El Yoga Es Incompatible Con El Cristianismo

7/29/2019 El Yoga Es Incompatible Con El Cristianismo

1/31

El Yoga en la filosofa y en la prctica es incompatiblecon el Cristianismo

James Manjackal MSFS (http://www.jmanjackal.net/esp/espyoga.htm

Como cristiano catlico nacido en el seno de una familia catlica tradicional en Kerala,en la India, pero habiendo vivido entre hindes; y ahora como religioso, sacerdotecatlico y predicador carismtico en 60 pases de los cinco continentes, creo que tengoalgo que decir sobre los efectos perniciosos que tiene el yoga en la vida y en laespiritualidad cristiana. Se que hay un inters creciente por el yoga en todo el mundo,incluso entre los cristianos y que tambin ese inters se extiende a otras prcticasesotricas y de la Nueva Era como el Reiki, la reencarnacin, la acupresin, laacupuntura, la sanacin prnica o pranoterapia, la reflexiologa, etc. mtodos sobre losque el Vaticano ha prevenido y avisado en su documento Jesucristo, portador del aguade la vida.

Para algunos el Yoga es un medio de relajacin y de alivio de la tensin, para otros esun ejercicio que promueve la salud y el estar en forma y, para una minora, es un medio

para la curacin de enfermedades. En la mente del catlico medio, ya sea laico o delclero, hay mucha confusin pues el Yoga segn se promueve entre los catlicos no esexclusivamente ni una disciplina relacionada con la salud ni una disciplina espiritualsino que unas veces es una cosa, otras veces la otra, y frecuentemente una mezcla de lasdos. Pero el hecho es que el Yoga es principalmente una disciplina espiritual y se queincluso hay sacerdotes y hermanas en seminarios y noviciados que aconsejan el Yogacomo una ayuda para la meditacin y para la oracin. Es triste que hoy en da, muchos

catlicos estn perdiendo la confianza en las grandes prcticas espirituales y msticaspara la oracin y la disciplina que recibieron de grandes santos como Ignacio de Loyola,Francisco de Ass, Francisco de Sales, Santa Teresa de Avila, etc. y ahora sigan aespiritualidades y msticas orientales que provienen del Hinduismo y del Budismo. Aeste respecto, un cristiano sincero debera informarse sobre la compatibilidad del Yogacon la espiritualidad cristiana y sobre la conveniencia de incorporar sus tcnicas en laoracin y en la meditacin cristiana.

Qu es el Yoga?. La palabra Yoga significa "unin", el objetivo del Yoga es unir el yotransitorio (temporal), "JIVA" con el (yo eterno) infinito "BRHAMAN", el conceptohind de Dios. Este Dios no es un Dios personal, sino que es una sustancia impersonal

espiritual que es uno con la naturaleza y el cosmos. Brahman es una sustanciaimpersonal y divina que impregna, envuelve y subyacente en todo. El Yoga tiene susraces en los Upanishads hindes que son anteriores al ao 1000 AC, y dice sobre elYoga que une la luz dentro de t con la luz de Brahman. Lo absoluto est en unomismo dicen los Upanishads Chandogya, TAT TUAM ASI o ESO ERES T. LoDivino habita dentro de cada uno a travs de Su representante microcsmico - el yoindividual- llamado Jiva. En el Bhagavad Gita, el seor Krishna describe el Jiva comomi propia parte eterna, y afirma que la alegra del yoga le llega al yogi que es unocon Brahman. En el ao 150AC, el yogi Patanjali explic las ocho vas que guan las

prcticas del Yoga desde la ignorancia a la iluminacin las ocho vas son como unaescalera Estas son: el autocontrol (yama), prctica religiosa (niyama), posturas

(asana), ejercicios de respiracin (pranayama), control de los sentidos (pratyahara),concentracin (dharana), contemplacin profunda (dhyana), iluminacin (samadhi).


2/31

Aqu es interesante observar que las posturas y los ejercicios de respiracin, quefrecuentemente son considerados en occidente como todo el Yoga, son los pasos 3 y 4hacia la unin con Brahman. El Yoga no es slo un sistema elaborado de posturas y deejercicios fsicos, es una disciplina espiritual que pregona llevar el alma al samadhi, a launin total con el ser divino. El samadhi es el estado en el que lo natural y lo divino se

convierten en uno, el hombre y Dios llegan a ser uno sin ninguna diferencia. (BradScott: Ejercicio o prctica religiosa? Yoga: Lo que el profesor nunca le ense en unaclase de Hatha Yoga en el Watchman Expositor Vol. 18, No. 2, 2001).

Este enfoque es radicalmente contrario al Cristianismo en donde claramente hay unadistincin entre Creador y criatura, entre Dios y hombre. En el Cristianismo, Dios es elOtro y nunca el mismo. Es triste que algunos promotores del Yoga, Reiki o de otrasdisciplinas o meditaciones distorsionen algunas citas de la Biblia al citarlas aisladas paracorroborar sus argumentos tales como: sois templo de Dios el agua viva fluye en ti,estaris en Mi y Yo estar en vosotros ya no soy yo quien vive, es Cristo quien viveen mi etc. sin entender el contexto ni el significado de estas palabras de la Biblia. Hay

gente que retrata a Jess incluso como a un yogui como actualmente podemos ver enimgenes de Jess en conventos, capillas y presbiterios Jess est representado en

posturas de meditacin de yogui!

Decir que Jess es un yogui es denegar Su divinidad, santidad y perfeccin intrnsecae insina que l tena una naturaleza imperfecta sujeta a la ignorancia y a la ilusin(Maya), y que necesit ser liberado de su condicin humana mediante la prctica y ladisciplina del yoga. El yoga es incompatible con la espiritualidad cristiana porque es

pantesta (Dios es todo y todo es Dios), y sostiene que existe una realidad nica y todolo dems es ilusin o Maya. Si slo existe una realidad y todo lo dems es ilusorio, no

puede haber ninguna relacin ni amor. El Centro de la fe Cristiana es la fe en laSantsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas en un solo Dios, elmodelo perfecto de relacin amorosa. El Cristianismo es todo sobre relaciones con Diosy entre los hombres. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn con toda tu alma

y toda tu mente. Este es el principal y el primer mandamiento. El segundo es

semejante a ste: Amars al prjimo como a ti mismo(Mt 22: 37-39).

