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2 Enfoque Bíblico de la Ética Cristiana en la Mayordomía Ambiental para la Educación
de las Iglesias Evangélicas
Trabajo de Investigación para optar el Grado de Bachiller en Ministerio Pastoral
Elías Enoc Heredia Alejos
Universidad Seminario Evangélico de Lima
Asesor:
Mg. Raúl Teófilo Hinojosa Santos
ORCID: 0000-0003-3263-9901
Nota del autor
Elías Enoc Heredia Alejos
La correspondencia relacionada con esta investigación debe ser dirigida a Elías
Enoc Heredia Alejos, Universidad Seminario Evangélico de Lima, Av. La Molina 585,
Urbanización Santa Felicia, Primera Etapa, La Molina, Lima.
Contacto: [email protected]
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Declaración Jurada
Yo,………………………………………………………………………………………………………
…,
Estudiante de la Facultad de Teología de la Universidad Seminario Evangélico de Lima,
identificado (a) con DNI ………………………………, con el Trabajo de Investigación titulado:
“………………………………………………….....................................
……………………………………………………………………………..”
Declaro bajo juramento que:
• El Trabajo de Investigación es de mi autoría
• He respetado las normas internacionales de citas y referencias para las fuentes
consultadas. Por tanto, el Trabajo de Investigación no ha sido plagiado ni total ni
parcialmente.
• El Trabajo de Investigación es resultado de un esfuerzo académico personal, no
ha sido falseado, ni duplicado, ni copiado y por tanto las conclusiones que se
presenta se constituyen en aportes genuinos aplicables para futuras
investigaciones.
De identificarse fraude en este Trabajo de Investigación como datos falsos, experiencia,
plagio y otros similares, asumo las consecuencias y sanciones que de mi acción se deriven,
sometiéndome a la normatividad vigente de la Universidad Seminario Evangélico de Lima.
La Molina, ………………de…………………….del 2021
………………………………
DNI:……………………
Elías Enoc Heredia Alejos
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Enfoque Bíblico de la Ética Cristiana en la Mayordomía
Ambiental para la Educación de las Iglesias Evangélicas
26 febrero
47504456
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Índice
Portada …………………………………………………………………...….…………………...… 1
Declaración jurada de autenticidad ……………………………………………………………… 2
Índice de contenido ……………………………………………….…..………………………...… 3
Resumen ……………………………………………………………..……………………….……. 4
Abstract ……………………………………………………………..……………………….…...… 5
Introducción……………………………………………………………………………………....… 6
Capítulo I
Planteamiento del problema ……………………………………….……………………….….. 8
Descripción de la realidad problemática …..…………………….…….…………….…….……. 8
Formulación del problema ………………………………………………………………….......... 9
Justificación …….…………………………………………………………………………….……. 10
Objetivos de la investigación ………………………………………………………………..…… 11
Viabilidad de la investigación ..…………………………………………….…………………….. 11
Capítulo II
Marco teórico …………………………………………………………………………………..… 13
Antecedentes ………...……………………………………………………………………………. 13
Bases teóricas …………………………………………………………………………………..… 15
La mayordomía ambiental desde el Antiguo Testamento ................................................... 15
La mayordomía ambiental desde el Nuevo Testamento ..................................................... 24
La mayordomía ambiental desde el pensamiento de teólogos y filósofos ………………..... 31
Definición de conceptos …………….………………………………………………………........ 40
Capítulo III
Metodología de la investigación ……………………………..……….…………………….... 46
Enfoque de la investigación ……………………………………………………………………... 46
Diseño metodológico ……………………………………………………………………………... 46
Alcance de la investigación …………………………………………………………………...…. 47
Técnicas e instrumentos …………………………………………………………………………. 47
Conclusiones …………………………………………………………………………………….. 49
Referencias bibliográficas ……………………………………………………………………... 51
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Resumen
La presente investigación titulada “Enfoque bíblico de la ética cristiana en la
mayordomía ambiental para la educación de las iglesias evangélicas”, ha sido desarrollada
con el objetivo de demostrar de qué manera la mayordomía ambiental según el enfoque
bíblico contribuye en la formación de la ética cristiana en las iglesias evangélicas. El
enfoque de este trabajo de investigación fue cualitativo y se usó la investigación
bibliográfica porque esta implica la consulta de fuentes de información divulgadas de
manera impresa o virtual (Ángeles y Del Valle, 2016). La técnica que se usó es la
observación bibliográfica, esta se realizó al leer, analizar y evaluar lo que otros han
realizado sobre el tema de la mayordomía ambiental en diversas fuentes bibliográficas
como la Sagrada Escritura y los libros o artículos de diversos filósofos y teólogos que
abordan el tema del cuida y protección del medio ambiente. El instrumento de esta técnica
fue el propio investigador porque “el investigador es quien, mediante diversos métodos o
técnicas, recoge los datos para interpretarlos (Hernández, 2014, p. 397). La conclusión de
esta investigación demostró que tanto el Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y así
como los teólogos y filósofos consultados enseñan que la mayordomía ambiental es una
parte integral de la fe cristiana y debe ser practicada por los cristianos evangélicos teniendo
en cuenta que esta es también una dimensión de la ética cristiana.
Palabras Clave: Creación de Dios, Educación ambiental, Enfoque bíblico, Ética cristiana,
Formación ética, Iglesia Evangélica, Mayordomía ambiental, Pensamiento y
Responsabilidad.
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Abstract
The present investigation entitled "Biblical approach to Christian ethics in
environmental stewardship for the education of evangelical churches", has been developed
with the aim of demonstrating how environmental stewardship according to the biblical
approach contributes to the formation of Christian ethics. in evangelical churches. The focus
of this research work was qualitative and bibliographic research was used because it
preeminently involves the consultation of information sources published in print or virtual
(Ángeles and Del Valle, 2016). The technique that was used is bibliographic observation,
this was done by reading, analyzing and evaluating what others have done and said on the
subject of environmental stewardship in various bibliographic sources such as Sacred
Scripture and the books or articles of various philosophers and theologians that address the
issue of care and protection of the environment. The instrument of this technique was the
researcher himself because “the researcher is the one who, through various methods or
techniques, collects the data to interpret them (Hernández, 2014, p. 397). The conclusion of
this research showed that both the Old Testament, New Testament and as well as the
consulted theologians and philosophers teach that environmental stewardship is an integral
part of the Christian faith and should be practiced by evangelical Christians taking into
account that this is also a dimension of Christian ethics.
Key Words: Creation of God, Environmental Education, Biblical Approach, Christian Ethics,
Ethical Formation, Evangelical Church, Environmental Stewardship, Thought and
Responsibility.
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Introducción
La mayordomía ambiental es un tema no tomado en cuenta por muchos evangélicos
hoy en día, a pesar de que la Biblia que ellos leen enseña sobre el cuidado y protección de
la creación de Dios. La Biblia trata principalmente con la relación entre Dios y la humanidad
y el camino hacia la salvación y la vida eterna mediante Jesucristo, la Biblia también
describe el esplendor y la importancia de la creación y presenta principios que indican cómo
se debe usar y preservar el medio ambiente natural (Bauckham, 2002). Parte de la provisión
de Dios para el bienestar de la humanidad es que Él creó y ordenó el uso de plantas,
animales y recursos (el mundo biofísico) para satisfacer las necesidades físicas y materiales
de la humanidad. Estos preceptos, aunque escritos hace siglos, siguen siendo relevantes.
Sin embargo, las condiciones ambientales se han visto seriamente comprometidas en la era
actual a través de la codicia humana, el materialismo, la autocomplacencia, la
competitividad y la miopía. Estos rasgos humanos específicos que han llevado a la
degradación del medio ambiente se oponen fervientemente al cristianismo. La Iglesia
evangélica, como una de las religiones globales, debería aceptar la responsabilidad de tal
vez no tomar suficientemente en cuenta las acciones de la humanidad que han llevado al
estado actual explotado del mundo natural.
El objetivo general de la investigación es demostrar de qué manera la mayordomía
ambiental según el enfoque bíblico contribuye en la formación de la ética cristiana en las
iglesias evangélicas. Además, como primer objetivo específico es demostrar de qué manera
el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía ambiental desde el Antiguo
Testamento contribuye en la educación de las iglesias evangélicas. Asimismo, como
segundo objetivo específico es demostrar de qué manera desde el enfoque bíblico de la
Ética cristiana en la mayordomía ambiental desde el Nuevo Testamento contribuye en la
educación de las iglesias evangélicas, y por último como tercer objetivo específico es
describir de qué manera el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía ambiental
desde el pensamiento de teólogos y filósofos contribuye en la educación de las iglesias
evangélicas. Debemos señalar además que se limitará a abordar el tema de la mayordomía
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ambiental desde el enfoque bíblico y considerando el pensamiento de dos teólogos y dos
filósofos que han abordado en sus escritos el tema de la presente investigación desde
diversos enfoques.
El primer capítulo: Planteamiento del problema de Investigación, describe el
problema, plantea la pregunta general y específicas, justifica la investigación, presenta el
objetivo general y específicos, así como la viabilidad de la investigación acerca del enfoque
bíblico de la ética cristiana en la mayordomía ambiental para la educación de las iglesias
evangélicas. El segundo capítulo: Marco teórico, presenta los antecedentes internacionales
y nacionales, desarrolla las bases teóricas y define los conceptos más relevantes usados en
la investigación acerca del enfoque bíblico de la ética cristiana en la mayordomía ambiental
para la educación de las iglesias evangélicas. El tercer capítulo: Metodología de la
investigación, describe el enfoque de investigación, así como el diseño, el alcance y la
técnica e instrumentos usados para la investigación del tema de investigación. Las
conclusiones son el bloque final resultante del análisis de las bases teóricas en función a los
objetivos generales y específicos propuestos.
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Capítulo I
Planteamiento del problema
Descripción de la realidad problemática
La crisis ambiental es un problema preocupante en estos últimos años por sus
efectos negativos. Las dificultades amenazantes por la sobrepoblación, deforestación,
desertificación, pérdida de biodiversidad, cambio climático, lluvias acidas, falta de alimento,
daño de la capa de ozono, la pérdida de especies y abuso en los animales para consumo y
diversión, han marcado la atención por los daños causados como el legado negativo para el
hoy y las futuras generaciones. Esto nos lleva a pensar que se necesita replantear los
supuestos del vínculo entre el hombre y su entorno natural, replantear el modelo de
desarrollo social. Frente a ello, la educación ambiental pretende dar cuenta de esta
problemática, proponiendo un paradigma de educación, el del desarrollo sostenible, que
señala pautas para guiar al ser humano a optimizar su convivencia con su medio natural
(Banda, 2019).
Asimismo, el desarrollo del conocimiento científico ha permitido que la problemática
ambiental se nutra de filosofías, estas han sido plasmadas en muchos materiales bien
desarrollados que nos permiten comprender los temas pertinentes al manejo del medio
ambiente, y esto nos ha llevado a adoptar una opinión política y hacer algo al respecto. Sin
embargo, gran parte de esta ciencia y opinión política se presenta sin ningún examen
explícito de los fundamentos del pensamiento que presenta, hay una ausencia en la
valoración de los antecedentes cristianos de la civilización contemporánea y su ciencia y
tecnología. Esto ha causado que los cristianos, a través de los años, adopten actitudes
seculares y hasta anti cristianas hacia las ciencias y la tecnología, y se promuevan causas
que poco o nada tienen que ver con principios cristianos y la enseñanza bíblica (Smith, s.f.).
En el Perú, en la mayoría de iglesias se percibe que la preocupación por la
mayordomía de la creación es un tema poco frecuente, en el mejor de los casos. Tal como
lo demuestra el estudio realizado por Gómez (2014) donde observó que las personas que
asistían a una iglesia carecían de educación ambiental. La mayordomía de la creación es
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pocas veces mencionada desde el púlpito, y está regularmente ausente o muy bajo en la
agenda de temas por los que los cristianos expresan preocupación. De hecho, se puede ver
que no solo muchos creyentes carecen de ningún sentido de responsabilidad por la
creación, sino que algunos piensan que resistirse a ese enfoque es una señal de
compromiso cristiano, esto tal vez alimentado por formas de ambientalismo que asumen o
propagan activamente ideologías que son anticristianas. Esto ha llevado a que los cristianos
no se sean los promotores del cuidado de la creación de Dios.
