上帝的祭

司們助長異教之風，取悅百姓，他們沒有保護窮苦

人，不與掠奪成性的富人抗爭，卻懷有貪婪財富的

心態。有許多假先知，為了討好百姓以保證自己有

美好的前景，嘲諷上帝真先知所預言的懲罰，鼓吹

亞伯拉罕的後裔是上帝特殊的子民，並保證上帝絕

不會棄絕他們，以此安慰百姓的恐懼心理。但這種

欺騙性的教導，使百姓陷入致命的屬靈昏睡之中。

而社會中的貴族和統治階級則過著驕奢淫逸的生

活，在熱切追求人生享樂的同時，對待低層人民卻

十分殘暴；通過苛捐雜稅，剝削無度，來滿足自己

不斷膨脹的貪婪慾望。就在這群上帝的子民已經在

列國中失去見證的時候，彌迦道出了上帝對自稱是

上帝子民之人的心意：「世人哪，耶和華已指示你

何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，

好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」（彌6：

8）

耶穌在面對法利賽人控告祂和稅吏同席，並

在安息日摘取麥穗吃時，兩次重複同樣的話：「我

喜愛憐憫，不喜愛祭祀。」（參閱太9：13；12：

7）這已不是甚麼新命令，耶和華早已一遍遍指示，

這也不是甚麼複雜的命令，但宗教的崇拜活動不論

多麼複雜和消耗，對於詭詐的人性，都似乎比公義

憐憫地彼此對待簡單得多！上帝向你我這些自稱是

基督徒的人所要的是甚麼呢？不過是在人與人的關

係中體現對上帝的愛，及對其接受和理解，讓上帝

的家有公義、有憐憫，不類聚群分、不喜富厭貧；

在弟兄姐妹的關係中，見證上帝藉著耶穌給我們的

公義和饒恕。沒有這些，教堂的儀式、讚美詩的感

動、安息日的恪守、慷慨的捐獻、熱鬧的佈道會，

都會如同古時以色列人所獻上的「千千的公羊和萬

萬的油河」一樣，令上帝厭惡。上帝的家是照顧弱

小、救助缺乏的地方，並不是虛假的表演和光鮮的

社交場所，這才是「活的信仰，而非死的宗教」。

以賽亞先知在烏西雅王駕崩的時候，上帝向

他顯現，呼召他作先知，向處於內憂外患的以色列

民族傳遞責備和安慰。面對上帝的顯現，以賽亞卻

大呼自己要滅亡了，理由是他在聖善的上帝面前立

刻察覺自己是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民

中。天使用祭壇上的火炭潔淨了他的嘴，也即除掉

了他的罪孽。嘴唇的不潔就代表著人的罪孽，因為

人的罪突出在言語上。雅各曾說：「原來我們在許

多事上都有過失；若有人在言語上沒有過失，他

就是完全的人，也能勒住自己的全身。」（雅3：

2）言語都是說給人聽的，耶穌說：「從口裏進去

的不玷污人，從口裏出來的才玷污人。」（太15：

11）上帝賦予人語言的恩賜，人口中所說的話，一

面對他人說話，一面反映自己的心聲，所以言語的

內容就是鑒別基督徒的標誌。試問有多少基督徒在

言語上與人無過呢？保羅說：「一句壞話也不可出

口，只要隨著需要說造就人的好話，讓聽見的人得

益處。一切苦毒、憤怒、惱恨、嚷鬧、毀謗，和一

切的惡毒都要從你們中間除掉。要仁慈相待，存憐

憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裏饒恕了你們

一樣。」（參閱弗4：29、31、32）一切不饒恕的

靈，都透過言語，惡毒地摧毀著生命的建造和教會

的健康成長，這都是表現無法領會及接受上帝的饒

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恕。同樣一張嘴，一邊可以唱出最美妙的詩歌，另

一邊卻可以對弟兄姐妹道出惡毒的誹謗和論斷。地

上所有的生物，只有人是如此詭詐。這本不應是上

帝教會中的一幕，可是，在耶穌的比喻中，那個在

聖殿中禱告並仗著自己是「義人」的法利賽人，指

他藐視別人，絕非空穴來風，多多少少都是「基督

徒」的真實光景，真實的上帝怎會賜福這種口吐虛

謊的宗教信徒呢？

基督徒常常用禁食來表達願意放棄自己的意

志，來服從上帝的旨意。耶穌說：「若有人要跟

從我，就當捨己，天天背起自己的十字架來跟從

我。」（路9：23）一個跟從耶穌的人，就要捨己或

克己。克己需要逆著本性的喜好而動，對自私的本

能進行自我設限，克己之於肉體本性，就如禁食之

於食慾。禁食本來是好的，但卻常常成為虛假崇拜

的載體，在〈以賽亞書〉58章，上帝對以色列人禁

食的指責，就是指出他們的禁食並非克己，而是虛

謊的宗教式的炫耀。他們用禁食來表現他們克己的

宗教熱情，「他們天天尋求我，樂意明白我的道，

好像行義的國家，未離棄它的上帝的典章；他們向

我求問公義的判詞，喜悅親近上帝。」（賽58：2）

但上帝卻說這是他們的「過犯和罪惡」，是用美麗

掩飾的醜陋。宗教生活中，諸多克己的行為常常變

成偽善和虛謊──一種「無用的禁食」，被上帝厭

棄。克己在教會中最主要、最應該的表現不是守安

息日、禁食或節制的生

活方式，這些都是個人

化的宗教體驗和習慣，而

上帝所揀選的禁食或克己

卻是「鬆開兇惡的繩，解

開軛上的索，使被欺壓的得

自由，折斷一切的軛，‥‥

把食物分給飢餓的人，將流浪

的窮人接到家中，見赤身的給

他衣服遮體，而不隱藏自己避

開你的骨肉。」（參閱賽58：

6、7）在上帝眼中，基督徒用自

己的愛心具體地服務社會中的貧

弱，才是真正蒙悅納的克己，因

為克己的能力和目的從來不是來自

「自己」，而是源自愛上帝的心和愛

人的心，這才是真正的克己、真正的

獻祭、真正的跟從耶穌，這更是健康

教會應有的和最大的見證。

教會就是學習上帝聖言和彼此相愛

的地方，崇拜的外在儀式固然重要，卻會

因為沒有了上帝聖言和彼此相愛的內在意

義而變成一種虛幻。因為，那些宗教式的虛

幻是可見的、是華麗的、是複雜的，而內在

的生命和彼此相愛的行動確是隱含的、是深

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沉的、是真實的。以色列人的命運並沒有因為上帝

的責備而改變，因為他們以為自己拜的是上帝，卻

在不知不覺地喜歡了崇拜上帝的幻象，忘記了自己

的同胞和窮人的疾苦，他們嘴裏不住的說「這是耶

和華的殿，這是耶和華的殿，」可是，內心和行為

不變，美麗的聖殿和龐大的崇拜儀式也只能變成粉

飾的墳墓。重歸崇拜的中心，捨棄偽善的虔誠，平

等地對待教會中的窮人和弱者，切實地幫助有需要

的，得到供應，使人對《聖經》話語的愛慕和彼此

相愛的行動，能成為上帝兒女心中不變的崇拜內容

和最熱衷的信仰實踐。

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誰會喜歡做「不受歡迎的人」？ · 位牧者來把福音傳給全球華人，根本是不能成事。 ... 中頓時泛起一個想法：誰會喜歡做「不受歡迎的

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