En el Hinduismo, el bien y el mal, lo mismo que el dolor y el placer son ilusorios(Maya) y por lo tanto irreales. Vivekananda, el icono ms respetado del Hinduismomoderno, deca: el bien y el mal son uno y lo mismo (Vivekananda. The yogas andother Works, publicado por Ramakrishna Vivekananda Centre NY, 1953). En el

Cristianismo, la cuestin controvertida del pecado como una ofensa contra la Santidadde Dios es inseparable para nuestra fe, porque el pecado es la razn por la quenecesitamos un Salvador. La Encarnacin, la Vida, la Pasin, la Muerte y laResurreccin de Jess son para nosotros medios de salvacin, es decir, para liberarnosdel pecado y de sus consecuencias. No podemos ignorar esta diferencia fundamental a lahora de absorber en la Espiritualidad Cristiana al Yoga y a otras tcnicas de meditacinorientales. En el mejor de los casos el Yoga es una prctica pagana y en el peor es una

prctica oculta. Esta es la religin del anticristo (el hombre que se hace Dios) y porprimera vez en la historia est siendo practicada frenticamente en el mundo occidentaly en Amrica. Es ridculo que maestros de Yoga lleven incluso una cruz o algnsmbolo cristiano, engaan a la gente diciendo que el Yoga no tiene nada que ver con el

Hinduismo y dicen que es slo cuestin de aceptar a otras culturas. Otros han intentadoenmascarar al Yoga con apelativos cristianos denominndole Yoga Cristiano. Esta no


3/31

es una cuestin de aceptar la cultura de otro pueblo, es una cuestin de aceptar otrareligin que es irrelevante para nuestra religin y de conceptos religiosos.

Es una pena que el Yoga se haya expandido tan frenticamente desde los jardines deinfancia hasta todo tipo de instituciones de medicina, psicologa etc. llamndose a si

mismo ciencia cuando no lo es en absoluto; y se est vendiendo bajo la etiqueta deterapia de relajacin, auto-hipnosis, visualizacin creativa,centering, etc. ElHatha Yoga, est ampliamente difundido en Europa y en Amrica como mtodo derelajacin y como ejercicio no agotador, es uno de los seis sistemas reconocidos delHinduismo ortodoxo, en su origen es religioso y mstico, y es la forma ms peligrosa deYoga (Dave Hunt, the seduction of Christianity pgina 110). Recordad las palabras deSan Pablo: No os maravillis, pues tambin Satans se disfraza de ngel de luz (IICor 11: 14). Es cierto que mucha gente se ha sanado por medio del Yoga y de otrasformas orientales de meditacin y oracin. Aqu es donde los cristianos deberan

preguntarse a s mismos si necesitan una sanacin y beneficios materiales o a su Dios,Jesucristo en el que creen, y quin es la fuente de todas las sanaciones y de la buena

salud.

El deseo de llegar a ser Dios es el primer y el segundo pecado en la historia de lacreacin segn est registrado cronolgicamente en las Biblia: Te decas en tucorazn: El cielo escalar, encima de las estrellas de Dios levantar mi trono; en el

monte de la asamblea me sentar, en lo ltimo del norte. Subir a las alturas de las

nubes, ser igual que el altsimo(Is 14: 13-14). La serpiente le dijo a la mujer: "No,no moriris! Antes bien, Dios sabe que en momento en que comis se abrirn

vuestros ojos y seris como dioses conocedores del bien y del mal" (Gen 3: 4-5). Lafilosofa y la prctica del Yoga estn basados en la creencia de que el hombre y Diosson uno. Se ensea a poner el nfasis en uno mismo en lugar de en el nico yVerdadero Dios. Se anima a los que participan a buscar las respuestas a los problemas ycuestiones de la vida en su mente y en su conciencia en vez de buscar soluciones en laPalabra de Dios a travs del Espritu Santo, como sucede en el cristianismo. Se deja auno, sin lugar a duda, expuesto al engao del enemigo de Dios que busca vctimas a lasque pueda arrancar de Dios y de la Iglesia (IPed 5: 8).

En los ltimos ocho aos, he predicado la palabra de Dios principalmente en los paseseuropeos que en tiempos fueron la cuna del cristianismo, y de donde salieronevangelizadores y misioneros, mrtires y santos. Podemos llamar a Europa cristianaahora?. No es cierto que Europa ha borrado de su vida todos sus valores y conceptos

cristianos? Por qu se avergenza Europa de reconocer sus races cristianas?. Dndeestn los valores morales y la tica que desde hace siglos se practicaban en Europa yque fueron llevados a otras civilizaciones y culturas a travs de la proclamacin valientedel Evangelio de Cristo? Por sus frutos conoceris el rbol! Yo creo que estas dudas yconfusiones, la apostasa e infidelidad, la frialdad religiosa y la indiferencia han llegadoa Europa a partir de que fueron introducidos en Occidente la mstica y las meditacionesorientales, las prcticas esotricas y las de la Nueva Era.

En mis retiros carismticos, la mayora de los participantes vienen con diferentesproblemas morales, espirituales, fsicos o psquicos para ser liberados y sanados y pararecibir una nueva vida mediante la fuerza del Espritu Santo. Con toda la sinceridad de

mi corazn, puedo decir que entre el 80 y el 90% de los participantes han estado en elYoga, el Reiki, la reencarnacin, etc. que son prcticas religiosas orientales. All han


4/31

perdido la fe en Jesucristo y en la Iglesia. En Croacia, Bosnia, Alemania, Austria e Italiahe tenido casos claros en los que individuos posedos por el poder de la oscuridadgritaban Yo soy Reiki, Yo soy el Sr. Yoga. Ellos mismos se identificaban a estosconceptos como si fueran personas mientras yo diriga una oracin de sanacin porellos. Posteriormente tuve que hacer una oracin de liberacin sobre ellos para liberarles

de la posesin del maligno.