Por lo antes expuesto, en este contexto, es necesario analizar si la mayordomía
ambiental es una dimensión de la ética cristiana, y hace falta realizar estudios en el ámbito
eclesial que permitan evaluar con mayor detenimiento cómo se percibe y entiende la
mayordomía de la creación en los asistentes de las iglesias, para que de esta manera se
pueden elaborar capacitaciones de mayordomía de la creación más eficaces entendiendo la
realidad local de las iglesias. De esta manera se pretende promover en la comunidad
evangélica el cuidado de la creación desde una perspectiva que sea fiel a la enseñanza
bíblica. Buscando que la meta de la iglesia sea el crecimiento de mayordomos de la tierra
en los hábitos diarios y en la provisión de liderazgo para el cuidado y protección de la
creación (Arana et al., 2009).
Formulación del problema
A partir de la descripción de la realidad problemática se plantea la siguiente pregunta,
¿De qué manera el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía ambiental
contribuye en la educación de las iglesias evangélicas? Asimismo, el problema general nos
permite plantear los siguientes problemas específicos:
• ¿De qué manera el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía ambiental
desde el Antiguo Testamento contribuye en la educación de las iglesias evangélicas?
• ¿De qué manera desde el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía
ambiental desde el Nuevo Testamento contribuye en la educación de las iglesias
evangélicas?
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• ¿De qué manera el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía ambiental
desde el pensamiento de teólogos y filósofos contribuye en la educación de las
iglesias evangélicas?
Justificación de la investigación
Cada vez se está reconociendo que los crecientes desafíos ambientales no pueden
ser respondidos adecuadamente por los organismos gubernamentales sin un aumento del
apoyo público a los cambios de política de largo alcance. Esto ha llevado que en el Perú se
apruebe la Política Nacional de Educación Ambiental (PNEA) en el año 2012, esta busca a
través de lineamientos de política, la formación y fortalecimiento de una ciudadanía
responsable con el ambiente y su entorno en el ámbito del desarrollo sostenible. La PNEA
(2012), impulsa la política de educación ambiental en los diversos grupos de la sociedad
peruana, por eso en el Lineamiento de Política de Educación Comunitaria Ambiental 4.3 se
menciona que el sector privado, incluidas las iglesias, debe incorporar la educación
ambiental en sus actividades, como un punto importante de su responsabilidad social y
ambiental.
Asimismo, de acuerdo a Chaplin (2016), en un mundo donde cuatro quintas partes
de la población se adhieren a alguna forma de tradición espiritual, la religión puede ser una
de esas fuentes necesarias que permitan inspirar en la concienciación y la movilización
ambiental. Según el XII Censo Nacional de Población del 2017, la población evangélica en
el Perú es del 14.1% (3 264 819) (INEI, 2017). Todo ese grupo de creyentes en Cristo
debería buscar, como una forma de adorar a Dios, practicar la conservación del agua y el
suelo, plantar y cuidar los árboles, gestionar los desechos e incluso predicar y enseñar
sobre la mayordomía de la creación en las iglesias y las reuniones cristianas. Deberíamos
ser conscientes que “el cuidado de la creación es parte integral de la fe cristiana” (Warners
y Heun, 2019, p. 1508). Esa realidad de falta de conciencia en la mayordomía ambiental
también se muestra en las iglesias evangélicas del Perú, es por ello que es necesario
capacitar sobre estos temas en las iglesias evangélicas.
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Este estudio cuenta con un valor teórico porque ofrece principios bíblicos basados
en la Biblia que es el fundamento de la mayordomía de la creación como una dimensión de
la ética cristiana y porque resume el aporte teórico de los autores cristianos más
importantes que hacen referencia a este tema, y asimismo también resume el aporte de
autores no cristiano que han estudiado la educación ambiental en el ambiente eclesial.
Igualmente, tiene una justificación practica en la medida que ayuda a prevenir el problema
actual de la falta de capacitación en mayordomía ambiental según el enfoque bíblico en los
cristianos evangélicos.
Objetivos de la investigación
El presente trabajo de investigación tiene como objetivo general: Demostrar de qué
manera la mayordomía ambiental según el enfoque bíblico contribuye en la formación de la
ética cristiana en las iglesias evangélicas. También, se plantea los siguientes objetivos
específicos:
• Demostrar de qué manera el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía
ambiental desde el Antiguo Testamento contribuye en la educación de las iglesias
evangélicas.
• Demostrar de qué manera desde el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la
mayordomía ambiental desde el Nuevo Testamento contribuye en la educación de
las iglesias evangélicas.
• Describir de qué manera el enfoque bíblico de la Ética cristiana en la mayordomía
ambiental desde el pensamiento de teólogos y filósofos contribuye en la educación
de las iglesias evangélicas.
Viabilidad de la investigación
Este trabajo de investigación busca realizar una revisión bibliográfica sobre la
mayordomía ambiental teniendo en cuenta, en primer lugar, a los principios bíblicos
basados en la Biblia que es el fundamento de la mayordomía ambiental como una
dimensión de la ética cristiana. Se tomarán en cuenta varios pasajes de las Escrituras tanto
del Nuevo como del Antiguo Testamento para fundamentar bíblicamente los principios de la
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mayordomía ambiental. Asimismo, se resume el aporte teórico de teólogos y filósofos más
importantes que hacen referencia al tema de la mayordomía ambiental y a la ética cristiana.
El presente estudio se realiza en el año 2020 con la limitación de no poder contar con los
libros físicos por razones de la pandemia por la COVID-19 y con la limitación de no contar
con muchas investigaciones peruanas recientes sobre el tema de la mayordomía ambiental
desde una perspectiva bíblica. Asimismo, el presente trabajo de investigación se realizará
financieramente, con los propios recursos del investigador.
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Capítulo II
Marcó teórico
Antecedentes
Internacional
Varela (2018) desarrolló el trabajo de investigación titulado: La mayordomía de la
creación: hacia una ecoteología adventista. La presente investigación tuvo como objetivo
abordar el problema del cuidado del medio a través de un abordaje bíblico y teológico,
enfatizando el cuidado divino sobre la creación y la responsabilidad de los creyentes, y
presentando algunas iniciativas éticas para una ecoteología adventista. El enfoque de este
trabajo de investigación fue cualitativo, donde el investigador interpretó la información
bibliográfica que recabó y buscó comprenderlo. La técnica que se usó es la observación
bibliográfica, que permitió recabar información para probar que tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento establecen fundamentos estables para asumir los compromisos con la
mayordomía ecológica en estos tiempos.
Las conclusiones llegadas por el autor fue que los cristianos adventistas del séptimo
día tienen razones claras y definidas para no ser indiferentes a la crisis ecológica actual, por
lo que debería involucrarse y asumir una responsabilidad de mayordomos de la creación
divina.
Le Roux (2017) desarrolló el trabajo de investigación titulado: Cómo se ve y se
evidencia la mayordomía ambiental en la Iglesia Unida Reformada de África del Sur: una
evaluación de las percepciones de los estudiantes, profesores y ministros [traducción
propia]. La presente investigación tuvo como objetivo abordar analizar cómo los estudiantes
de seminario, los conferencistas y los ministros en ejercicio de la Iglesia Reformada Unida
de África Austral perciben y practican esta ética de custodia como mayordomía ambiental.
En este estudio se utilizó un enfoque de método mixto que siguió un diseño de estudio de
caso, como estudio de métodos mixtos, la investigación siguió enfoques tanto cuantitativos
como cualitativos e incorporó sus métodos e instrumentos de recopilación de datos
asociados. El estudio se llevó a cabo entre un grupo de ministros de la Iglesia Reformada
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Unida en África del Sur (URCSA), profesores y estudiantes de varias instituciones de
formación y seminarios de URCSA y un grupo de ancianos de la iglesia. Los datos para el
estudio se recopilaron a través de un cuestionario que se analizó cuantitativamente, también
se realizaron entrevistas individuales y de grupos focales cuyos datos se analizaron
cualitativamente.
Las conclusiones llegadas por el autor fue que existe consenso entre los
encuestados de que la mayordomía cristiana y la mayordomía ambiental son un mandato
bíblico y deben abordarse y practicarse en la Iglesia; sin embargo, los hallazgos
proporcionaron evidencia de que la realización de la administración ambiental es tentativa,
tanto dentro del ministerio como dentro de los programas de seminario. Se concluye que la
enseñanza y la práctica de la mayordomía ambiental generalmente se descuidan en la
Iglesia.
Nacional
González (1998) desarrolló el trabajo de investigación titulado: La conservación de la
naturaleza según el principio bíblico de la mayordomía responsable. La presente
investigación tuvo como objetivo fundamentar a la ética ambiental con un principio bíblico
que se rescata de las Escrituras Judeocristianas, donde el hombre no es el Señor de la
creación; es su mayordomo (administrador). El enfoque de este trabajo de investigación fue
cualitativo, donde el investigador interpretó la información bibliográfica que recabó y buscó
comprenderlo. La técnica que se usó es la observación bibliográfica, que permitió recabar
información para probar que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento establecen
fundamentos éticos y teológicos estables para asumir los compromisos con la mayordomía
ecológica en estos tiempos.
Las conclusiones llegadas por el autor fue que hay una necesidad urgente de crear
una conciencia ecológica para la humanidad y la ética ambiental debe tener una base
sólida. De la misma manera, la mayordomía responsable es una propuesta coherente para
sustentar a la ética ambiental, pero su aplicación depende de que las personas que se
llamen cristianas, están obligadas a tener la mayordomía en cuenta.
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Gómez (2014) desarrolló el trabajo de investigación titulado: Fortalecimiento de
potencialidades ambientales, mediante la aplicación de educación ambiental en el comedor
Adonai Iglesia Asambleas de Dios del Perú – Moyobamba. La presente investigación tuvo
como objetivo fortalecer las Potencialidades Ambientales mediante la aplicación de la
Educación Ambiental en el comedor "ADONAI iglesia asambleas de Dios del Perú". En el
plano metodológico, la investigación de tipo aplicada se condujo bajo un diseño
preexperimental, a cuyo grupo de madres de familia se les administro un pre y postest para
determinar las diferencias en cuanto al fortalecimiento de sus Potencialidades Ambientales.
El test estuvo compuesto de 15 reactivos, de las cuales 5 correspondían al tratamiento de
los residuos sólidos, 5 al cuidado y conservación del agua y 5 respecto a la higiene de los
alimentos. En cuanto a la prueba de hipótesis, para su comprobación se utilizó la prueba de
la diferencia pareada correspondiente a la distribución t de student con un nivel de
confianza del 95%.
La investigación concluyó que con la aplicación de los talleres de Educación
Ambiental las madres de familia del comedor ADONAI Iglesia Asambleas de Dios del Perú
lograron fortalecer sus Potencialidades Ambientales. Hubo un aumento en el nivel de
conocimientos respecto a la disposición de residuos sólidos, cuidado del agua e higiene de
los alimentos, situación que fue revertida mediante la aplicación de los talleres de
Educación Ambiental.
Bases teóricas
La mayordomía ambiental desde el Antiguo Testamento
La Biblia no contiene textos específicos sobre el medio ambiente, pero sí
proporciona pautas generales que son útiles para nosotros en la actual crisis ambiental. .
Según Douma (2015) esas pautas incluyen la conciencia de la posición única que
ocupamos en la creación, como representantes de Dios, por encima de las plantas y los
animales; también el respeto de los seres humanos a otras criaturas. La visión de la Biblia
no es antropocéntrica ni cosmocéntrica, sino teocéntrica. Es por eso que los seres
humanos, deben estar al servicio de Dios. Las cosas, las plantas y los animales no están al
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mando de la gente; más bien, los seres humanos deben cuidar de todo para la gloria de
Dios, como sus mayordomos. No debemos incurrir en la falta de deliberar que el mandato
cultural de Génesis 1:28, impulsa a que las personas puedan a extraer del mundo todo lo
que éste contiene indiscriminadamente. La crisis ambiental nos ha enseñado a tener
cuidado con ese enfoque. Debemos hacer nuestro trabajo en el mundo al servicio de Cristo,
el segundo Adán. Los cristianos deben dedicar sus esfuerzos a proclamar el evangelio, pero
también a administrar el mundo.
Doctrina de Dios y creación en relación con la mayordomía ambiental.
