CARACTERSTICAS SENTIMENTALES DEL HUAYNO PASQUEO
Introduccin
Es bastante complejo hablar de la como msica como ente de
cultura y arte. Pero la msica, sobretodo en nuestra realidad, tiene
letras que deben ser analizadas no desde el concepto de msica, sino
desde el punto de vista de literatura. Por ello, y para satisfacer
una demanda, nos vemos en la obligacin de recopilar toda la
produccin literaria escondida en la msica y transportarla hacia
senderos ms complejos.Pero el trabajo no queda ah, tambin enfoca
otros problemas en los que nos vemos inmersos. Como la problemtica
del arte, y la situacin de nuestros autores, casi
olvidados.Esperamos que este trabajo sirva para apoyar las
investigaciones futuras.
El problema en debate, el huayno cerreo en el ojo de la
tormenta:
La literatura presenta hasta ahora un rostro todava
incompleto[footnoteRef:2], a pesar de los esfuerzos que se han
hecho hasta ahora por mejorar esa situacin. [2: Cornejo Polar, y
otros estudiosos de la literatura, sustentan que el rosto de la
literatura peruana an no est completa, porque no se han incluido
muchas obras literarias al canon literario pues muchas de ellas no
cumplan con el concepto de literatura en las respectivas pocas en
que fueron escritas. Para ms informacin revisar. LITERATURA ORAL O
LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL, Gonzalo espino. FORMACION DE LA
TRADICIN LITERARIA EN LE PER, Antonio cornejo Polar. ]
Estudiosos de la poca contempornea: Gonzalo Espino, Mauro
Mamani, David Salazar[footnoteRef:3], entre otros, buscan
configurar el rostro de la literatura incluyendo a ella otras
artsticas literarias no consideradas por el canon y por las
intelectualidades literarias centralizadas en Lima. [3: Espino
lanza la categora de la choza/solar, Mamani abocado a incluir
textos puneos al canon literario, Salazar incluye la categora de
literatura minera todava discutida entre los estudiosos literarios.
]
Con todos estos problemas intelectuales, y con todos los dems
problemas que se crearon desde la aparicin de la sociologa del
arte, que en principio, sostena que: las artes constituyen, en
definitiva, el menos importante y el ms variable de los elementos
que entran en la cultura social[footnoteRef:4], problemas que
continuaron con la llamada Sociologa del espritu y la Sociologa del
conocimiento[footnoteRef:5], las cuales intentan dividir la creacin
popular y acadmica, en el centro del pas se fue forjando, a finales
del siglo XIX, la muliza, El canto testimonial
Minero[footnoteRef:6]. Pero no slo floreci la muliza, sino, tambin,
el huayno cerreo, muy peculiar y muy distinto a los huaynos que se
desarrollaron en el centro y sur del pas. [4: Richard T. Lapierre,
Sociology, Nueva York y Londres, 1946, p. 333] [5: Categoras
analizadas por: Alphons Silbermann en INTRODUCCIN, SITUACIN Y
VOCACIN DE LA SOCIOLOGA DEL ARTE.] [6: Categora introducida por
Csar Prez Araujo en Folklore literario Pasqueo]
La discriminacin de la inteligencia[footnoteRef:7], vista en
este momento en la produccin cultural, ha rebajo nuestra produccin
artstica a niveles ms cercanos al folklore, con un valor ms para la
antropologa, por ser manifestaciones de pueblos incivilizados que
para la literatura y los estudios culturales. Quedan, para futuras
investigacin e iniciativas de los amantes del Cerro de Pasco,
elevar, con estudios de carcter cientfico, nuestra cultura potica e
histrica a los niveles que verdaderamente le corresponden. [7:
Pierre Bourdieu, DISCRIMINACIN DE LA INTELIGENCIA.]
El problema nace al explorar la vastsima produccin musical
pasquea, y se puede resumir con esta pregunta: En qu nivel se
manifiesta el amor, la tristeza, y la nostalgia en las letras del
huayno cerreo? El problema no se detiene ah, futuras
investigaciones encontrarn aspecto valiossimos de nuestra poesa,
reflejada en las letras de nuestro huayno.
Nota: Soy consciente de que las influencias de nuestra msica, y
sus letras, vienen de los cuatro puntos cardinales del mundo. En
palabras de Vargas llosa: Si escarbamos un poco descubrimos que el
Per, como el Aleph de Borges, es en pequeo formato el mundo entero.
Qu extraordinario privilegio el de un pas que no tiene una
identidad porque las tiene todas![footnoteRef:8]. [8: Mario Vargas
Llosa, ELOGIO DE LA LECTURA Y LA FICCIN, Fundacin nobel 2010.]
Debemos sentirnos, como cerreos, que somos una ciudad
cosmopolita que, como la categora que lanzo Arguedas, como una
Cuidad de todas las sangres.
Antecedentes: tras las huellas del huayno cerreo:
El problema que afrontar cualquier estudioso de la produccin
literaria pasquea es que todava no se han hecho estudios serios
sobre la historia literaria pasquea, y la no existencia de una
crtica solida en estas tierras frgidas de Huaricapcha.
Muchos de los libros de los grandes poetas, narradores, crticos,
de nuestra tierra frgida han sido perdidos en el tiempo. Las
bibliotecas, segn informaciones de sus guardianes, no guardan la
memoria de muchos de los escritores del siglo XX y de finales del
siglo XIX.
Un vasto material de estudio, aunque todava incompleto, se
encuentran en las pginas de internet. En dnde, amantes del
Cerro[footnoteRef:9], pasqueistas y personas interesadas en el
quehacer cultural de Pasco han subido poemas, que por desgracia, ya
no se encuentran en las bibliotecas. [9: Muchas personas, desde
tiempos inmemorables, conocen a la ciudad del Cerro de Pasco como
el Cerro. En mi experiencia personal, en algunos viajes a los
distritos cercanos, y provincias tambin cercanas, los pobladores de
esas zonas tambin utilizan El Cerro para referirse la ciudad real
de minas. ]
Otro estudio, realizado por un pasqueo, es el libro AS CANTA
CERRO DE PASCO[footnoteRef:10], inventario musical del siglo XX,
parte I, realizado por julio Balden Gavino. En dnde, de manera
explcita y testimonial, se narran sucesos y biografas de los ms
grandes intrpretes musicales del Cerro de Pasco. Es una obra que
transpira el amor por le huayno cerreo, el amor por la actividad
cultural realizada aqu en Pasco. Desconozco si la segunda parte ya
ha sido editada, pero estoy seguro de que tambin ser material de
estudio para todos aquellos que aman la msica cerrea. [10:
Publicado por la editorial San Marcos, en noviembre del 2003]
Un anlisis psicolgico sobre la muliza A Ti ha sido compuesto por
el pasqueo, amante de la cultura, Luis Pajuelo Fras.
Anlisis desde el exterior nos han llegado en los libros de Jos
Mara Arguedas. En el Articulo: La Cancin popular y mestiza en el
Per. Su valor documental y potica[footnoteRef:11]. Arguedas habla
sobre nuestra muliza, y su valor. Aunque no con comentarios
alentadores. En las paginas siguientes nos detendremos en analizar
lo comentador por el autor indigenista sobre muestra msica. [11:
Publicado en la Prensa Buenos Aires, el 18 de agosto de 1940]
Un estudio sobre la muliza, desde muy cerca, por Dionisio
Rodolfo Bernal en el libro: La muliza Pasquea nos dice que la
muliza es nacida en Pasco, y tambin analiza algunas influencias de
esta msica. Pero su estudio fue mal recibido por
algunos[footnoteRef:12] que sostienen que la muliza se origin en
Tarma o en otras latitudes de lo que hoy en da es Junn. [12:
Estamos hablando del estudioso del folklore Marcelino Porras
Mandujano, que afirma que la Muliza naci en Tarma. ]
Tengo rastros de estudios realizados por la Argentina Isable
Aretz[footnoteRef:13] llegando a la conclusin de que la tesis de
Bernal todo no es del todo exacta, demostrando la no influencia de
la vidal en nuestra msica. El estudio completo no lo he podido
hallar, pero lo presento aqu para estudios posteriores. [13:
Utilizamos como fuente la pgina web de Marcelina Cornejo: Cantera
de Sonidos]
Un disco grabado en 1994, bajo la direccin de Luis Pajuelo Fras
y con la participacin de msicos como: Fidel Roque, Severo Daz,
Atilio Crdova, Nilo Sobrado, Guillermo Ticona, Elmer Eslado, Luis
Orna, Hctor Martel, es un gran aporte a la msica, y a los estudios
que se han hecho a favor de la msica cerrea. Este disco Sentimiento
de plata es la primera antologa de la muliza pasquea. En donde se
pueden encontrar las ms bellas mulizas de nuestra historia.
Creaciones populares o creaciones artsticas
Detengamos un rato en la categora cultura popular. La
discriminacin intelectual, que forma parte de cada una de las
discriminaciones que ciertos grupos hicieron para dividir el mundo
en civilizados, y Barbaros y los llamados civilizados estn llamados
a civilizar y conquistar a los barbaros[footnoteRef:14]. Esto no
slo se qued en el mbito poltico, sino que avanz hasta la cultura.
[14: Referencia tomada del libro IDEOLOGA Y POLTICA, Jos Carlos
Maritegui.]
Se puedo definir la Discriminacin intelectual como: El de la
inteligencia es un racismo de la clase dominante que se distingue
por una cantidad de propiedades de lo que se suele designar como
racismo, es decir, del racismo pequeoburgus que es el blanco
principal de la mayora de las crticas clsicas, empezando por las ms
fuertes, como la de Sartre[footnoteRef:15] [15: Pierre Bourdieu,
RACISMO DE LA INTELIGENCIA.]
Mucho tiempo, se nos ha marginado tildndonos de inferiores. Este
racismo de inteligencia hace que nuestra literatura sea estudiada
por el folklore, ms vlida para el estudio antropolgico que para el
literario. Cuando se habla de nuestra poesa, se habla del folklore
popular, se habla de cultura ancestral, y no se le valida como
literatura acadmica, y con autor, nacida en la sabidura de las
minas.
La clase dominante, en este caso la clase capitalina, tildaron a
la produccin literaria escrita en las periferias, en los asientos
mineros en el caso de Cerro de Pasco, no poda pertenecer, ni
siquiera acercarse, a las producciones intelectuales producidas en
la capital. Siendo una literaturade no letrados esta no corresponda
a las Bellas Artes sino a la de las Culturas
Primitivas[footnoteRef:16]. [16: Gonzalo Espino Reluc, LITERATURA
ORAL O LA LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL.]
La discriminacin intelectual es slo Es lo que hace que los
dominantes se sientan justificados de existir como dominantes, que
sientan que son de una esencia superior[footnoteRef:17]. Esta
discriminacin hace, sin proponrselo, que los pueblos sean esclavos
unos de otros. Est discriminacin es la excusa que utilizan los
pueblos llamados civilizados para justificar muchas de las
crueldades que comenten con los pases llamados de tercer mundo, de
ah resulta que un ingls, un alemn, un francs, un belga, un
italiano, si lucha y muere por la patria es un hroe; pero un
africano si osa defender su patria contra esas naciones, es un vil
rebelde y un traidor[footnoteRef:18]. [17: Pierre Bourdieu, RACISMO
DE LA INTELIGENCIA.] [18: Jos Carlos Maritegui, IDEOLOGIA Y
POLITICA. ]
Cada pueblo conquistado fue vctima de humillacin, no slo
econmica, religiosa, sino tambin intelectual, y esto no acaba con
la indecencia de estos pases, esto sigue por los medios de la
dominacin simblica. Se ha dicho que los pueblos con escritura
tuvieron mejor desenvolvimiento y ms creatividad que aquellos
grafos. Condenando de esa manera a los pueblos grafos de
inferiores. Es cierto, no se puede negar que la escritura perenniza
un cuento, una leyenda, o algo. Pero lo que le da vida, lo que le
llena de aliento, es lo oral. Ese constante cambio, esa contante
nueva invencin que hacen, todava en estos tiempos, esos ancianos al
costado de las bicharras, o en la mesa al momento de cenar. Es
innegable a todo esto que la mayora de cuentos que tenemos hoy, slo
por hablar de los cuentos, nacieron de la oralidad, y de los
pueblos incivilizados o de los relatos que se contaron por alguien
en alguna de esas infinitas noches de cuentos. Me atrevo decir que
hasta las ms grandes novelas tuvieron su origen oral, aunque ya no
sea rastreable.