Hay personas que dicen: no hay nada de malo en la prctica de estos ejercicios, bastacon no creer en la filosofa que hay detrs. Sin embargo los promotores del Yoga,Reiki, etc, afirman claramente que la filosofa y la prctica son inseparables. Por eso uncristiano no puede en ningn caso aceptar la filosofa y la prctica del yoga, ya que elCristianismo y el Yoga son dos puntos de vista que se excluyen mutuamente. ElCristianismo ve al pecado como el principal problema del hombre, lo considera comoun fracaso a la hora de ajustarse tanto a los estndares como al carcter de un Diosmoralmente perfecto. El hombre est distanciado de Dios y necesita la reconciliacin.La solucin es Jesucristo el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Por la

muerte de Jess en la cruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo. Ahora llama a loshombres a recibir en libertad todos los frutos de su salvacin slo a travs de la fe enCristo. A diferencia del Yoga, el Cristianismo ve la redencin como un regalo gratuitoque slo puede ser recibido y nunca ganado o alcanzado a travs del propio esfuerzo ocon obras. Lo que se necesita hoy en Europa y en muchos sitios es la proclamacinenrgica del mensaje de Cristo que viene de la Biblia y que es interpretado por la Iglesia

para evitar dudas y confusiones que se difunden en Occidente entre muchos cristianos, yllevarles al Camino, la Verdad y la Vida: Jesucristo. Slo la verdad puede hacernoslibres.

APNDICE I

Yoga: Son separables la teora y la prctica?John Ankerberg y John Weldon

La premisa bsica de la teora del yoga es la unidad esencial de toda existencia: Dios, elhombre y toda la creacin son en el fondo una realidad divina. Un editorial del YogaJournal muestra esta premisa bsica:

Todos somos conscientes de que yoga

significa unin y que la prctica del yogaune el cuerpo, la respiracin y la mente, loscentros de energa inferiores y superiores yfinalmente el yo con Dios, o Ser supremo.Pero, en trminos generales, el yoga dirigenuestra atencin a la unidad o a la unicidadsubyacente en nuestras experienciasfragmentadas y a nuestro mundo igualmentefragmentado. La familia, los amigos, laguerrilla Druze en el Lbano o la granmigracin de ballenas hacia el norte todocomparte la misma naturaleza esencial[divina] (594:4) .


5/31

Esto es por lo que el yoga fsico y la Filosofa oriental son mutuamenteinterdependientes, en el fondo, no se puede tener lo uno sin lo otro. David Fetcho, uninvestigador con una larga experiencia en la teora y en la prctica del yoga, afirma:

El yoga fsico, segn su definicin clsica, esintrnseca y funcionalmente incapaz de serseparado de la metafsica de las religionesorientales. El practicante occidental queintente hacer esto lo est haciendo desde laignorancia y en peligro, tanto desde el puntode vista del yogui como desde el punto devista cristiano. (725:2) .

Una de las mayores autoridades dentro del yoga kundalini es Gopi Krishna. En suartculo El autntico objetivo del yoga dice: El objetivo del yoga es pues el alcanzar

el estado de unidad o la unicidad con Dios (Brhaman), [y] seres espirituales..." (592:14)

Feuerstein y Miller, autoridades en yoga, comentan que las posturas (asanas) del yoga ysus tcnicas de respiracin (pranayama) son mucho ms que simples ejercicios fsicos:

Otra vez, vemos que el control de la energavital (prana) por medio de la respiracin, ascomo con los asanas, no son meramenteejercicios fsicos, sino que estn acompaadosde ciertos fenmenos psicomentales. En otras

palabras, todas las tcnicas que se encuadranbajo los epgrafes de asanas y pranayama,como por ejemplo los mudras y los bandhas(posiciones fsicas y gestos simblicos delcuerpo que utilizan el pranayama y laconcentracin para propsitos fsicos yespirituales) del Hathayoga, son ejercicios

psicosomticos. Este puntodesafortunadamente es poco conocido por los

que practican en occidente (593:27-28)

De hecho, la prctica del yoga est destinada para validar la teora oculta del yoga. Ycomo sealamos, la teora del yoga ensea que todo es, en su autntica naturalezainterna, divino no slo divino sino que en el fondo igual a cualquier otra cosa cualquier otra cosa desde Dios y el diablo, un atleta o el virus del SIDA.

La teora del yoga ensea tambin que en su naturaleza exterior, todo es maya o ilusin.Por ejemplo, el hombre solamente es divino en su espritu interior; su naturalezaexterna con cuerpo y personalidad son en el fondo una ilusin que le separa delconocimiento de su divinidad interior real. Por tanto, otro propsito del yoga debe ser el

desmantelar la personalidad externa la parte ilusoria del hombre para que la supuesta


6/31

divinidad impersonal pueda emerger progresivamente desde dentro de su concienciaescondida ()

Esto es por lo que a los que practican yoga slo por razones de salud fsica o mental sonen el fondo vctimas de un juego de confianza. Se les promete una mejor salud y pocos

de ellos sospechan que el objetivo del yoga es destruirles como individuos. Comocomentan las autoridades en yoga Feuerstein y Miller, el yoga trae consigo unprogresivo desmantelamiento de la personalidad humana que termina en una abolicincompleta. Con cada paso del yoga (anga), lo que llamamos hombre es demolido un

poco ms. (593:8).