Dios es creador. Las primeras palabras del libro de Génesis revelan un creador
poderoso, y este creador es Dios. En el capítulo 1 de Génesis, Dios crea plantas con semillas
y animales para habitar la tierra, el cielo y el agua. Los sistemas, ritmos y estructuras naturales
existen todos debido al plan y deseo del Creador. Dios crea a los seres humanos, hombres y
mujeres, y ordena que todas las cosas sean fructíferas y se multipliquen.
En Génesis capítulo 1:31, Dios lo crea y lo considera "bueno" y "muy bueno". Pero se
debes notar que este intenso deleite existe incluso antes de que los humanos fueron creados:
“Y vio Dios que…era buena”. (Reina Valera, 1960, Génesis 1:4). Como humanos, muchos de
nosotros nos enfocamos en el elemento humano en la historia de la creación, pero no
debemos perdernos un punto importante: que Dios atribuye un valor inherente a la creación
no humana separado de lo que la creación proporciona a los humanos.
Dios es dueño. La creación es de Dios. Las Escrituras nos dicen que los humanos
son una obra de Dios, creados a imagen de Dios. En el capítulo 2 de Génesis vemos que los
seres humanos encuentran su origen en el suelo de la tierra y en el aliento de Dios. Se debe
considerar que, como parte del orden creado, el vínculo de los seres humanos con la demás
parte de la creación proviene de la determinación y decisión de Dios sobre esa relación. Los
humanos no tienen la propiedad innata de la creación. Más bien, el Creador es dueño de la
creación. A la humanidad se le ha dado un papel muy importante en el orden creado, pero
las Escrituras dejan claro que Dios tiene la propiedad sobre la creación. El papel de la
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humanidad con respecto a la creación debe discernirse a partir del primer principio: que Dios
es dueño. La humanidad habita la creación, pero no es nuestra.
Las Escrituras muestran que la creación, incluida la tierra, sus sistemas naturales,
plantas, animales, personas y todas las demás cosas, es de Dios. Se destacan los siguientes
pasajes bíblicos. "De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan."
(Reina Valera, 1960, Salmo 24:1). "La tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros
sois para conmigo”. (Reina Valera, 1960, Levítico 25:23). En Levítico 25 no solo nos dice que
la tierra pertenece a Dios, sino que también identifica a los humanos como "extranjeros". La
palabra hebrea para "forastero" es ger (גר) , también significa, "invitado, morar en tierra
ajena”. (Strong, 2002, p. 27). La palabra para “extranjero” es tosháb, (ב puede traducirse ,(תש
como "un mero hospedado, extranjero residente, huésped”. (Strong, 2002, p. 142). Dado que
somos moradores temporales en la tierra de Dios y somos parte del orden creado por Dios,
tratamos al resto de la creación de la manera que el dueño de la creación, tal como Dios lo
pide.
Dios es el cuidador. Incluso antes de la caída de la humanidad en el pecado, Dios
tenía un plan para su eventual redención. La Ley mosaica recordaba el día en que un
Mesías vendría para quitar permanentemente la carga del pecado de los corazones de la
humanidad y la tierra. Los detalles de la Ley nos dan una idea del plan de Dios para apartar
al pueblo de Israel como suyo, y en ella vemos varios ejemplos de la preocupación de Dios
por su creación, tanto humana como no humana. En Levítico 25, podemos vislumbrar la
visión de Dios sobre la tierra y su maravilloso cuidado por la creación. Dios primero le dice a
la gente que observe un descanso para la tierra cada séptimo año en el que la tierra no
debe ser cultivada. El propósito declarado de esto era que “la tierra tendrá descanso” y un
“reposo para Jehová” (Reina Valera, 1960, Levítico 25:4). Hoy sabemos que esta práctica
beneficiaría a la gente misma, ya que el año de descanso de la tierra evitaría el agotamiento
de los nutrientes del suelo y prolongaría su utilidad; sin embargo, el propósito que Dios
establece parece apuntar al valor inherente de la tierra misma y su valor a sus ojos. Dios
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incluso usó a los caldeos para castigar a Israel en parte para restaurar los sábados
terrestres que no habían cumplido (2 Crónicas 36:20-21).
Poco después del mandato de Dios de un descanso para la tierra, vemos algunas de
estas mismas ideas reiteradas en el mandato de un año de Jubileo cada 50 años (Levítico
25:8-11). Este fue un año en el que todos debían entregar su propiedad a su dueño original,
regresar a su familia original y lugar de vivienda, y nadie debía sembrar ni cosechar nada de
la tierra. Este año de Jubileo fue para recordar a los israelitas que no tenían nada que no les
fuera dado por Dios. Dios les dice explícitamente a los israelitas: “La tierra no se venderá a
perpetuidad, porque la tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para
conmigo. Por tanto, en toda la tierra de vuestra posesión otorgaréis rescate a la tierra”.
(Reina Valera, 1960, Levítico 25:23-24). Aunque ciertamente no estamos bajo los requisitos
de la ley mosaica hoy, proporciona una idea de la visión de Dios de la creación, todo esto
en contraste con nuestra sociedad actual impulsada por el consumo. Debemos ver al
ambiente como de Dios, y a nosotros mismos como administradores, cuidándonos de su
creación hasta que Él lo reclame.
Propósitos de Dios para la creación. La arquitectura y composición de la creación
revela los propósitos del Creador. Dios creó como un acto de amor y los propósitos de la
creación apoyan el amor de Dios. La creación no es un accidente fortuito ni es divina en sí
misma. La creación es como un regalo que revela a Dios y provee a los humanos. En Génesis
1:29, Dios le dice al hombre que pudiera disfrutar de todas las cosas que fueron creadas, las
plantas les iban servir de alimento. Más adelante en Génesis 9:3, Dios le dijo a Noé que las
plantas y los animales les iban a servir de alimento.
Creación glorifica a Dios. La creación glorifica a Dios en la bondad y el esplendor
de su propio ser y orden. En el Salmo 19, se expresa como la creación aclama la gloria de su
creador. “Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento proclama la obra de sus
manos”. (Reina Valera, 1960, Salmo 19:1). El salmista nos dice que el sol, el firmamento y el
día y la noche son creados y todos dan testimonio de la soberanía de su Creador. Este
testimonio se caracteriza primero como "gloria", una palabra que afirman explícitamente que
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Dios reina y que el universo mismo instruye a la humanidad sobre el gobierno de Dios. Dado
que las Escrituras nos dicen que la creación glorifica, alaba, exalta y celebra a Dios, se debe
tratar a la creación de maneras que apoyan este aspecto, función y rol.
Creación provee para especies no humanas. En el Antiguo Testamento vemos
que la naturaleza ocupa una parte asombrosa para Dios. Dios presta atención a la vida y
muerte incluso de un gorrión (Deuteronomio 22:6-7). El propósito de la creación es que sus
sistemas y procesos naturales provean a todo lo que Dios ha creado, humanos y no
humanos. Debido a que toda la creación está conectada, tanto las consecuencias locales
inmediatas como las globales a largo plazo pueden ocurrir siempre que una parte de la
creación sea dañada. Por lo tanto, nuestro uso de la creación debe preservar su capacidad
de proporcionar agua limpia, aire limpio, suficiente césped y árboles, etc., para las
necesidades de otras partes de la creación.
Creación satisface las necesidades físicas de los seres humanos. La creación
también satisface las necesidades físicas de los seres humanos, incluidos alimentos, agua,
refugio, ropa y energía. La tierra tiene estructuras, sistemas y organismos naturales
complejos, y cuando se administra adecuadamente, todos trabajan juntos para proporcionar
el sustento humano. Por diseño de Dios, el suelo, el agua, el sol y las semillas pueden ser
administrados para producir y mantener tanto la vegetación como los animales comestibles.
En Génesis 1:29 Dios dice: “He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está
sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer ".
(Reina Valera, 1960). Dado que la tierra está diseñada para satisfacer las necesidades
humanas, usamos la tierra de maneras que proveen bienestar a las personas.
La creación está diseñada para proveer para todas las personas: ricas y pobres,
mansas y poderosas, personas de hoy y de las generaciones futuras. La actividad humana
tiene el potencial de interrumpir el funcionamiento de la creación y la provisión futura para
otros. Por ejemplo, arrojar desechos no deseados a un río puede "eliminar" los desechos,
pero significa que el río no puede proporcionar agua limpia a otras personas que dependen
de él para beber, pescar, regar y cosas por el estilo. La creación no es dominio exclusivo de
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la generación actual. Las generaciones futuras necesitarán que la tierra cubra sus
necesidades. La mayordomía ambiental debe tomar en consideración su propósito de
proveer para otros seres humanos más allá de nosotros. Usar la creación de una manera
que interrumpa la capacidad de otros, tanto ahora como en el futuro, para disfrutar y
beneficiarse de la creación está en desacuerdo con el propósito de Dios para la creación.
Papel de los humanos sobre la creación. Las Escrituras enfatizan dos temas con
respecto al rol de los humanos en relación con el resto de la creación: dominio y mayordomía.
Ambos roles están intrínsecamente entrelazados.
Dominio en el cuidado de la creación. Entendemos por dominio el poder, el
privilegio y la responsabilidad de dirigir, controlar, gobernar, cultivar y administrar. En el libro
del Génesis, Dios otorga a las personas un papel activo y poderoso. A los seres humanos se
les concede autoridad sobre todas las demás partes de la creación de Dios. Como portadores
únicos de la imagen de Dios, se nos da el "dominio", el privilegio y la responsabilidad de
gobernar sobre la creación. Dios encomienda a los humanos que gobiernen y supervisen el
resto de la creación, ejerciendo dominio. Dios creó a la humanidad a su imagen y semejanza,
los creó varón y hembra. Dios bendijo a Adán y Eva, y Dios les dijo: " Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en
todas las bestias que se mueven sobre la tierra”. (Reina Valera, 1960, Génesis 1:28). Y en
Génesis 2:15, dice: “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén,
para que lo labrara y lo guardase”. (Reina Valera, 1960). Estos contienen las primeras
palabras divinas que se dirigieron a los seres humanos y tratan sobre la relación de la
humanidad, no con Dios, sino con la tierra. Estas palabras establecen un compartir del
ejercicio del poder (dominio). Dios da a los humanos la tarea de dominar, Dios establece una
relación extraordinaria de poder compartido con los humanos.
Corremos el riesgo de malinterpretar el mandato y la intención de Dios a menos que
comprendamos el significado de dos palabras importantes aquí. La palabra hebrea para
"tener dominio" en Génesis 1:26 es radah. Este verbo revela que debe entenderse en
términos de cuidado, incluso crianza, no explotación o malevolencia. Hechos a imagen de
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Dios, debemos buscar relacionarnos con el resto de la creación como Dios se relaciona con
nosotros. La otra palabra a considerar es la palabra hebrea "trabajar" en Génesis 2:15, es
abad. Esta palabra significa "servir, hasta". Significa estar atento, trabajar la tierra de una
manera que sea para su beneficio (Strong, 2002, p. 12). Este mandamiento se enfoca en la
tierra, particularmente en la cultivación (Génesis 2:5, 15). Este "sometimiento" implica
desarrollo en el orden creado, ofreciendo a los seres humanos la tarea del desarrollo
intracreación, de nutrir el mundo en su máximo potencial. Dios les dio dominio a los humanos
antes de la caída. Ejercer dominio, administrar y supervisar la creación no es una maldición,
sino un medio de bendición.
El dominio, si se ejerce correctamente, nos lleva de regreso a Dios. Los seres
humanos interactuamos continuamente con la creación en nuestras actividades diarias,
desde conducir hasta una oficina, cultivar alimentos en el suelo o pescar en ríos, lagos y
océanos. Dios creó los procesos físicos y biológicos en esta tierra, y el dominio efectivo
requiere que obtengamos conocimiento de cómo funcionan estos sistemas o corremos el
riesgo de arruinarlos, por uso excesivo o contaminándolos para que no funcionen
correctamente. El escritor y agricultor agrario Wendell Berry escribe: “The care of the earth
is our most ancient and most worthy and, after all, our most pleasing responsibility. To
cherish what remains of it, and to foster its renewal, is our hope” [El cuidado de la tierra es
nuestra responsabilidad más antigua, más digna y, después de todo, nuestra más agradable
responsabilidad. Apreciar lo que queda de él y fomentar su renovación es nuestra
esperanza]. (Peters, 2007, p. 65). El dominio sobre la creación se le dio a la humanidad
como nuestra vocación, y ejercemos con alegría este dominio de acuerdo con los propósitos
de Dios, proporcionando todo lo que Dios ha hecho.