Pero al tema que nos ocupa, Los huaynos cerreos, en su gran
mayora, fueron compuestos por gente que, desde los ojos de la clase
dominante, no tenan la cultura adecuada para hacerlo, y esto se
debe a los conceptos de literatura, y de arte, que rondaban en esos
aos. La literatura, y el arte, no podan ser obras de personas no
conocedoras de las tcnicas que en su gran mayora eran exportadas de
los pases civilizados, y por lo tanto las otras creaciones eran
simplemente sntomas de barbarie de las clases inferiores, y haba
que erradicar esto. La literatura ser una expresin civilizada de
las capas sociales dominantes. Y esto expone, en trminos tericos,
con los siguientes argumentos: 1. La pre existencia de la unidad
nacional que se traduce para la poca en una sola lengua (en este
caso, el castellano: medio prestigiado para la expresin de la
literatura); 2. La lengua literaria que adems se comunica a travs
de la escritura (es decir, se fija). 3. Y simultneamente, estas
expresiones se mueven en el campo de los modelos conservadores o
renovados que son aceptados por la institucin
literaria[footnoteRef:19]. Con todas estas afirmaciones, y leyes
que haban puesto a la literatura, es fcil entender porque no se
consideraron dentro del canon muchas obras literarias que, por sus
meritos, merecen estar ah. [19: Gonzalo Espino Reluce, LITERATURA
ORAL O LA LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL.]
Pero con estas afirmaciones no slo dejan de lado a la literatura
escrita en otros idiomas (idiomas de los vencidos), sino tambin a
la escrita por la clase popular. No te tena nada que ver dentro de
la Ciudad Letrada[footnoteRef:20], compuesta en su gran mayora por
gente de alta cultura intelectual. En conclusin, dejando atrs todos
los racismo de inteligencia, y racismo sociales, podemos afirmar
que las creaciones cerreas, en las letras de sus huaynos, van ms
all de la categora creacin popular[footnoteRef:21], creaciones
barbars, y con expresiones culturales de sentir pasqueo. Dado que
para ser sabio, o conocedor, no es necesario saber leer ni
escribir, ni pasar por el riguroso campo de estudios que el sistema
educativo ha implantado, pues Saramago dice: Las dos personas ms
sabias que he conocido no saban ni leer ni escribir eran pastores,
y mis abuelos[footnoteRef:22] [20: Categora que aplica Rama a las
personas acadmicas y poseedoras de un nivel cultural amplio. ] [21:
Con esto no me refiero a que estas creaciones no estn cercanas al
pueblo, sino, simplemente, a que no son construcciones de pueblos
barbaros desde el concepto occidental del arte, antes bien
creaciones que reflejan la sabidura e intelecto de los hombres
creadores de las alturas y conocedores, ms que nadie, de las
profundidades mineras, de la realidad de convivencia en centro
mineros.] [22: Fundacin Nobel, DISCURSO DEL PREMIO NOBEL 1998.]
Concepciones del Amor, Nostalgia y Tristeza
Estos sentimientos estaran, desde mi punto de vista, no en el
grado de sustantivos abstractos, pues segn la teora de dichos
sustantivos, stos pueden ser percibidos con algunos de nuestros
cinco sentidos[footnoteRef:23], sino en la categora de sentidos sub
abstractos, pues no son percibidos por ninguno de los sentidos
conocidos hasta ahora, sino por cosas cuestiones cerebrales que
hasta ahora no se pueden definir. [23: Los estudios fisiolgicos
discuten an la existencia de slo cinco sentidos, algunos artculos y
estudios dan a conocer la existencia de hasta doce sentidos.]
Sobre el amor se ha escrito mucho, ltimamente se han detectado
zonas cerebrales en donde se dice que est el rea encargada del
amor. Pero definamos una cosa, aqu no nos interesa el amor como ese
sentimiento puro que se siente por una persona, por un hijo, o por
algn ttem. No interesa el amor pasional, el amor que llega a matar,
el amor enfermizo y casi terco que se escribe en la literatura.
Pero como referencia podemos presentar un concepto de amor: Se ha
dicho siempre que la palabra amor puede originarse en algunos
trminos griegos: Eros, Philis y gape, cada uno con su propio
significado y compleja definicin. Eros es un amor ms de carne, ms
flico. Philis es el amor de hermanos, el amor de amigos, el amor
entre los hombres de la humanidad. Y gape es el amor perfecto, el
amor divino[footnoteRef:24]. Con estas diferencias, se puede notar
que amor, como un ente subjetivo, no tiene en la objetividad de los
estudios un significado preciso y que responda a todos los
atributos. [24: Referencia tomada de un artculo indito EL AMOR Y
SUS COMPLEJIDADES por Jun Isa Santa Cruz.]
Hay mucho ms que hablar sobre el amor, pero eso lo haremos en
las lneas siguientes. Pasemos ahora al concepto de nostalgia.
Nostalgia es una palabra que segn algunos estudiosos debe ser
resemantizada para los estudios literarios, ya que nostalgia, en su
acepcin actual, puede ser considerada como una enfermedad. Pero
dejemos que una especialista en el tema nos ilustre sobre lo que
es.
Durante los siglos XVII y XVIII, la nostalgia se consideraba una
enfermedad clnica. En el siglo XX, se asumi como un trastorno
psiquitrico, con sntomas como el insomnio, la ansiedad y la
depresin. Recientemente, los psiclogos han comenzado a concentrarse
en los aspectos positivos y potencialmente teraputicos de la
nostalgia. El psiclogo Constantine Sedikides de la Universidad de
Southampton y sus colegas han presentado un informe sobre el estado
actual de este campo de investigacin y el nuevo enfoque con que se
aborda el estudio de la nostalgia.
Estudios recientes en los que se examina la nostalgia han
demostrado que sta se presenta en personas de todas las culturas y
de todos los grupos de edades. A pesar de darse en individuos tan
distintos, ciertos rasgos son comunes en la mayora de las
experiencias de este tipo. Por ejemplo, los pensamientos nostlgicos
que experimentamos acostumbran a ser sobre una persona muy cercana
afectivamente, un suceso relevante o un lugar que es importante
para nosotros. Adems, solemos ser la estrella del show en nuestras
escenas nostlgicas, aunque por lo general, estemos rodeados de
familiares y amigos.
La investigacin plantea que la nostalgia puede promover la salud
psicolgica. La induccin de la nostalgia en un grupo de voluntarios
para el estudio, trajo como consecuencia general la aparicin de
sentimientos positivos en dicho grupo, incluyendo una mayor
autoestima y un aumento en la sensacin de sentirse amados y
protegidos por otras personas. Adems, un estudio reciente tambin ha
demostrado que la nostalgia contrarresta efectos nocivos de la
soledad al aumentar nuestra percepcin de apoyo social. Y en ese
mismo estudio se descubri que la soledad puede disparar la
nostalgia.
Otra funcin importante de la nostalgia puede ser la de reforzar
los vnculos entre nuestro pasado y nuestro presente. Es decir, la
nostalgia puede proporcionarnos una visin positiva del pasado y
esto podra ayudarnos a desarrollar un mayor sentido de continuidad
y darle ms significado a nuestras vidas. Los investigadores
conjeturan que la nostalgia puede adems tener una mayor importancia
para los ancianos, pues ellos son ms vulnerables al aislamiento
social y, por tanto, la nostalgia puede ayudarles a superar
sentimientos de soledad[footnoteRef:25] [25: Constantine Sidikedes,
en un informe sobre el nuevo campo de la nostalgia, referencia
tomada de una revista cientfica.]
Si la nostalgia est relacionada con la soledad y con la ausencia
la persona querida, entonces esta tambin bien relacionada con la
tristeza.
Para estudiar el concepto de tristeza, es bueno remontarnos, y
eso lo haremos en su momento, a cada una las escuelas filosficas
que dieron su posicin respecto al tema. Llama la atencin la
concepcin del nihilismo y el pesimismo sobre la tristeza.
Superchera de estilo, donde la tristeza se vuelve inhspita, y la
palabra inhospitalaria, se existe para la muerte. De hecho se est
triste y el mundo comienza a existir[footnoteRef:26], de ah que se
crea que la materia es eterna, porque siempre se est triste. Contra
esta enfermedad creacionista se invent el pensamiento filosfico, ya
que en su principio el pensamiento es destruccin, agresin contra el
mundo, en una mecnica que compromete los cimientos de lo real, lo
reduce a polvo hasta que puedas exclamar: La realidad da
lstima!...[footnoteRef:27] [26: Bekerley hablando sobre la
filosofa.] [27: Caleb Olivera Romero, Filsofos: tristeza de la
filosofa.]
Hemos tratado de ser lo ms objetivos y acadmicos para los
conceptos, pero, cuando llegue el momento, hablaremos de los
conceptos arriba mencionados desde puntos ms subjetivos. Porque al
ser objetos sub abstractos no tiene definiciones definidas, sino
que toman realidades diferentes para cada caso especfico.
El amor en los huaynos del Cerro de Pasco.
Como en la mayora de expresiones artsticas, el amor no slo se
refleja en un amor de pareja, o eros, tambin se refleja el amor a
la tierra, a los artculos, a los amigos, y a un sinfn de cosas que
aparecen en el universo minero. Ese amor se hace manifiesto en las
expresiones literarias, musicales y artsticas de nuestra poblacin.
Veamos algunos aspectos del amor en los huaynitos de nuestra
tierra.
Amor a la tierra
El amor a la tierra, al lugar donde se nace, tiene la misma
intensidad que el amor a la madre. Es por eso que muchos de los
cantos estn dedicados a la tierra. Pero esa es una caracteriza que
ya en la literatura se haba expresado en el indigenismo. Frases
como: Si para cualquier hombre la expulsin es una afrenta, para un
indio la expulsin de la comunidad significa todas las afrentas
posibles, el resumen de todos los dolores frente a la prdida de
todos los bienes: la choza, la tierra, el ganado, el jirca y la
familia. Sobre todo, la choza[footnoteRef:28] Nos hacen ver al amor
que le tienen los indios, en nuestro caso, los Cerreos a su
comunidad. Pero el amor a la tierra no se da nicamente en los
relatos andinos, sino, tambin, en otros relatos alrededor del
mundo. Un relato escoses nos dice al pobre abuelo loco, al chiflado
que viva en un triste y oscuro cuartito cercano a la terraza,
donde, a los cinco aos yo lo vi sin comprender la tempestad y el
desgarramiento del exilio", "oculto por la enfermedad y la locura
del mundo que arrastra a los hombres lejos de su tierra, y que un
da los devuelve, crame, como olas a la playa[footnoteRef:29] Este
sentimiento de dolor, refleja, sin proponrselo directamente, el
dolor causado por el amor que se siente a la tierra. [28: Enrique
Lpez Albjar, USHANAM JAMPI Y OTROS CUENTOS ANDINOS ] [29:
Orgambide, Pedro: Aventuras de Edmund Ziller. Buenos Aires,
Editorial Abril, 1984]
En literatura del Cerro de Pasco, como en otras literaturas del
mundo, este dolor no simplemente se queda ah, sea que no slo se ama
a la tierra, sino, como en Lpez Albjar, a todas las cosas que hay
ah. Un huayno del Cerro, nos habla de un amor a la tierra,
comparndola con la de los hijos a los padres.