En su libro Yoga como mtodo de liberacin, Moti Lal Pandit observa que (como enel budismo) el objeto del yoga es realizar la libracin de la condicin humana. Paralograr esta liberacin, han sido concebidos diversos mtodos psicolgicos, fsicos,mentales y msticos. Todos estos mtodos son antisociales (a veces antihumanos) en losque el yoga prescribe una forma de vida que dice: esta vida mortal no vale la pena

vivirla." (595:41) .

El yoga es despus de todo una prctica religiosa que pretende producir la unin conuna realidad impersonal y ltima como Brama y Nirvana. Si la realidad ltima esimpersonal qu valor tiene entonces nuestra personalidad? Para que una persona logrela unin con Brama, su yo falso debe ser destruido y sustituido por la conciencia de suautntica naturaleza divina. Ese es el autntico objetivo del yoga () Si examinamoscon ms detalle la teora del yoga es ms fcil comprender porqu la prctica del yogatiene semejantes objetivos especficos y ocultos.

Uno de los textos ms autorizados sobre la teora del yoga segn la perspectiva hind esel texto de Pantajali sobre el raja yoga titulado Yoga Sutras (p.ej. 596).En este textose desarrollan las tradicionales ocho ramaso partes del yoga. Estos estn definidosdentro del contexto de la cosmovisin hind bsica (reencarnacin, karma, y moksha, oliberacin) y estn destinados a apoyar y reforzar las creencias hindes. Cada ramatiene un objetivo espiritual y juntas forman una unidad. Las ramas son:

Yama (auto-control, comedimiento, devocin a los dioses [p.ej. Krishna] o el Dios finalimpersonal [p.ej., Brama]

Niyama (deidades religiosas, prohibiciones, observancia)Asana (posturas propias de la prctica del yoga; estas representan el primer escaln en

el asilamiento de la conciencia y son componentes vitales para la "trascendencia de lacondicin humana" 601:54)Pranayama (el control y el gobierno de la respiracin y de la supuesta energa dentrodel cuerpo humano [prana] para desarrollar la salud espiritual [oculta], la consciencia yla evolucin)

Prayahara (control sensorial o privacin, es decir, retirarle a los sentidos cualquier nexocon objetos externos)

Dharana (concentracin profunda, o control mental)Dhyana (contemplacin profunda que parte de la meditacin oculta)Samadhi (instruccin en lo oculto o "realizacin en Dios [Brahman]" es decir, la"unin" de lo "individual" con Dios).


7/31

Dado que los ocho pasos son interdependientes, los pasos de posturas y respiracinlgicamente no pueden separarse de los dems. Por tanto, esta interdependencia de losochos pasos revela porqu los ejercicios fsicos del yoga estn diseados para prepararal cuerpo a los cambios espirituales (ocultos) que supuestamente ayudarn a uno a darsecuenta de su estatus divino.

El concepto de prana (respiracin) es la clave en el procedimiento. Pranayama serefiere al conocimiento y al control del prana, o energa mstica, no simplemente alcontrol de la respiracin fsica (979:592). Se cree que prana es la energa divinauniversal que se encuentra detrs del mundo material (asaka). Se dice que prana tienecinco formas y es la manifestacin de toda la energa. El Swami Nikhilananada lodescribe en su Vivenakanda El Yoga y otros trabajos como el infinito, lamanifestacin omnipresente del poder de este universo (979:592). El control perfectodel prana le hace a uno Dios. Uno puede tener conocimiento infinito, poder infinito,ahora:

Qu poder en la tierra podr no ser suyo?. Elser capaz de mover el sol y las estrellas fuerade su sitio, de controlar todo el universo desdelos tomos a los mayores soles. Este es el fin yel objetivo del pranayama. Cuando el yogialcance la perfeccin no habr nada en lanaturaleza fuera de su control. Si el ordenara alos dioses o al alma de los muertos quevinieran, vendran cumpliendo sus rdenes.Todas las fuerzas de la naturaleza leobedeceran como esclavos El que controleel prana controlar con su propia mente todaslas mentes y todos los cuerpos que existen.(979:592-93)

El propsito del pranayama tambin es hacer surgir el poder enrollado en el chakramuladhara llamado kundalini:

Entonces la naturaleza entera comenzar acambiar y la puerta del conocimiento (mente)

se abrir. No necesitars ms los libros paraadquirir conocimiento, tu mente se convertiren tu libro, conteniendo un conocimientoilimitado (979:605).

Siguiendo el Vivekananda, todas las manifestaciones de lo oculto se logran mediante elcontrol delprana a travs del yoga:

En todos los pases vemos sectas que tratande lograr el control del prana. En este pas haysanadores, espiritualistas, cientficos

cristianos, hipnotizadores y dems. Siexaminamos estas diferentes sectas, veremos


8/31

que en el fondo de cada una est el control delprana, lo sepan o no. Si reduces todas lasteoras, ese ser el resultado. Es una nica ymisma fuerza la que estn manipulandoases que vemos que el pranayama incluye todo

lo que es cierto incluso en el espiritismo. Deforma similar, encontrars que cuandocualquier secta o grupo de personas estnintentando descubrir algo oculto, misterioso oescondido, estn realmente practicando algntipo de yoga para controlar su prana.Encontrars que donde sea que haya unamanifestacin de poder extraordinario, esto esla manipulacin del prana (979:593,599)

En otras palabras, prana, Dios, y la energa oculta son una misma y nica cosa. El que

practique la respiracin del yoga (pranayama) est, por definicin, intentando manipularla energa oculta (divina).

Esta informacin es una parte de la seccin sobre el tema del Yoga en la Enciclopediade las Creencias de la Nueva Era, de John Ankerberg y John Weldon (Harvest HousePublicaciones, Eugene, Oregon. 1996. pg. 600-602). El libro cubre un ampliorepertorio de temas, incluye un extenso ndice, y est muy documentado para facilitarms la investigacin.

