en France (XVIe XVIII siècle) - enssib.fr · que le Rosaire est d’abord une prière orale, appelée Psautier de la Vierge, à l'image des cent-cinquante psaumes du Psautier du

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Juin

2017

Diplme national de master

Domaine - sciences humaines et sociales

Mention - histoire civilisations patrimoine

Parcours - cultures de lcrit et de limage

Lectures et interprtations du Rosaire

en France (XVIe XVIIIe sicle)

Agathe Aymard

Sous la direction de Philippe Martin

Professeur dhistoire moderne Lyon II

Remerciements

AYMARD Agathe | M1 HCP-CEI| Mmoire de recherche | Juin 2017 - 2 - Droits dauteur rservs.

Remerciements

Je tiens tout dabord remercier mon directeur de mmoire, M. Philippe

Martin, pour ses conseils et sa disponibilit.

Je souhaite galement remercier le personnel du fonds ancien de la

Bibliothque municipale de Lyon pour son accueil et son implication.


Rsum :

Par la rcitation de ses 150 Ave Maria, le Rosaire est une incarnation de la pit

mariale. Etablie sous la forme de confrrie ds la fin du XVe sicle, la dvotion connat

rapidement un grand succs. Largement propage aprs le concile de Trente, grce

notamment laction des Dominicains, elle constitue, au dpart, une simple communaut

de prires. Avec le dveloppement de limprimerie, la littrature sur le Rosaire sintgre

dans le commerce du livre de manire gnrale et tmoigne de la pratique dvotionnelle

des fidles sous lAncien Rgime.

Descripteurs : Rosaire - Vierge Marie Confrrie Monde du livre Livre de dvotion

France - Ancien Rgime.

Abstract :

The Rosary consists of praying 150 Ave Maria. Its one of the most notable Marian

devotion. The Rosary Confraternity appear at the end of the fifteenth century. Thanks to

the Order of Saint Dominic, the devotion was propagated quickly, particulary since the

Council of Trent. It was initially a community of prayers. Thanks to the development of

printing, the Rosary literature is incorporated into the book trade. This devotion

demontrastes the devotional practice of the faithful during the modern period in France.

Keywords : Rosary - Virgin Mary Fraternity Book industry Devotionnal book

France Modern period.

Droits dauteurs

Droits dauteur rservs.

Toute reproduction sans accord exprs de lauteur des fins autres que

strictement personnelles est prohibe.

Sommaire


Sommaire

SIGLES ET ABREVIATIONS .......................................................................... 6

INTRODUCTION .............................................................................................. 7

PARTIE I : RAPPELS HISTORIQUES SUR LE ROSAIRE ......................... 11

I. Le contexte religieux de la priode .............................................. 11

A. Les Frres Prcheurs et les confrries du Rosaire ....................... 11

B. Succs et dveloppement des confrries ...................................... 13

C. Le renouvellement de la vie spirituelle ........................................ 15

II. Le Rosaire : un livre de dvotion ................................................. 20

A. Publications de la confrrie ........................................................ 20

B. Limage du Rosaire .................................................................... 21

III. Une gographie des confrries du Rosaire ............................... 22

A. Lapport des tudes antrieures .................................................. 23

B. Etat des lieux synthtique des confrries du Rosaire.................... 24

PARTIE II : METHODOLOGIE DENQUETE ............................................. 28

I. Le recensement gnral des ouvrages : outils et dmarche ........ 28

A. Prsentation des outils ............................................................... 28

B. Recensement par occurrence ...................................................... 29

C. Une approche thmatique des titres ............................................ 33

D. Difficults rencontres ................................................................ 36

II. Le corpus de la Bibliothque municipale de Lyon : prsentation et justification .................................................................................................. 38

A. Un fonds pertinent pour les ouvrages sur le Rosaire.................... 38

B. Mthode danalyse systmatique ................................................. 38

III. Le Rosaire au sein du march du livre de dvotion ................. 39

A. Apprhender la production du livre sur le Rosaire : diffrences chronologiques ........................................................................................... 39

B. Le march du livre sur le Rosaire : ses acteurs et ses caractristiques .......................................................................................... 45

PARTIE III : ETUDE DES LIVRES SUR LE ROSAIRE DAPRES LE

CORPUS DE LA BML .................................................................................... 63

I. Le contenu des livres .................................................................... 63

A. Des livres peu illustrs ............................................................... 63

B. Lenseignement dispens par les livres........................................ 71

C. Particularits dans la mise en page et la typographie.................. 82

D. Le contenu des pices liminaires et pices de fin ......................... 82

E. Un lectorat vis ? ....................................................................... 84

NOM Prnom | Diplme | Type de rapport | mois anne - 5 - Droits dauteur rservs.

II. Le Rosaire sur la forme : prsentation matrielle ....................... 85

A. Des livres de petit format ............................................................ 85

B. Leur volume ............................................................................... 85

C. Particularits dexemplaires ....................................................... 86

CONCLUSION ................................................................................................ 89

BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................... 92

ANNEXES........................................................................................................ 95

Annexe 1 : Recensement des tudes rgionales sur le Rosaire ............ 96

Annexe 2 : Villes ddition daprs les catalogues en ligne ................ 100

Villes ddition daprs le catalogue de la BnF ................................. 100

Villes d'dition d'aprs le catalogue du CCFr .................................... 101

Villes d'dition d'aprs le catalogue WorldCat .................................. 102

Annexe 3 : Notice des ouvrages consults daprs le fonds de la BmL

..................................................................................................................... 103

Table des graphiques et tableaux ....................................................... 132

Sigles et abrviations


Sigles et abrviations

Bibliothque municipale de Lyon : BmL

Catalogue collectif de France : CCFr

Online Computer Library Center : OCLC

Bibliothque nationale de France : BnF

Ordre des Prcheurs : O. P.


INTRODUCTION

Dans son ouvrage rdig en forme de catchisme, intitul Le Pasteur

Apostolique enseignant aux Fidles, par des instructions familires dresses en

forme de catchisme..., le Rvrend Pre Jean-Charles Ducos prsente le Rosaire

comme le plus excellent de tous les cultes 1. Si la Vierge du Rosaire constitue

l'un des phnomnes marquants de la religiosit l'poque moderne, cest grce aux

incomparables privilges quelle procure et son importance dans luvre de la

Rdemption, rsumant la fois les joies, les souffrances et les gloires de Marie.

Apparu ds lpoque mdivale, le Rosaire est initialement reli lensemble

des dvotions mariales populaires. Driv du symbole ancien de la rose, il dsigne,

au dpart, la couronne de roses matrialisant les quinze mystres du Rosaire. Dans

son article Le Rosaire : parole et image, Marie-Hlne Froeschl-Chopard rappelle

que le Rosaire est dabord une prire orale, appele Psautier de la Vierge, l'image

des cent-cinquante psaumes du Psautier du roi David2, fonde sur lenchanement

dune suite de quinze dizaines dAve Maria, chacune prcde dun Pater Noster.

La prire invite le fidle une vritable mditation sur les quinze mystres,

correspondant aux grands moments de la vie de Jsus et de Marie. Ces quinze

mystres se divisent de la manire suivante : la mditation porte dabord sur les cinq

mystres joyeux (lAnnonciation, la Visitation, la Nativit, la Prsentation au temple

et Jsus parmi les docteurs), qui sont suivis des cinq mystres douloureux (lAgonie

au jardin des oliviers, la Flagellation, le Couronnement dpines, le Portement de

croix, la Crucifixion) et se termine par les cinq mystres glorieux (la Rsurrection,

lAscension, la Pentecte, lAssomption, le Couronnement de la Vierge). Si la

rptition de lAve Maria est atteste selon diverses modalits depuis le XIe sicle,

elle est rcite de faon massive quatre sicles plus tard, avant de simposer comme

la principale prire catholique. Pour raliser ce dcompte prcis, les fidles utilisent

les grains dun chapelet form de cinq dizaines quils font couler entre les doigts.

Cette pratique, atteste ds lpoque mdivale chez les cisterciens, les frres

mineurs, les chartreux, les bguinages et autres fraternits3, sest

dveloppe rapidement : au milieu du XIIIe sicle, le mot paternostrier a perdu

son sens premier de fabricant dobjets de pit pour dsigner un artisan faonnant

grains et boules de toutes sortes4.

1 J.-C. Ducos, Le Pasteur Apostolique enseignant aux Fidles, par des instructions familires dresses en forme

de catchisme, pour l'usage des prdicateurs apostoliques, des missionnairs, et particulirement des pasteurs et de leurs

brebis... Tome second. Bruxelles : Josse de Grieck, 1704, p. 338.

2 M.-H. Froeschl-Chopard, Le Rosaire : parole et image . In : Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest .

Tome 98, numro 2, 1991. p. 147-160, [En ligne], disponible sur : http://www.persee.fr/doc/abpo_0399-

0826_1991_num_98_2_3386

3 A. Duval, La dvotion mariale dans lordre des Prcheurs , dans Hubert du Manoir (dir.), Maria. Etudes sur

la sainte Vierge, Tome II, Paris : Beauchesne et ses fils, 1952, p. 772.

4 A. Duval, Rosaire , Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique. Doctrine et histoire , Paris : Beauchesne,

1937-1995, t. XIII, col. 940.

http://www.persee.fr/doc/abpo_0399-0826_1991_num_98_2_3386http://www.persee.fr/doc/abpo_0399-0826_1991_num_98_2_3386


Le terme chapelet est un driv du mot chapel , qui renvoie aux

chapeaux ou couronnes de fleurs ports traditionnellement dans des ftes religieuses

ou poss sur les statues de la Vierge. Dj dans lAntiquit, la fleur sduisait les

potes pour exprimer des langages symboliques plus ou moins complexes. Trs vite,

la rose a t associe au symbolisme de la joie et sadaptait parfaitement aux

volutions de la pratique des fidles. Ces volutions sont visibles dans

liconographie, notamment partir du XIIIe sicle, lorsque la dvotion au Christ

devient de plus en plus sanguinolente. Les roses de couleur rouge rappellent ainsi

aux fidles les pisodes douloureux de sa vie ainsi que ceux de la Vierge.

Proche de son Fils en tout point, Marie lest aussi du cur des fidles.