Mayordomía en el cuidado de la creación. Somos administradores de los recursos
a nuestra disposición no son los nuestros. El llamado a la mayordomía se basa a través de
Génesis 2:15, "El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén para que lo
trabajara y lo cuidara" (Reina Valera, 1960). El vocablo hebreo para "cuidar" es shamar, que
significa "vigilar, vigilar, proteger". El concepto denota una observación cuidadosa y cercana,
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específicamente, una tendencia atenta y protectora. En Génesis 2:15 revela que la creación
debe ser trabajada, que los humanos fueron creados para ser trabajadores, que el trabajo es
el plan de Dios y no una maldición, y que la humanidad debe ser provista a través de la
creación. Este pasaje también muestra que, incluso antes de la caída, era necesario cuidar
la creación. Este aspecto del cuidado de la creación significa que debemos proteger, nutrir y
proteger la creación, una buena articulación de los roles de un administrador o servidor.
Si el dominio es la responsabilidad de cuidar la creación, entonces la mayordomía
describe cómo ejercemos este dominio. Gobernamos la creación por el bien de la humanidad
y otras partes de la creación, no de una manera dominante, egoísta y explotadora, sino
nutriendo la creación, preservándola y ayudándola a funcionar como Dios lo desea. La Biblia
dice que la intención de Dios es que las personas ejerzan mejor el dominio adoptando el
enfoque de mayordomos, cuidadores designados que siguen las instrucciones de Dios el
dueño, sobre la creación. La mayordomía es la forma en que ejercemos el dominio como Dios
quiere.
Una buena mayordomía requiere prestar atención a cómo se diseñó la creación para
que funcione. El mandato de Dios a Adán en Génesis 2:15 de trabajar el jardín y cuidarlo vino
antes de la caída. Nuestro requisito de cuidar la creación no es el resultado del pecado. Dios
sabía que usar la creación, trabajar la tierra, también requiere que cuidemos de la creación.
Cultivar hortalizas y cultivos, por ejemplo, saca los nutrientes del suelo. Para preservar la
capacidad de producción del suelo, debemos administrar el suelo y devolver los nutrientes.
Estas actividades son inseparables. Si queremos que la creación nos sostenga, debemos
cuidar la creación. Si queremos que la creación nos alimente, necesitamos administrar la
creación de manera apropiada.
Fundamentos éticos ambientales en el Antiguo Testamento. La ley moral del
Antiguo Testamento es el fundamento sobre el que descansa la ética del Nuevo
Testamento. Generalmente, los principios morales a los que se hace referencia en el Nuevo
Testamento son confirmaciones y reformulaciones de las enseñanzas éticas del Antiguo
Testamento. También debemos reconocer que muchas leyes del Antiguo Testamento
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fueron dejadas de lado bajo el nuevo pacto iniciado por Jesucristo (Lc. 22:20; He. 7:22; 8:6–
7). La ley judía en el Antiguo Testamento se puede clasificar en tres amplios títulos.
Primero, están las leyes ceremoniales (religiosas). Estos incluían el sistema de sacrificios,
varios festivales religiosos, etc. En segundo lugar, están las leyes civiles. Estos estatutos se
establecieron para garantizar la ley y el orden, la justicia y el castigo justo en la sociedad
judía. En tercer lugar, están las leyes morales, cuyo núcleo se sintetiza en los Diez
Mandamientos (Éx. 20: 1-17).
Las leyes civiles y ceremoniales judías no son aplicables hoy porque la vida sin
pecado y la muerte sacrificial de Jesús cumplieron con todos los requisitos de la ley del
Antiguo Testamento (Mt. 5:17), marcando el comienzo de la Era de la Iglesia y una relación
del nuevo pacto con Dios (He. 8:7; 9:15). Esto lo sabemos porque Jesús lo dijo (Lc. 22:20) y
también porque en ninguna parte del Nuevo Testamento se repiten o enseñan las leyes
civiles y ceremoniales judías. Las leyes morales, por otro lado, se reformulan y aplican en
todo el Nuevo Testamento, y fueron enseñadas por Jesús y los apóstoles. Las prohibiciones
contra el asesinato, el adulterio, el robo, la mentira, la homosexualidad, etc. son parte
integral de la ética del Nuevo Testamento. Las leyes morales reflejan la naturaleza de Dios.
Revelan Su carácter y valores y, por lo tanto, son ordenanzas universales y atemporales
aplicables a todas las personas y culturas a lo largo de la historia.
Las leyes morales del Antiguo Testamento todavía se aplican hoy, por dos razones.
Primero, para establecer que los principios morales fundamentales revelados en el Antiguo
Testamento permanecen intactos en el Nuevo Testamento. Esto incluye la directiva de Dios
a la humanidad de ser sus mayordomos sobre la naturaleza, aunque esta orden en
particular fue dada a través de Adán a toda la raza humana antes de la ley judía. La
segunda razón es que coloca la autoridad, aclaración y aplicación de la ley moral del
Antiguo Testamento bajo el nuevo pacto establecido por Jesucristo (Mat. 5:17). Al cumplir
con los requisitos de la ley del Antiguo Testamento, en particular al vivir una vida sin pecado
(2 Co. 5:21; He. 4:15; 1 Juan 3:5), Jesús se convirtió en la máxima autoridad, la última
palabra sobre ética. comportamiento y ley moral. Mas adelante en el Nuevo Testamento
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veremos que Jesús considera a la mayordomía ambiental como una dimensión fundamental
de la ética que deben tener sus seguidores.
La mayordomía ambiental desde el Nuevo Testamento
Doctrina de Dios y creación en relación con la mayordomía ambiental.
Dios es gobernante y nosotros somos responsables. Dios, el creador y propietario,
establece las reglas sobre cómo se debe usar la tierra. Si los seres humanos son inquilinos,
y Dios es el propietario y el arrendador, el arrendador tiene derecho a establecer reglas o
límites para los inquilinos. Dios tiene la última palabra cuando se trata del medio ambiente,
porque Dios lo posee y lo conoce mejor. Dios creó las reglas que gobiernan el universo y
conoce sus complejidades mejor que nuestros mejores físicos, biólogos y ecologistas. Dado
que Dios establece las reglas sobre cómo funciona el universo, podemos buscar aprender
sus características y límites, y seguirlos para nuestro beneficio y el de los demás. Dado que
Dios es el creador, dueño y gobernante de todas las cosas, Dios responsabiliza a las
personas. Si bien la mayoría de los cristianos entienden fácilmente la responsabilidad por no
seguir las instrucciones de Dios, esas fechorías individuales o corporativas que llamamos
pecados o transgresiones, a menudo olvidamos que la responsabilidad se extiende a nuestro
tratamiento de la creación. El pecado afecta nuestras relaciones con toda la creación,
incluidas las relaciones entre especies humanas y no humanas.
Dios responsabiliza a las personas por el mal uso, abuso y maltrato de la creación.
En Apocalipsis 11:18 declara explícitamente que Dios destruirá a los que destruyan la tierra.
La palabra "destructores" en griego es diaphtheiro (διαφθείρω), también se entiende que
significa "arruinar pasivamente, pervertir, corromper, desgastar o destruir". (Strong, 2002, p.
22). La palabra para tierra aquí es ge (γῆ), que significa “suelo, terrenal, terrestre, territorio,
tierra”. (Strong, 2002, p. 18). No solo serán castigados los que maltratan maliciosamente la
tierra para obtener ganancias egoístas, sino también los que permanecen de brazos
cruzados y guardan silencio sobre los abusos ambientales. El cuidado apropiado de la
creación es la consecuencia lógica de nuestro amor por Dios: nos preocupamos por lo que
pertenece a Dios. Lo que hemos visto hasta ahora es que los humanos no son actores
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independientes con respecto a la creación. La creación no es nuestra y no podemos
simplemente hacer lo que queramos con los recursos de la tierra.
Propósitos de Dios para la creación.
Creación revela al creador. Dios quiere ser conocido por todos los grupos de
personas en toda la tierra. Esto se afirma a lo largo de las Escrituras y, en última instancia,
en la persona de Jesucristo. Además de que Dios se nos hace visible en Jesús, Dios elige
ser revelado a través de la creación. Este aspecto de Dios es evidente en versículos como
Romanos 1:20: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa”. (Reina Valera, 1960). Dios es el artista original y la
creación revela la creatividad de Dios. Al artista se le puede ver en su obra. Al mirar hacia el
océano, al mirar las estrellas, al caminar por vastos bosques, los humanos aprendemos sobre
el carácter divino y el poder de Dios, y es probable que se sientan humillados y llenos de
profundo asombro y reverencia. La reverencia por la creación no nos lleva a adorar a lo
creado, sino que nos lleva a adorar al Creador de todas las cosas.
Doctrina de Cristo en relación con la mayordomía ambiental. El tema de la
mayordomía ambiental lo vemos en los Evangelios y en algunas de las cartas de Pablo que
revelan verdades sobre la creación. La comprensión máxima de nuestra responsabilidad por
la mayordomía proviene del comienzo de Colosenses cuando Pablo alaba a Cristo. Dice de
Cristo:
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay
en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las
cosas, y todas las cosas en él subsisten. (Reina Valera, 1960, Colosenses 1:16-17).
Si bien Dios ciertamente le dijo al hombre que "cultivara y cuidara" la tierra, vemos
ahora por qué Dios le dio tanto valor a la tierra a través del Antiguo Testamento. Todas las
cosas creadas fueron hechas "por medio de" y "para" Cristo. Debemos tener cuidado de no
usurpar la posición de Cristo en este caso, pensando que la tierra y sus criaturas fueron
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creadas únicamente para nuestro beneficio. La mejor mayordomía ambiental se logrará a
través de la comprensión de que Cristo fue tanto el conducto de la creación como el
propósito de ella, y ciertamente no nosotros mismos. Cristo trajo perfección y belleza a la
creación; la humanidad trajo muerte y maldición (Romanos 5:1ss.). Conectado a esto, la
misión de Cristo de redimirnos del pecado también está dirigida hacia la tierra misma. El
poder de Cristo para perdonar específicamente los pecados "en la tierra" (Lucas 5:24)
apunta a Su misión de "reconciliar todas las cosas, ya sea en la tierra o en el cielo" con Dios
a través de Su muerte (Colosenses 1:20, Efesios 1: 9-10, 1 Corintios 8:6).
La creación ha estado "gimiendo", esperando ansiosamente "ser liberada de su
esclavitud a la decadencia" cuando Cristo regrese y se revelen "los hijos de Dios"
(Romanos 8:18-25). La primera parte de Juan 3:16 dice: " Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna". La palabra traducida "mundo" aquí es la palabra griega
kosmos, que tiene un significado mucho más amplio de lo que normalmente pensamos, que
abarca el universo y todas las cosas creadas. Significa la misión de Cristo de redimir a toda
la creación de los efectos del pecado. Cristo tuvo mucho que decir acerca de la buena
mayordomía. Por ejemplo, esto lo vemos en la parábola de los talentos en Mateo 25:14-30).
Se nos han dado muchas bendiciones a través de esta tierra que Dios creó. Ciertamente,
también "se requerirá mucho" de nosotros (Lucas 12:48).
Uno de los pasajes utilizados para defender la divinidad de Jesús es Colosenses
1:15-18, donde se muestra claramente a Cristo como el creador, sustentador y redentor de
la tierra. En Mateo 19:28 y Romanos 8:21-22 se muestran que Cristo redimirá la tierra de la
actual forma de decadencia y la liberará de la esclavitud que ahora sufre. En Apocalipsis se
nos dice como sucederá la liberación final: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el
primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más” (Reina Valera, 1960,
Apocalipsis 21:1). En Lucas 6:10 en la curación de una mano, Jesús no buscó otra mano,
sino que restauró la mano 'corrupta' a una condición considerada 'buena'. Esto significa que,
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en lugar de procurar una nueva tierra, el ministerio de Jesús es corregir la corrupción de la
tierra actual y restaurar relaciones.
La ética ambiental basada en la Biblia. En su sabiduría y amor por su creación,
Dios diseñó la naturaleza de tal manera que un remanente de vida vegetal y animal siempre
sobrevive para volver a habitar la tierra, incluso después de los peores desastres naturales.
Las plantas pronto volverán a emerger de las raíces de los retoños y las semillas inactivas.