Los autores escriben:

Al ofrecer al lector una bsica valoracin crtica, tenamos tres objetivos en mente. Unoera documentar y criticar el impacto colectivo de la nueva espiritualidad en nuestracultura. El otro era documentar la naturaleza o el potencial bsicamente espiritista deestas prcticas y enseanzas. Por ltimo, queramos describir y evaluar la validez oinvalidez de los temas desde diferentes perspectivas como la cientfica, la tica, lamdica y la bblica. .

- Notas al pie -Bibliografa numerada como en el libro. El primer nmero indica la referencia, elsegundo nmero es el nmero de pgina.

593:4. Editorial, Yoga Journal, May/June 1984. Back725:2. Dave Fetcho, "Yoga," Berkeley, CA:Spiritual Counterfeits Project, 1978. Back592:14. Gopi Krishna, "The True Aim of Yoga," Psychic, January-February, 1973.Back593:27-28. George Feuerstein, Jeanine Miller, Yoga and Beyond: Essays in IndianPhilosophy, New York: ScSchocken1972. Back593:8. George Feuerstein, Jeanine Miller, Yoga and Beyond: Essays in IndianPhilosophy, New York:Schockenn, 1972. Back595:41. Moti Lal Pandit, "Yoga as Methods of Liberation," Update: A Quarterly Journalon New Religious Movements, Aarhus, Denmark: The Dialogue Center, vol. 9, no. 4,December 1985. Back

596. Rammurti S. Mishra, Yoga Sutras: The Textbook of Yoga Psychology, GardenCity, NY: Anchor Books, 1973. Back


9/31

979:592. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York:Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back979:592. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York:Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back979:592. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York:

Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back979:605. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York:Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back979:593,599. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, NewYork: Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back

APNDICE II

Instructor alerta sobre las implicaciones espirituales

del yogaJim Brown - Journal Chrtien, Francia. 2 de feb. de 2007

Un ex profesor de yoga que se convirti en cristiano evanglico afirma que le molesta

la creciente popularidad de los programas de yoga en los colegios. Siente que aadir

en el currculum de los colegios pblicos el yoga basado en el hinduismo no es solo

peligroso sino que viola el derecho constitucional establecido.

Ms de 100 colegios pblicos y privados en los Estados Unidos estn enseando yoga alos jvenes mediante un currculo secular desarrollado por una mujer de Californiallamada Tara Guber. El programa que ha desarrollado para los escolares utiliza trminoscomo respiracin del conejito para las respiraciones del yoga y el tiempo-dentro

para la meditacin. A pesar de lo inocuo que suena el programa, un instructor de yogadice que el currculo de Guber y otros parecidos son una mala idea.

Mike Shreve fue instructor de yoga y meditacin en cuatro Universidades antes de serliberado de las religiones del Este y pas a fundar un ministerio cristiano llamado elProyecto de la Luz Verdadera. El ve algunos peligros en introducir ese tipo de

programas para la gente joven en los colegios americanos.

En primer lugar, creo que es una violacin del compromiso que ha hecho esta nacin

de separar la iglesia del Estado, dice Shreve. Y aade, En segundo lugar, estoysorprendido de que tantos colegios lo hayan incluido en su currculo aparentementesin haber sido puesto en duda por aquellos que entienden las races religiosas del yoga.

El yoga tiene sus races en el hinduismo y mantiene la influencia de ese sistemareligioso, sostiene el instructor. Incluso los mismos maestros hindes han advertido queno hay forma de separar el yoga de su fundamento religioso, asevera. Quizs puedaestar siendo reducido a un rgimen de ejercicios dice Shreve. Pero para aquellos queno conocen las diferencias y aquellos que no estn expuestos a las races espirituales delyoga, el les advierte, puede ser el primer paso en una direccin equivocada que leslleve a los aspectos meditativos del yoga y a las falsas connotaciones religiosas

relacionadas con la prctica del yoga


10/31

El lder del Proyecto la luz verdadera fue una vez un aprendiz de un guru indio y pusoen funcionamiento un ashram junto a un nmero de personas dedicadas por completo alestudio de la prctica. Dice que el nico propsito de la prctica del yoga en cualquierade sus formas es conducir a la persona a un estado alterado de conciencia.

Los programas de yoga no pertenecen a los colegios, insiste Shreve, tanto por razoneslegales como espirituales. Dice que est preocupado por la prevalencia de programas deyoga en los colegios pblicos y privados, donde introducen a los chicos en las religionesorientales bajo el pretexto de un currculo laico.

APNDICE III

YOGA: Podemos separar el ejercicio de la filosofa?Johanna Michaelsen

Extrado del libro como corderos al matadero

En Occidente existe una concepcin equivocada del hatha- yoga, una de las 10 formasdel YOGA que supuestamente nos llevan a la autorrealizacin, como una formameramente neutral de hacer ejercicio fsico, una relajante y efectiva alternativa paraaquellos que aborrecen el footing y la gimnasia.

Sin embargo, el Hatha-yoga es uno de los seis sistemas reconocidos en el hinduismoortodoxo y lo es por sus races religiosas y msticas. Es, adems, una de las formas delyoga ms difciles y potencialmente peligrosas (espiritualmente). El trmino hatha sederiva del verbo hath, que significa oprimir Lo que persigue la prctica del hatha-yoga es suprimir el flujo de las energas psquicas a travs de estos canales (de forma

simblica o psquica, canales en ambos lados de la columna vertebral) forzando de esemodo a la serpiente de poder o a la fuerza kundalini a aflorar a travs del canal psquicocentral de la columna vertebral (el Shusuma) y a travs de los chakras, que son loscentros psquicos de la energa y la personalidad humanas. Los occidentales creenerrneamente que pueden practicar Hatha-yoga separado de las creencias filosficas yreligiosas que lo subyacen. Esta es una idea absolutamente falsa

No puedes separar la filosofa de la prctica Los movimientos son en s mismos unaforma de meditacin. La practica continua de los ejercicios te llevarn con el tiempohacia una perspectiva mstica oriental, lo quieras tu o no. Esto es lo que pretende!. Pordefinicin no existe algo como el yoga neutral.