Regarde comme la porte du Ciel5 , elle ne pouvait tre ignore par les confrries

de dvotion. Ce rle dintercession et de protection trouve ses origines dans la

deuxime moiti de lpoque mdivale. Traditionnellement appele Notre-

Dame , cette dnomination met bien en avant son rle protecteur avant celui de

Mre de Dieu . Avocate de toute lhumanit et intercesseur privilgi qui peut

flchir Dieu, cest elle qui attribue toutes les grces, en raison des mrites de Jsus -

Christ. Dans liconographie des derniers sicles mdivaux, cest une Vierge de

Misricorde qui abrite lhumanit tout entire sous son manteau6. Les Ordres

religieux ont plus particulirement contribu au dveloppement de son recours par

le biais de proses, pomes, et hymnes crits en son honneur. Le dveloppement dun

recours la Vierge peut sexpliquer en partie par le dsir pour lhomme davoir,

entre la majest redoutable de Dieu et lui, des intermdiaires. La Vierge simpose

donc comme la meilleure des mdiatrices : les pouvoirs pars chez les saints sont

tous runis en elle. A cela sajoutent de nouveaux besoins exprims par les fidles

vivant dans des milieux urbains, notamment celui de sorganiser en rseau

dentraide fraternelle, leur permettant de vivre des exercices religieux pour atteindre

un salut individuel.

Au tournant des XVe et XVIe sicles, la dvotion du Rosaire sorganise sous

la forme confraternelle. La confrrie, apparue ds les dbuts du christianisme, peut

tre dfinie de diffrentes manires, selon les aspects que lon souhaite mettre en

avant. Le Dictionnaire de Spiritualit la dfinit de faon assez large comme une

association de prires7 . Maurice Agulhon, dans La sociabilit mridionale.

Confrries et Associations dans la vie collective en Provence orientale la fin du

XVIIIe sicle, dfinit la confrrie dAncien Rgime comme un groupement

organis de laques caractre religieux 8. Il ne serait sans doute pas suffisant de

limiter les confrries des associations pieuses, puisque leur principe fondamental

est la mutualit spirituelle , comme la dgag Georges Le Bras dans Les

5 S. Simiz, Confrries urbaines et dvotion en Champagne (1450 1830), Villeneuve-d'Ascq : Presses

universitaires du Septentrion, 2001, p. 48.

6 J. Delumeau, Rassurer et protger, le sentiment de scurit dans lOccident dautrefois , Paris : Fayard, 1989, p.

261-289.

7 M. Viller, Alain de la Roche , Dictionnaire de Spiritualit, op. cit ., T. I, col. 270.

8 M. Agulhon, La sociabilit mridionale, Confrries et Associations dans la vie collective en Provence orientale

la fin du XVIIIe sicle, Aix en Provence : La pense universitaire, 1966, Tome 1, p.75.


confrries chrtiennes9. Dans leur article intitul De nouvelles approches pour

lhistoire des confrries , Bernard Dompnier et Paola Vismara insistent sur le

perfectionnement moral, la dvotion, lassistance rciproque, la charit 10. Si ces

dfinitions ne sont pas propres au Rosaire, il conviendra de dgager les aspects plus

spcifiques de la confrrie dans la prsente tude.

En se rfrant aux dfinitions prcdemment cites, les confrries

apparaissent comme des corps intermdiaires entre lEglise et les fidles , rvlateurs

des courants de spiritualit ou des mouvements dvotionnels lintrieur du monde

catholique. La littrature sur le Rosaire est une source de grand intrt pour aborder

la pratique religieuse, quil est par dfinition difficile apprhender. Cependant,

Philippe Martin rappelle dans son ouvrage Une religion des livres (1640 1850)

laspect trompeur du livre, puisquil ny a pas de certitude absolue sur sa lecture, et

le vcu religieux des lecteurs est difficile dfinir11.

Dans limpossibilit dtudier lensemble de la production imprime sur le

Rosaire, il est ncessaire de placer des bornes chronologiques et gographiques. Le

sujet tant assez prcis, ltude portera sur la longue dure, allant du dbut du XVI e

sicle la fin du XVIIIe sicle. Le XVIe sicle prsente un double intrt : les annes

1450 jusquau dbut du XVIIe sicle voient la naissance et la propagation du livre

imprim, ainsi que de profonds bouleversements religieux avec la remise en cause

du dogme catholique. Les deux phnomnes ne sexcluent nullement lun de lautre :

le dveloppement de limprimerie servira de support la propagation des ides

rformes. Pour contrecarrer aux attaques, le concile de Trente doit raffirmer les

grands principes du catholicisme et condamner les dviances. Ce contexte troubl

entraine une intriorisation de la pit qui se poursuit tout au long du sicle suivant.

La culture religieuse du XVIIe sicle prsente des changements dans la spiritualit

et dans la pratique de dvotion des fidles avec, en parallle, une forte augmentation

de la production ditoriale. Le dveloppement de limprim permet une plus large

diffusion du livre de pit. Cette tude sarrte la fin du XVIIIe sicle, moment de

rupture plus ou moins important selon les aspects tudis, mais qui constitue une

priode de transition dans le domaine religieux et notamment sous son aspect

confraternel ds le milieu du sicle. Les volutions gnrales de lhistoire religieuse

et de lhistoire du livre peuvent donc se reflter dans ltude des ouvrages sur le

Rosaire.

Les bornes gographiques de cette recherche se limitent au territoire de

lactuelle France, puisque de nombreuses tudes sur le Rosaire ont t ralises un

niveau rgional, voire local. Une tude sur lensemble du territoire franais doit

9 Cit par L. Chtellier, Tradition chrtienne et renouveau catholique dans lancien diocse de Strasbourg , Paris

: Editions de Nesle, p. 186.

10 B. Dompnier, P. Vismara (dir.), De nouvelles approches pour lhistoire des confrries , Confrries et dvotions

dans la catholicit moderne (mi XVe dbut XIXe sicle), Rome : Ecole franaise de Rome, 2008, p. 405.

11 P. Martin, Une religion des livres (1640 1850), Paris : Editions du Cerf, 2003, p. 523.


permettre une approche comparative et volutive la fois dans le temps et dans

lespace.

Trois axes de rflexion orienteront cette recherche. Il sagit tout dabord de

sinterroger sur les caractristiques du livre sur le Rosaire en France sous lAncien

Rgime, et de voir comment la dvotion est largement explicite dans les livres,

notamment travers ltude du corpus constitu au fonds ancien de la Bibliothque

municipale de Lyon (BmL). Il sagit galement de sintresser aux liens entre la

pratique de la dvotion sous sa forme confraternelle et la production des ouvrages

sur la question.

Pour aborder tous ces axes, une tude en trois temps a t envisage. Pour

comprendre lvolution de la dvotion, il conviendra dabord de rappeler

lhistorique du Rosaire et de sa confrrie. La deuxime partie de ltude traitera plus

prcisment de la mise en place dune mthodologie denqute, qui se basera sur

deux types de corpus : un recensement global, constitu partir de catalogues en

ligne, et un corpus issu de la collection de la BmL. La dfinition des corpus

saccompagnera de ltablissement dune fiche denqute. La troisime partie sera

consacre au contenu des livres sur le Rosaire conservs au fonds ancien de la BmL.


PARTIE I : RAPPELS HISTORIQUES SUR LE

ROSAIRE

Dans les pays rhno-flamands, la rcitation du Psautier de la Vierge est

atteste ds le XIIIe sicle. Lexpression de psalterium beatae Mariae se rencontre

pour la premire fois dans un manuscrit de 124312. Elle dsignerait explicitement la

rcitation de trois cinquantaines dAve Maria. Mais cest avec la Rforme catholique

que la dvotion se propage massivement. Ce phnomne saccentue davantage avec

le dveloppement de limprimerie, permettant au livre sur le Rosaire de devenir le

support indispensable la pratique de la dvotion. Le livre devient aussi un moyen

de promouvoir les confrries, bien que ces dernires ne soient pas toutes implantes

de manire homogne sur le territoire.

I. LE CONTEXTE RELIGIEUX DE LA PERIODE

Les confrries du Rosaire sont rares en France avant la seconde moiti du XVIe

sicle. Lorsquelles apparaissent, elles sont troitement lies aux couvents

dominicains.

A. Les Frres Prcheurs et les confrries du Rosaire

La prdication dAlain de la Roche

la fin du XVe sicle, un nouvel lan est donn la dvotion du Rosaire avec

le moine Alain de la Roche. N en Bretagne vers 1428, il entre au couvent des

Prcheurs Dinan vers 145013. Aprs des tudes de thologie et de philosophie

Paris, il passe la congrgation de Hollande en 1464. Il devient lecteur Douai,

Gand puis Rostock o il est reu docteur en thologie en 1473 ou 1474, avant de

mourir en 1475. Son rle est considrable dans la propagation du Rosaire : on peut

lui attribuer la paternit de la rcitation des cent cinquante Ave Maria. Auparavant,

et notamment dans les pays rhnans, il tait dusage de rciter le tiers du Psautier de

la Vierge, compos de cinquante Ave Maria, appel chapelet. En 1470, il rapporte

sa vision dans laquelle la Vierge le charge de prcher la rcitation du Rosaire et lui

donne pour mission de fonder des confrries pour la rpandre. Il fonde alors la

Confrrie de la Vierge et de Saint Dominique, dont la principale obligation est la

rcitation quotidienne du Psautier de Marie, attribuant la cration de cette nouvelle

12 A. Duval, Rosaire , art. cit., col. 942.

13 Ibid. col. 669.


confrrie saint Dominique. Dailleurs, aucune chronique dominicaine ne parle de

la vision du fondateur de lOrdre des prcheurs avant 147514.