Cerro de Pasco queridosiempre sers orgullosoporque tus hijos te
alabanpor ms lejos que se vayan[footnoteRef:30]. [30: AQU VIENEN
LOS CERREITOS, Versin de Alma Andina, en la voz de las
cerreitas]
En el mundo occidental, hablo de la religin cristiana, alabar es
un trmino que va de la mano con el amor, pues el amor es una
esclavitud voluntaria. Alabar, en tiempos de las culturas
esclavista, como la griega y romana, era una obligacin. Se tena que
adorar, alabar al Csar, o a las autoridades. En la cosmovisin
andina, segn Luis Alberto Snchez, se adora a lo que se
teme[footnoteRef:31] Pero el mismo huaynitos va ms all. No es el
temor, ni la obligacin, si la esclavitud por amor lo que es este
amor. Es un sentimiento puro, incondicionado, por la tierra. Aunque
el amor no puede ser incondicionado. [31: Luis Alberto Snchez,
HISTORIA GENERAL DE AMRICA, TOMO I]
Por muy lejos que vayamossiempre lo pronunciaremosQu viva Cerro
de Pasco!esta tierra tan querida[footnoteRef:32]. [32: AQU VIENEN
LOS CERREITOS.]
Los hijos le piden al padre que est orgulloso de sus hijos, en
primera instancia, pero despus ellos prometen llevar el nombre de
su tierra tan lejos como puedan, tan lejos como vayan. Me llama la
atencin la palabra utilizada Querida. Querida viene de querer, que
vendra del griego Philis, que en espaol querra decir un amor
condicionado un amor que puede dar todo, por el ser que se ama,
pero no la vida.
Se tendra que hablar con los compositores de este huayno para
saber si fue casual o intencional esa frase. Aunque en realidad ese
amor si es condicionado, la tierra no solo nos ve nacer, sino,
tambin nos nutre, y no forma como somos. La vida, como lo afirmaba
Wilson, viene de la tierra. El arte tiene necesidad de alimentarse
de la savia de una tradicin, de una historia, de un
pueblo[footnoteRef:33]. [33: Jos Carlos Maritegui, EL PROCESO DE LA
LITERATURA, SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD
PERUANA.]
Para amar a alguien no importa el lugar en dnde se est. Se puede
amar a alguien estando a kilmetros de distancia, e incluso en la
crcel. Este amor, es puro. No se mancha con nada. La distancia le
da ese toque especial, esa saba, que nutre a las relaciones. Otro
huayno le da ese toque romntico, amoroso, a nuestra literatura.
Desde las rejas de una prisin,desde las alas de la muerte,desde
el sitio dnde me encuentrote cantar tierra querida[footnoteRef:34].
[34: Titulo no identificado, ESTAMPAS ANDINAS DE MILPO.]
Cuando se ama, o por lo menos cuando se quiere, nada impide que
se le cante, o se le dediquen versos a la cosa amada.
Pero como dijimos antes, no es en vano, y no por nada se quiere,
otro grupo, Estampas Andinas, no da un explicacin el que por se
quiere, se adora a la tierra, a la ciudad ms alta del mundo.
Cerro de Pasco, Tierra querida,eres la ms adoradapor tus
riquezas y nombre[footnoteRef:35]. [35: CERRO DE PASCO, Estampas
andinas de Milpo.]
Se quiere por sus riquezas, por su nombre. Por lo que otros
envidian de nuestra tierra. Por las personas que vivieron ah, por
las riquezas que encierran sus vetas, sus minas. Por su
geografa.
El amor a las mujeres y el de pareja.
Mientras que las letras, en los huaynitos cerreos, que reflejan
el amor a la tierra son muy pocos encontramos una abundante
literatura sobre el amor a las mujeres, y sobre todo a la mujer
cerrea.
Pero este amor es correspondido. Ella, en algunos casos, tambin
quiere al que le canta, a pesar de todos sus defectos, a pesar de
todas las cosas que luchan en su contra.
Ella dice que me quiereaunque borrachito soy,porque todo lo que
pidecon cario se lo doy[footnoteRef:36]. [36: EL ACEITUNAL, Ramiro
Raz Cisneros, 1937]
Ella le quiere, a pesar de ser borracho, lo aguanta.
En otros huaynos, al igual que en los huaynos que hablan del
amor a la tierra, el amor es por alguna cualidad que la mujer.
Cuando me miran tus ojitos, tus ojitos.Cuando me miran tus
ojitos, tus ojitos.Parece que me alumbran los luceros del
cielo,parece que me alumbraran los luceros del
cielo[footnoteRef:37]. [37: CAPULLIAWI CERREITA, versin del
conjunto Melodas del Cerro de Pasco.]
Son los ojos, los que ama el cantor. Los compara con los luceros
del cielo, por el brillo que ellos les dan a su vida.
Pero el mor en estos huaynos no queda all. Se ama con pasin,
hasta con terquedad. Maritegui, desde su visin de socilogo, habla
del amor y de las cosas objetivas que l ve desde su posicin, no hay
en la gente ninguna propensin particular a llevar a su amor hasta
la tragedia, pistalazo o cuchillada[footnoteRef:38]. En los
huaynitos cerreos tambin se ama con pasin, son terquedad y con
consecuencias trgicas. [38: Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE
ITALIA.]
Al pie de ventanitatengo un pual escondidopara clavarte en el
pechosi no te casas conmigo[footnoteRef:39]. [39: AL PIE DE TU
VENTANITA, versin de Alma Andina]
Pero este amor, Maritegui, slo lo vea en Italia, ya que en
Francia se haba, desde hace mucho tiempo, dejado, o nunca, se haba
amado de esa manera. Y exclama: Pero aqu todos toman el amor tan en
serio!...[footnoteRef:40] Y es as. El amor se toma tan enserio en
el Cerro de Pasco. Porque, despus de todo, es necesario que haya en
el mundo quin sepa amar con herosmo y sin ponderacin, medida ni
apasionamientos, de otra manera, el mundo sera de una aburrida y
detestable monotona espiritual[footnoteRef:41] Y es cierto, es
mejor amar con pasin que no amar. Aunque esto lleve al delito. [40:
Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.] [41: Jos Carlos
Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.]
Lleno de ira al verme ya traicionadoLleno de ira al verme ya
traicionado.Saque el revlver y le peque su balazosaque el revlver y
le peque su balazo[footnoteRef:42]. [42: EL ZORRO, versin de
Melodas Andinas de Cerro de Pasco.]
El amante al llegar a su casa le encuentra con otro cholo
durmiendo, y comete el crimen y arruina su vida. Pero no slo en las
letras de nuestro huayno suceden crmenes de amor. Recordemos a
Romeo y Julieta, al Tnel, e infinidad de novelas y poesas, en las
que el amor se vuelve tragedia.
Nostalgia y tristeza en el huayno cerreo
La tristeza juega siempre con la nostalgia. La nostalgia es el
recuerdo, que no quiere irse, de la persona amada, de la cosa
amada, del objeto amado.
En Cerro de Pasco, estos Sentimientos, son los ms fuertes. La
literatura pasquea es triste, melanclica. Todo esto se debe a la
realidad vivencial de los cerreos, la vil explotacin de los
minerales, as como el sudor, la sangre, las lgrimas y el destino de
millares de hombres de las alturas. A este ambiente se suma el
rigor del clima lluvioso y el ambiente ttrico, especialmente en las
pequeas habitaciones que ocupaban. Los accidentes y muertes tambin
estaban a la orden del da, as como los prejuicios sociales
reinantes, la marginacin, los resentimientos y frustraciones,
muchas veces agravadas con traiciones o claudicaciones de
dirigentes institucionales y autoridades. La muliza compendia el
alma dolida del pasqueo y su cantar triste y quejumbroso. Se siente
a la distancia el ltigo de la injusticia social que padecen desde
siglos atrs[footnoteRef:43]. Como vemos la tristeza y nostalgia en
estas tierras nos es gratis, ni una moda. Es, ms bien, la
configuracin del sentimiento del alma. [43: Mavilo Calero Prez,
TRADICIONES PASQUEAS. ]
Pero todo lo que se escribi lneas arribas es conocido. Queremos
hacer una divisin, una lnea imaginaria, sobre este concepto, y
dividir entra la nostalgia de interior mina, y de exterior mina.
Esto ser fundamental en nuestro estudio dado que las tristezas y
vivencias son diferentes en la misma mina, que en el asiento
minero. La nostalgia es una tristeza melanclica que surge por el
recuerdo de una prdida. Suele experimentarse cuando una persona est
ausente de su patria y extraa a su gente. Tambin se siente
nostalgia por los seres queridos ya fallecidos. La nostalgia puede
definirse como la pena que se siente por algo que se ha tenido y
que, en la actualidad, ya no se tiene. Una especie de nostalgia
compartida a nivel social es aquella que expresa que todo tiempo
pasado fue mejor. Muchas personas sostienen que, tiempo atrs, el
hombre tena una mejor calidad, an cuando eso, si se miden
indicadores objetivos (como la expectativa de vida o las
condiciones laborales), sea falso.[footnoteRef:44] [44: De una
artculo, dnde nos especifica autor.]
Nostalgia y tristeza al interior de la mina
Es muy poco el testimonio de estas canciones, de estas
vivencias. Se puede decir que los cerreos intentaban olvidar sus
duras faenas de trabajo en las minas y que evitaban mencionar esas
vivencias en sus canciones. Pero de 1924 dato una estrofa que habla
de ese cruel sufrimiento.
Cmo quieres que yo sigasin esperanza ninguna?...en la mina
trabajandola muerte solo esperando[footnoteRef:45]. [45: Manuel
Grijalva Cabello, EL MINERO, carnavales de 1924]
Al interior de la mina ya no haba esperanza. Los mineros narran
que morir era cosa de todos los das en las minas. La muerte pasaba
por sus ojos, y buscaba su sangre. Juan de la Mata hace referencia
de la muerte en las minas: la muerte no quera venir, pues estaba
ocupada en los socavones al fin muri Mayta, en medio de un vomito
de sangre casi negra tupida dnde sus pulmones se haban hecho de
cobre[footnoteRef:46] La muerte estaba ocupada en la mina, es
verdad, estaba ocupada causando accidentes, causando explosiones,
atando los pies de los mineros. Pero no slo estaba en las minas,
estaba en los hospitales, en los centros mdicos, con los mineros
muriendo de enfermedades mineras. En los accidentes. Los mineros
saban que en cualquier momento la muerte, la parca, los iba a
llevar. Por eso, en un canto magistral dicen: [46: Miguel de la
Mata, EN LA NOCHE INFINITA, PASCO 1997]
En el castillo de Lourdeshay una jaula de acerodnde sube, dnde
baja,la vida del podre obrero[footnoteRef:47]. [47: Luis Urbina
Acevedo. HAY MI LOURDES, 1929]
Dnde baja, dnde sube, la vida del pobre obrero. Suban o bajan, a
veces, para nunca ms volver. Ah, Lourdes, la entrada a la mina, al
mundo subterrneo, a ese mundo de crueldad, de azar.
Pero los mineros, como cualquier otra persona, se encariaron con
los implementos de su trabajo, con su mameluco, con la lamparita de
carburo, con sus botas de seguridad. Nadie, como el minero, como
este trabajador de las profundidades para cantarle a su lamparita,
con cario, con confianza.