APNDICE IV

Yoga Inocente?Por el Dr. John Ankerberg y el Dr. John Weldon

Cuando los occidentales emplean las tcnicas del yoga con el objetivo de mejorar susalud, deberan entender que tambin pueden estar producindose cambios en ellosmismos que podrn tener dramticas consecuencias espirituales que no sern para

mejorar. Sin tener en cuenta la escuela o tradicin espiritual, la prctica del yoga tiendea alterar la conciencia de las personas en una direccin oculta.


11/31

Incluso cuando el yoga es practicado de manera ingenua, puede producirtransformaciones radicales con el paso del tiempo. Con el Hatha-yoga pueden tenerlugar cambios de personalidad, mediante cambios en el cuerpo que influyen en lamente. Consideremos la historia de Christina Grof, quien, antes de experimentar con elyoga, era una tpica ama de casa con una vida normal. Ella comenz a practicar el yoga

completamente confiada en que era una prctica que la ayudara a llevar el embarazo.Despus de todo, est muy extendida la idea de que durante el embarazo, el yoga esmuy beneficioso y te mantendr relajada y flexible

Pero lo que Christian Grof recibi fue mucho ms que eso. Se encontr a s mismapasando de ser una conservadora esposa de clase media a transformarse en una lder dela Nueva Era debido al Hatha-Yoga. Todo lo que tuvo que hacer fue seguir unas clasesde ejercicios de hatha-yoga y lo que sigui la evolucin lgica:

Durante el nacimiento de mi primer hijo, para el que me haba preparado mediante elmtodo Lameze de respiracin ( muy parecido al prayanama ygico), esta enorme

fuerza espiritual sali de m. Por supuesto, yo no lo entenda y me dieron morfina parapararlo tan pronto como mi beb naci. Lo mismo me ocurri cuando naci mi segundohijo. Todo esto me llev a ms y ms experiencias. Me introduje en el yoga aunquetodava desconoca sus races espirituales. Mi encuentro con el Swami Muktananda hizosaltar realmente lo oculto tras todo aquello. El sirvi como un catalizador para darmecuenta de aquello a lo que me haba estado resistiendo, que era Kundalini (la fuerzauniversal de vida).

Por tanto, una inocente prctica rutinaria del yoga como ejercicio la condujeron anumerosas experiencias psquicas que tuvieron el impacto acumulativo de cambiarradicalmente su vida. Se convirti en discpula del gur Muktananda y, como veremos,tambin en un lder del movimiento de la Nueva Era con una misin especfica: atendera la gente que estuviera viviendo emergencias espirituales debidas a sus prcticasocultas y ayudarles a interpretarlas adecuadamente y a integrar con xito estasexperiencias divinas en sus vidas.

En los inicios, sin embargo, cuando los sntomas normales del yoga kundaliniemergieron en su vida, el pronstico no fue bueno. Ella misma se encontraba en mediode una emergencia espiritual y se convenci de su propia demencia. Estaba segura deque me diriga a una vida de psicopatologa. Tema estar volvindome loca.

Sin embargo, un asesoramiento por medio de las filosofias ocultas puso las cosas en laperspectiva adecuada. Su matrimonio se rompi, lo que estaba destinado a ocurrir detodas formas. Y el ms tarde popular mitlogo Joseph Campbell la ayud a reconocerque La esquizofrenia se ahoga en las mismas aguas en las que la mstica nada congusto. Tambin la refiri al investigador en LSD y conciencia Stan Grof para que laasesorara.

El resto es historia. La pareja se cas y hoy coordinan 50 SEN (Redes de EmergenciaEspiritual) centros de informacin regional alrededor del mundo. Han publicadotambin una gran cantidad de literatura dentro del campo del ocultismo y la metafsica.

Su reinterpretacin del fenmeno patolgico inducido a travs de prcticas ocultas como una transformacin espiritual positiva (una emergencia espiritual) no solo ha


12/31

ayudado a destapar y a legitimizar el ocultismo, sino que tambin ha inhibido eldiscernimiento de las verdades implcitas.

Por ejemplo, en el caso del Yoga Kundalini, los sntomas de enfermedad mental y dedemonizacin son redefinidos de forma gratuita como manifestaciones de mayor

elevacin o conciencia de lo divino. As que, no hay que cuestionar o temer elkundalini sino someterse a el y confiar sin reservas ya que es de hecho parte de la eternasabidura de la transformacin evolutiva que es mucho ms sabia que nosotros mismos.Un captulo de un libro editado recientemente por Stan y Christina Grof, EmergenciaEspiritual, revela una aproximacin bsica al asesoramiento SEN. El ttulo es Wheninsanity is a blessing( Cuando la locura es una bendicin).

De modo que una lenta pero segura transformacin inducida por el yoga catapultprecipitadamente a Christina en el mundo del ocultismo. A la larga, su inocente flirteocon el yoga alter su vida por completo y la convirti en una lder del movimiento de la

Nueva Era, con influencia sobre cientos de miles de personas.

Consideraremos un ejemplo ms de las potenciales consecuencias de la inocenteprctica del yoga. Mientras Christina Grof utiliz el yoga como una ayuda en suembarazo, Carole, una del coautor Jhon Weldon, utiliz el yoga por razones medicas yde salud. Publicamos su historia en La oscuridad acechante: enfrentando la decepcinoculta. Conocimos a Carole como resultado de intercambiar informacin con el famosogur indio Swami Rama. La siguiente informacin fue extrada del material que nosenviaron:

Carole estaba muy enferma y los mdicos no eran capaces de encontrar la causa de suenfermedad.Cuando fue a un psiclogo-nutricionista que le recomend un amigo,encontr en su oficina literatura sobre el Instituto Himalaya, del que el doctor eramiembro. El Instituto fue fundado por el indio Swami Rama, uno de los gurs msestudiados cientficamente, empezando por el famoso investigador del biofeedback yespiritista Dr. Elmer Green. Carole decidi ir al Instituto, donde comenz a tomarclases de hatha-yoga. Con el tiempo, fue iniciada y recibi su mantra, o palabra del

poder oculto, por el Swami Rama. Al poner sus manos sobre su cabeza, comenz latpica transferencia de energa oculta (denominada shaktipat diksha). Carole estaba enel cielo.