Quelques mois aprs la mort du moine, ses crits sont rassembls par le

Chapitre de la Congrgation de Hollande. Le document le plus ancien que lon

possde sur sa prdication est le Quodlibet de veritate fraternitatis Rosarii seu

Psalterii beate Maria Virginis rdig par Michel Franois, publi en 1479. On

possde galement un recueil publi Cologne par Coppenstein, intitul Beatus

Alanus redivivus , qui a connu de nombreuses modifications et rditions au XVIIe

sicle. Mais lessentiel de son propos est contenu dans Le Livre et Ordonnance de

la devote confrarie du psautier de la glorieuse vierge Marie, transcrit par un auditeur

lors de son dernier sjour Douai. Ce document prcise lobligation pour un membre

de sinscrire sur un registre, ainsi que lextension de la communion spirituelle

quiconque sinscrit dans une confrrie de mme type, en quelque lieu quelle se

situe. Il est galement mentionn quune mditation sur les mystres de la vie de

Jsus et de Marie doit accompagner la rcitation. Le livre se diffuse juste aprs la

mort du moine et atteint rapidement un large public. Lapport dAlain de la Roche

est original, puisque la confrrie quil a institue permet linsertion dindividus au

sein dun rseau de solidarit spirituelle. Si le moine dominicain nest pas

linventeur de cette dvotion, il la rnove et organise en lui donnant une

dimension associative. La forme confraternelle du Rosaire est dsormais

indissociable de la dvotion. Malgr les nombreuses controverses au sujet de sa

vracit historique, la vision du moine permet dsormais lOrdre des prcheurs

dexercer un vritable monopole sur la dvotion.

La fondation de la confrrie Cologne en 1475

Au lendemain de la mort dAlain de la Roche, une association nomme

fraternitas de Rosario est rige au couvent dominicain de Cologne sur linitiative

du prieur Jacques Sprenger. Ce dernier est n Rheinfelden prs de Ble. Dans les

annes 1460, il tudie Paris au couvent Saint Jacques et devient llve du Frre

Alain de la Roche, alors lecteur conventuel. Docteur en thologie, il est prieur au

couvent dominicain de Cologne de 1472 1488 et institue la premire confrrie du

Rosaire dans cette ville. Mort au monastre des moniales de Strasbourg en 1496, il

est le fondateur et lauteur des statuts de la confrrie de Cologne.

Les conditions historiques qui ont vu natre la confrrie de Cologne

expliquent son succs et son importance puisque sa fondation a concern une grande

partie des souverains de lpoque. Elle sest tablie en plusieurs tapes quil sagit

de rappeler brivement ici15. Le nouveau prince lecteur Ruprecht monte sur le sige

de larchevch de Cologne en 1463. Son exercice du pouvoir entraine de fortes

contestations dans la ville de Neuss. Ne parvenant pas rprimer la rvolte, il quitte

Cologne pour se rfugier chez le duc de Bourgogne, Charles le Tmraire, qui dcide

14 J. Delumeau, op. cit. p.391.

15 Daprs H-D. Saffrey, La fondation de la confrrie du Rosaire Cologne en 1475 , Humanisme et imagerie

aux XVe et XVIe sicles, Etudes iconologiques et bibliographiques , Paris : J. Vrin, 2003, p.125.


denvahir le territoire. Aprs avoir mobilis une arme qui se prsente Neuss en

mai 1475, cest finalement lEmpereur Frdric qui sort victorieux de cette guerre.

Malgr la victoire de lEmpereur, le sige de Neuss a t ressenti comme une menace

sur la ville et sur larchevch de Cologne. Pour remercier la Vierge de la retraite

des armes de Charles le Tmraire, Jacques Sprenger dcide driger une confrrie

du Rosaire le 8 septembre 1475. La dvotion est officiellement consacre lorsque la

confrrie obtient une reconnaissance ecclsiastique par la bulle Ea quae fidelium

mise par le pape Sixte IV, le 8 mai 1479.

La prsentation des vnements historiques de la confrrie de Cologne

permet de mettre en vidence le rle prpondrant des Dominicains dans sa

fondation. La diffusion de la dvotion et des confrries apparait comme

lexploitation dun bien de famille, bien que dautres ordres religieux se soient fait

les propagateurs de cette pratique de pit16.

B. Succs et dveloppement des confrries

Une propagation rapide

La prdication dAlain de la Roche connait trs rapidement un gros succs.

titre dexemple, la confrrie de Cologne comptait cinq mille adhrents en 1476, elle

en compte dix fois plus lanne suivante17. La deuxime confrrie a t rige Lille

le 30 novembre 1478, avant de stendre en Italie dans les couvents de Venise,

Florence et Rome ds 1481, puis Colmar en 1484. Toutefois, Andr Duval

relativise cet enchainement rapide : linsistance de la confrrie prsenter de faon

systmatique les avantages de la dvotion lorsquelle est pratique en communaut

laisserait penser quelle ne faisait pas lunanimit18. Lappui de Sixte IV et des papes

suivants permet nanmoins lOrdre des prcheurs dorganiser la prdication du

Rosaire : des pouvoirs spciaux sont accords en Italie et en Allemagne, et une

action littraire est mene sur le terrain. Cette organisation entraine une propagation

du mouvement. Par exemple, la confrrie de Colmar fonde en 1484 sest tendue

toute lAlsace, puis jusqu Berne, Fribourg-en-Brisgau et Wiesbaden19. Au XVIe

sicle, les confrries du Rosaire sont attestes en Sude, en France, en Espagne, au

Portugal, avant de gagner le Nouveau Monde et lAsie20. En France, ce mouvement

ne semble pas faiblir puisque Marie-Hlne Froeschl-Chopard note une invasion

16 M. Derwich, B. Dompnier, Les religieux, les saints et les dvotions. Entre pastorale et identit des ordres ,

dans Bernard Dompnier (dir.), Religieux, saints et dvotions : France et Pologne, XIII e-XVIIIe sicles, Clermont-Ferrand :

Presses universitaires Blaise Pascal, 2003, p. 3.

17 M.-H. Froeschl-Chopard, Dieu pour tous et Dieu pour soi, Histoire des confrries et de leurs images lpoque

moderne, Paris : LHarmattan, 2006, p.67.

18 A. Duval, La dvotion mariale dans lordre des Prcheurs , art. cit., p. 775.

19 P. Perdrizet, La vierge de Misricorde : tude d'un thme iconographique , Paris : A. Fontemoing, 1908, p. 95.

20 A. Duval, La dvotion mariale dans lOrdre des Prcheurs , art. cit., p. 776.


progressive du Rosaire au sein des confrries mariales aux XVIIe et XVIIIe sicles

dans le sud-est de la France21.

Le succs des indulgences

Le succs du systme confraternel, et notamment celui de la confrrie du

Rosaire, sexplique par une obsession de la mort et du Jugement Dernier, qui prend

une place de plus en plus importante partir de la seconde moiti du XIIIe sicle22.

Cette inquitude eschatologique se diffuse dans les couches de plus en plus larges

de la population, accentuant la fonction scurisante du Rosaire qui apparat comme

le moyen le plus simple de prier la Vierge.

Pour lutter contre lapprhension grandissante du purgatoire, des parades sont

inventes, comme en tmoigne la mise en place des indulgences. Ces rmissions

totales ou partielles des peines temporelles encourues en raison dun pch

mobilisent lintercession de la Vierge, puisque la rcitation de son chapelet ou du

psautier permet de sortir de lenfer provisoire, voire dy chapper totalement. La

confrrie savre donc tre la structure idale pour gagner les indulgences, ces

dernires devenant une composante essentielle de la pit confraternelle23. Le succs

des confrries sexplique galement par la diffusion de la part des Ordres religieux

de craintes salutaires, et de leurs remdes pour les apaiser. Dautant que lenjeu est

de taille : il sagit dclairer les fidles propos du bon usage des pardons.

Dailleurs, ce sont bien les indulgences qui les intressent plus particulirement,

elles sont systmatiquement prsentes dans les manuels de confrrie, o elles

tiennent une place considrable24. Situes dans les premires pages entre lhistorique

de la confrrie ou de la dvotion et les rglements, elles savrent dincontournables

supports de leur mise en valeur25.

Face la multiplication des confrries, le pape dominicain Pie V confirme le

monopole des Frres prcheurs dans leur fondation et leur direction en 156926.

cela sajoute leurs privilges pour concder des indulgences, accentuant ainsi le

maintien du Rosaire lOrdre. Ce maintien est renforc par lpisode de la bataille

navale de Lpante, le 7 octobre 1571, qui sest solde par la victoire des armes

chrtiennes de la Sainte Ligue contre les armes turques. Dominicain avant tout, le

pape Pie V est ptri dune profonde dvotion Marie. sa demande, un rosaire avait

t rcit avant la bataille. La victoire de la Chrtient sur les Ottomans incite Pie

V fonder la fte du Rosaire pour commmorer chaque anniversaire du combat. Cet

pisode entraine un dveloppement considrable de la prire. Surtout, la dvotion

21 M.-H. Froeschl-Chopard (dir.), Les confrries, lEglise et la cit. Cartographie des confrries du Sud -Est. Acte

du colloque de Marseille. Grenoble : Centre alpin et rhodanien dethnologie, 1988, p. 21. Lauteur en dnombre 85 sur 88

Gap, 31 sur 36 Embrun, 56 sur 60 en Tarentaise, 367 sur 373 Genve, 19 sur 20 Nmes et 28 sur 28 Montpellier.

22 J. Delumeau, op. cit. p. 274.

23 S. Simiz, op. cit., p. 222.

24 J. Delumeau, op. cit. p. 274.

25 S. Simiz, Les confrries face lindulgence. Tradition, qute, accueil et effets dans la France de lEst (XVe

XVIIIe sicle) , dans Confrries et dvotions dans la catholicit moderne (mi XVe dbut XIXe sicle), op. cit., p. 116.

26 A. Duval, La dvotion mariale dans lordre des Prcheurs , art. cit., p.776.


devient commune tous les fidles, et sort du cadre exclusif de la confrrie.

Luniversalisme du Rosaire a considrablement contribu son succs.

