7/23/2019 Entrega Exegesis, http://slidepdf.com/reader/full/entrega-exegesis 1/21 Seminario Teológico Presbiteriano Rev. José Manuel Ibáñez Guzmán “!égesis" Génesis #"$% Pro&esor" Jonathan Muñoz. 'lumno" Matías Riquelme. (urso" Metodología exegética. Santiago de Chile, 25 de junio 2!5.
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consciente de e0istencia de las demás tradiciones literarias del Medio
@riente.'
&s un tema inte#esante el a#gumento que nos (#esenta :#att, )a que Moisés al
inte#actua# con la cultu#a de la é(oca ) conoce# ot#o ti(o de #elato (uede lle*a#
a ca'o un #elato 'í'lico mas ela'o#ado en #elaci$n con la cultu#a ) la (ostu#a
del (ue'lo de "s#ael en la é(oca, #eco#demos que éste (ue'lo ue sacado de
&gi(to des(ués de un la#go tiem(o de escla*itud, esto im(lico que el (ue'lo de
"s#ael de alguna o#ma adqui#i$ o se #elacion$ con la cultu#a ) costum'#es
egi(cias. 4ho#a 'ien esta #az$n es la que nos lle*a a da#le suma im(o#tancia al
conocimiento que Moisés tenía ace#ca de la cultu#a egi(cia, )a que (od#ía lidia#
con ella ) en#enta#la con la #e*elaci$n di*ina de mane#a mas com(leta )
(#e(a#ada, 'uscando hace# entende# al (ue'lo de "s#ael de mane#a cla#a que
las c#eencias egi(cias no tenían *e#acidad, ) la #e*elaci$n que él #eci'i$ de
(a#te de 3ios e#a *e#ídica, ) e#a esa #e*elaci$n la que inalmente los ha#ía un
(ue'lo santo ante los ojos de 3ios, )a que de'ían o'edece#la. ;'*iamente uno
de los (untos de la #e*elaci$n de 3ios a Moisés e#a (#ecisamente el de
en#enta# la alsedad con la *e#dad de su (ala'#a, esta inte#acci$n que Moisés
hizo con la cultu#a da una cla#a muest#a de que es él quien #ealmente esc#i'i$
el (entateuco.
?a) que se# mu) cla#os en cuanto a la auto#ía de Moisés del (entateuco,
o'*iamente no estu*o (#esente desde los inicios de la tie##a, eso deja cla#o que
mucho de lo que esc#i'i$ lo in*estigo ) lo com(ilo, así como 0ucas lo hizo con
?echos, no (odemos se# ilusos ) deci# que Moisés no ue el auto# del +énesis
(o#que no estu*o (#esente en sus hechos iniciales. &l auto# 3onald 3ema#a)
nos muest#a algo ace#ca de esto en su li'#o 1"nt#oducci$n a la /i'lia.
“Moisés, hombre ilustrado capa< de apreciar el alor de las relaciones escritas,bien puede haber recogido los registros genealgicos y de otra -ndole, para
unirlos a lo reelado por Dios Be.g. la *reacinC teiéndolos en $orma de
narracin continua. En resumen, esa es la tesis actual respecto a Moisés como
autor. 9
&sto nos deja cla#o que la auto#ía de Moisés no solo se limita'a a lo que él
conocía como líde# de (ue'lo escogido, Moisés al #eci'i# la #e*elaci$n sa'e
( PRATT, Ric)ard. La historia primigenia, Pp. (.% *E+ARA, *onald. “-ntroducción a la i/lia”. Pp. #.
6omando en cuenta estos a#gumentos, (odemos da# cuenta que la im(o#tancia
de la (ala'#a 1'a#a tiene intima #elaci$n con la so'e#anía ) (ode# de 3ios, esto
tiene #elaci$n tam'ién con el mensaje del texto que hace #ee#encia a que 3ios
es el 7nico se# todo (ode#oso c#eado# de los cielos ) la tie##a ) que es o#iginal,
)a que ue quine c#e$ a (a#ti# de la nada.