Lamparita, lamparita,lamparita de carburo,tu nomas estas
sabiendola vida que voy llevando[footnoteRef:48]. [48: Luis Urbina
Acevedo. HAY MI LOURDES, 1929]
Pero la sensibilidad, la pena, no siempre eran por uno mismo. La
sensibilidad haba evolucionado y el dolor era compartido. El
dolerse por el dolor ajeno, por el dolor del amigo, del compaero de
mina, a pesar de no conocerlo, hace al poeta minero, al poeta
pasqueo, ms humano, ms sensible. Transportndonos fuera de nosotros
mismos, identificndonos con el ser sufriente slo sufrimos cuando
juzgamos que l sufre; no en nosotros, es en l en quien el
sufrimiento; no es nosotros, es en l en quien
sufrimos[footnoteRef:49] Es esta sensibilidad que nos hace ver a la
mina como una gran familia, lo que hace que nos entristezcamos
cuando sabes que llora el pito. Sobre este, sobre este sufrimiento,
los poetas tambin cantan, tambin dan muestras. [49: J. J. Rousseau,
ENSAYO SOBRE EL ORIGEN DE LAS LENGUAS.]
El pito de Lourdes, cholita,que triste est sonando,seguro que
habran muertomineros entre las minas[footnoteRef:50]. [50: Versin
de Alma Andina, LA CAMPANITA DEL CERRO]
Este canto, de tendencia minera, de interior mina, hace que el
pasqueo se sienta inseguro. Pero ve, este trabajador, este
compositor, que ms all de la inseguridad de su trabajo la gente que
se enriquece con su trabajo est seguro, en su casa, con sus bienes,
lejos de las enfermedades.
Solamente bellavista,bien cuidada por gringos,con la muralla que
han puesto,piensan quitarnos la vida[footnoteRef:51]. [51: Pablo
Palacios Velsquez, SENTIMIENTO MINERO.]
Nostalgia y tristeza al exterior de la mina
El exterior de la mina es un mondo desconocido por los
Ciudadanos de otras regiones. Como en ningn otro, lugar la
nostalgia y la tristeza giran en torno la tierra, que se va
destruyendo, y la obligacin de tener que retirarse de ella. Pero
tambin el concepto pasional se ve con fuerza en esta tendencia. El
amor, las mujeres, y otros fenmenos psicolgicos hacen su presencia
en esta expresin artstica.
6.2.1 las mujeres y el licor en la vida del minero
Como en todas partes del mundo las mujeres son material de
belleza y poesa. Su presencia hace nacer al poeta, a la msica. Pero
su falta hace nacer los ms desgarradores versos, la ms triste
poesa. Los cerreos han sabido jugar con la nostalgia que deja la
tierra, y juntarla con la nostalgia que deja la mujer cuando se
va.
Corazn, corazn que te pasa pues corazntodo mal tiene remedio,
solo la muerte, no hay cuando.Quirelo pues como me has
queridocuidado s con engaarlo, como a m me has
engaado[footnoteRef:52]. [52: CORAZN, CORAZN, versin de los amantes
del Cerro de Pasco.]
La pregunta empieza. Corazn, ese aparato corporal, al que se
atribuyen los sentimientos. Ya en la tradicin juda, corazn, se
relacionaba con los designios del amor, y la voluntad. Y amars a
Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus
fuerzas[footnoteRef:53]Es lo que reza un versculo bblico, y le da
al corazn un valor semntico sobre profundo. El corazn es dueo de
los sentimientos y de los amores. Es quiz por eso la pregunta de
este huaynito. Qu te pasa pues corazn el corazn es el que sufre al
no tener al lado a la persona que se ama. [53: La biblia,
Deuteronomio: 6 8]
El amor, como dijimos lneas arriba, puede convertirnos en
valientes, en hroes. Y tambin nos hace buscar e ir detrs de nuestro
amor. Es por eso la cancin:
guila negra prstame tus alaspara seguir a mi palomita,ella se
fue dejando su nidosin que le diera ningn motivo[footnoteRef:54].
[54: AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.]
El amante, en esta cancin, quiere prestarse las alas del guila,
e ir en busca de su amada. l no le dio motivos para que se vaya,
pero se fue. Pero, lneas ms adelante contina el relato.
Todos me dicen debo rescatarladejando prenda vida y
corazn[footnoteRef:55]. [55: AGUILA NEGRA, versin de los dolos del
Pueblo.]
O slo va a buscarla, sino que est dispuesto a dejar su vida y su
corazn como prenda. Pero esto lo hace porque no puede vivir sin
ella.
Quisiera morirme, morirme en tus brazos,as se acabar este
sufrimiento[footnoteRef:56]. [56: AGUILA NEGRA, versin de los dolos
del Pueblo.]
Este sufrimiento desborda ya a otro estado psicolgico, al estado
en que todos los hombres caen. Al estado de embriagarse por una
mujer.
De cantinas y cantinasentre copas y mas copashe tratado de
embriagarmeolvidarte para siempre[footnoteRef:57]. [57: BORRACHITO,
versin de alma andina.]
Despus de sufrir, el sufrimiento, la nostalgia llevan al bar,
lleva a la necesidad del licor. Poro muchas veces por esto se llega
a ser tildado de borrachito, de adicto al alcohol. Pero el mismo
personaje de eta historia responde a los insultos del cuales
objeto.
Borrachito, borrachito;borrachito tu me llamas,si borrachito es
mi nombretu nomas tienes la culpa[footnoteRef:58]. [58: BORRACHITO,
versin de alma andina.]
Pero el amor no es eterno, se termina, cambia. Las letras de
nuestro huayno tambin nos muestran ese proceso.
S es cierto que ella se ha ido,s es cierto que ella se ha
muerto,maana me voy al cerroen busca de nuevos
amores[footnoteRef:59]. [59: Reloj de campana, versin de varios
autores.]
El cerreo no se conforma con una sola mujer, con un solo amor.
Busca y no se hace problemas cuando se ve rechazado. Pero muchos,
cuando se enamoran, llegan al punto de derramar lgrimas por la
persona amada.
Llora, llora corazn,llora si tienes por qu,que no es delito en
el hombrellorar por una mujer[footnoteRef:60]. [60: Reloj de
campana, versin de varios autores.]
La mujer representa todo para el varn. Se puede amar de una
forma inusual.
Te vas palomita, hay te vas.Llorando me dejas, hay te vas.Amor,
amor mo, hay adis.Adis ilusiones, hay adis[footnoteRef:61]. [61:
POPURRI DE HUAYNOS, Versin de alma andina.]
Por uno de los ms nostlgicos huaynos sera Puente de la Oroya.
Por todo el contenido semnticos que presenta. La divisin que sufre
Pasco de Junn y luego la explotacin y olvido al que llega la Ciudad
real de minas. Aunque todo esto matizado con una amor que est
dividido por un rio.
Puente de la oroya djame pasar,eres duro y fuerte no tienes
perdn.Ro del Mantaro djame pasar, T tienes tus aguas, yo mi
corazn[footnoteRef:62]. [62: PUENTE DE LA OROYA, alma andina.]
Este poema refleja en altas escalas la tristeza y soledad que se
siente en Pasco, como que no se da con los dems poemas que si
fueron escritos por peruanos, por cerreos. Detengmonos en unos
versos ms idneos para este estudio. La poetiza asturiana Mercedes
V. Rodrguez que enviaba sus creaciones literarias al peridico El
Minero a finales del XIX, es la autora intelectual de nuestra ms
grande muliza, de nuestra ms hermosa cancin. Graciano Ricce, un
genial guitarrista pasqueo, en 1925 le pone msica. Pero Ricce a
estas letras, les da las inigualables rimas de una decima.
De la vida en el caminoluchas veces, encontramosal placer que va
de prisaal dolor que va despacio.
En el cielo, de mi vidano luce, ninguna estrellaque todas las
han nubladolas sombras de mi tristeza[footnoteRef:63]. [63:
Mercedes V. Rodrguez, A Ti El minero, Cerro de Pasco 1898]
La tierra en la vida del Cerreo
La tierra juega un papel importante en la vida del cerreo.
Muchas cancones estn dedicadas a la nostalgia de la tierra que se
va destruyendo por la ambicin de los entes econmicos.
La nostalgia y la tristeza principalmente se centran en el
avance del tajo, y la posible destruccin de la ciudad.Ay mi
Lourdes, Ay mi Lourdes, tu castillo no veremosslo quedan los
recuerdosde tu imagen adorada[footnoteRef:64]. [64: PUPURRI DE
HUAYNOS, versin de alma andina.]
Lourdes estaba en peligro de desaparecer, y de ser cambiado de
lugar. Por eso este canto.
Pero el tormento de los cerreos, y creo que hasta ahora lo es,
ver a su tierra destruida. Esto se debe a diversos factores: La
evocacin de la tierra natal se asocia, generalmente, a la de la
infancia, en la que quien emigr se senta protegido, a pesar de la
pobreza o las guerras que pudieran apenarle. La nostalgia por el
pas de origen se trasunta en relatos, canciones, comidas tpicas,
costumbres, tradiciones que se heredan imbuidas por ese
sentimiento[footnoteRef:65] Quiz por esto, las siguientes letras.
[65: De un artculo que no especifica autor.]
Tengo una noticia malaque me tiene atormentadodicen que mi cerro
de hallahecho una playa desierta[footnoteRef:66]. [66: TORMENTO,
alma andina.]
Esto es como una prediccin. Cerro de Pasco, convertida, poco a
poco, en lo que tiene que convertirse.
Resultados de la investigacin:
Lo anteriormente expuesto, de forma categrica, la existencia del
amor, nostalgia y tristeza en las letras del huayno cerreo en un
grado superlativo. Esto, como explicamos lneas arriba, se debe a
diversas causas.
Para mayor comprensin dividimos en mundo minero en dos: Interior
mina y exterior mina, la nostalgia, amor y tristeza se configuran
de manera diferente en estos dos espacios.
La nostalgia por la mujer, en la poesa cerrea, lleva muchas
veces al crimen y al herosmo. Esto se debe a que en Cerro de Pasco
el amor es un complejo sentimiento que se enraza con otros
sentimientos tambin de tristeza y nostalgia.
El amor, nostalgia y tristeza por la tierra se ve marcado en las
letras del huayno cerreo por la destruccin que paulatinamente
tienen las calles y lugares del Cerro de Pasco.
LA PUREZA DE SANGRE Y OTROS ASPECTOS RACIALES DE ARGUEDAS EN
WAMBRA KUYAY[footnoteRef:67] [67: Ledo el 20 de enero del 2011, en
el marco de la conmemoracin del centenario del nacimiento de J. M.
Arguedas. Hunuco - Per]
Introduccin:
Socilogos y antroplogos de diferentes naciones del mundo,
interesados en la problemtica peruana, han tratado de encontrarle
una identidad nacional al Per. Recuerdo que se era el tema
transversal, en la dcada pasada, en todas las clases de la
instruccin secundaria. El indio comenz a aparecer en los libros de
cuentos, en lecturas acadmicas y en muchos trabajos de
investigacin. Intentaban, por as decirlo, poner al indio en todo lo
que se pudiese, para acallar a la conciencia despus de muchos
siglos de abusos y atropellos contra ellos. Tambin por la mstica de
sentirse as ms peruanos de lo que se sienten.
Vargas Llosa, en su intervencin en el discurso del Nobel,
reflexiona sobre la identidad nacional: Si escarbamos un poco
descubrimos que el Per, como el Aleph de Borges, es en pequeo
formato el mundo entero. Qu extraordinario privilegio el de un pas
que no tiene una identidad porque las tiene todas![footnoteRef:68]
Y esto es cierto. La regionalizacin pre colonial, por llamar de
algn modo a la divisin territorial de los pueblos pre colombinos,
reconoca a las ciudades como pueblos con identidad, con dioses, y
con variantes de la lengua que estn muy lejanos ya de ser dialectos
del quechua, Jacaru, kauqui, y cualquier otro idioma importante.