Las flores silvestres y la hierba verde brotarán después de las lluvias invernales. Los
mamíferos y reptiles regresarán lentamente. Los pájaros volverán a cantar. Sin embargo, a
veces los únicos signos de "vida" en el bosque de matorrales son humanos, ya que se
puede encontrar electrodomésticos desechados, botellas de cerveza de vidrio, latas de
hojalata y otros escombros expuestos en la maleza. Esto nos muestra el impacto negativo
de la humanidad en la naturaleza. Si bien la naturaleza se enmendará por sí misma, si se la
deja sola, porque Dios la creó de esa manera, la explotación ambiental humana es mucho
más difícil de curar.
La basura humana descartada ilegalmente nos recuerda que la crisis ambiental
actual, en su raíz, es una crisis moral. La misma actitud indiferente y apática que obliga a
las personas a arrojar basura ilegalmente en zonas no adecuadas también impulsa al
propietario de la fábrica a arrojar desechos tóxicos a los ríos, contaminar la atmósfera con
gases venenosos y destruir hábitats vulnerables por conveniencia económica. Solo un
cambio en los valores morales domesticará el comportamiento explotador intrínseco de la
humanidad e inspirará a la raza humana a obedecer el encargo de Dios de ser sus
mayordomos de su creación. La Biblia es la fuente y la sustancia de estos valores morales.
La Biblia es el principal canal de revelación de Dios para la raza humana (2 Ti. 3:16–17).
Las normas morales y los principios éticos de la Biblia son objetivos, absolutos,
obligatorios y aplicables a todas las personas y culturas. Son las medidas por las cuales la
familia del hombre puede juzgar lo que es virtuoso y condenar el comportamiento malo e
inmoral. En vista del hecho de que Dios instruyó a la raza humana a ser mayordomos sobre
la creación, podemos estar seguros de que la Biblia contiene principios para desarrollar la
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ética ambiental que trasciende las culturas, sociedades, religiones y los intereses
personales y económicos. Escudriñar hoy las Escrituras en busca de orientación espiritual y
asesoramiento moral en la ética y la mayordomía ambiental es una vocación legítima y está
teniendo lugar entre muchas tradiciones religiosas, todas las cuales históricamente han
descuidado la mayordomía ambiental.
Jesucristo es la fuente y sustancia de la ética. Como Dios, Jesús es la fuente y
sustancia de toda ética, y podemos extrapolar sus enseñanzas para abrazar la ética
ambiental porque sabemos que Dios ama la naturaleza, la cuida y le dio a la raza humana
responsabilidades de administración. John Wesley estaba de acuerdo con esta idea y lo
expresó de la siguiente manera:
“[Creo en mi corazón que la fe en Jesucristo puede y nos llevará más allá de una
preocupación exclusiva por el bienestar de otros seres humanos a una preocupación
más amplia por el bienestar de las aves. en nuestros patios traseros, los peces de
nuestros ríos y toda criatura viviente sobre la faz de la tierra]" (Campolo y Albert,
2010, p. 55).
A los cristianos se les dice numerosas veces que sean como Jesús (Ro. 13:14; Ef.
4:24; Fil. 2: 5; Col. 3:10). Esto también debe incluir imitar su actitud hacia la naturaleza. Es
por ello que debemos desarrollar una actitud hacia la naturaleza que imite la de Jesús.
Aunque no se nos da mucha información sobre los encuentros personales de Jesús con la
naturaleza, tenemos una imagen general. Sabemos que Jesús disfrutó y apreció la
naturaleza. Pasó tiempo en entornos naturales: el desierto, las montañas, los jardines y el
Mar de Galilea. Su mayor sermón registrado tuvo lugar en una montaña (Mt. 5:1). Para
escapar del estrés y la presión del ministerio, Jesús a veces se retiraba al desierto para
estar solo (Mt. 14: 12-13; Lc. 5:15-16; Jn. 6:15) y alentó a sus seguidores a hacer lo mismo
(Mr. 6:31). Quizás la característica más importante de Jesús, en términos de desarrollar una
teología de la ética ambiental, es que se veía a sí mismo como un siervo (Mt. 20:28), y
esperaba que sus seguidores también lo fueran (Jn. 13: 5-17).
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El apóstol Pablo en Filipenses 2 instruye a los creyentes a tener la misma actitud
que Jesucristo. Pablo introdujo este pasaje advirtiéndonos: “Nada hagáis por contienda o
por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores
a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los
otros” (Reina Valera, 1960, Filipenses 2:3-4). Jesús vino a la tierra y asumió “la forma de
siervo” (Reina Valera, 1960, Filipenses 2:7). Si adoptamos la “actitud” de Cristo, seremos
siervos de Dios. Como Salvador, Jesús llevó nuestros pecados a la cruz y murió por
nosotros, abriendo la puerta a la reconciliación con Dios (Ro. 5:8; 8:1). La Biblia enseña que
nuestra redención comienza en el momento en que ingresamos a la familia de Cristo
(cuando nacemos de nuevo, Jn. 3:3), y que debemos vivir y comportarnos como personas
redimidas en esta vida. Como mayordomos de Dios sobre la creación, debemos poner en
práctica estrategias que protegerán la naturaleza en el aquí y ahora.
En resumen, la visión bíblica de la ética ambiental equilibra las necesidades
materiales humanas con las obligaciones morales para garantizar el bienestar de la
creación de Dios. Desarrollar la ética ambiental no es más complicado que extender la ética
cristiana tradicional al ámbito natural. Jesús nos advirtió en Lucas 12:15 que “Mirad, y
guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los
bienes que posee" (Reina Valera, 1960). Si los pecados humanos de codicia, codicia y
orgullo fueran eliminados de nuestra relación con la naturaleza, como se nos dice en las
Escrituras para eliminarlos de nuestra relación con la gente, operaríamos nuestras fábricas
y desarrollaríamos nuestros recursos naturales con fines de lucro, pero no a expensas de la
explotación ambiental destructiva y la consiguiente degradación. Buscaríamos fuentes de
energía renovables y desarrollaríamos automóviles y máquinas más eficientes y que
ahorraran energía; las fábricas implementarían salvaguardas contra la polución del aire y el
agua; la gente reciclaría concienzudamente metales, plásticos y productos de madera; se
protegerían los hábitats de la vida silvestre; las minas a cielo abierto abandonadas serían
restauradas a hábitats naturales.
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Los principios éticos cardinales de servicio, amor incondicional pueden guiar
eficazmente nuestras actividades de mayordomía sobre la naturaleza y promover una
actitud hacia la tierra que asegura el bienestar tanto de los seres humanos como de la
naturaleza. Ninguna otra religión o filosofía humanista contiene principios éticos tan precisos
y explícitos como la Biblia. Mientras la gente tomar decisiones de mayordomía dentro de
sus pautas éticas, cuidando así de toda la familia de la creación, estaremos cumpliendo con
nuestra responsabilidad como mayordomos ordenados por Dios sobre la naturaleza.
Participación eclesial. Las discusiones anteriores han demostrado que los pasajes
de las Escrituras que se usan como referencia para las doctrinas clave en el cristianismo,
también brindan orientación para la mayordomía ambiental. La degradación ambiental
desenfrenada que tiene lugar hoy en todo el mundo es uno de los problemas morales más
ignorados por los cristianos. En el Nuevo Testamento vemos que la naturaleza es muy
importante para Dios. Pablo dijo que la creación muestra el poder eterno y la naturaleza
divina de Dios (Ro. 1:20). Si Dios se preocupa tanto por la naturaleza, nosotros también
debemos hacerlo. La teología cristiana, por tanto, puede utilizarse para influir en la
participación eclesial en las acciones medioambientales. Si la iglesia tiene la comprensión
teológica correcta y una cosmovisión cristiana debidamente formada, participaría en la
mayordomía ambiental. Se debe alentar a los cristianos a cuidar adecuadamente sus
propios campos o jardines y a participar en la protección comunitaria de los recursos
hídricos y de pastoreo comunes.
Los cristianos también deben apoyar las políticas y leyes nacionales e
internacionales para gobernar el cuidado del ambiente y el uso de los recursos naturales.
Los cristianos deben practicar la conservación del agua y el suelo, plantar y cuidar los
árboles, manejar los desechos e incluso predicar y enseñar sobre la administración
ambiental en las iglesias y reuniones cristianas. Se debe desarrollar una mentalidad de
conservación y perspectivas de administración que los impulse a reducir los recursos que
consumen y reutilizar o reciclar lo que no han usado. Nuestro deseo de agradar y servir a
Cristo debería motivarnos a cuidar la creación de Dios. Podemos complacer a Cristo
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protegiendo especies, ecosistemas y comunidades biológicas en peligro de extinción.
Deberíamos estar motivados para tratar de limpiar los daños causados por las personas al
ambiente. No podemos proteger y cuidar la tierra unida solo nosotros, como tampoco
podemos reconciliar a los pecadores con Cristo sin la ayuda del Espíritu Santo. Pero eso no
es excusa para no estar involucrado en estas labores. Como lo expresó NT Wright:
[Dios está totalmente comprometido a arreglar el mundo al final. Esta doctrina, como
la de la resurrección misma, se mantiene firmemente en su lugar por la creencia en
Dios como creador, por un lado, y la creencia en su bondad por el otro. Y esa
corrección debe implicar necesariamente la eliminación de todo lo que distorsiona la
creación buena y hermosa de Dios y, en particular, de todo lo que desfigura sus
criaturas humanas portadoras de imagen" (Wright, 2009, p.179).
Promover el cuidado del ambiente significa tratar de consumir lo menos posible,
especialmente de consumir la menor cantidad posible de combustibles fósiles. También
quieren decir que debería participar habitualmente en el reciclaje. Significa que debería
alentar los esfuerzos para recuperar áreas naturales y preservar los seres vivos silvestres.
Quiere decir que se debería tomar en serio la perspectiva del cambio climático influenciado
por los seres humanos. Quiere decir que debería elogiar a los políticos que trabajan para
promover tales esfuerzos y debería expresar mi disgusto con los que no lo hacen. Estas
misiones significan que debo tratar de difundir el mensaje de la mayordomía ambiental a
otros cristianos, porque tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, anima a hacerlo.
La mayordomía ambiental desde el pensamiento de teólogos y filósofos
Pensamiento de teólogos.
Francis Schaeffer. “Polución y La Muerte Del Hombre. Enfoque Cristiano a La
Ecología”, fue publicado por el teólogo estadounidense en 1970. En este libro se pronunció
sobre el uso destructivo e irresponsable de la naturaleza por parte del hombre que causa
problemas como la contaminación del agua y el aire. Movido por esta convicción, escribió
una respuesta cristiana a los problemas ecológicos globales entonces actuales que creía
que creaban un problema urgente para esa generación. Según Schaeffer (1970), Lynn
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White y Richard Means culparon al cristianismo histórico por las crecientes calamidades
ecológicas y ambos sugirieron que la salida era alguna forma de panteísmo. Ellos sugirieron
que el cristianismo tenía una mala visión de la naturaleza en el sentido de que el
cristianismo enseñó que el hombre tenía dominio sobre la naturaleza y, por tanto, el hombre
ha tratado a la naturaleza de una manera destructiva. En su respuesta, Schaeffer (1970)
argumentó que ambos tenían una visión equivocada de la enseñanza cristiana con respecto
a la naturaleza y fracasan como salida a la crisis ecológica.
Sin embargo, Schaeffer (1970) señala que el fracaso no radica en la enseñanza
cristiana, sino en la inconsistencia práctica de la enseñanza de los cristianos. Sostiene que
hay una dicotomía platónica. Este punto de vista, argumenta, tampoco proporciona una
visión suficiente del mundo en la que basar una comprensión adecuada de la naturaleza.
Este punto de vista, sostiene, pone énfasis en la realidad trascendente y deprecia el valor
de los particulares. Sugiere que en algunos lugares incluso el cristianismo ha sido
influenciado por ese pensamiento platónico. Es por eso que se tiene un cristianismo que no
toma en cuenta la responsabilidad del hombre y la relación adecuada con la naturaleza.
Entonces, este punto de vista platónico no ayudará, ya que no le da a la naturaleza el lugar
que le corresponde como parte de la creación de Dios. Lo que propone es lo que él llama
una visión bíblica de la creación que da una adecuada “actitud interna hacia la naturaleza”
(Schaeffer, 1970, p. 42).