?ace#. EKLF
0a deinici$n que se le da a este *e#'o es la de “*rear, hacer, $abricar Este
erbo, que aparece más de ;9(( eces en el )ntiguo ?estamento, se usa
como sinnimo de “crear alrededor de 9( eces.!4 Do ha) ning7n a#gumento
que indique una o#ma es(eciica de c#eaci$n, sin em'a#go, es inte#esante queeste *e#'o, s$lo, al lado de 1'a#a se le adjudica el signiicado de 1c#ea#, en el
sentido de c#eaci$n, ) al lado de esta (ala'#a es en el 7nico momento cuando
(odemos esta# segu#os de que es este el conce(to de c#eaci$n que se le
quie#e da#. 0o inte#esante de esta (ala'#a tam'ién es que su etimología no es
mu) cla#a, no ha) ce#teza #eal de que sea su #eal signiicado, esta (ala'#a
14sah desc#i'e distintas acti*idades, tanto humanas como di*inas, lo
inte#esante es que son las acti*idades desa##olladas mas comunes, no tienemucho in da#les un signiicado teol$gico (uesto que son hechos cotidianos, )
es solo cuando se le asocia a 1'a#a o a ot#os té#minos cu)os signiicados
est-n 'ien esta'lecido, es cuando se le (uede da# un signiicado teol$gico. &n
el caso de nuest#a (e#ico(a el signiicado de la (ala'#a 1asah se #eie#e al
conce(to de 1c#ea# de la nada, )a que se junto con la (ala'#a 1'a#a 7sta es la
historia de la creacin de los cielos y la tierra. *uando Dios el +EK@= hi<o la
tierra y los cielos. 5énesis ;#4.
!5
3e esta o#ma el signiicado de 1asah, tiene #elaci$n su signiicado en el *e#'o
1c#ea# aho#a 'ien, este signiicado no es el mas exacto , sin em'a#go,
asociado a la (ala'#a 1'a#a este conce(to es el de 1c#ea# de la nada,
conce(to indis(ensa'le (a#a esta (e#ico(a, )a que se asocia a la so'e#anía de
3ios ) su (ode# como 7nico c#eado#, ) )a que en el texto se usan dos *e#'os
1' Sine, 3illiam. “*iccionario e\positi?o”. Pp. !!1( -/id. Pp. !!.
:a#a (ensa# en el mensaje (a#a la é(oca ha) que toma# en cuenta el contexto
en el que el +énesis ) todo el (entateuco ue ent#egado al (ue'lo de "s#ael. &n
(#ime#a instancia ue el llamado a un solo (e#sonaje, se le (#ometi$ en (#ime#a
instancia a él, lo que el (ue'lo #eci'i$ al inal ) de él su#gie#on estas multitudesde (e#sonas, ue a 4'#aham a quien se le (#ometie#on todas estas cosas. &l
(ue'lo escogido de 3ios ent#$ a &gi(to, en (#ime#a instancia siendo sal*ado de
una ham'#una que azota'a la #egi$n, 3ios (#o*e)$ una sal*aci$n (a#a éste
(ue'lo. &nt#a#on a &gi(to, (udie#on hui# del su#imiento que se ace#ca'a
dent#o de este (aís (udie#on *i*i# ) desa##olla#se como (ue'lo, (o# un tiem(o
dete#minado. a con el (aso del tiem(o "s#ael comenz$ a #elaciona#se con
&gi(to, ) no solo con eso, tam'ién con sus costum'#es, eso inclu)e sus
costum'#es #eligiosas, no es que "s#ael se ha)a ol*idado de su 3ios, sino que
la cultu#a que ellos conocían se *e aectada (o# la #elaci$n con un (ue'lo mas
g#ande ) desa##ollado que ellos. a con esto ex(licado. &n un momento 3ios
escucha el clamo# de su (ue'lo E<x. H% al I.F ) llama a Moisés (a#a li'e#a#los,
3ios (o# medio de Moisés saca al (ue'lo de "s#ael de &gi(to, con g#andes
señales ) el (ue'lo es li'#ado de la o(#esi$n a la que esta'a sometido. Cuando
"s#ael comienza a instau#a#se, existe la necesidad de enseña# la le), la *e#dad )
la #e*elaci$n de 3ios. Moisés se enca#ga de enseña# estas (ala'#as ) de
#e*ela# la g#andeza de 3ios, no solo con lo que ha hecho con su (ue'lo ) lo
que ellos han *isto, tam'ién con la g#andeza de su (ode# ) so'e#anía (o#
medio de la c#eaci$n. Con esto Moisés esta'a dejando cla#o que &xistía )
existe un solo 3ios, (ode#oso ) c#eado# de todo lo que se conoce, justo )
ete#no, él esta'a sacando del 43D is#aelita esos conce(tos egi(cios (aganos
ace#ca de deidades su(e#io#es o (oliteísmos que #elega'an a 3ios del luga#
que le (e#tenecía. Moisés se esta'a enca#gando (o# medio de la enseñanza de
la le) de lim(ia# los co#azones judíos ) al mismo tiem(o de educa#los en la
o'ediencia, amo# (o# su 3ios, el 7nico. :o# medio de esta enseñanza el (ue'lo
e#a a(a#tado de los ot#os (a#a que los ot#os *iesen esta g#andeza de 3ios ) le
conocie#an.