Recordemos que el quechua hablado en la zona central del pas, estoy
hablando en especial de Quechua Yaro, aunque an no exista esa
categora en los estudios lingsticos sobre ese idioma, es tan
diferente al del Valle del Mantaro, o al quechua sureo, y por ende
ya no constituira un dialecto, sino un idioma diferente al de los
dems pueblos. Esto conlleva a pensar que los pueblos, por que el
idioma que usaban, tenan formas muy diferentes de interpretar todo
lo ocurra no slo en el cosmos sino tambin todo lo que ocurra con la
invasin de los dems pueblos andinos y posteriormente la invasin
espaola. [68: Mario Vargas Llosa, elogio a la lectura y la ficcin,
fundacin nobel 2010. ]
Los pueblos estaban enfrentados entre s, luchaban entre s. No
slo por defender sus terrenos agrcolas o de pastizales, sino tambin
estaban enfrentados en nombre de sus divinidades. En nombre de todo
lo que los haca ser miembros de una comunidad. Recuerdo los cuentos
del abuelo, junto al poyo de la casa, en el que nos deca que estaba
prohibido, en un tiempo no muy lejano al de sus abuelos, el
matrimonio con alguien que no perteneciera a la comunidad.
Todo este proceso de enfrentamiento, ests costumbres que
quedaron en muchos de los pueblos andinos, se ven reflejados en los
cuentos de Arguedas. Pero ya no es lucha entre personas de
diferentes comunidades, sino la lucha entre los principales, los
mistis, asociados a los indios que traicionaron a sus comunidades y
se dejaron comprar por algunas tierras y algunos favores contra los
comuneros, los runas. Esta lucha recuerda a la lucha que Marx llama
la lucha de clases[footnoteRef:69] Ests clases antagnicas, el misti
y el runa, estn divididos por lo que Maritegui llamara el problema
del indio[footnoteRef:70] que deja de ser un problema meramente
intelectual o de adquisicin de conocimiento o poder econmico, y
pasa hacer el control de los medios de produccin. Ambos socilogos,
Marx y Maritegui, concuerdan en que la monopolizacin del mercado y
la propiedad privada sobre los medios de produccin, en este caso la
propiedad de la tierra, son fundamentales para la existencia de dos
clases sociales la del hacendado y la del faeneros la de los
proletarios. Pero la diferenciacin no slo se da por la posicin de
tierras. En la realidad peruana aparece otro factor: El Factor
racial. Tener un color de piel era garanta de pertenecer a una de
las clases dominantes. Ser de diferente color equivala a decir ser
de clases diferentes, tener un valor distinto. [69: C. Marx y F.
Engels, Manifiesto comunista, Alemania 1872 ] [70: J. C. Maritegui,
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, ]
En medio de este mundo, de estas clases antagnicas, nace el amor
de un muchacho, de un Wambra, que no perteneca, por su origen, a la
comunidad de indios, de proletarios. Y todo este amor se nos
presenta en un cuento cuyo carcter social llama la atencin desde la
primera lnea. Wambra Kuyay[footnoteRef:71], que por errores de
imprenta se llam Warma Kuyay aparece en el libro[footnoteRef:72]
que inicialmente incluy tres cuentos de Arguedas, Agua, Los
Escoleros y Warma Kuyay; y que con el pasar del tiempo se agregaron
algunos cuentos ms. [71: Este ttulo aparece en: Signo, Lima 8 de
noviembre de 1933.] [72: Agua, Lima 1935]
El cuento en mencin es una de las historias de amor ms bellas de
la literatura peruana. Su carcter social y psicolgico llama la
atencin, y es el motivo de este estudio.
2. Una mirada rpida del cuento:
Ernesto, un nio blanco encariado con los indios, se enamora de
Justina. Justina, una india de facciones blancas y finas, diferente
a las otras indias, ama al Kutu, un indio fuerte pero que se
intimida ante los dems hombre y le tiembla a don Froiln. Justina es
abusada sexualmente por Don Froiln, y esto es motivo para que
Ernesto incite al kutu para que se vengara, pero ste no quiere
hacerlo por tiene pena de sus hijitos. La nica manera que encuentra
el kutu de vengarse de las injusticias es golpeando duramente de
los animales de don Froiln, a los ms finos y tiernos, pensando que
golpeando a los animales se vengaba del hacendado abusivo. Ernesto
se compadece y llora, una noche en que se senta culpable, abrazado
a la inocente victima que el Kutu haba dejado casi muerta. Con el
tiempo, y por la cobarda del kutu, quedar en manos de Ernesto,
cuando sea abogau, matar a don Froiln y vengar el honor de la
Justina. Ernesto le pide al Kutu que se vaya y que le deje a la
Justina, y lo que el Kutu accede, y se marcha. Pero Ernesto no se
cree en la capacidad de vivir con Justina, pues sabe que ella se
merece un hombre grande. Pero Ernesto es feliz con slo mirarla y
con slo escuchar su voz.
Todo este cuento, narrado en primera persona, parece ser el
recuerdo, desde un escritorio, del narrador de una poca pasada de
su vida, de una poca feliz. Un recuerdo que, desde una ciudad de
gentes que no conoca y gentes que no quera, alumbraba su vida.
Problema racial en Wambra Kuyay:
Las razas, de la supremaca de una sobre otra, hablo en trminos
de opresor y oprimidos, no es un fenmeno natural como la religin ha
intentado explicar. La visin csmica de todas las religiones sugiere
que su Dios los creo superiores a los dems, y que por este sentido
le atribuan a sus, reyes o principales, un parentesco de sangre con
sus dioses. Pero no slo los reyes se sentan hijos de su dios, sino
como explica Karl Abraham: El hombre hace remontar su origen a los
dioses de su creacin el hombre se identifica con un dios stos, los
hombres, a su vez, llegan sentirse ellos mismos en una relacin
especialmente intima con su dios[footnoteRef:73] Esta explicacin
sugiera que han sido los hombres quienes han inventado a sus
dioses, y ellos son los que se han atribuido hijos del ser, que
ellos mismos crearon, y que representa su orgullo racial y
nacional. [73: Karl Abraham, Estudios sobre psicoanlisis y
psiquiatra, Editorial Horm, Argentina 1961 ]
Pero no slo se debieron a desvaros psicolgicos, la concepcin
materialista aclara: Las diferencias naturales entre los hombres no
engendra por s solas diferencias de carcter social y slo en
determinadas condiciones sociales pueden estar relacionados con la
desigualdad en la sociedad. As la diferencia entre razas no es de
origen natural sino histrico. El diferente nivel de desarrollo
socioeconmico no puede explicarse por el color de la piel, ni por
la forma de los cabellos, ni por los rasgos
raciales[footnoteRef:74] Esta concepcin ya no atribuye a las causas
naturales o ideolgicas, sino a las causas histricas. [74: Varios
autores, Fundamentos de la filosofa marxista leninista, editorial
progreso, Mosc 1975.]
Pero le racismo se dio de los dos bandos. Tambin los oprimidos
era racistas. Y eso lo testifica un relato recogido en Cuzco, donde
se nos habla la superioridad del quechua, hablo del idioma, sobre
la lengua que les espaoles haban trado: El hombre del Cuzco espero
hasta que el hombre de Espaa acabase de hablar, y, entonces,
pensando bien, le respondi de esta manera: nuestro idioma es la
lengua del inca rey, el idioma de la gente, la lengua del pueblo.
En cambio de ustedes, que llaman castellano, tienen como nombre
lengua de perro, nadie sabe esa lengua[footnoteRef:75]. Esto no
puede parece discriminacin racial, pero si nos detenemos a pensar
que en la cosmovisin de los pueblo antiguos el idioma haba sido
enseado por sus dioses, y que afirmar que una lengua era superior a
otra era afirmar que su dios era ms importante que el otro. Pero
eso no queda ah, era tambin afirmar que su origen, y por tal motivo
su posicin actual, era superior al de los otros. [75: Gonzalo
Espino Reluc, la literatura oral o la literatura de la tradicin
oral, Lima 2010. ]
Econmicamente, por tener en sus manos, en un fututo no muy
lejano, por herencia sus tos, Ernesto perteneca a la clase
explotadora, a la clase que posea tierras. En todo agua vemos que
l, Ernesto, aparece como el blanco que se compadece de los indios.
Est al lado de ellos, los apoya y conversa con ellos. El hecho de
que comparta la noche con el Kutu nos muestra la confianza que
exista entre ellos. Pero no, eso slo es una ilusin. Arguedas nos
presenta una metfora de vida en Wambra Kuyay: Vemos que los indios
hacen un redondera y que Ernesto queda, por motivos desconocidos
fuera de l. Se agarraron de las manos, y empezaron a bailar en la
ronda, con la musiquita de Julio el charanguero. Se volvieron a
ratos, para mirarme, y rean. Yo me quede fuera del crculo,
avergonzado, vencido para siempre[footnoteRef:76] Todos estaban ah,
todos los indios, en su vida, con sus costumbres. Qued fuera, l que
tena que hacerlo. El color de su piel, y las posesiones que tena,
eran un impedimento para Ernesto de pertenecer a ese grupo de
personas. Se agarraron de las manos todos aquellos que compartan el
origen, la raza y los mismos sufrimientos. Digo los mismos
sufrimientos, porque ni en Wambra Kuyay, ni en los dems cuentos de
agua, Ernesto es humillado, o tratado igual que los indios. Siempre
aparece como alguien pensante, como alguien que es slo un
observador. Esta visin le hace pensar mal de los indios sanjuanes,
y le hace alabar el valor de los tinkis en agua. El quedar fuera
del crculo, en ese simple baile, al comps de la msica del
charanguero, significa quedar fuera de las costumbres y de la vida
comn de los indios, y sobretodo quedar fuera del corazn de
Justinacha para siempre. [76: Jos Mara Arguedas, agua y otros
cuentos indgenas, Buenos Aires1974]
Pero en ese acto, tan simple, tambin vemos la discriminacin
racial. Los comuneros que estaban en la ronda lo vean fuera, y se
rean de forma tal que lo hicieron sentirse derrotado para siempre.
Al sentirse derrotado, l, el sobrino y heredero del monopolio de
las tierras, se sinti inferior a los indios. Pero estas burlas no
slo quedan en risitas. Tambin hay insultos de por medio. nio sonso
es lo que le decan las empleadas de sus tierras. Y con estas burlas
todos se rean carcajadas.
En este relato vemos que el amor tambin est condicionado:
Justinacha te pareces a las torcazas de sausiyok. Djeme nio, anda
dnde tus seoritas[footnoteRef:77]. Esta reaccin demuestra que
Justina no estaba dispuesta a compartir su vida con Ernesto pues
ella no perteneca a que la ella llama tus seoritas. Justina se
refera a las chicas de las clases elevadas, a las que tenan el
mismo color de piel que Ernesto. Pero no significa slo eso, tambin
le da a entender que l no pertenece a su clase, que ella tendra que
estar con alguien de su mundo y su posicin social. Es por eso que
prefiere al Kutu. [77: Obra citada.]
Pero no queda ah el asunto. Vemos que Arguedas cree en la pureza
de la sangre, es por eso que en agua no apareen mestizos, sino
simplemente blancos e indios. Muchos estudiosos han encontrado y
han postulado a que Ernesto es ejemplo de mestizaje en los cuentos
de Arguedas. Pero un estudio concienzudo nos hace pensar que
Ernesto, a pesar de su acercamiento, sigue siendo blanco, aunque l
mismo no lo quera ser. Es por eso que lo sacan de ese mundo y lo
llevan a la ciudad. Si el amor con Justina se hubiese consumado
esto hubiera originado mestizos, y los mestizos, segn Guaman Poma,
son producto de putirio de las indias con los
conquistadores[footnoteRef:78] [78: Guaman Poma de Ayala, nueva
Cornica y buen Gobierno. ]
Vargas Llosa afirma que los indgenas peruanas, han sido racistas
y esto es claramente visible en los escritos de Guaman Poma. segn
Ossio, Guaman Poma propone un modelo esttico de sociedad en el cual
toda movilidad social queda completamente excluida y en el cual las
personas quedan paralizadas en su propios estamentos, casndose
solamente entre iguales y en el cual el estatus se decida sobre las
bases de la sangre. Pero la visin de Guaman Poma se debe a que en
cualquier momento el Inkarri tena que poner las cosas en su lugar,
como estaban al principio. Es por eso que no debe haber trminos
medios. Segn Guaman Poma, los indios tenan que gobernar sobre los
espaoles. Entonces los mestizos, hijos de espaoles con indgenas, no
tenan lugar en este mundo que vuelve a su normalidad y representaba
el caos social.