Le profil des membres de la confrrie

Si la confrrie est ouverte tous, certains profils sont plus frquents que

dautres, bien que lensemble de ses membres soit assez htrogne. Marie -Hlne

Froeschl-Chopard note une majorit de prtres sculiers, de grandes familles

nobles, de membres des ordres religieux, mais aussi petites gens de lartisanat et des

lpreux27. Lhistorienne note galement une fminisation croissante dans les

confrries du sud-est de la France, quelle explique par les aspects conciliables de

la dvotion avec la vie domestique. En effet, la seule obligation des confrres tant

la rcitation personnelle et individuelle du psautier, il ny a pas dobligation

apparatre dans le domaine public. Cette proportion dominante de femmes est

releve par plusieurs tudes. Dans son article Evolution des confrries en

Tarentaise du XVIIe au XVIIIe sicle , Michle Brocard fait le mme constat28. La

surreprsentation fminine au sein des confrries a galement t note dans les

paroisses de Haute-Bretagne par ltude de Bruno Restif, dans La Rvolution des

paroisses. Culture paroissiale et Rforme catholique en Haute-Bretagne aux XVIe

et XVIIe sicles29. Lauteur note une proportion croissante de femmes tout au long

du XVIe sicle, puisquelles reprsentaient environ 55% des membres pendant

plusieurs dcennies du sicle, avant den constituer les deux tiers30. Cette tendance

a t confirme par les tudes portant sur la Champagne et lAlsace31. Dailleurs, la

part importante de femmes au sein de la confrrie semble avoir suscit critiques et

moqueries de la part des contemporains, puisque lauteur de lAbrg de la dvotion

du Saint Rosaire sadresse directement aux dtracteurs de la dvotion :

Confondez-vous icy libertins qui traitez le Rosaire de dvotion de femmelette, &

qui en faites le sujet de vos railleries32 .

C. Le renouvellement de la vie spirituelle

Pour comprendre le succs et la diffusion des confrries du Rosaire, il faut se

replacer dans un cadre plus large, celui de la Rforme catholique (1545 1563).

Violemment critiqu par les ides rformes, le catholicisme est amen se modifier

en profondeur.

27 M.-H. Froeschl-Chopard, Dieu pour tous et Dieu pour soi , op. cit., p. 67.

28 M. Brocard, Evolution des confrries en Tarentaise du XVIIe au XVIIIe sicle , dans Les confrries, lEglise

et la cit, op.cit., p. 76.

29 B. Restif, La Rvolution des paroisses. Culture paroissiale et Rforme ca tholique en Haute-Bretagne aux XVIe

et XVIIe sicles, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2006, p. 284.

30 Ibid. Tableau 46, p. 284.

31 S. Simiz, Confrries urbaines et dvotions en Champagne , op. cit. p.183. ; L. Chtellier, Tradition chrtienne et

renouveau catholique dans le cadre de lancien diocse de Strasbourg , Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg,

p. 187-188.

32 Abrg de la dvotion du Saint Rosaire qui renferme l'origine, l'exercice, l'excellence, l'utilit & les indulgences

accordes cette confrrie Grenoble : Andr Faure, XVIIIe sicle, p. 19.


Rosaire et Rforme catholique

Les grands principes du catholicisme sont raffirms dans la bulle Laetare

Jerusalem du 13 dcembre 1544, dans laquelle est demande louverture officielle

du Concile de Trente. Cette bulle prsente diffrents objectifs : la suppression des

dissentiments religieux, la rforme des murs du peuple chrtien, ltablissement

de la paix universelle, le secours des chrtiens soumis aux infidles ainsi que la

promotion de lunion de la chrtient par la raffirmation de la croisade contre les

Turcs33. Les dvotions aux Saints et la Vierge sont raffirmes, ainsi que la

ncessit de faire pnitence et de communier.

Avec les ides de Luther et de Calvin, les prires pour les morts, lies la

croyance en lexistence dun Purgatoire, devenaient inutiles. Ce troisime lieu entre

Paradis et Enfer o sont purifies les mes bnficiant des prires des vivants a donc

t raffirme par le Concile de Trente, grce notamment la concession

dindulgences. Le Purgatoire ne se diffrencie de lEnfer que par la dure limite de

la peine, mais les fidles le redoutent tout autant. Il apparait donc dautant plus

important pour les confrries de pouvoir offrir chaque nouveau confrre un trsor

dindulgences qui le prservera dune partie des peines de lau-del. Dans ce

contexte, les prires dintercession, notamment celles destination de la Vierge,

trouvent un cho considrable.

Les confrries de dvotion connaissent un essor peu aprs la diffusion des

principes du Concile de Trente. Elles constituent un moyen efficace de

christianisation de la socit. Pour le clerg, elles permettent de poursuivre sur le

terrain laction du Concile. Dailleurs, Stefano Simiz prsente le Rosaire comme un

rempart contre lhrsie34 . Si, la fin du XVIe sicle, elles apparaissent multiples

et varies, les plus nombreuses sont celles du Saint-Sacrement et du Rosaire.

Lorganisation de la dvotion

Lorganisation de la confrrie du Rosaire ressemble toutes les confrries de

dvotion existante. Linscription est volontaire. L'admission est , en principe,

subordonne l'acceptation du recteur et des officiers selon des critres moraux.

Tout le monde peut tre admis sans distinction de rang social ni de fortune, pourvu

que la conduite morale de lindividu soit irrprochable. La confrrie possde sa

propre hirarchie interne. Le recteur, charg du spirituel, est en gnral le cur de la

paroisse35. En labsence dun couvent de Prcheurs, cest le clerg paroissial qui est

charg de tenir le livre des inscrits, de prsider les crmonies et dinstruire les

fidles.

La fonction dune confrrie de dvotion comme celle du Rosaire est

essentiellement de soccuper dun autel, o lon fait dire des messes et rciter des

offices spcifiques comme le chapelet. Son culte populaire sorganise sur p lusieurs

33 G. Bedouelle, La rforme du catholicisme (1480-1620), Paris : Editions du Cerf, 2002, p. 75.

34 S. Simiz, Confrries urbaines et dvotion en Champagne (1450 1830), op. cit., p. 138.

35 R. Devos, Confrries et communauts d'habitants en Savoie , Revue Provence historique, Fascicule 136, 1984,

disponible sur : http://provence-historique.mmsh.univ-aix.fr/Pdf/PH-1984-34-136_09.pdf, consult le 20/03/2017.

http://provence-historique.mmsh.univ-aix.fr/Pdf/PH-1984-34-136_09.pdf


moments dans lanne, pendant les dimanches du mois et les cinq grandes ftes de

la Vierge (la Purification, lAnnonciation, lAssomption, la Nativit, et la fte du

Rosaire). Les premier et troisime dimanches du mois sont consacrs notamment

aux messes, processions et bndictions, et quelquefois au transport dune statue de

la Vierge36.

Le rglement de la confrrie est contenu dans les statuts qui dpendent

directement des Prcheurs. Inspirs de ceux de Cologne, ils sont imprims pour la

premire fois en deux ditions : la premire Ble pendant lt 1476, la deuxime

Augsbourg la fin de la mme anne ou au dbut de lanne suivante. Parmi les

points abords dans le rglement de la confrrie de Cologne, il est prcis que

lindividu dsirant entrer dans la confrrie doit se faire inscrire en donnant son nom

et son prnom, son statut social, clerc ou lac37. Ensuite, des prcisions sont

apportes sur les conditions de rcitation du psautier. Le membre de la confrrie

sengage prier trois rosaires par semaine, soit cent cinquante Ave Maria et quinze

Pater Noster, mais un oubli nentraine pas pour autant le recours au sacrement de

pnitence.

A titre de comparaison, les statuts de la confrrie de Florence, datant de

1481, sont tout aussi peu explicites sur le contenu de la dvotion38. Il est bien prcis

que les membres de la confrrie doivent dire au moins une fois par semaine cent

cinquante Ave Maria et quinze Pater dans un ordre bien spcifique, puisquun Pater

doit prcder dix Ave et ainsi de suite jusqu la fin du psautier. Il est possible de

diviser le psautier en trois parties. Comme pour les statuts de Cologne, aucune

obligation nest mentionne, ni sur la faon dont le psautier doit tre rcit, ni en

cas doubli. Un oubli entraine simplement la privation des biens spirituels acquis

par les autres membres de la confrrie. Les statuts laissent donc apparaitre une

certaine souplesse et une libert daction dans la pratique de la dvotion.

Il est difficile de savoir si les statuts des livrets de confrrie constituent des

reflets fidles de la dvotion rellement vcue, puisque les confrres sont souvent

muets sur leur pratique quotidienne. Nanmoins, les statuts permettent de cerner les

aspects fondamentaux inhrents la dvotion, dont lun des plus importants est la

jouissance rciproque des mrites spirituels 39.

Solidarit spirituelle et mditation individuelle

La confrrie du Rosaire telle quelle a t dfinie par Jacques Sprenger est un

type nouveau de fraternit qui met laccent sur la solidarit entre ses membres dont

dcoule lefficacit de la dvotion. Elle cre donc un lien spirituel entre les

confrres, quils soient vivants ou morts. La puissance de linvocation est collective,

laide est rciproque et permanente entre les membres. Andr Duval souligne quau

36 M.-H. Froeschl-Chopard, La religion populaire en Provence orientale au XVIIIe sicle, Paris : Ed. Beauchesne,

1980, p. 289.

37 H.-D. Saffrey, La fondation de la confrrie du Rosaire Cologne en 1475 , op. cit., p. 140.

38 M.-H. Froeschl-Chopard, Espace et sacr en Provence. Cultes, Images, Confrries (XVI e XXe sicle), Paris :

Editions du Cerf, 1994, p. 419.

39 M-H. Froeschl-Chopard, Dieu pour tous et Dieu pour soi , op. cit., p. 66.


moment o les auteurs spirituels rivalisent proposer mthodes et manuels, les

Prcheurs travaillent faire de leurs confrries de vritables coles de formation

spirituelle40 . Les exercices de cette formation spirituelle sont relativement

simples effectuer. Le fidle est surtout invit rflchir sur le droulement

terrestre des mystres du salut.

Les messes sont lune des expressions de la pratique collective. Lors de la

messe du premier dimanche du mois, les confrres doivent rciter en commun, avant

les vpres, le rosaire devant leur autel et mditer sur chaque mystre marial. Les

processions sont une autre pratique en communaut, qui ont lieu pendant les jours

de fte et se droulent selon un ordre bien spcifique. Les femmes sont divises en

trois groupes : les jeunes filles ouvrent la marche, vtues dun voile blanc

reprsentant les mystres joyeux. Elles sont suivies par les veuves au voile rouge

rappelant les mystres douloureux, enfin les femmes maries portent un voile jaune

pour voquer les mystres glorieux. Hommes et enfants veillent au bon ordre et la

rcitation du chapelet41.