Corrientes de energa elctrica comenzaron a atravesar mi cabeza y a bajar hacia mi

cuerpo Era como si un hechizo me hubiera sobrevenido, la dicha que sent era comosi Dios me hubiera tocado. El poder que haba venido de sus manos, y simplemente alestar en su presencia, me arrastro hacia l de forma irresistible.

La noche despus de recibir su mantra, Carole fue visitada por un ser espiritual queafirmaba ser el espritu del Swami Rama. Aunque en su Iglesia nadie haba mencionadonunca el mundo de los espritus (no crean en tales cosas), Carole sinti que esta era laforma de comulgar directamente con Dios. Ella experiment las maravillosas y

poderosas fuerzas y energas (de poder), mientras en su mente entraban pensamientoscon una fuerza como magntica."Alrededor de mi cuerpo vibraban corrientes elctricas y se movan luego en mi mano,las corrientes sacudan mi mano y con fuerza, pensamientos casi cautivadores asaltaban

mi mente: Medita, medita, quiero hablar contigo. Era un milagro. Me estabacomunicando con el mundo espiritual. Haba encontrado a Dios. Sentada en la oscuridad


13/31

de mi sala de estar comenc a recitar mi mantra. Una presencia pareci inundar lahabitacin. Empec a tener visiones de ser uno con el Universo y entonces se iban los

pensamientos magnticos y oa una voz, que pareca la del Swami Rama, que me decaque se estaba comunicando conmigo mediante un viaje astral

Pasada una semana, despus de meditar muchas horas cada da y todava en

comunicacin constante con este espritu, unas fuerzas vinieron sobre mi y me dieronpoder para hacer posturas del yoga; flotaba con ellas, me daban incluso mayorrespiracin posturas que antes me hubieran resultado muy dolorosas

Sin embargo, despus de dos semanas de meditacin yoga diaria, Carole se sentahundida en una pesadilla de completo horror y miedos. Voces que decan ser de ngelesse convirtieron en terrorficas, incluso demonacas. Era brutalmente asaltada porespritus, tanto fsica como espiritualmente. Durante la meditacin, en medio de unaviolenta sacudida, poda sentir que la misma energa que recibi en la iniciacin,energa que ahora se senta como algo personal, estaba intentando separar su ser vital desu cuerpo fsico, en sus propias palabras para literalmente separar la vida delcaparazn de mi cuerpo. Ella sinti un sobrecogedor e implacable odio dirigido haciaella desde esta energa como si monstruos del otro mundo intentaran llevarse mi

propia alma de mi misma, causando un dolor insoportable, rasgando y desgarrando loms profundo de mi ser

El tormento y el sofoco intermitente parecan no acabar nunca; su miedo aumentabacuando se daba cuenta de que no haba nadie para ayudarla. Finalmente, el ataqueremiti. Pero este fue el primero de muchos otros.

Pareca que nada podra parar los ataques. Sus ruegos a los espritus no eran

escuchados; su marido no tena poder. Su padre quera que visitara a un psiquiatra; otrosdudaban de que estuviera cuerda. Desesperada, su madre contact con unosparapsiclogos amigos de una Iglesia local de Unity School of Christianity. Ellosimpusieron sus manos sobre Carole y mandaron que la divinidad en ella la entregara,

pero fue en vano.

El Doctor C. Norman Shealy, M.D., PhD, entr en escena. El es un notableneurocirujano, antiguo profesor de la Universidad de Harvard, en el pasado presidentede la Asociacin de Medicina Holstica Americana, y autor de la medicina oculta

puede salvar tu vida. El doctor Chealy trabaja tambin con videntes y espiritistas comoCarolina Miss. Cuando el Dr. Shealy fue incapaz de ayudarla, la remiti al Dr. Robert

Leitchman, M.D., un espiritista que es coautor de varias docenas de libros recibidos porla revelacin de los espritus.

Leitchman admiti que la situacin de Carole no era poco comn entre los seguidoresde los gurs orientales. El incluso le dijo que algunos haban muerto como resultado deataques sobrenaturales semejantes. Pero, de nuevo, fue incapaz de ayudarla. Susinstrucciones como visualizarse a si misma en la blanca luz de Cristo protectora, fueronintiles. Para entonces, Carole estaba cerca del final.

Tuve que soportar la tortura, incapaz de liberarme a mi misma. Para los de mi entornoyo estaba loca. Nadie me crea y nadie poda liberarme. La desesperacin que senta era

insoportable. Nadie me crea a excepcin de los parapsiclogos pero ellos no podanhacer nada. Estaba indefensa frente a estos ataques inacabablescientos de presencias


14/31

llenaban mi habitacin, que se llenaba sola de un espeso aire helado, mi cuerpoempapado de sudor mientras todo mi ser luchaba contra ellosTras pasar varias semanas con mis padres, decidimos que quizs poda intentar regresara casa. Pero esa noche los espritus empezaron a mostrar todo su poder. Primero, contrami crneo. Sent como si intentaran cascarlo para abrirlo, como si el aire estuviera

cortando mi cerebro. Una presin increble estaba siendo ejercida sobre mi espalda y mipecho, empujando como con una llave inglesa. Sent como si estuvieran intentandodesarticular mi hombro, intentando dejarme ciega presionando sobre mis ojos,apretando mi garganta para asfixiarme. Llena de miedo y exhausta, al borde de lamuerte, le grit a mi marido: Me muero, no puedo ms. Llvame al hospital. Mellevaron al hospital y me ech como un perro asustado encogido en su carrito.Casi no

poda hablar pero al menos los espritus se haban ido temporalmente. El doctor deguardia me recomend que me viera un psiquiatra a la maana siguiente. Me dijo queestaba dismulando algunos problemas profundos con ese hablar de espritus malignos,el demonio no existe, me dijo framente.