El problema de sangre no slo se da en el Per colonial. Ese
problema haba existido ya desde las poblaciones pre inca. La pureza
de sangre, sobretodo en la clase real, ha sido fundamental para la
conservacin del poder en aquello crculos. La prueba literaria sobre
ese racismo est en ollantay donde se nos hace conocer que un
general de las fuerzas militares no poda establecer un amoro con la
hermana del rey pues no eran de la misma clase. Pero, como en los
cuentos de hadas, despus de mucho sufrir tienen, al final de su
vida, una razn para vivir felices.
As que, por las costumbres y por su conciencia del lugar que
ocupan en la sociedad, Justina rechaza a Ernesto. Y es al final que
tambin Ernesto se da cuenta de esa barrera que les separaba. y no
crea tener derecho todava sobre ella; sabia que tenda que ser de
otro, de un hombre grande, que manejara ya zurriago, que echara
ajos roncos y peleara ltigos en carnavales[footnoteRef:79]No crea
tener derecho sobre ella, pero tampoco tena derecho sobre ella
ninguno que no perteneciere a su clase. No menciona que don Froiln,
que la haba forzado, para quedarse con ella. Menciona a un hombre,
a un hombre de la comunidad. A un hombre que al final de cuentas se
pareca tanto al Kutu. [79: Obra citada.]
La Georgette que conozco[footnoteRef:80] [80: Ledo el 24 de
abril en conferencias de poetas y escritores en el marco del mes de
las letras en Cerro de Pasco]
Introduccin:
Georgette, una nia, diecisis aos menor que el gran poeta Cesar
Vallejo, al verlo por primera vez qued profundamente enamorada de
l, y ese amor, muy puro y sincero, le durara hasta el ltimo de sus
das, cuarenta y seis aos despus de la muerte del poeta. Se dice que
al principio fue un amor de miradas tiernas, sin voz, ni
acercamientos. Un amor de esos que parecen ser predestinados.
Muchas cosas se le han reclamado a Georgette, entre ellas la
negativa a la repatriacin del cuerpo de Vallejo. Pero, a pesar de
todo, y con su mal carcter, ella fue la que defendi la obra y la
figura de un Vallejo que estaba condenado, con su prematura muerte,
a ser slo un gran poeta peruano. Fue ella la que guardo, cocido a
su pecho, los poemas que l dej desparramados a su muerte. Y con
esto, gracias a las publicaciones que ella hizo posible, Vallejo es
ahora el gran poeta universal. Tambin la que defendi a capa y
espada la honra del poeta en un tiempo en que muchos queran lucrar
hablando mal del poeta, o haciendo declaraciones fuera de
contexto.
Hay estudios profundos sobre la vida de esta mujer luchadora,
por eso, en estas lneas, no queremos hablar ampliamente sobre la
figura de Georgette Marie Phlippart Travers, sino, ms bien, hablar
de ella a travs del hermoso poemario que nos dej, y que comenzaron
a nacer en la agnica cama de un Vallejo que se despeda de este
cruel mundo.
De los 168 poemas que se incluyen en Masque de Chaux, libro
aparecido en 1968 hemos escogido algunos poemas vitales para un
pequeo anlisis de esta gran poeta y amante del poeta universal
peruano. Ser por eso que ella, en una ocasin dijo: Despus he
escrito algunos poemas, bien modestos. Treinta estn dedicados a
Vallejo[footnoteRef:81] [81: Como una Estela de tu muerte, Enrique
Gonzales Bermejo.]
Sobre el ttulo:
Masque de chaux, lo que literalmente de puede traducir del
francs como: mscara de muerte, encierra un significado profundo. En
la antigedad exista la creencia de que si se usaba una mscara se
poda, a travs de ello, obtener las cualidades, poderes especiales y
conocimientos de la persona, animal u objeto que se
representaba.
El utilizar una mscara de muerte puede relacionarse, en la caso
de Georgette, con la idea de obtener cualidades mortuorias y estar
cerca de la muerte, y as, como dice en uno de sus poemas, cuidar
los sueos del poeta, escuchar sus pasos y sentir su rostro.
La cabeza apoyada contra tu muertey por todo el tiempo que
faltayo escuchar tu sueo,
Tu frente colmada de sollozossobre mi pecho seco para
siempre[footnoteRef:82] [82: Sentada, Georgette de Vallejo. ]
Mirando travs de la mscara:Al igual que la vida del poeta
peruano, la vida de georgette tambin ha sido una vida desgarrada
por la miseria y el dolor. Ella gasto todos sus bienes heredados en
un viaje que hizo con el poeta a la Unin Sovitica, desde entonces,
junto a su gran amor, vivi en hoteles de donde los botaban por no
poder pagar a tiempo las pensiones.
El da que muri Vallejo, ese jueves santo, del que tal que vez
Vallejo dijo, aos antes y tu pena me ha dicho que Jess ha llorado,
y que hay un viernes santo ms dulce que ese beso[footnoteRef:83],
georgette pronuncio la frase que sera el comienzo de muchos poemas
dedicados a una misma persona. O douleur. Inmacule conception de la
mort que se puede traducir como: o dolor, inmaculada concepcin de
la muerte. Estas palabras nos hacen recordar uno de los fundamentos
bsicos de la religin catlica apostlica romana del que Mara, la
madre del hombre llamado Jess, por medio de la inmaculada
concepcin, ha engendrado a Jesucristo, el salvador del mundo. [83:
El poeta su amada, Csar Vallejo. ]
El trmino inmaculado, tiene una acepcin de perfecto. Aunque
tambin puede significar puro, limpio, etc. En estas palabras
inmaculada concepcin de la muerte se hace notar que el dolor es el
perfecto hijo de la muerte. Esto lo puede decir slo alguien que ya
ha padecido todo, que ya lo ha sufrido todo, pero que experimenta
un dolor perfecto al ver morir, al ver alejarse, al ser que llena
el mundo, su mundo.
Sin remedio pasa tu muerte. Vi pasar tus lgrimas entreabiertas y
el triste barco de tus das condenados[footnoteRef:84] [84: Sin
remedio pasa tu muerte, Georgette de Vallejo.]
El dolor que senta, mientras l se alejaba para una Espaa
imaginaria, era el ms grande y perfecto dolor que, como lo cree y
siente ella, nadie haba sentido. Ser por eso, con lgrimas los ojos,
la poeta llor estos versos:
Tu adisinmoviliza mi angustiaall donde mis pasos se hacen
oscuros.
Tu adis hace retroceder mi da futuroy ese da vuelve a m
asustadocomo un culpable.[footnoteRef:85] [85: Tu adis, Georgette
de Vallejo.]
Haba hecho muchas cosas, todo lo que su ser poda hacer, para
salvarle la vida al poeta amado, que en su lecho muerte, al ver que
ya nada se poda hacer, slo pude decir: he corrido tanto, y todo
para nada[footnoteRef:86]. [86: Sentada. Georgette de Vallejo.]
Verlo morir ah sera para ella la frustracin de que todo lo que
hizo no vala para nada, no pudo salvarlo y menos, quiz como ella
hubiera querido hacer en ese momento, no poda correr ms tras
suyo.Pero no se conformaba con perderlo ah, ella saba que entre su
tiempo y el tiempo de l, hablo del tiempo de la muerte, todava
quedaba tiempo para volver a estar juntos, para dormir los dos,
como dos hermanitos, ser por eso que ella le dice esto al
poeta.
me ir a sentar sobre tu tumba,La cabeza apoyada contra tu
muertey por todo el tiempo que faltayo escuchar tu
sueo[footnoteRef:87] [87: Sentada, Georgette Vallejo. ]
El poeta haba sido para Georgette todo su mundo, todos sus das.
Pero no slo, cuando se quiere a una persona, se puede desear que
sea la felicidad. No, eso no es que una de las falacias de esta
vida. Cuando uno ama a alguien se le acepta aun cuando se sabe que
esa persona ser la desgracia, y el dolor infinito. Ella as lo
entiendo, ella no le pidi ms.
T mi vida, t mi desgracia[footnoteRef:88] [88: T, Georgette de
Vallejo.]
Georgette, no necesit tener una hijo para mecerlo, pues ya lo
haba encontrado en Vallejo. Esto quiz dio pie a los rumores de sus
mltiples abortos. Pero para qu mecer a un nio, cuando se puede
mecer al hombre que es la vida de uno, y que a la vez es la
desgracia. El instinto maternal siempre est configurado en las
mujeres, es por eso que las nias meses a sus muecas con tal pasin
como si lo haran con un verdadero bebe. Pero ella va ms all, lo
quiere mecer por toda la eternidad.
Toda mujer, eternamente, mece un nio[footnoteRef:89] [89: T,
Georgette de Vallejo.]
El tres de abril de 1970, Georgette cumple uno de los sueos de
Vallejo. Lo traslada del Cementerio Montrouge al Montparnasse. Ella
lo hizo, segn dijo despus, para que se cumpliera el deseo de
Vallejo, y el mo[footnoteRef:90] en esta tumba, al cual pidi que
nadie la abriese sin su consentimiento, lo hizo para que no puedan
repatriar el cuerpo de su amado a un pas donde todos le dieron con
un palo sin que l les haga nada, ella escribi un hermoso epitafio.
[90: Fuente: wikipedia.]
Nev tanto para que duermas, llor tanto para que puedas
descansar[footnoteRef:91] [91: T, Georgette de Vallejo.]
El Borges que conozco
Rasgos del autor[footnoteRef:92]: [92: Comienzo aqu relatando
mis sensaciones con Borges. Muchos crticos podrn no estar de
acuerdo con este texto dado a qu todo esto no es ms que una
interpretacin sentimental de mi experiencia con la obra de Borges,
de la que puedo sacar algunas conclusiones sobre su personalidad.
]
Tratar de comprender a un autor, no solamente de literatura, ms
bien de cualquier manifestacin artstica, es como descifrar un
manuscrito, enigmas u otro objeto misterioso. Nos hemos
acostumbrado, y creo por haraganera, a solo mencionar algunas cosas
que hizo el autor, poniendo fechas a sus obras. Digamos en tal ao
hizo tal cosa, y en el otro, cual cosa. Y como describi el mismo
autor: Biografas: Son el ejercicio de la minucia, un absurdo.
Algunas constan exclusivamente de cambios de
domicilio.[footnoteRef:93] Pero esas biografas nos dejan muchos
vacos y no sirven para conocer al autor. En el presente trabajo
incluiremos, aparte de lo acostumbrado, algunas frases celebres del
autor, con el fin de conocer sus pensamientos respecto a algunas
cosas fundamentales de la vida. [93: Todas las frases usadas en
esta construccin biogrfica fueron usadas de www.provervia.net. A no
ser que se indique lo contrario. ]
Partamos con una frase, que no s si para l fue de las primeras,
pero algo que con palabras sera indescriptible pero que nos ayuda a
conocer al autor. He cometido el peor pecado que uno puede cometer.