Pourtant, ds la fin du Moyen ge, les croyants aspirent une rforme en

profondeur de la religion. Pour rpondre aux angoisses eschatologiques voques

prcdemment, une forme de rponse a t mise en place avec le mouvement de la

Devotio moderna qui se diffuse depuis les Pays-Bas partir de la fin du XIVe sicle

et qui prne un retour une spiritualit pure et une mditation intriorise.

Accentu par limpact de la Rforme catholique, le Rosaire sinsre parfaitement

dans cette logique. Selon la pratique dAlain de la Roche, hrite de celle des

chartreux du XVe sicle dans les pays flamands, le Rosaire est un exercice que

chacun doit pratiquer par lui-mme, une prire solitaire et individuelle, une mthode

dintriorisation des paroles rcites. La mditation des mystres introduit une

dimension dvotionnelle qui tait jusqualors exceptionnelle, vitant ainsi une

rcitation mcanique et vide de sens. Le cadre communautaire de la confrrie

nexclut donc pas pour autant une individualisation des formes de pit et conduit

le fidle vers dautres types de pratique.

Des volutions jusqu la veille de la Rvolution ?

En trois sicles de pratique, le Rosaire semble avoir connu quelques

volutions, que lon pourrait plutt qualifier de renouvellement.

La premire volution est linstitution du Rosaire perptuel. Cette manire

neuve de pratiquer le Rosaire est attribue Timoteo Ricci. Surnomm lAlain de

la Roche du XVIIe sicle42 , ce dominicain bolonais est le crateur dun Rosaire

simplifi destin tre rcit dans lespace public. Cest en 1629, dans un contexte

dpidmie de peste, quil met en place une Bussola del ora perpetua del Rosario au

couvent des Dominicains de Bologne. Plus de huit mille billets, reprsentant autant

dheures dans une anne, sont proposs par tirage au sort quiconque accepte de

40 A. Duval, La dvotion mariale dans lordre des Prcheurs , art. cit., p. 778.

41 M. Hudry, Les confrries religieuses dans l'archidiocse de Tarentaise aux XVII e et XVIIIe sicles , Actes du

100 Congrs national des socits savantes, Paris, 1973. Section d'histoire moderne et contemporaine , Paris, 1977, p. 354.

42 A. Duval, La dvotion mariale dans lordre des Prcheurs , art. cit. p. 779.


consacrer une heure de son temps la rcitation du Rosaire et la mditation des

quinze mystres. Le succs est immdiat et se dveloppe hors dItalie.

En France, le Rosaire perptuel sest propag par lintermdiaire de Jean de

Giffre de Rehac, qui publie en 1641 le Rosaire perptuel de la Vierge Marie pour

obtenir par son entremise la paix dsire dans toute le chrestient . Dans sa Vie du

glorieux patriarche Saint Dominique quil rdige quelques annes plus tard, il

souligne combien linstitution du Rosaire perptuel a acclr le rythme des

inscriptions dans la confrrie au couvent de lAnnonciation Saint-Honor : en trente

ans, de 1614 1644, 50 665 noms seraient consigns dans un premier registre, alors

quen lespace de seulement trois ans, de 1644 1647, le deuxime registre

prsenterait dj 12 866 noms43.

La proportion des confrries du Rosaire semble avoir connue, au cours du

XVIIIe sicle, des variations selon le temps et lespace. Par rapport la fin du XVIIe

sicle, le nombre de confrries a augment dans les diocses dEmbrun et de Gap

ainsi que dans dautres diocses du sud-est de la France (Grenoble et Die par

exemple)44. Pour le diocse de Gap, 21% des confrries du Rosaire ont t crs au

XVIIIe sicle, soit 37 en plus45. Cette progression nest pas constate partout : dans

la rgion champenoise, Stefano Simiz note un essoufflement des confrries aprs

1750 ainsi que des remises en cause gnrales du systme confraternel46. Des clercs

reprochent la gestion financire de la confrrie, des catholiques sinterrogent sur

lutilit de cette dernire, les exercices de pit tant de plus en plus vus comme des

fardeaux. En parallle, un affaiblissement progressif de lOrdre dominicain en

Europe est constat tout au long du XVIIIe sicle.

La Rvolution a-t-elle affaibli les confrries religieuses ? Il semble bien

difficile de laffirmer, en tous cas un niveau national. Michel Vovelle a not un

flchissement de la pratique religieuse collective ds le dbut du XVIIIe sicle, d

au caractre trop ostentatoire des confrries tridentines47. Le systme confraternel

semble de plus en plus en dcalage avec le rapport plus personnel des fidles leur

foi, bien que la dvotion du Rosaire combine ces deux aspects. Mais les exercices

proposs peuvent se pratiquer sans tre membre dune confrrie. La voie associative

montre alors des signes de faiblesse. Le dcret du 18 aot 1792 qui ordonne la

suppression de toutes les confrries na fait, dans bien des cas, que confirmer un tat

de fait. En Champagne, aucune liste de disparition na t tenue, mais il semblerait

que le dcret ait bien t appliqu48. Dans dautres cas, cet arrt brutal a t suivi,

ds 1795, de tentatives de restauration plus ou moins durables. Les catalogues en

ligne qui ont servi doutils de travail pour raliser cette recherche, et qui seront

prsents dans la partie suivante, indiquent tous une diminution assez nette de la

43 A. Duval, Rosaire , art. cit., col. 967.

44 M.-H. Froeschl-Chopard (dir.), Confrries et dvotions l'preuve de la Rvolution. Actes du colloque de

Marseille (18-19 mai 1988), Marseille : Fdration historique de Provence, 1989, p. 174.

45 Ibid.

46 S. Simiz, Confrries urbaines et dvotion en Champagne (1450 1830), op. cit. p. 250.

47 M. Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provence au XVIII e sicle. Les attitudes devant la mort

d'aprs les clauses des testaments, Paris : Plon, 1973, p. 9-37.



production des livres sur le Rosaire partir des annes 1750. Ainsi, sans affi rmer

que la dernire dcennie du XVIIIe sicle constitue un moment de fracture dans la

pratique de la dvotion, il semblerait plutt quun dplacement des sensibilits

religieuses se manifeste tout au long du sicle des Lumires.

II. LE ROSAIRE : UN LIVRE DE DEVOTION Au dbut du XVIe sicle, lindustrie du livre devient florissante et connait son

ge dor49. A la fin du sicle, la Contre-Rforme commence marquer ses effets et

ldition catholique connat alors un renouveau, impulse par le Concile de Trente,

modifiant la carte des grands centres ddition. Pour lutter contre lignorance des

fidles, une pastorale fonde sur lcrit se dveloppe, atteignant progressivement

toutes les couches de la socit. Comme le souligne Philippe Martin dans son tude

Des confrries face au livre, 1750 - 1850 , il sagit de faire du confrre un

homme du livre50 . Dans ce contexte de renouveau de la pit tridentine, une

littrature sur le Rosaire prend place dans cette abondante product ion.

A. Publications de la confrrie

Outil indispensable aux exercices confraternels, le livret de confrrie tmoigne du

succs grandissant de la littrature de dvotion destine aux lacs et de la place de plus en

plus importante accorde la prire individuelle. Les premiers livres dits sur les

confrries du Rosaire par les Frres prcheurs ont une importance particulire.

Aprs la fondation des premires confrries Douai et Cologne, ainsi que celles

riges par les couvents de la pninsule italienne, les Dominicains diffusent les textes

fondamentaux de la dvotion, action indispensable pour assurer leur monopole. Les textes

rdigs par Michel Franois tiennent une place considrable au sein de la littrature sur

le Rosaire. N vers 1435, il entre au couvent de Lille une vingtaine dannes plus tard. Il

devient llve dAlain de la Roche au couvent Saint Jacques Paris avant dtre assign

au couvent de Douai. Lecteur conventuel de luniversit de Cologne partir de 1468, il

est ensuite vicaire gnral de la Congrgation de Hollande, institution dominicaine

imprgne des ides de la Devotio moderna qui cherche rformer lOrdre. Il devient

prieur du couvent de Lille avant de mourir en 1502.

Le 20 dcembre 1475, un peu plus de trois mois aprs la fondation de la confrrie

dans lglise des Prcheurs, Michel Franois tient une dispute lUniversit de Cologne,

appele determinatio quodlibetalis51. Il sagit dune question dispute consacre la

fondation de la confrrie. Ce texte se dcompose en trois questions traitant de laspect

thologique de la confrrie : la premire interroge sur la ncessit des confrries de

manire gnrale, et plus particulirement sur celle du Rosaire. Le deuxime quodlibet

concerne linscription des noms des dfunts pour les faire bnficier de lintercession des

membres vivants. Le troisime est plus spcifiquement ax sur lexercice de la prire. Par

49 L. Febvre, H-J. Martin, Lapparition du livre, Paris : Albin Michel, 1999, p. 265.

50 P. Martin, Des confrries face au livre, 1750 - 1850 , dans Confrries et dvotions dans la catholicit moderne,

op. cit., p. 40.

51 Dictionnaire de Spiritualit , op. cit . Tome V, col. 1111.


sa longue justification sur sa fondation, le quodlibet de Michel Franois participe la

reconnaissance universitaire de la confrrie de Cologne.

Cest en Italie que le lien entre lorganisation des confrries et la propagande

imprime52 est le plus visible. la suite des publications de Michel Franois, Stefano

da Piovera, dominicain de Bologne, traduit en italien ses textes en ajoutant son nom sur

la publication de 1500, dont il largit linfluence par une traduction de deux opuscules

intituls Libro del Rosario della gloriosa Vergine Maria, dits Bologne en 1505. Mais

la production littraire sur le Rosaire du XVe sicle ne fait pas allusion la manire dont

il faut rciter les Ave, sinon pour en fixer le nombre. Ces ouvrages sont essentiellement

centrs sur les conditions, la porte et la communication des indulgences53.