“+in embargo, la simiente era ahora más que una simple $amiliaJ era un pueblo,una nacin. )ll- reside la nuea distincin para esta era. 6 los actos llenos de
gracia de Dios eran más que una coleccin de interenciones personales de
indiiduos seleccionados. ?oda la nacin deb-a rea$irmar los actos de Dios
como su con$esin# L6ahé liber a su pueblo de Egipto. +in embargo, todo
ello se remonta a la misma garant-a consoladora# L6o estaré contigo, porque
ese era el nombre y el carácter de Dios. +u nombre era L6o +oy, esto es,
6ahé, el Dios que estar-a dinámica y e$ica<mente presente cuando se le
necesitara y los hombres le llamaran.!9
&sto nos deja cla#o la intenci$n de 3ios al saca# a su (ue'lo de &gi(to, ) al
mismo tiem(o nos deja cla#o cual e#a la intenci$n de enseña# a "s#ael la le) de
3ios. 0a (e#ico(a t#atada en este t#a'ajo es de los (#ime#os *e#sículos esc#itos
en la le) ) que tiene (o# o'jeti*o deja# cla#o quien es 3ios ) Seño# c#eado# de
todo, Con el in de que el (ue'lo de "s#ael com(#enda quien es su 3ios ) que
ue él quine los li'#o, ) (a#a que com(#endan que esa cultu#a (oliteísta, (agana
) llena de hechice#ía no es com(a#ada #ente a la *oluntad ) (ode# del Seño#
nuest#o 3ios.
1Escuch los clamores de 2srael en Egipto y su interés en ellos y su accin a su
$aor se recapitularon como un Lrecordatorio de su pacto con )braham, 2saac
y "acob El Dios de la liberacin era uno y el mismo del LDios de tus padres,
Lel Dios de )braham, el Dios de 2saac, y el Dios de "acob !1
&l mensaje (a#a la é(oca en que ue esc#ito este texto tenía como in exalta# a
3ios como el 7nico ) todo (ode#oso Seño# c#eado# de los cielos ) la tie##a.
Mensaje (a#a todas las é(ocas.
&0 mensaje (a#a todas las é(ocas no tiene nada de distinto con el mensaje
(a#a la é(oca, el in que tenía Moisés es totalmente a(lica'le al S. 88", aho#a
'ien, ha) muchas cosas que son distintas ho) en día, no ha) #e)es que nos
escla*icen, no ha) un (oliteísmo como el de la é(oca, que #equie#a #ituales )
sac#iicios, la cultu#a de la é(oca en algunos as(ectos, quiz- los mas noto#ios,
es mu) die#ente a la de ho). :e#o el (unto no esta en lo que no es distinto
ent#e estas é(ocas, el (unto esta en lo que a7n sigue, ) lo que sigue a7n, en lo
que nos (a#ecemos a la é(oca en la que Moisés esc#i'i$ el (entateuco, es queel co#az$n del hom'#e sigue (ecado#, sigue en #e'eldía con 3ios, sigue en una
escla*itud, ) es cie#to no *iene de te#ce#os, nadie nos (#esiona ) nos a(lasta
con auto#idad, (e#o el (unto es que somos escla*os de nuest#os (#o(ios estilos
de *ida. &n la antigNedad &gi(to tu*o como (#isione#o a "s#ael, ) esto lle*o al
(ue'lo de 3ios a ado(ta# cie#tas costum'#es, *i*ie#on cauti*os años, un
1% ^A-ER, 3alter. “Hacia una teologOa del Antiguo Testamento”. Pp.%$.1! -/id. Pp. %$.
Oc#eadosO, 1hizo, Oah*eO O3iosO, toledot. Tomar en cuenta a Wuienes se lesesta/a dando el mensa>e, >udOos salidos de una escla?itud en un paOspoliteOsta....T. Rig)t. 3alter ^a5ser...