También Schaeffer (1970) señala que el hombre es diferente al resto de la creación
debido a que fue hecho a la imagen de Dios y, sin embargo, comparte algo en común con la
naturaleza en que ambos son creados por Dios. Señala: “No obstante, cuando miro la
naturaleza en torno mío, soy consciente de estar frente a algo que es como yo, pues yo
también he sido creado, como sucede con el animal, la planta y el átomo.” (Schaeffer, 1970,
p. 30). Luego, escribe que “la naturaleza y el hombre fueron ambos creados por Dios”
(Schaeffer, 1970, p. 37). En este sentido, ambos dependen de Dios, por lo que no son
autónomos. Argumenta que este es el terreno adecuado sobre el que debemos tratar cada
cosa con integridad porque así es como Dios la ha hecho. Además, sostiene que la
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naturaleza es importante como lo demuestra el hecho de que “el cuerpo de Cristo resucitó
de entre los muertos. Este es realmente un punto muy importante” (Schaeffer, 1970, p. 40).
Si el mundo natural no es importante, entonces no hay respuesta de por qué Dios levantó
un cuerpo terrenal para que pudiera ocupar un lugar a la diestra de Dios. Si el mundo
natural no es importante, entonces no hay respuesta de por qué Dios levantó un cuerpo
terrenal para que pudiera ocupar un lugar a la diestra de Dios.
A su vez Schaeffer (1970) está de acuerdo con la crítica de White al pobre historial
ecológico de los cristianos, pero luego agrega, no es porque el cristianismo no tenga la
respuesta, sino porque no hemos actuado sobre la respuesta; no hemos actuado sobre el
valor que sabemos, o deberíamos saber, que tiene como criatura de Dios. Cuando la
enseñanza cristiana se aplica correctamente, confía en que puede servir como una
verdadera solución al problema ecológico en las circunstancias actuales, evitando así una
catástrofe ecológica. Sostiene que este es el significado correcto de dominio donde la
humanidad se preocupa por la creación de Dios al darse cuenta de que, en última instancia,
la solución final se encuentra en el regreso de Cristo para hacer nuevas todas las cosas.
También señala que, aunque es cierto que al hombre se le ha dado dominio sobre la
naturaleza, se le exige que trate la naturaleza correctamente, ya que tiene valor en sí misma
porque es una cosa hecha por Dios. Esto significa que el hombre debe ejercer un dominio
adecuado sin ser destructivo.
Para Schaeffer (1970), una visión adecuada del dominio cristiano sería cuando, por
ejemplo, debe talar un árbol para los propósitos correctos, debe recordar que tiene su
propio valor como árbol. Esto le lleva a hacer un llamado a la Iglesia cristiana para que sea
un modelo mediante el cual la sociedad pueda ver la curación del hombre y de sí mismo, del
hombre y el hombre, y del hombre y la naturaleza. Reconoce que tratar la creación de
manera responsable puede significar que al principio cuesta un poco más de dinero o lleva
un poco más de tiempo, pero los dividendos para la naturaleza y el hombre valdrían la pena.
Por último, dice que la Iglesia cristiana no solo debe practicar una actitud equilibrada y
responsable hacia la naturaleza en su propia comunidad, también debe ser una voz contra
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las prácticas destructivas de quienes están fuera de su comunidad. La aplicación de una
cosmovisión cristiana total no es solo un imperativo cristiano, sino una necesidad para la
curación ecológica de nuestro planeta. Si se toma en serio, esto podría ayudar a conseguir
un equilibrio apropiado entre las necesidades del hombre y la protección de la naturaleza.
Douglas J. Moo. “Cuidado de la Creación: Una Teología Bíblica del Mundo Natural”,
fue publicado por el teólogo estadounidense y su hijo en el 2018. En este libro se persigue
una teología de la creación que considera la relación y el deber de la humanidad con ella.
Los autores se propusieron demostrar que la creación juega un papel trascendental en los
planes eternos de Dios. Por lo tanto, evitan las etiquetas "naturaleza" y "ambientalismo" en
favor del "cuidado de la creación" como un resumen general del imperativo bíblico. No están
de acuerdo con la “visión 'típicamente instrumentalista' de la naturaleza: que el mundo
natural existe únicamente para satisfacer las necesidades humanas” (Moo y Moo, 2018, p.
29). En cambio, hay un imperativo bíblico y evangélico para los humanos de cuidar de toda
la creación. Establecen a Dios como el creador que puso a la humanidad en la tierra para
ser sus cuidadores. La meta de la humanidad es traer gloria y alabanza a su Creador.
Moo y Moo (2018) indica que el parentesco entre la creación, las criaturas y la
humanidad se describe dentro de la tierra de regalo de Jehová a Israel y el deber de la
nación de administrarla en nombre de Jehová el Creador. Sostienen que, aunque hay
maldición de la creación, ella tiene una bondad duradera, una bondad que en última
instancia se fundamenta en la vida y obra de Jesús. El Nuevo Testamento universaliza las
promesas de Jehová a Israel para incluir a toda la tierra. La inclusión de la creación en la
historia redentora es significativa: la creación perdurará y es una parte central de los planes
redentores de Dios. Debido a esto, la humanidad tiene el deber de cuidar la tierra.
Sostienen que la creación no es solo el escenario en el que tiene lugar la historia de la
redención; la creación es un actor clave en esa historia. Sostienen al abordar la teología de
la creación, que esta debe considerar la preocupación por el florecimiento de la creación y
la preocupación por el florecimiento del prójimo, ya que “es imposible amar verdaderamente
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a los demás sin preocuparse por el medio ambiente en el que viven” (Moo y Moo, 2018, p.
186).
También Moo y Moo (2018) sostiene que el ser humano tiene un llamado a predicar
sobre la creación, dedicar tiempo a la creación, ejercer moderación en el uso de recursos.
El deber de la humanidad hacia la creación es necesario por varios factores bíblicos:
nuestro propósito conjunto con ella: glorificar al Creador; nuestro mandato de amar a
nuestro prójimo y administrar bien los recursos para las generaciones futuras; y su bondad
perdurable. La bondad perdurable de la creación se demuestra mediante una cuidadosa
exégesis de múltiples pasajes. La tesis general está bien fundamentada y está imbuida de
una fuerte justificación bíblica: los propósitos de Dios para la creación están presentes hoy y
continúan en la eternidad mientras Dios busca establecer cielo nuevo y tierra nueva (Isaías
65:17). Sostiene que según 2 Pedro 3:10 y Romanos 8:21 la tierra será "expuesta" y
"liberada" pero no, como se entiende comúnmente, destruida por el fuego. Presentan un
argumento equilibrado que tendrá un atractivo cristiano universal. Ellos comparten la
preocupación general por el bienestar de la tierra con la comunidad científica y sostienen
que los cristianos pueden dejar de contribuir a la espiral descendente de las crisis
ecológicas agravantes y pueden ayudar tanto a prevenir como a remediar las crisis
actuales.
A su vez Moo y Moo (2018) sostiene que la comprensión de la enseñanza bíblica
nos lleva a la sabiduría, que implica conocer y hacer, usando todo nuestro conocimiento del
mundo, mucho proveniente de la ciencia, para cuidar el mundo de manera que
reconozcamos que la propiedad de Dios, la bondad de la tierra, es justo hacia todas las
criaturas de Dios, en dependencia de Dios. Sustentan en la importancia de poner la
creación en nuestra enseñanza de la nueva creación y ponernos a nosotros mismos en la
creación. Elogian cinco formas en las que podríamos estar despiertos para cuidar la
creación: Atención a la creación y su sufrimiento; caminar y restar importancia al transporte
mecanizado; activismo, a menudo comenzando en nuestras propias iglesias y
comunidades; consumismo: aprender a retroceder del exceso a lo suficiente; y comer,
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eligiendo alimentos cultivados de forma sostenible. Douglas y Jonathan Moo aportan sólidas
credenciales evangélicas y un tratamiento cuidadoso de los textos bíblicos para esta tarea
con un fuerte compromiso con la autoridad bíblica. Nos ayudan a ver qué es lo distintivo de
la preocupación cristiana por la creación y equilibrar el dominio adecuado con el cuidado y
el servicio de la creación. Nos ayudan a comprender cómo los seres humanos caídos son el
problema y nos ofrecen esperanza de que, como nuevas creaciones redimidas y
reconciliadas, podemos contribuir ahora en el cuidado y protección de la creación de Dios
desde el lugar donde estamos, esperando el día de la restauración final de la creación.
Pensamiento de filósofos.
Hans Jonas. “El principio de la responsabilidad”, fue publicado en 1979 por el
filósofo alemán donde aboga por la extrema emergencia de darnos una ética de la
civilización tecnológica basada en el principio de la responsabilidad. En este libro plantea
una teoría que parte del hallazgo de que la tecnología moderna se ha convertido en un
peligro de catástrofe, ya que la ciencia otorga a las personas el impulso previamente
ignoradas, la economía avanza asiduamente de manera intemperante. Los avances
económicos incrementaron la fabricación masiva de posesiones al tiempo que reducen el
exceso de trabajo humano requerido, esto causa un consumo exagerado y una articulación
metabólica inmensamente aumentada con el ambiente. El libro sostiene que el comienzo de
las amenazas de hoy es la antigua concepción de dominar la naturaleza para satisfacer las
necesidades del hombre. No obstante, el triunfo en la sumisión del ambiente está en
magnitudes excesivas y está difundida en la esencia de los seres humanos.
Según Jonas (1979), el poder se ha transformado en su mismo amo, mientras que
su promisión se ha transformado en un peligro y su planteamiento de salvación en el libro
de Apocalipsis. Ahora el ser humano está en la capacidad de poner en peligro a toda la vida
que existe en el planeta tierra. Sumado a la magnitud de las consecuencias de las acciones
humanas en un período largo está su irreversibilidad. Lo que el ser humano puede hacer
ahora no posee ninguna comparación con acontecimientos anteriores en la historia.
Sostiene que necesitamos una ética del estado de crisis, una ética de la responsabilidad, de
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la conservación, de la preservación. Jonas sostiene que la ética acostumbrada rige la
interacción entre las personas y esta no tiene la capacidad de informarnos acerca de las
regulaciones del "bien" y el "mal" a las que convenimos obedecer. Este tipo de ética concibe
que el ambiente no representa un fin de responsabilidad humana, esta se encarga tanto de
las personas como de sí mismo. Actualmente nuestra responsabilidad es más que las
relaciones entre las personas ahora es hacia la naturaleza y debería es se extiende más
allá de las relaciones interhumanas hacia la biosfera y debería englobar las repercusiones
dadas en un período prolongado teniendo en cuenta un diagnóstico.
Al igual que el porvenir de los seres humanos está en peligro, la ética de la
responsabilidad resulta imprescindible para lograr la vida de los seres humanos en la tierra,
lo imperioso de los seres humanos es poder lograr una existencia honrosa durante su
existencia. El porvenir del ambiente se concibe considerándolo como una situación
fundamental para esa responsabilidad, el provecho de los seres humanos concuerda con
los demás seres vivos, de todos ellos es su hogar terrestre. Se debe entender que el
cuidado del ambiente es muy importante para asegurar la preservación de la vida de los
seres humanos. De esta manera se puede discutir el imperativo del hombre en términos de
dos imperativos íntimamente unidos, la del hombre y la de la naturaleza. Además, este
apoyo de los destinos de los seres humanos y el ambiente hacen volver a detectar la
independencia el autorespeto del ambiente y exige honrarla por encima de su magnitud
materialista.
De acuerdo a Jonas (1974) los ataques actuales del hombre a la naturaleza (como la
manipulación genética), así como los retos ambientales de hoy son fruto de las elecciones
tecnológicas que hicimos, como el asunto de la comida para una población mundial que
crece exponencialmente, el saqueo de reservas naturales no renovables, la contaminación
química del agua, la salinidad y el deterioro del suelo, el cambio climático. La evaluación de
Jonas conduce al tema de la energía y sostiene que el calentamiento global trae un gran
peligro para el desarrollo de la vida en la tierra. Jonas explica así que la utopía se enfrenta a
la física. La cuestión no es saber cuánto podrá hacer todavía el hombre, sino saber qué
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puede soportar la naturaleza. Jonas, en el período de 1970 era el pionero del "principio de
precaución", lo cual posteriormente apareció en las leyes de los varios países. Advirtió que,
en lo que respecta al vínculo entre el hombre y el ambiente, el inmenso sistema complejo de
interdependencias hace que la incertidumbre se convierta en el próximo futuro en la que
estamos próximos a llegar. Ante este desconcierto y considerando las consecuencias
producidas por unos procedimientos eximidos debido a elecciones tecnológicas, la sensatez
de un período largo debe ser el sentir de los seres humanos que buscan cumplir su
responsabilidad con el ambiente por ellos y los seres vivos que también habitan en el
planeta tierra.