Lun des premiers ouvrages qui va permettre dinstitutionnaliser plus prcisment

la dvotion est le Rosario della gloriosa Vergine Maria dAlberto da Castello, crivain

important de lOrdre des prcheurs du dbut du XVIe sicle. Le Rosario, publi pour la

premire fois Venise en 1521, a connu un succs assez exceptionnel puisquil a t

rdit dix-huit fois au cours de ce mme sicle54. Il sagit dun manuel de petit format,

pratique transporter, destin un grand nombre de confrres. Il contient la base de ce

que sera la littrature sur le Rosaire tout au long de lAncien Rgime, cest--dire les

quinze mystres du Rosaire, suivis dune exposition du Pater et de lAve Maria avant de

se conclure par les miracles survenus grce la vertu de la dvotion. Sil a t soulign

prcdemment que les statuts des confrries ne prcisent pas la mditation qui doit

accompagner les prires, cet aspect est largement dvelopp dans cet ouvrage. Lauteur

prsente galement le rle jou par saint Dominique dans lorigine de la dvotion,

affirmant que ce dernier aurait appris de la Vierge une mthode bien spcifique pour prier,

appele Psautier de la Vierge. Le succs de louvrage a considrablement renforc la

nouvelle dvotion : il a contribu dfinir et fixer la mthode de la prire, il est

galement devenu un instrument glorifiant lOrdre des prcheurs et un outil de promotion

de la confrrie elle-mme.

La multiplication des textes sur le Rosaire a pour effet dencourager la prire pour

chaque occasion et pour chaque moment de la vie confraternelle. Certains livres

accompagnent cet enseignement par limage.

B. Limage du Rosaire

Liconographie du Rosaire est rvlatrice de lemprise que peuvent exercer des

ordres religieux sur une dvotion : si celle du Rosaire est essentiellement

dominicaine, liconographie ne manque pas de le rappeler.

Lors de la fondation dune confrrie, les dominicains exigent que soient

raliss une bannire et un tableau comportant un programme iconographique prcis,

illustrant la remise du Rosaire saint Dominique. Cette scne prdominante rappelle

jusque dans les paroisses les plus loignes lorigine dominicaine de la dvotion. Le

fondateur de lOrdre est parfois accompagn de Catherine de Sienne. Ce monopole

52 Ibid., Tome XIII, col. 953.

53 Ibid., col. 952.

54A. Duval, Rosaire , art. cit., col. 937-980.


dominicain entraine une organisation unifie et, pour reprendre le terme de Bernard

Montagnes55, une iconographie fortement standardise .

Liconographie de cette dvotion est en connexion troite avec le thme de

la Vierge au manteau protecteur. Sur de nombreux supports de la fin du XV e sicle

et du dbut des XVIe et XVIIe sicles, la Vierge de Misricorde abrite les confrres

du Rosaire sous son manteau. Elle peut galement distribuer un chapelet. Parmi les

plus anciennes reprsentations de ce thme iconographique, il en existe une qui

montre lOrdre de saint Dominique sous le manteau de la Vierge. Il sagit dune

gravure enlumine de la Bibliothque de Bamberg, dcrite dans louvrage de Paul

Perdrizet, La Vierge de Misricorde : tude dun thme iconographique56. La Vierge

est couronne par la Trinit, debout, entoure dun rosaire compos de cinquante

roses jaunes, certaines entrecoupes par des formes circulaires reprsentant cinq des

sept joies de la Vierge. la droite de la Vierge se tient saint Dominique, genoux,

et aux quatre coins de la gravure sont reprsents les principaux personnages de

lOrdre, qui nont pas t identifis avec certitude57. Gnralement, lorsque la Vierge

de Misricorde est reprsente en Vierge du Rosaire, elle abrite sous son manteau,

non pas les membres de la confrrie, mais toute la chrtient. Ce choix

iconographique reflte luniversalit de la dvotion mais aussi le rve ambitieux des

Dominicains : en offrant aux fidles tous les avantages de la confrrie, le Rosaire,

ouvert tous, devait sduire la chrtient tout entire58.

Limage ne sert pas seulement maintenir lemprise des Prcheurs sur la

dvotion, elle est aussi un outil de sduction. Le grand nombre dimages contenu

dans Le Rosario della gloriosa Vergine Maria dAlberto da Castello a largement

contribu son succs et sa diffusion. Louvrage, qui rassemble 189 gravures sur

202 folios59, prsente sur la page de droite un texte de courte mditation, auquel fait

face lillustration de cette mditation. En ce sens, lillustration sert de point de dpart

de la mditation, qui a pour but dmouvoir le fidle et ainsi de le porter la prire.

III. UNE GEOGRAPHIE DES CONFRERIES DU ROSAIRE Aprs avoir prsent la confrrie du Rosaire et les supports la pratique de la

dvotion, il sagit prsent de sinterroger sur leur tendue gographique et leur

expansion. Comme cela a t soulign en introduction, le territoire correspondant

lactuelle France a t choisi comme cadre gographique pour cette recherche. De

nombreuses tudes ont t ralises au sujet de la gographie du Rosaire, que cette

confrrie en soit le sujet principal ou un parmi dautres, et des rsultats significatifs

55 B. Montagnes, Les confrries du diocse dAix au dbut du XVIIIe sicle , dans Les confrries, lEglise et la

cit, op. cit., p. 173.

56 P. Perdrizet, La Vierge de Misricorde, op. cit., p. 96.

57 Ibid.

58 Ibid. p. 95.

59 M-H. Froeschl-Chopard, Image et enseignement dans le Rosario della Gloriosa Vergine Maria dAlberto da

Castello , dans Les dominicains et limage..., op. cit., p. 168.


ont t obtenus lchelle rgionale. Lobjectif ici est den raliser une synthse et

de croiser les donnes recueillies.

A. Lapport des tudes antrieures

La carte des confrries du Rosaire dans le diocse de La Rochelle, ralise par

Louis Prouas, a inspir un projet dtude des confrries en France, jamais abouti

lensemble du territoire60. En fait, de nombreuses tudes se sont intresses

limplantation du Rosaire au niveau local ou rgional. Mais les inventaires

gographiques sont assez peu nombreux, difficilement reprables (surtout pour une

dvotion bien prcise), et parfois difficilement accessibles. Pour tenter un

rcapitulatif sur ce thme, la liste des rfrences bibliographiques extraite du

Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique. Doctrine et histoire 61 a servi de

base au recensement. A ces rfrences bibliographiques se sont ajoutes toutes les

tudes portant sur un lieu prcis et dans une dure limite, notamment celles runies

dans louvrage Les confrries, lEglise et la cit. Cartographie des confrries du

Sud-Est62, dirig par Marie-Hlne Froeschl-Chopard. Sont donc exclues

volontairement les tudes qui illustrent un aspect trop gnral sur la vie religieuse

des lacs ou celles qui thorisent la dvotion. Les tudes retenues dans le tableau

suivant ne sintressent pas ncessairement au Rosaire dune manire trs

dveloppe, les informations recueillies sont parfois trs brves mais suffisamment

prcises pour tablir un tat des lieux dans le temps et dans lespace. Les thses ou

ouvrages qui se sont intresss une ou plusieurs localits prcises pendant une

priode dfinie ne sont comptabiliss quune seule fois, mme si ces travaux ont

contribu plus ou moins partiellement la rdaction dautres publications.

Au terme de ce recensement par rgion, il apparait que sur les quarante-trois

rfrences bibliographiques recenses et indiques en annexe, le sud-est semble la

rgion la plus tudie. Cette prdominance rgionale sexplique par ltude

individuelle de chaque contribution runie dans Les confrries, lEglise et la cit.

Cartographie des confrries du Sud-Est. Au sein des rgions du sud-est, la Provence

a t plus particulirement tudie.

Tableau 1 - Rpartition gographique des rfrences bibliographiques

Rgions N-O N-E S-O S-E Total

TOTAL 8 11 6 18 43

Ce dpouillement ne peut donc pas se prtendre exhaustif, pour deux raisons

principales : la premire est la prise en compte des titres, la seconde est

laccessibilit aux documents. Si le terme Rosaire est mentionn dans le titre,

60 L. Prouas, Le diocse de La Rochelle de 1648 1724. Sociologie et pastorale , Paris : Ecole Pratique des Hautes

Etudes, 1964, p. 501.

61 A. Duval, Rosaire , art. cit., col. 962-963.

62 M-H. Froeschl-Chopard (dir.), Les confrries, lEglise et la cit. op. cit.


ltude a t comptabilise dans le tableau, sans avoir forcment pu tre consulte.

A linverse, des tudes ne contenant pas le mot Rosaire dans le titre, et

sintressant aux dvotions de manire gnrale, ont t comptabilises dans ce

tableau lorsque louvrage a pu tre consult pour vrifier son contenu. Un peu plus

de la moiti des rfrences bibliographiques ayant permis de raliser le tableau ci-

dessus ont pu tre consultes (24 rfrences consultes sur 43) et ont pu servir

llaboration dun tat des lieux synthtique sur limplantation des confrries du

Rosaire en France.

B. Etat des lieux synthtique des confrries du Rosaire

Cette partie doit comparer limplantation des confrries du Rosaire travers

les tudes rpertories ci-dessus et permettre den dgager les grandes tendances.

Le Rosaire face aux autres confrries

Les visites pastorales du XVIIIe sicle, qui ont servi de sources louvrage

dirig par Marie-Hlne Froeschl-Chopard, montrent un fort contraste entre les

rgions du sud-est de la France. Bien que le nombre de confrries soit plus important

en Provence (au minimum quatre confrries par paroisse) par rapport au Dauphin

(qui nen compte quune seule) ou la Savoie (entre deux et trois), le Rosaire semble

plus prsent dans ces deux dernires rgions63. Dans le diocse de Grenoble par

exemple, 37% des confrries appartiennent au Rosaire64.

En Provence, le Rosaire semble moins prdominant par rapport aux autres

confrries. Dans larchidiocse dEmbrun, les Pnitents, le Saint-Sacrement et le

Rosaire reprsentent 73% de lensemble, soit dans leurs proportions respectives

38%, 17% et 18%65. Sur un total de 175 confrries, 31 appartiennent au Rosaire. Ce

mme trio est observ dans le diocse dAix-en-Provence, avec toutefois des

positions diffrentes, puisque sur un total de 646 confrries repres, 12%

appartiennent au Saint-Sacrement (soit 76), 8% au Rosaire (soit 52), et 8%

galement pour les Pnitents (soit 56)66. Dans les diocses dOrange et de Saint-

Paul-Trois-Chteaux, Saint Sacrement et Rosaire semblent aller de pair67. Plus

louest, dans le diocse de Montpellier, la perce du Rosaire es t moins spectaculaire

que celle du Saint-Sacrement. Les confrries du Rosaire concernent 30 paroisses sur

les 115 visites la fin du XVIIe sicle (soit environ 28%). Un sicle plus tard, leur

nombre a peu augment, concernant 38 paroisses sur 114 (soit environ 33%)68. En

63 M-H. Froeschl-Chopard (dir.), Les confrries dans le temps et dans lespace , dans Les confrries, lEglise

et la cit , op. cit., p. 21.