No he sido feliz. Dejo al lector, como dijera el mismo Borges, que
saque sus propias conclusiones de esta frase. Pero su temor, casi
mortal, a los espejos nos hacen comprender una frase que en
particular me llamo la atencin: Hay que tener cuidado al elegir a
los enemigos porque uno termina parecindose a ellos. El crea, o por
lo menos es lo que yo creo despus de leer parte de su obra, que l
vea en el enemigo, que para l era su espejo, a l mismo. Pero ese
temor llega ms all, comparta el mismo miedo que, aos atrs, tambin
padeci, si cabe el trmino, Poe. La paternidad y los espejos son
abominables porque multiplican el nmero de los
hombres.[footnoteRef:94] El temor a esa multiplicacin, que ya en la
edad media fue bastante difundida por los cabalistas y msticos,
creo yo, muy personalmente, que se deba al miedo de sentirse solo.
En palabras de Vallejo: l no encontraba, en l mismo a
nadie[footnoteRef:95] y eso, Borges, resume sublmenle en una frase.
Estoy solo y no hay nadie en el espejo. No se encontraba con l, no
vea en el espejo a l. Tal vez por eso haya creado uno de sus
mejores poemas: Borges y yo donde nos revela que no son una sola
persona, sino que son diferentes, que no tienen nada en comn y que
no se conocen. De Borges tengo noticias por el correo y veo su
nombre en un terna de profesores o en un diccionario bibliogrfico
...Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil Por lo dems
yo estoy destinado a morir, slo podr vivir en unos rasgos de l
[footnoteRef:96]y as en todo el poema afirma una relacin de dos
personas, de personas diferentes. [94: De Tln, Uqbar y Orbis
Tertius.] [95: Cesar Vallejo. Obra potica completa. Mosca azul.
lima 1974] [96: De Borges y yo ]
Pero hablemos, en sus palabras, sobre sus vicios. Yo no bebo, no
fumo, no escucho la radio, no me drogo, como poco. Yo dira que mis
nicos vicios son El Quijote, La divina comedia y no incurrir en la
lectura de Enrique Larreta ni de Benavente. Vicios agradables y que
nos regalaron grandes estudios, pero vicios que, como ya se dijo,
lneas arriba, no le hicieron feliz. Ese vicio, ese amor a las
bibliotecas, se reflejan en ms frases: Siempre imagin que el Paraso
sera algn tipo de biblioteca. [footnoteRef:97]Crey encontrar un
mundo, un paraso en ese montn de libros. Se senta ms feliz, ms
completo, leyendo que escribiendo, y en unas palabras resume todo
esto: Que otros se jacten de las pginas que han escrito; a m me
enorgullecen las que he ledo. Y hasta se cree un crtico por eso
ordenar su biblioteca: Ordenar bibliotecas es ejercer de un modo
silencioso el arte de la crtica. Y termino este punto con esto, que
ya el lector disfrutar como yo lo disfrute. La Biblioteca es una
esfera cuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia
es inaccesible. [footnoteRef:98] [97: De la Biblioteca de Babel]
[98: De la biblioteca de Babel.]
Lo que nos llam la atencin, y creo que tambin a todos los que
tuvieron entre las manos algn escrito de Borges fue su maestra al
momento de escoger las palabras. Su finura, su cabalidad artstica.
Pero al parece contradecir a sus lectores, con las definiciones que
tiene sobre su propia literatura. Al decir: Dicen que soy un gran
escritor. Agradezco esa curiosa opinin, pero no la comparto. El da
de maana, algunos lcidos las refutarn fcilmente y me tildarn de
impostor o chapucero o de ambas cosas a la vez.[footnoteRef:99] Una
opinin as, de sus propias obras, deja a los lectores estupefactos.
En realidad no encontr las intenciones que lo motivaron a escribir
eso, pero llaman la atencin a una humildad, o tal vez orgullo,
infinito. Pero, lo digo en mi ignorancia, quiz con todas sus obras
no ha querido forzar una revolucin. No s hasta qu punto un escritor
puede ser revolucionario. Por lo pronto, est trabajando con el
idioma, que es una tradicin. [99: Tiempo de Argentina. Jorge L.
Borges y Osvaldo Ferrari. Buenos Aires 1984. ]
Para finalizar, su espera que nunca se dio: Yo siempre ser el
futuro Nbel. Debe ser una tradicin escandinava.
Tln, Uqbar, Orbis Tertuis[footnoteRef:100]: [100: Todos los
argumentos estn basados en el libro: Jorge L. Borges. Ficciones
1949]
La mencin de una frase: La paternidad y los espejos son
abominables porque multiplican el nmero de los hombres. Lleva a dos
amigos a investigar su origen. Consulta la Enciclopedia britnica
tomo X y no encuentran ningn rasgo ni mencin sobre la frase ni
sobre quien la dijo. Cansados de buscar, Boy Cceres se compromete
en traer la versin de la enciclopedia donde haba encontrado dicha
frase. Al pasar una semana Boy Cceres llega trayendo la versin que
l tena de la enciclopedia britnica y descubren que, esa versin,
tiene 4 pginas de ms.
El narrador, que hace las veces de personaje principal, le tena
cierta repulsin a los espejos al igual que Poe. Reconocen en la
lectura 3 de los 14 puntos geogrficos mencionados y un solo nombre
personal. Al entrar en la lectura, descubren que algunos de sus
hechos histricos y su literatura son, de hecho, de ndole fantstica.
Hablan de dos regiones: Mlejnas yTln. De las cuatro bibliografas
mencionadas solo encontraron un libro en la biblioteca nacional y
solo referencias de un segundo libro.
El narrador comienza a contar la historia de Herbert Ashe, narra
la mistad que haba entre l y su el padre del narrador. Ashe era
ingeniero de los ferrocarriles del sur y sus conversaciones se
trazaban desde la numeracin sexagonal y duodecimal. En 1937, Ashe,
muere de un aneurisma cerebral, pero deja en un bar, unos cuadernos
que entre garabatos tenan referencias no slo sobre Tln y esto le
hace llegar hasta la Primera Enciclopedia de Tln tomo XI. La
analizar dicha enciclopedia con algunos amigos llega a la conclusin
de que no pude ser obra de un solo escritor, sino de muchos hombres
y en diferentes generaciones.
En las paginas siguientes se describe todo sobre Tln: su
geografa, su filosofa sus habitantes y hasta sus animales. Pro toda
esta historia comienza a finales del siglo XVII en Londres. Y
aparece tambin en una antologa de literatura fantstica publicada en
1948.
En ese siglo una sociedad secreta se interesa en crear un pas en
Amrica as que van en un acaudalado empresario que les dice que
crear un pas en Amrica es perder el tiempo, as que les sugiri crear
todo un planeta. En 1824 aparece el libro de Andrea en Menphis. En
1914 sale el volumen final de los 4 volmenes de la enciclopedia de
Tln. Luego es encontrado por la princesa de Faucigny. Algunos
rasgos del alfabeto de Tln. Y en 1944 se encontraron algunos
ovejeros que servan en la religin de Tln.
Este libro tuvo el poder de cambiar toda la historia.
Biblioteca de babel
La biblioteca de Babel es una biblioteca infinita, o por lo
menos eso creen los que la visitan. En esa biblioteca se encuentran
todos los libros habidos y por haber, eso enorgullece a sus dueos,
los pobladores de babel. Pero esto de la infinidad es un problema
para todos los que la habitan, pues quieren encontrar el final y
que se repita algn libro, pues esto demostrara que no es
infinito.
Hay un espejo, esto, segn algunos estudiosos, es la prueba
irrefutable de que la biblioteca no es infinita.
La biblioteca, en su infraestructura, es un hexgono. Esto, segn
las cabalistas es seal de su infinidad. Hace 500 aos se encontr un
libro de casi dos hojas homogneas. Hay un libro de 410 diez pginas
que solo tienen MVC y que ha sido objeto de muchos estudios pues
encontraron que ninguna de sus ojos se parecen. Hace ms de 400 aos
que ya nadie busca nada en esta biblioteca.
Algunos despus de aos de buscar llegan a la desesperacin pues
creen que existen anaqueles de libros inaccesibles que esconden
secretos legendarios, esto dio orinen a la creacin de sectas.
Hay dos tesis sobre la biblioteca: 1. La biblioteca es enorme y
todo reduccin de origen humano es infinitesimal. 2. Cada ejemplar
es nico, pero como la biblioteca es enorme hay libro demasiado
parecidos, algunos de ellos defieren solo por una como.
Las ruinas circulares
Un hombre lleg, nadie sabe de dnde, buscando tranquilidad para
hacer su trabajo. Busco, en un rio, unas antiguas ruinas circulares
donde ponerse a dormir. Al principio nadie saba de su existencia,
pero despus nadie lo ignoraba. Muchos empezaron a hacerles ofrendas
y de eso sobrevivi.
Su trabajo, un poco inusual, era soar a un hombre y
transformarlo en un ser humano. Comenz este sueo soando nicamente
sombras. Hizo, en sus sueos, una especia de academia donde el
premio era ser un humano ms. Al principio centenares de alumnos
escuchaban sus clases de humanizacin, pero con el tiempo fue
seleccionando a unos cuentos. A los dems los dejaba de soar. Con el
pasar del tiempo se fijo en uno, y as que lo elogio.
Lo form a su manera, le dio las ideas que l quera. Pero con el
pasar del tiempo se dio cuenta que el nuevo humano no despertaba en
sus sueos, no habra sus ojos. Decidi ir a buscar ayuda prometindole
a un dios que s le da vida hara grandes sacrificios para l. El
acepto pero le dio una advertencia: slo t y el dios del fuego sabrn
que es un sueo. El hombre accedi pero se dio su tiempo para
liberarlo. Cuando fue el tiempo el hombre despert y fue un nuevo
ser.
Pero la advertencia del dios lo desestabiliz psicolgicamente. Y
lo llevo lejos para que nunca se entere que era slo un sueo de otro
que lo soaba. Despus de algunos das los pobladores de la regin le
dijeron que haba un incendio en el templo donde estaba su hijo.
Sali corriendo, pues saba que cuando su hijo no se quemara con el
fuego su hijo descubrira que era solo un sueo. Pero cuando l pas
por el fuego y no se quem, descubri cruelmente que l tambin era un
sueo que otro soaba.
La lotera de babilonia
Un hombre que tena la marca de Gimel, esta marca le hace esclavo
de otros hombres desacuerdo a la posicin de la luna. Como est a
punto de viajar narra rpidamente sobre las consecuencias que trajo
la lotera en babilonia.
Durante un ao, el narrador, haba declarado ser invisible. Nadie
lo vea ni lo escuchaba. No le daban el castigo por ciertas acciones
que l cometa.
Narra que con huesos y pergaminos nace este juego, todos estaban
obligados a participar. Por cada 80 monedas o suertes, haba slo una
adversa. Despus se consigui que la lotera fuera secreta y despus a
utilizar a astrlogos y sabios para las elecciones de las suertes.
Los babilonios se hicieron asiduos a este juego y quisieron que
tenga ms suertes adversas.
Pero las suertes eran adversas e infinitas, digamos un suerte
podra condenar a un hombre y las dems lo pueden salvar o hacerle
rico. Todo este juego apasionaba a los babilonios pues no tena
lgica y solo se basaba en la suerte.
El barco tuvo que partir dejando la narracin casi terminada.
El libro de arena
Un vendedor de biblias llega a casa de un coleccionista de
biblias. El hombre, que lleg, era presbiteriano y en uno de sus
tantos viajes haba adquirido un libro misterioso. Su nombre era el
libro de arena, pues como la arena este libro no tena ni principio
ni fin. El hombre lo haba encontrado en Bombay y lo haba cambiado
por unas rupias y una biblia. Pensaba que el libro era un diablico
pues las hojas parecan nacer de libro. El dueo de la casa quiso
comprar el libro, pero como la suma no estaba a su alcance ofreci,
al vendedor, la primera versin de la biblia de wicliff y todo el
dinero de la jubilacin. El vendedor le pareci justo. Despus de una
no muy larga conversacin de despidi y se fue.