François Vallaeys. El estudio de la Responsabilidad Social Universitaria constituye
una cuestión nueva de entrada en la discusión en el ambiente universitario. Hace veinte
años atrás se construyó la noción de apreciar al desempeño de la tarea de la universidad en
el aspecto social. Según Vallaeys (s.f.), la Responsabilidad Social Universitaria es
considerada un enfoque de mejora continua de la Universidad para la realización eficaz de
la misión social establecida en cuatro procesos: “Gestión ética y ambiental de la institución;
Formación de ciudadanos conscientes y solidarios; Producción y Difusión de conocimientos
socialmente pertinentes; Participación social en promoción de un Desarrollo más equitativo
y sostenible” (p. 5). Todos estos procesos ayudan a que las universidades puedan cumplir
con la responsabilidad social, en donde también está incluido el aspecto ambiental. Lo
ambiental no ha sido considerado por algunas organizaciones como las universidades en
tiempos anteriores, viendo esta falencia Vallaeys motiva las organizaciones universitarias a
cumplir con dicha responsabilidad.
La Responsabilidad Social Universitaria no tiene una sola interpretación, los varios
planteamientos identifican como características habituales el enfoque de ellos a atender a
las repercusiones causados al ambiente y el cuidado a las carencias de las personas.
Vallaeys menciona que la universidad atiende la expresión de responsabilidad social, esto
con el propósito de aceptar su naturaleza social a partir de sus mismos procedimientos. La
Responsabilidad Social Universitaria es definida como la “política de calidad ética del
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desempeño de la comunidad universitaria a través de la gestión responsable de impactos
educativos, cognitivos, laborales y ambientales de la universidad, en un diálogo participativo
con la sociedad para promover el desarrollo humano sustentable” (Vallaeys citado por Gil,
2013, p. 65). Se observa que el impacto ambiental es una cuestión fundamental en la
discusión, esto porque hay el menester que las organizaciones educativas abarquen de
modo consecuente con las contrariedades que inciden en la aptitud del planeta tierra para
sostener el desarrollo de la vida humana y de los demás seres vivos, en esta participación
sería necesario que las organizaciones sociales participen con la prédica del ejemplo.
La iniciativa metodológica de la Responsabilidad Social Universitaria fue elaborada
por Vallaeys, esta propuesta busca evaluar a los impactos producidos por las
organizaciones educativas que son producidos por las medidas que adoptan, estas pueden
ser: impacto organizacional, educativo, cognitivo y social proporcionando su vinculación con
solicitudes científicas, profesionales y educativas para de esta manera obtener un progreso
particular e integral más equitativo y sustentable (Vallaeys, s.f.). Los impactos generados
posibilitan comprender las actividades de las instituciones, pero también suponen
eventuales riesgos asociados a la falta de una evaluación específica de los procesos por
parte de las instituciones. Se debe considerar que si estos impactos no son tomados en
cuenta para ser solucionados pueden causar efectos muy negativos a las instituciones.
Estos impactos negativos originados por las instituciones educativas sobre los impactos
organizacionales están vinculados a la inconsistencia ética institucional, la ausencia de una
democracia y sinceridad, los agravios laborales y las equivocadas costumbres relacionadas
a las discusiones sobre el ambiente. Respecto a los impactos cognitivos se identifica que es
originada por la separación academia-sociedad, la incompetencia de los científicos, el
fraccionamiento de los conocimientos, la falta de un punto de vista holístico. Respecto a los
impactos educativos hay una ausencia de instrucción ética y ciudadana, disminución de la
capacitación al intento de la posibilidad de encontrar un empleo (Vallaeys, 2008).
La Responsabilidad Social Universitaria establece una herramienta de evaluación de
los impactos generados por las universidades en el aspecto social, antepuesta a una
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observancia de autorreflexión organizacional. El punto de vista que el estudiantado son los
actores del proyecto universitario es una manera fiable de entrada para realizar el análisis
de la responsabilidad social universitaria, incluyendo las gestiones institucionales, la política,
la práctica y proyecto de formación quienes consideran los paradigmas originados en el aula
y perceptibles o no en el análisis de estudio y la gestión de las instituciones educativas.
Vallaeys sostiene que la responsabilidad social universitaria anima a que las
organizaciones educativas como otras organizaciones, prioricen también el aspecto
ambiental en las gestiones que realizan ya que es un principio que de responsabilidad que
debe guiar a todas las decisiones de los hombres.
Definición de conceptos
Creación de Dios
Según la Real Academia Española (RAE) el término “creación” significa “acción y
efecto de crear” y “acto de criar o sacar Dios algo de la nada” y “en la tradición
judeocristiana, mundo (conjunto de todo lo existente)” (RAE, 2019). Dichas definiciones
representar lo que según el trabajo se refiere a todas las cosas que fueron creadas en este
mundo, a todo lo que perciben nuestros ojos. Considerando que el creador de todas las
cosas que existen es Dios quien lo hizo sin el uso de materiales preexistentes. Según Taylor
(2009), la creación de Dios aborda “el origen de la materia, energía, estrellas, planetas,
plantas, animales, el hombre, y todas las cosas que han existido y existen. Es el acto libre
de Dios, por el cual causó la existencia del universo y todo lo que contiene”. (p. 161).
Educación ambiental
Según el Ministerio del Ambiente de Chile (s.f.), “la educación ambiental es un
proceso a través del cual se busca transmitir conocimientos y enseñanzas a la ciudadanía,
respecto a la protección del entorno natural, la importancia fundamental sobre resguardar el
medio ambiente” (párrafo 1). La concientización sobre los problemas ambientales genera
que las personas pueden formar conductas y hábitos que los puede ayudar en la
prevención y resolución de estos. Y sobre los contenidos básicos de la educación
ambiental, Gutiérrez (2011) sostiene que abarcan los siguientes ámbitos: conciencia del
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ambiente y sus problemas, conocimientos relacionados al ambiente; actitudes, valores e
interés en la protección y mejora del ambiente; aptitudes, capacidades para resolver
problemas ambientales; capacidad de evaluación, capacidades para evaluar programas de
educación ambiental; y participación, responsabilidad y tomar conciencia de la necesidad de
prestar atención a los problemas ambientales. La educación ambiental es una forma de
entender a lo que se plantea en este trabajo como mayordomía ambiental, con la diferencia
de que la mayordomía ambiental es una visión bíblica del cuidado de la creación de Dios.
Enfoque bíblico
Según la Real Academia Española (RAE) el término “enfoque” viene de la “acción y
efecto de enfocar”, a su vez el término “enfocar” significa “dirigir la atención o el interés
hacia un asunto o problema desde unos supuestos previos, para tratar de resolverlo
acertadamente” (RAE, 2019). También el término “bíblico” significa “perteneciente o relativo
a la Biblia” (RAE, 2019). Ambas definiciones representan lo que según este trabajo de
investigación hace referencia a la forma cómo se va abordar el tema de mayordomía
ambiental donde la Biblia será el fundamento de esta. De esta manera se establecerán los
principios de la mayordomía ambiental tomando como guía a los pasajes bíblicos tanto del
Antiguo como el Nuevo Testamento.
Ética cristiana
Según la Real Academia Española (RAE) el término “ética” significa “conjunto de
normas morales que rigen la conducta de la persona en cualquier ámbito de la vida” (RAE,
2019). El término “cristiano” significa “perteneciente o relativo a la religión de Cristo
perteneciente o relativo a la Biblia y que profesa la fe de Cristo” (RAE, 2019). Ambas
definiciones representan lo que según este trabajo de investigación hace referencia a la
forma cómo el cristiano debe abordar la mayordomía ambiental, ya que esta es una
dimensión de la ética cristiana. Sin embargo, en las Iglesia, la mayordomía ambiental
claramente no se percibe tan importante como la mayordomía cristiana o incluso en otros
círculos de evangélicos que no se hace enseña sobre ningún tipo de mayordomía.
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De acuerdo a García (2003), “la ética cristiana es el estudio y práctica de las bases,
metas y las guías para la conducta y carácter humano según éstas se determinan por la
voluntad de Dios, como fueron reveladas en Jesús de Nazaret, e inspiradas por el Espíritu
Santo” (p. 59). Por ello estudiar la ética cristiana es de suma importancia ya que a la vida
cristiana no se le debe sujetar a solo a creencias y confesiones de fe, la vida cristiana debe
estar unida a la ética cristiana. Los cristianos no solo están llamados a ser diligentes en el
estudio teológico y bíblico, también deben ser ejemplo en todos los ámbitos de la vida, en el
ámbito personal e íntimo, en lo social y familiar, y como ser político y mayordomo de la
creación. La ética cristiana es el esfuerzo de los cristianos para poder discernir cómo hemos
de ser el pueblo que Dios dentro de todos los ámbitos de la vida humana (García, 2003). De
esta manera se busca establecer que la ética cristina es de primordial consideración para
los cristianos ya que les ayuda a cumplir el llamado que Dios hizo a su pueblo para ser sal y
luz en las diversas áreas de la vida como el ser mayordomos de ambientales.
Formación ética
Según la Real Academia Española (RAE) el término “formación” significa “acción y
efecto de formar o formarse”. Y el término “formarse” significa “preparar intelectual, moral o
profesionalmente a una persona o a un grupo de personas” (RAE, 2019). Ambas
definiciones representan lo que según este trabajo de investigación hace referencia al
efecto de la Palabra de Dios sobre el aspecto intelectual y moral de las personas que los
motiva a ser mayordomos ambientales. Comprender la importancia de la formación ética de
las personas, obliga analizar la realidad actual de la educación para determinar qué criterios
éticos y morales se le debe inculcar a las personas durante su formación para que sean
excelentes con responsabilidad ética y excelentes moralmente.
Iglesia Evangélica
Según la Real Academia Española (RAE) el término “iglesia” significa “congregación
de los fieles cristianos en virtud del bautismo” y “cada una de las comunidades cristianas
que se definen como iglesia” (RAE, 2019). Y el término “evangélico” significa “perteneciente
o relativo al evangelio”, “perteneciente o relativo al protestantismo” y “dicho especialmente
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de una doctrina religiosa: Formada por la fusión de los cultos luterano y calvinista” (RAE,
2019). Asimismo, Fonseca (2018) menciona que “teológicamente, los evangélicos han
tratado de autodefinirse aprovechando la cercanía etimológica del término que los identifica
con el núcleo doctrinario de la fe cristiana: los Evangelios. (…). De esta manera buscaron
diferenciarse del catolicismo” (p. 1). Estas definiciones representan lo que según este
trabajo de investigación hace referencia a la comunidad cristiana evangélica conformada
por varias denominaciones.
Según Ramos (1998), el nombre de Iglesia Evangélica fue empleado por una gran
cantidad de denominaciones e iglesias, todas ellas lo usaron para ser identificados. Entre
los ejemplos tenemos Iglesia Evangélica Alemana, Iglesia Evangélica de confesión luterana,
la Iglesia Evangélica Pentecostal, etc. Además, el término “evangélica” o “evangélico” es
habitual en el nombre de denominaciones, como la Iglesia Evangélica Peruana, por poner
un ejemplo. Las iglesias evangélicas tiene como enfoque la justificación por fe, a las
“buenas nuevas” de salvación y al nuevo nacimiento como algo fundamental en su
prédicación. Las distintas características mencionadas anteriormente sirven para distinguir a
la comunidad de fe que es mencionada en este trabajo cuando se señala el término de
Iglesia Evangélica.
Mayordomía ambiental
Según la Real Academia Española (RAE) el término “mayordomía” presenta dos
acepciones, las cuales son el “cargo y empleo de mayordomo o administrador” y “oficina del
mayordomo” (RAE, 2019). Por otra parte, la palabra ambiental, es definida en la primera
acepción como “perteneciente o relativo al ambiente” (RAE, 2019). Ambas definiciones
representan lo que según este trabajo de investigación hace referencia a lo que se entiende
por el cuidado y protección de la creación de Dios. La mayordomía ambiental en el contexto
secular se refiere al uso responsable y la protección del medio ambiente natural y sus
recursos mediante la conservación y prácticas sostenibles para asegurar un futuro
sostenible (EPA, 2016). Este uso y protección del medio ambiente se lleva a cabo de una
manera que tiene en cuenta de manera plena y equilibrada los intereses de la sociedad, las
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generaciones futuras y las especies, además de los humanos (Worrell y Appleby, 2000,
p.263).