64 B. Dompnier, Les confrries du diocse de Grenoble daprs les visites pastorales (1665 1757) dans Les

confrries, lEglise et la cit, op. cit., p.48.

65 R. Brs, Le rseau des confrries dans larchidiocse dEmbrun la fin du XVII e sicle , dans Les confrries,

lEglise et la cit, op. cit. p. 60.

66 B. Montagnes, Les confrries du diocse dAix au dbut du XVIIIe sicle , op. cit. p. 176.

67 F. Hernandez, Les confrries des diocses dOrange et de St Paul-Trois-Chteaux la fin du XVIIe sicle ,

dans Les confrries, lEglise et la cit, op. cit. p.100.

68 X. Azema, Les confrries du diocse de Montpellier la fin du XVIII e sicle , dans Les confrries, lEglise

et la cit, op. cit. p. 221.


Tarentaise, limplantation des confrries du Rosaire et du Saint-Sacrement laisse

apparatre une volution nette au cours des deux derniers sicles de lAncien

Rgime. Si en 1633-1636, la confrrie du Rosaire est largement la plus rpandue, en

1790-1792, elle a perdu sa suprmatie face au Saint-Sacrement presque aussi

frquent : Michel Brocard dnombre 60 confrries pour la premire contre 55 pour

la seconde69. Lorsque la confrrie du Saint-Sacrement simplante au sein dune

paroisse, celle du Rosaire semble avoir plus de difficults exister70. Dailleurs,

dans certaines rgions comme la Creuse, le Rosaire commence disparatre lorsque

le Saint-Sacrement se dveloppe71. Dans la rgion dAutun, Andr Lanfrey sest

appuy sur les procs-verbaux de visites pastorales dbutant en 1667, et a relev

cent soixante-huit confrries pour deux cent quarante-quatre paroisses visites, dont

une vingtaine est consacre au Rosaire, contre 70 pour le Saint-Sacrement72. Cette

tendance nest cependant pas confirme par ltude du diocse de Saint-Papoul dans

lAude qui montre quau XVIIIe sicle, lextension des confrries du Rosaire

apparat lgrement plus importante que celles du Saint-Sacrement (18 contre 14) 73.

Dans le diocse de La Rochelle, limplantation du Rosaire et du Saint-Sacrement se

distingue plutt sur le modle ville et campagne : La Rochelle, le Saint-Sacrement

est prdominant, alors que le Rosaire est plus prsent dans les campagnes

alentours74. Ainsi, si Saint-Sacrement et Rosaire apparaissent souvent en

concurrence, ces deux confrries ne sont pas rparties de manire homogne sur le

territoire : on note par exemple Montpellier une forte concentration pour la

premire ; Gap une forte concentration pour la seconde. Cela dpend galement de

la priode de la fondation, puisque dans de nombreuses localits, le Rosaire a

prcd limplantation du Saint-Sacrement. Orlans en revanche, la faiblesse du

Rosaire pose question et semble marquer une absence relle. Il est toutefois possible

que le vocable pratique de Sainte-Vierge , constituant le socle de la ralit

confraternelle de la ville dOrlans et dont la prsence est atteste quasiment partout,

recouvre diffrentes associations mariales comme celle du Rosaire75.

Dans certaines localits provenales, le succs du Rosaire est indiscutable :

dans la valle du Verdon, le Rosaire est recens dans 79% des paroisses ds le dbut

du XVIIIe sicle avec 30 confrries et 34 autels, et reprsente la seule association

mariale dans dix des douze paroisses ddies la Vierge76. En Bretagne, le Rosaire

est lune des confrries les plus importantes : il a t repr dans au moins 40% des

69 M. Brocard, Evolution des confrries en Tarentaise du XVIIe au XVIIIe sicle dans Les confrries, lEglise

et la cit , op. cit., p.71.

70 M.-H. Froeschl-Chopard, La dvotion du Rosaire travers quelques livres de pit . In : Histoire, conomie

et socit, 1991, 10 anne, n3. Prires et charit sous l'Ancien Rgime., p. 306.

71 Ibid.

72 A. Lanfrey, Les confrries du nord de lvch dAutun , dans Les confrries, lEglise et la cit, op. cit, p. 239.

73 C.-M. Robion, A lpreuve de la Rvolution : confrries et pnitents en pays dAude (XVIII e-XIXe sicle) ,

dans Les confrries, lEglise et la cit, op. cit., p. 285-300.

74 L. Prouas, Le diocse de La Rochelle de 1648 1724 , op. cit. p.501.

75 G. Rideau, De la religion de tous la religion de chacun. Croire et pratiquer Orlans au XVIII e sicle, Rennes :

Presses Universitaires de Rennes, p. 105-106.

76 R. Bertrand, Dvotions et confrries dans le diocse de Senez au temps de Mgr Soanen , dans Les confrries,

lEglise et la cit, op. cit., p. 121.


paroisses du diocse de Vannes et une bonne moiti de celles des diocses de Rennes

et de Saint Malo, et dans prs des deux tiers des diocses de Saint Brieuc77. La

popularit du Rosaire ne se manifeste pas seulement sous la forme de confrrie,

puisqu Rennes, au XVIIIe sicle, sur 201 autels consacrs la Vierge, 12% des

autels sont consacrs plus spcifiquement au Rosaire78.

Lanciennet des confrries et lvolution de la pratique

Lanciennet des confrries varie sensiblement dune rgion une autre. Prs

de Troyes, dans le prieur de Foicy, la confrrie du Rosaire est installe entre 1577

et 158079. Dans le diocse de Strasbourg, sur les quarante-et-une confrries

rpertories en 1680, trente-deux ont t riges entre 1550 et 1680 (soit prs de

80%) et parmi ces crations, on dnombre sept confrries du Rosaire, juste derrire

les congrgations mariales jsuites80. Dans le diocse dOrange, Franoise

Hernandez recense quatorze confrries connues entre 1665 et 1675, dont neuf sont

antrieures 1644, et seulement deux sont apparues aprs 167581.

Le nombre de confrres peut augmenter considrablement. Strasbourg,

lrection de la confrrie du Rosaire de Boersch date du 2 juillet 1656, et si ses

dbuts sont modestes (32 membres au moment de la cration, puis 17 les annes

suivantes), de 1670 1675, la confrrie connat des adhsions massives. En cinq

ans, cent quarante nouveaux membres sont enregistrs dans un village qui ne compte

que sept cent habitants82. Ce succs ne doit masquer la baisse des pratiques

associatives et confraternelles des confrries tridentines la fin de lAncien Rgime,

qui peut tmoigner dune dvotion suffisamment intriorise. Cest ce qui est

observ dans la rgion creusoise. Si les premires confrries du Rosaire apparaissent

vers 1620 et sont attestes dans 60% des paroisses de la rgion au XVIIe sicle, une

baisse progressive est nanmoins remarque puisqu la veille de la Rvolution,

trente-et-une associations sont recenses pour cent trente-huit paroisses83. Notons

que le mouvement est analogue pour le Saint-Sacrement.

Limplantation dominicaine

Le processus drection de la confrrie est souvent li limplantation

dominicaine : dans le diocse de Saint Paul-Trois-Chteaux, si toutes les paroisses

77 J. Quienart, Le rseau des confrries pieuses , dans Alain Croix (dir), Les Bretons et Dieu. Atlas d'histoire

religieuse 1300 1800, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 1985, carte 25.

78 B. Restif, La Rvolution des paroisses op. cit., p. 283.


80 L. Chtellier, Tradition chrtienne et renouveau catholique dans lancien diocse de Strasbourg , Paris : Editions

de Nesle, p. 187.

81 F. Hernandez, Les confrries des diocses dOrange et de St Paul-Trois-Chteaux la fin du XVIIe sicle ,

dans Les confrries, lEglise et la cit, op. cit., p.102.

82 L. Chtellier, Tradition chrtienne op. cit. p. 189.

83 L. Prouas, Les confrries dans le pays creusois la veille de la Rvolution , dans Les confrries, lEglise et

la cit, op. cit., p. 236.


ont leurs confrries du Rosaire, cest parce quelles rsultent de linstallation des

Dominicains en 1663. En Rouergue, ltude mene par Pierre Lanon a montr que,

ds 1610, sous limpulsion des Frres prcheurs, les confrries du Rosaire se sont

dveloppes durant toute lpoque moderne jusqu atteindre les zones rurales et

centres villageois de moindre importance84. En Savoie du Sud, la dvotion est mise

en uvre sous linfluence des Dominicains de Montmlian85.

Les variantes entre les rsultats obtenus permettent dviter de penser quun

phnomne observ localement soit trop rapidement tenu pour universel. Cela est

parfaitement visible pour les tudes consacres aux rgions du sud-est, qui ont

montr une forte disparit dans limplantation des confrries du Rosaire. Ces

disparits se constatent au niveau de leur dveloppement et des diffrents degrs de

concurrence avec dautres confrries, et notamment avec celles du Saint-Sacrement.

Enfin, le Rosaire nest pas implant partout : son absence dans larchidiacon

dOrlans atteste sans doute de lingale progression de la Rforme catholique et de

formes de rsistance anciennes du culte mariale86.

Ainsi, entre la fin du XVe sicle et la fin du XVIIIe sicle, la dvotion du

Rosaire sinsre parfaitement dans les bouleversements religieux et les

dveloppements techniques de limprim. Outil au service de la Rforme catholique,

la dvotion sest organise sous la forme de confrrie, formalise par la littrature

dominicaine. Le livre sur le Rosaire reflte parfaitement les deux formes de vie

religieuse des lacs qui ne sont pas contradictoires : dun ct laspect collectif de la

dvotion, propre la vie de chaque confrrie, de lautre, une individualisation et une

intriorisation de la prire, axe sur la mditation et dveloppe par la Devotio

moderna. Lexemple du nombre de rditions du Rosario della gloriosa Vergine

Maria dAlberto da Castello est rvlateur du succs de la dvotion. Il reste

dsormais prciser les critres de slection retenir pour fonder une tude plus

dtaille sur les caractristiques des livres sur le Rosaire entre le XVI e et la fin du

XVIIIe sicle.