Al llegar la noche el hombre trato de buscar el inicio de del
libro y no logro. Busco las pginas que haba visto, pero no los
encontr. Esto lo volvi loco, pero las dudas de que el libro no era
infinito comenzaron a rondar por su mente y lo intrigaba.
Quiso deshacerse del libro y pens en quemarlo, pero la idea de
que la combustin de un libro infinito tena que ser infinito.
Desisti de la idea y dejo el libro en la biblioteca nacional donde
no lo encontr nunca ms.
El Disco
Un hombre que vive mucho tiempo slo en el bosque, pues su
hermano haba muerte hace muchos aos. Al principio su objetivo era
talar todos los arboles pero ahora tena ya otros planes.
Un da haba llegado desde Sajonia un hombre desconocido. Este le
ordena y el hombre le dice que por que tena que hacerle caso, el
invitado respondi: porque era el rey. El leador crey que estaba
mintiendo y le pidi pruebas. El hombre le cont su historia y le
revel que mientras tendra el anillo disco de Odn seguira siendo el
rey.
El disco era el nico objeto que tena un solo lado. Esto
impresion al leador y ste intent comprrselo. Al tener una respuesta
negativa lo asesino de un hachazo. Dej marcado el lugar donde dej
el disco, pero no lo encontr, ya son muchos aos que anda
buscndolo.
Tiempo de la Narracin:
El tiempo de narracin difiere entre cuentos. Vemos en Tln, Uqbar
y Orbis Tertius que la narracin corresponde al ao 1941, pero qu la
historia se desarrolla en diferentes aos partiendo de la reunin que
tuvieron en 1824 hasta 1944. Un total de 120 aos. Pero no se nos
dice la fecha de la ltima aparicin del libro ni de qu fecha datan
los ltimos vestigios de la historia.
Pero en otros cuentos como: la biblioteca de Babel, El Disco, La
Lotera de babilonia por ser en narraciones en primera persona no
sugieren la fecha de los sucesos. Y la historia solo abarca el
tiempo de la narracin. Pero estas narraciones nos hacen volver a
una poca medieval y antigua. Al leer estos cuentos nos
transportamos a diferentes tiempos de la historia antigua.
En Las Ruinas Circulares tampoco hay vestigios de tiempo, pero
por la narracin podemos suponer que duro la historia dur algunos
aos.
En Libro de Arena tampoco hay fechas, y slo tendramos nocin del
tiempo por la narracin que se nos hace en esto.
Como se ve, en los cuentos de Borges, se rompe el tiempo y casi
no se tiene nocin de l. Pero Borges, en sus narraciones, como por
ejemplo en la lotera de babilonia y el Tln, Uqbar y Orbis Tertius,
se trabaja en diferentes tiempos y hasta se hace confusa la lectura
si no se sigue al corriente la lectura. Pero como dijimos lnea
arriba no se puede definir el tiempo de duracin pues no hay puntos
de referencias entre los tiempos.Anlisis:
Anlisis del discurso:
Al ser un libro de historias, cuentos, mltiples nos encontramos
ante diferentes discursos. Los discursos ms comunes en este libro
son los de primera y tercera persona. Veamos algunos ejemplos:
a. Primera persona: como sabemos la primera persona es un
monologo o discurso persona, que puede ser interno o externo.
Encontramos esto en el cuento el disco: Soy leador. Nombre no
importa. La choza en la que nac y en la que pronto habr de morir
queda al borde del bosque[footnoteRef:101] vemos que empieza una
narracin a un oyente desconocido. [101: Jorge L. Borges. Ficciones,
a partir de ahora se conocer como obra citada. ]
Esto tambin se repite en las Ruinas circulares pero como un
dialogo ms. El narrador se habla a s mismo: No. As no es la manera
de comenzar mi narracin[footnoteRef:102], Esto lo dice despus de un
fallido intento de comenzar su historia. Pero despus pasa a un
narrador externo, con un oyente tambin desconocido: le asegure que
no tena nada de que reprochase, y le pregunte si estaba de paso por
estas tierras[footnoteRef:103] Se puedo observar que en este cuento
estn las dos formas bsicas del monologo. Interno y externo. Pero la
relacin con un oyente desconocido le hace parecer ms intimas. El
lector se convierte, al abrir las hojas, en un oyente casi
presencial de los sucesos narrador por el escritor. Y gracias a
eso, el narrador, puede decir al finalizar la narracin de el libro
de arena, que es casi una confesin: siento un poco de alivio, pero
no quiero ni pasar por la calle Mxico[footnoteRef:104]. [102: Obra
citada.] [103: Obra citada] [104: Obra citada]
Tambin debemos detenernos en algunos instantes del cuento la
lotera de babel que es una narracin, tambin en primera persona,
pero menos intima que el resto de las dems. Podemos inducir que el
oyente es uno de los que despiden el barco dnde l tiene que partir.
Esto hace, tal vez sin querer, que se rompa la magia comenzada en
los cuentos anteriores y que el lector pierda cierto protagonismo
en la historia. b. La tercera persona narrativa se descubre
fcilmente al iniciar el cuento las ruinas circulares. Nadie lo vio
desembarcar en la unnime noche, nadie vio la canoa de bamb
sumindose en el fango sagrado, pero a los pocos das nadie ignoraba
que el hombre taciturno vena del Sur[footnoteRef:105]. Cabe
recordar que ste es uno de los pocos cuentos que Borges escribe en
tercera persona, dado a que la mayora de ellos son en primera
persona. [105: Obra citada]
c. Cabra sealar que algunos cuentos como, Tln, Uqbar y Orbis
Tertius, juegan entre varios narradores, al principio del cuento
vemos el siguiente monlogo: Debo a la conjuncin de un espejo y de
una enciclopedia el descubrimiento de Uqbar. El espejo inquietaba
el fondo de un corredor en una quinta de la calle
Gaona[footnoteRef:106] pero lneas ms adelante esto se transforma en
un discurso en tercera persona. Algn recuerdo limitado y menguante
de Herbert Ashe, ingeniero de los ferrocarriles del Sur, persiste
en el hotel de Adrogu, entre las efusivas madreselvas y en el fondo
ilusorio de los espejos. En vida padeci de irrealidad, como tantos
ingleses; muerto, no es siquiera el fantasma que ya era
entonces[footnoteRef:107] en este juego de personas se desarrolla
el cuento. [106: Obra citada] [107: Obra citada]
Pero a esto debemos aadir que son narradores autodiegticos y en
algunos casos homodiegtico. La teora nos dice: El narrador puede
ser heterodiegtico (cuando est ausente de su propio relato),
"homodiegtico" (dentro de su relato, como en los relatos hechos en
primera persona) o "autodiegtico" (cuando no slo se halla dentro
del relato sino que es personaje principal)[footnoteRef:108] El
narrador, en los cuentos de Borges, es a la vez, en algunos casos
como en el disco y la biblioteca de babel, el personaje principal.
Pero en la lotera de babilonia el narrador slo est dentro de la
historia pero sin ser el personaje principal. [108: Terry Eagleton.
Una introduccin a la teora literaria. Mxico 1998]
Anlisis de la historia:
Los relatos de Borges son ficcionales, ficticios. Esto nos lleva
a preguntar: Hasta qu punto pueden ser diferentes estos relatos,
los de Borges, a otros relatos ficticios? Si hay alguna diferencia
tendramos que analizar y conocer que tipos de relatos ficticios
existen. Martin Haddis dice: Es decir, hay un primer grupo de
relatos fantsticos, a los que podramos llamar concretos, que
alteran ciertos parmetros del mundo real y exploran cmo se
desenvuelve un argumento en un mundo similar al nuestro. Pero luego
hay un segundo grupo de relatos fantsticos, al que podramos llamar
metafsicos que no alteran uno o dos parmetros, sino en los que,
literalmente, todo puede suceder y hasta la realidad misma
resquebrajarse. Este agrupamiento resulta clave para entender las
diferencias entre los modos de ficcin de Tolkien, por un lado, y
Carroll y Borges, por el otro.[footnoteRef:109] [109: Martn Haddis.
Prodigios y ficciones. Hispanoamrica 2209 ]
Partiendo de este punto. Tenemos que analizar los cuentos de
Borges como lo que son. Las historias, en Borges, son casi las
mismas, porque como l dice: en el caso de un cuento yo conozco el
inicio, el punto de partida, conozco el final, conozco la meta.
Pero luego tengo que descubrir, mediante mis muy limitados medios,
lo que pasa entre el principio y el fin[footnoteRef:110] [110:
Jorge Luis Borges. Como nace un texto.]
Si hay algo en lo que los cuentos de Borges se parecen demasiado
es, como dice Haddis, en que en los cuentos de Borges se rompe la
realidad mediante las mismas leyes que la rigen. Pero debemos saber
que existen muchas teoras para interpretar estas historias. Una de
ellas es la teora de Thomansson. La propuesta de Thomasson, la
teora artefactual, ha sido elaborada en la bsqueda de soluciones
para dos de los mayores inconvenientes que enfrenta y debe sortear
toda teora de la ficcin: la cuestin de la identidad de los
personajes (un criterio que nos permita saber si los personajes son
los mismos o no, en la misma obra o a travs de los volmenes de una
serie) y el difcil obstculo de la referencia de los nombres por
medio de los cuales los mencionamos en virtud del colapso de la
nocin de referencia heredada de la tradicin de la lgica clsica. Las
soluciones que Thomasson ofrece para ambos, la identidad y la
referencia, le ha permitido posicionar su pensamiento frente a las
inconsistencias que sus trabajos crticos han subrayado en otros
enfoques, tanto en los realistas como en los
irrealistas[footnoteRef:111] [111: Juan Reimond. Borges y dinmica
de ficciones. Universidad Lille ]
Pero considerando las palabras de Borges, conocer el principio y
fin de la historia. Podemos deducir, en los cuentos analizados, que
l toma personas que hacen un descubrimiento y ese descubrimiento
les hace perder la conciencia y convertirlos en seres infelices y
desdichados. Todo esto pasa cuando conocen lo infinito del
universo, o descubren la existencia de un libro, en el caso de Tln,
Uqbar, Orbis Tertius, que cambio toda la existencia de la
humanidad.
Volvamos al texto en mencin. El decir una frase, y tratar de
buscar al autor de tal, hacen que se encentren con un mundo nuevo.
El narrador, en el cuento de Tln, se vuelve loco tratando de buscar
referencias de un planeta. Tena en las manos todo lo que haban
encontrado, pero esto lo vuelve loco. Aunque examinando un poco ms
y tratando de comparar la ficcin con la realidad, encontramos
cierta igualdad entre la historia de Tln con la del cristianismo.
Tln y el cristianismo no se topan con la realidad y con el
materialismo. Ambos son demasiado idealistas y no quieren reparar
su error.
En el caso de de la lotera de babilonia la ficcin parece ser
menor. Se podra suponer que es la narracin de una historia
cualquiera. Pero las frases utilizadas y los conocimientos de lesa
cultura hacen hacer un cuento sorprendente. Por las acciones del
narrador nos devuelven a la teora de ficcin, aunque no del todo
cierto.En el Disco se rompe de nuevo la realidad. Para muchas
fsicas es imposible encontrar un objeto de un solo lado. Pero al
atribuirle ese objeto a la obra de un dios, le una especie de
misticismos real. Ese objeto no solo rompera con una propiedad de
la materia, que es el espacio, sino ms bien, con todo lo que se le
atribuy a la naturaleza.
En el libro de arena parece que nos encontramos con la fuente
del conocimiento humano, y es mas con la escritura. Mrquez y Borges
comparten una idea que me pareci correcto al momento de leer este
cuento. Uno publica un libro para