Por otra parte, en toda la Biblia, se usan las palabras "mayordomo" y "mayordomía"
en varios versículos (Gn. 15: 2; 44:1; 1 Cr. 28:1; Mt. 20:8; 1 Co. 4:2; Lc. 12:42; 16:1– 2). La
palabra que se usa para mayordomo se puede interpretar como gerente o sirviente y se
refiere a una persona que se encarga de cuidar algo que no le pertenece, esto motivado por
amor a Dios. Como lo dijo Le Roux, “la mayordomía cristiana y la mayordomía ambiental es
la respuesta agradecida y obediente de una persona al amor redentor de Dios, expresada
por el uso juicioso y el cuidado de Su creación”. (Le Roux, 2017, como se citó en Reumann,
1992).
Pensamiento
Según la Real Academia Española (RAE) este término significa “acción y efecto de
pensar” y “conjunto de ideas propias de una persona, de una colectividad o de una época”
(RAE, 2019). Ambas definiciones representan lo que según este trabajo de investigación
hace referencia al conjunto de ideas que diversos autores filósofos y teólogos han hecho
sobre la mayordomía ambiental y la ética ambiental. Según Manser (2012), los creyentes
están llamados a reflexionar sobre las palabras y la obra de Dios según le son descubiertas
a través de las Escrituras y a evitar las especulaciones basadas puramente sobre el
razonamiento humano.
Responsabilidad
Según la Real Academia Española (RAE) este término significa “cualidad de
responsable” y el término “responsable” significa “persona que tiene a su cargo la dirección
y vigilancia del trabajo en fábricas, establecimientos, oficinas, inmuebles, etc.” (RAE, 2019).
Ambas definiciones representan lo que según este trabajo de investigación hace referencia
al cuidado que deben tener los ser humanos en pro de la creación de Dios, debido a que
ellos son los mayordomos de la creación por Dios. Según Lacueva (2001), la persona que
ejerce la responsabilidad es un “ser humano capaz de acción moral, pues una persona sólo
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es responsable por ello, cuando tiene el conocimiento moral suficiente y una libertad que
está impedida por la coacción, por un impulso interno demasiado fuerte o por la sorpresa”.
De esta manera se usa este concepto en el trabajo para hacer ver que la mayordomía
ambiental es un mandato dado por Dios a sus hijos para cuidar y proteger el mundo que Él
creó.
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Capítulo II
Metodología de la investigación
Enfoque de la investigación
El enfoque de este trabajo de investigación fue cualitativo, porque “la investigación
cualitativa se enfoca en comprender los fenómenos, explorándolos desde la perspectiva de
los participantes en un ambiente natural y en relación con su contexto” (Hernández, 2014,
p. 358), este escenario, permite que el investigador también interprete lo que la información
bibliográfica le ha provisto, no busca medir cantidad, sino comprender a los protagonistas
(Hernández, 2014, p. 358), que son los escritos bíblicos y el pensamiento descrito en libros
de filósofos y teólogos que abordan el tema de la mayordomía ambiental desde diversas
perspectivas. Asimismo, el nivel de esta investigación es descriptiva porque busca
especificar propiedades, características y rasgos importantes de cualquier fenómeno que
se analice, como la del tema de la mayordomía ambiental descrita en los escritos bíblicos y
en el pensamiento de los teólogos y filósofos. (Hernández et al., 2006).
Según su finalidad, la investigación es básica porque tiene como finalidad el mejor
conocimiento y comprensión de la mayordomía ambiental tanto en los escritos bíblicos y el
pensamiento de filósofos y teólogos con los cuales se busca a contribuir a la enseñanza
sobre este tema en las iglesias evangélicas (Valderrama, 2010).
Diseño metodológico
El diseño fue no experimental porque no hubo manipulación de variable, solo se
limitó a hacer una revisión bibliográfica de fuentes bíblicas y otros textos de filósofos y
teólogos que abordaron sobre el tema de la mayordomía ambiental. De acuerdo con
Ángeles y Del Valle (2016), se usó la investigación bibliográfica porque esta implica la
consulta de fuentes de información divulgadas de manera impresa o virtual. esta se
realizó al leer, analizar y evaluar lo que otros han realizado sobre el tema de la
mayordomía ambiental en diversas fuentes bibliográficas como la Sagrada Escritura y los
libros o artículos de diversos filósofos y teólogos que abordan el tema del cuida y
protección del medio ambiente.
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Alcance de la investigación
Por ser cualitativo y básicamente exploratorio y descriptivo es un trabajo
transversal porque se realizó en un solo período de tiempo que comprendió la
investigación. Como lo señala Valderrama (2010) esta investigación es temporal en su
alcance es sincrónica porque estudió el tema de la mayordomía ambiental en un
momento específico y en un periodo corto de tiempo. El espacio que sirvió como
plataforma del recojo de información, fue la biblioteca virtual de la universidad, además
de las fuentes electrónicas como Dialnet y repositorios de diversas universidades del
Perú y el mundo, y espacios en línea como EBSCO a la que los alumnos de la
universidad tienen acceso para la investigación.
Técnica e instrumento
La técnica que se usó es la observación, que siguió en su investigación una
observación sistemática y estructural. Esto permitió de manera puntual realizar un
estudio específico que fue el de evidenciar con información bíblica, tanto el Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento, enseñan principios referentes a la mayordomía
ambiental. También se pudo evidenciar que teólogos y filósofos abordan el tema de la
mayordomía ambiental desde diversas perspectivas buscan sensibilizar y enseñar a que
se tomen acciones en pro del ambiente. El instrumento de esta técnica fue el propio
investigador porque “el investigador es quien, mediante diversos métodos o técnicas,
recoge los datos (él es quien observa, entrevista, revisa documentos, conduce sesiones,
etc.)…en la indagación cualitativa los instrumentos no son estandarizados, sino que se
trabaja con múltiples fuentes de datos” (Hernández, 2014, p. 397). Esto permitió al final
reunir tener información relevante sobre el tema de investigación para llegar a la
conclusión en la que se llegó.
Se usó la técnica de observación documental que de acuerdo a Finol y Nava (1992),
“Constituye la vía más expedita de obtener datos sobre ellos, (….), requiere, primero, la
existencia del fenómeno para el momento de la observación y segundo, la coincidencia del
observador con el momento exacto de producción del hecho” (p. 69). Por ello el proceso de
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recogida de los datos se ejecutó considerando dos etapas sucesivas, estas son el proceso
de selección y la evaluación de los materiales, y la consignación siguiente de los datos.
También se usó un procedimiento de evaluación y seleccionamiento de los materiales
disponibles, lo cual de acuerdo a Finol y Nava (1992) requiere de un “Conocimiento previo,
tanto del problema que se investiga como de los lugares donde posiblemente se encuentra
el material ciertamente valioso” (p. 70). Esto llevó a que se hiciera una lectura exploratoria
para ayudar en el proceso de selección y evaluación de materiales, ya que con este proceso
se puede ubicar la información necesaria para la demostración de los objetivos planteados.
Esa lectura general de los textos, fue continuada de varias lecturas minuciosas de
los escritos, para poder recabar las ideas principales de estos. Se usaron instrumentos para
poder recolectar de manera apropiada en cada uno de las fuentes consultadas para de esta
manera conseguir los objetivos de la investigación. El registro de datos sirvió para juntar la
información para poderlas resumir, se recolectó las referencias de diversas fuentes de
información, los archivos electrónicos permitieron organizar por temas separados las
fuentes virtuales a las que se obtuvo acceso. Los pasos que se siguieron para hacer la
presentación investigación fueron: selección del tema, selección del problema a investigar,
presentación del problema de investigación y su aprobación por el profesor del curso, así
como también la recolección y consulta de material bibliográfico con sugerencias del
profesor del curso.
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Conclusiones
En este trabajo de investigación se demostró de qué manera la mayordomía
ambiental según el enfoque bíblico contribuye en la formación de la ética cristiana en las
iglesias evangélicas, ya que la Biblia señala que los cristianos son responsables ante Dios
como mayordomos de su creación. Se identificó que Dios comisionó a los creyentes a
cuidar de la creación de una manera que sostenga, proteja y mejore su obra. Esto requiere
que los cristianos manejen el ambiente no solo para su propio beneficio, sino para la gloria
de Dios. Los cristianos considerando las enseñanzas bíblicas no deben negar su
responsabilidad de cuidar el medio ambiente, sino que deben responsabilizarse como
mayordomos confiables de la creación de Dios. Si la iglesia evangélica entendiera que la
mayordomía ambiental está arraigada en la Biblia y que es una dimensión de la ética
cristiana, la iglesia tendría un papel significativo que desempeñar en la demostración y
enseñanza sobre la mayordomía ambiental, tanto en la congregación como en la comunidad
en general. Se debe considerar que una iglesia consciente de la responsabilidad de la
mayordomía ambiental contribuirá con una solución bíblica a la raíz del problema de la crisis
ambiental que se está enfrentando.
Asimismo, se demostró de qué manera el enfoque bíblico de la ética cristiana en la
mayordomía ambiental desde el Antiguo Testamento contribuye en la educación de las
iglesias evangélicas, por cuanto los libros de esta parte de la Biblia enseñan principios
bíblicos acerca de cómo los cristianos deben ejercer la mayordomía ambiental. Se identificó
que el Antiguo Testamento muestra a Dios como el creador, el dueño y el cuidador de su
creación. También se vio que esta parte de la Biblia enseña que la creación glorifica a Dios
y que la creación fue hecha para satisfacer las necesidades físicas de los seres humanos y
de los otros seres vivos. Todo ello mostró que la enseñanza sobre mayordomía ambiental
debe ser considerada como una parte fundamental en la fe cristiana y debe ser enseñada
en las iglesias evangélicas, ya que esta enseñanza sobre mayordomía ayudará a la
concientización de los cristianos para que puedan ejercer su responsabilidad como
mayordomos de la creación en todas las actividades que realizan.
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Además, se demostró de qué manera desde el enfoque bíblico de la ética cristiana
en la mayordomía ambiental desde el Nuevo Testamento contribuye en la educación de las
iglesias evangélicas, porque los libros de esta parte de la Biblia refuerzan los principios
mostrados en el Antiguo Testamento y enseñan que los cristianos deben ejercer la
mayordomía ambiental. Se identificó que el Nuevo Testamento muestra a Dios como el
gobernante de su creación y señala que somos los responsables de su cuidado y
protección. También se vio que esta parte de la Biblia enseña que la creación revela a su
creador, señala que una comprensión de Cristo como el propósito de la creación es la mejor
manera para lograr ser mayordomos ambientales, e indica que Jesús es la fuente y
sustancia de la ética que abarca la dimensión de la mayordomía ambiental. Todo ello
mostró que la mayordomía ambiental debe ser considerada como una parte fundamental de
la ética cristiana. La iglesia debe ser consciente que la mayordomía ambiental es una
enseñanza fundamental de la fe cristiana y sus líderes deben cumplir con la responsabilidad
de educar a los asistentes sobre la mayordomía ambiental.
Y por último se describió de qué manera el enfoque bíblico de la ética cristiana en la
mayordomía ambiental desde el pensamiento de teólogos y filósofos contribuye en la
educación de las iglesias evangélicas, porque los teólogos como Douglas Moo y Francis
Schaeffer animan a que los creyentes deben cumplir con la responsabilidad de ser
mayordomos ambientales. Se identificó que ambos teólogos están convencidos que el
cuidado de la creación se descuida regularmente en la ética cristiana y necesita ser
resucitado con urgencia. Las enseñanzas dadas por ambos teólogos deben ser
considerados como principios que los cristianos evangélicos deben incorporar dentro de su
ética cristiana. Por otra parte, se identificó que los filósofos como Hans Jonas y François
Vallaeys animan a las personas, incluidos los cristianos, a que cumplan como el deber de
proteger y cuidar el ambiente. Sostienen que la responsabilidad frente al ambiente no es
una opción para escoger sino es una necesidad que urge de una acción rápida por parte de
las personas. Se mostró que tanto los filósofos como teólogos exhortan a que todas las
personas cumplan con la responsabilidad de ser mayordomos ambientales.
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