84 Pierre Lanon, Les confrries du Rosaire en Rouergue aux XVIe et XVIIe sicles . In : Annales du Midi :

revue archologique, historique et philologique de la France mridionale , Tome 96, N166, 1984. En Rouergue :

population et socit. p. 121-133, 1984, disponible sur : http://www.persee.fr/doc/anami_0003-

4398_1984_num_96_166_2039, consult le 24/03/17.

85 M. Brocard, art. cit., p. 75.

86 G. Rideau, op. cit., p. 107.

http://www.persee.fr/doc/anami_0003-4398_1984_num_96_166_2039http://www.persee.fr/doc/anami_0003-4398_1984_num_96_166_2039


PARTIE II : METHODOLOGIE DENQUETE

Afin de mieux apprhender la production et la diffusion des ouvrages sur le

Rosaire entre le dbut du XVIe et la fin du XVIIIe sicle, une tude quantitative a

t ralise en deux temps : dabord par lanalyse du recensement global constitu

partir de catalogues en ligne, puis par une tude plus approfondie dun corpus de

trente ouvrages conservs au fonds ancien de la BmL.

I. LE RECENSEMENT GENERAL DES OUVRAGES :

OUTILS ET DEMARCHE

A. Prsentation des outils

Pour avoir une vue densemble assez gnrale sur la littrature du Rosaire, la

recherche sest effectue partir de trois catalogues en ligne : celui de la

Bibliothque nationale de France (BnF), le Catalogue Collectif de France (CCFr) et

WorldCat.

Les catalogues en ligne du CCFr et de la BnF

Les catalogues du CCFr et de la BnF sont spcifiques aux fonds franais. Le

premier localise environ trente millions de documents conservs dans les

bibliothques franaises. Les recherches ont t effectues partir de la Base

patrimoine. Cette base permet de localiser plus de six millions de documents

patrimoniaux conservs au sein de bibliothques municipales, d'archives, de muses

ou encore des grands corps de l'Etat. Outre sa Base patrimoine, le catalogue donne

accs plusieurs grands catalogues franais : le Catalogue gnral de la BnF, le

catalogue des bibliothques de l'enseignement suprieur (Sudoc), les Bases

Manuscrits et Archives (un catalogue de quatre bases ddi aux manuscrits),

plusieurs catalogues intgraux de bibliothques municipales, le catalogue collectif

du Rseau europen des bibliothques spcialises dans le domaine de la culture

juive (RACHEL), et le catalogue du rseau europen de bibliothques d'institutions

protestantes ou associes (Rseau Valdo) 87. Le projet du CCFr a dbut en juillet

1997 et sest achev en dcembre 2000. Depuis 2001, il est confi la BnF.

Le Catalogue gnral de la BnF contient la majorit des rfrences de

documents conservs sur tous les sites de la BnF. Il simplifie laccs aux collections

en sintgrant aux usages de recherche sur le web et valorise les informations

contenues dans les notices. Ce catalogue comprenait, pour lanne 2016, plus de

87 Catalogue collectif de France, Quest-ce que le CCFr ? [En ligne], mis jour le 22/12/2016, disponible sur :

http://ccfr.bnf.fr/portailccfr/jsp/public/index.jsp?action=public_a_propos , consult le 01/04/17.

http://ccfr.bnf.fr/portailccfr/jsp/public/index.jsp?action=public_a_propos


treize millions de notices bibliographiques, et prs de cinq millions de notices

d'auteurs, de titres d'uvres et de sujets88.

WorldCat

Plus grand rseau de donnes au monde sur les collections et les services de

bibliothques, WorldCat est la base de donnes bibliographiques en ligne de

lOnline Computer Library Center (OCLC). LOCLC est une cooprative mondiale

de bibliothques qui fournit des services technologiques partags, des tudes et

travaux de recherche originaux, ainsi que des programmes collectifs pour ses

membres et la communaut des bibliothques89. Les bibliothques ajoutent,

enrichissent et partagent la base de donnes qui intgre ces informations dans des

processus de recherche afin que les utilisateurs puissent trouver des ressources de

tout format dans des bibliothques du monde entier.

La prsentation de ces outils permet de comprendre les carts obtenus entre

les tableaux et graphiques qui vont suivre. Par son nombre de rfrences plus limit,

le catalogue en ligne de la BnF a une porte moindre que les deux autres outils. Si

les bases interroges de la BnF et du CCFr se regroupent du fait de leur strate

commune, le corpus constitu partir du catalogue WorldCat ne confirme pas

toujours les tendances observes partir des deux premiers catalogues. Ainsi, pour

avoir une analyse la plus prcise possible, les rsultats des trois catalogues sont

prsents dans trois tableaux distincts et sont interprts par trois graphiques

diffrents.

B. Recensement par occurrence

Pour apprhender le nombre de publications sur le Rosaire, la recherche a t

effectue partir de mots-cls. Une tude partir du titre sest avre la plus

pertinente, les auteurs tant pour une part importante des anonymes. Lapproche

nest pas quantitative dans la diffusion mais quantitative dans la production : sont

recenss les ouvrages contenant le mot-cl dans leur titre, rditions comprises, et

sont donc exclus les diffrents exemplaires dun mme ouvrage. Seulement deux

mots-cls ont t utiliss. Il sagit en effet dun type de littrature bien spcifique

qui noffre pas une grande diversit de thmes.

Rosaire

Loccurrence la plus vidente est celle du mot Rosaire . Les tableaux ci-

dessous offrent une vision globale de la rpartition des rsultats obtenus. De grandes

similitudes entre les catalogues apparaissent : les titres varient peu, le lexique utilis

est souvent le mme. Loccurrence chapelet a t intgre au tableau, puisque la

rcitation du tiers du rosaire tait aussi pratique, surtout au XVIe sicle.

88 Bibliothque nationale de France, Les contenus du catalogue, [En ligne], [s.d.], disponible sur :

http://catalogue.bnf.fr/contenu-catalogue.do, consult le 01/04/17.

89 OCLC, WorldCat, [En ligne], [s.d.], disponible sur : https://www.oclc.org/fr/worldcat.html, consult le 01/04/17.

http://catalogue.bnf.fr/contenu-catalogue.dohttps://www.oclc.org/fr/worldcat.html


Tableau 2 - L'occurrence Rosaire d'aprs le catalogue du CCFr

Rosaire

Saint / Sacr

Rosaire

Trs saint

Rosaire

Rosaire /

Rosier

mystique

Rosaire

perptuel

Rosaire

spirituel

Mystres

du

Rosaire

Chapelet Total

XVIe s 3 2 5

XVIIe s 58 3 6 1 68

XVIIIe s 37 1 5 43

Total 98 3 7 6 2 116

Tableau 3 - L'occurrence Rosaire d'aprs le catalogue de la BnF

Rosaire

Saint / Sacr

Rosaire

Trs saint

Rosaire

Rosaire /

Rosier

mystique

Rosaire

perptuel

Rosaire

spirituel

Mystres

du Rosaire

Chapelet Total

XVIe s 2 1 3

XVIIe s 29 3 5 2 3 42

XVIIIe s 15 3 18

Total 46 3 5 5 4 63

Tableau 4 - L'occurrence Rosaire d'aprs le catalogue WorldCat

Rosaire

Saint / Sacr

Rosaire

Trs saint

Rosaire

Rosaire

mystique

Rosier

mystique

Rosaire

perptuel

Rosaire

spirituel /

Mystres du

Rosaire

Chapelet Total

XVIe s 1 1 3 2 7

XVIIe s 66 5 7 5 8 91

XVIIIe s 51 1 8 1 61

Total 118 6 8 16 11 159


Le catalogue du CCFr a recens environ 206 rsultats, 203 rsultats ont t

obtenus avec celui de Worldcat, alors que les mmes recherches ont abouti une

centaine de rsultats pour la BnF. Un tri sest avr ncessaire : ont t exclus les

doublons, les ouvrages qui ne possdaient pas les occurrences dsires dans le titre

et les diffrents exemplaires dun mme ouvrage. En revanche, plusieurs

occurrences diffrencies dans le tableau peuvent se regrouper en un seul titre. Par

exemple L'Histoire du sacr-rosaire et chapplet ["sic"] de la S. Vierge... par F. N.

Le Febure ["sic"]..., publi Angers en 1624, contient les occurrences sacr

rosaire et chapelet . Elles ont donc t comptabilises toutes les deux.

Si lon compare les rsultats obtenus, les trois tableaux montrent un grand

nombre de similitudes mais aussi quelques divergences, qui sexpliquent en partie

par la diffrence du nombre de rsultats obtenus dun catalogue un autre. En toute

logique, les occurrences Rosaire et les adjectifs qui laccompagnent ont donn

le plus de rsultats. Le recensement des titres montre assez clairement une hausse

de la production littraire sur le Rosaire au XVIIe sicle, suivie dune baisse le sicle

suivant. Cette approche chronologique sera dtaille plus prcisment dans les

parties suivantes. Le Rosaire perptuel , appel aussi spirituel , est employ

principalement au XVIIe sicle, ce qui semble tout fait cohrant puisque le Rosaire

perptuel sest propag en France dans les annes 1640, comme cela a t soulign

en premire partie. Mais son succs semble limit dans le temps puisquau sicle

suivant, les trois catalogues saccordent sur son dclin, ce qui laisse penser quil a

surtout t pratiqu son arrive en France, et se serait essouffl par la suite.

Cependant, linstitution du Rosaire perptuel a connu un succs immdiat et

explique peut-tre en partie, non seulement la multiplication des inscriptions dans

la confrrie, mais la multiplication

en France (XVIe XVIII siècle) - enssib.fr · que le Rosaire est d’abord une prière orale, appelée Psautier de la Vierge, à l'image des cent-cinquante psaumes du Psautier du

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