Carole fue admitida en el hospital pero, una vez ms, nadie la pudo ayudar. Los ataquesremitieron finalmente y fue dada de alta. Al llegar a casa, los ataques empezaron otravez. Ms tormentos inimaginables. Aunque estaba aterrorizada ante la muerte, deseabamorirse. Deseando que acabara su vida pero demasiado asustada de morirse, fue denuevo al hospital. Una vez ms, fue llevada a una habitacin bajo vigilancia. Aqusenta que se morira sola y atormentada.

Pero hoy Carole est viva y est bien. Incluso su psiquiatra est impresionado ante sumilagrosa transformacin. Tiene una salud perfecta, tanto de cuerpo como de mente.

Cmo encontr Carole la libertad?. Nadie haba sido capaz de ayudarla. Hoy Carole

atribuye a Jesucristo Vivo el estar sana y con vida, El la salv de un estado desesperado.Reflexionando sobre su testimonio, asombra que tan terrible destruccin haya podidoobtenerse de una supuestamente simple e inofensiva forma de meditacin de yoga.

Sucesos como ste demuestran que el yoga va ms all de lo que parece. Tanto si elyoga puede dar alguna desconocida respuesta psicoespiritual o fisiolgica, o si se

producen cambios espiritualmente, o ambas cosas a la vez, pocos podrn negar que elyoga es una disciplina espiritual poderosa que ha sido utilizada desde hace milenios

para obtener objetivos ocultos paganos. Segn avanzamos, entenderemos mejor lasrazones de todo esto.

Notas:

1. Ann Hill, ed., A Visual Encyclopedia of Unconventional Medicine, New York:Crown Publishers, 1979, p. 223.2. Brian Inglis, Ruth West, The Alternative Health Guide, New York, NY: Alfred A.Knopf, 1983, p. 143.3. Stan and Christina Grof, "Spiritual Emergencies," Yoga Journal, July-August 1984,

p. 40.4. Stanislav Grof, Christina Grof (eds), Spiritual Emergency, Los Angeles, CA: J. P.Tarcher, 1989.5. Grof, Yoga Journal, p. 41.

6. cf. Grof, Spiritual Emergency, p. 227.7. Ibid., pp. 77-97.


15/31

8. John Ankerberg, John Weldon, The Coming Darkness: Confronting OccultDeception, Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1993.

APNDICE V

SON COMPATIBLES? Yoga & CristianismoNew Oxford Revue - Febrero 2006

Por Joel S. Peters

Joel S. Peters ensea Teologa en un Instituto catlico de segunda enseanza en

Montvale, New Jersey.

No es poco comn en estos das ver propaganda y promociones del yoga. Abundan loslibros sobre el yoga; abundan los sitios en el Internet que se ocupan de su filosofa y

prctica; y seminarios de divulgacin son rutinariamente ofrecidos en gimnasios, clubsde salud e, incluso, en algunas instituciones catlicas. Ha penetrado tan exitosamente ennuestra cultura que incluso a mucha gente no se le mueve ni un pelo cuando eso semenciona. De hecho algunos cristianos han incorporado al yoga a sus vidas y admiransu propia actitud "inclusiva", o bien no ven nada incorrecto con practicar el yoga yestaran muy sorprendidos de saber que representa alguna amenaza espiritual decualquier tipo.

Es precisamente a causa de esta ignorancia sobre el yoga -- de parte de quienes sedeclaran cristianos -- que eleg escribir este artculo. No tengo dudas que la vastamayora de creyentes que practican el yoga es felizmente inconsciente respecto de su

verdadera naturaleza y propsitos y que probablemente lo vea como "simplementeejercicio". Pero en eso radica su mayor peligro. Cuando el yoga es reducido a una meradisciplina corporal, con poca o ninguna relacin con sus fundamentos espirituales,corremos el riesgo de ser engaados sobre algo que puede tener mucho que ver sobrenuestro bienestar espiritual.

Qu es el yoga?

Los orgenes del yoga se remontan hasta 5.000 aos y durante mucho tiempo susprincipios se difundieron a travs de la transmisin oral. Finalmente esta tradicin fuepuesta por escrito y entonces el yoga hizo su aparicin en los cuatro antiguos textos

hindes conocidos como los Vedas, el ms antiguo de los cuales data del 1.500 a.C.Ms tarde, un individuo llamado Patajali compil y codific la suma total del sabersobre el yoga. Las fuentes discrepan sobre cundo ocurri esto, con fechas que van delsiglo IV a.C. al II d.C. Su obra, llamada el Yoga Sutra, es el texto de ms autoridadsobre el yoga, reconocido por todas sus escuelas.

La palabra "yoga" deriva de la raz snscrita yuj, que significa "unin" o "uncir". Elsnscrito es la lengua antigua del hinduismo y por tanto no debera sorprender el saberque el yoga est relacionado inseparablemente con esta religin. En realidad, elsignificado de "yoga" es muy similar a la palabra latina religio, de la que deriva nuestra

palabra "religin" -- que significa "sujetar" o "atar". En el caso de ambas palabras, laclara implicacin es que la persona ha sido "acoplada" o "ligada" a algo espiritual. Mssignificativa es an la razn por la cual se ha desarrollado el yoga.


16/31

En el hinduismo existen tres vas para la salvacin: las obras (ritos, obligaciones, yceremonias que deben agregarse al propio mrito), el conocimiento (la comprensin deque la verdadera causa del mal y la miseria no es el pecado sino la ignorancia sobre laverdadera naturaleza de nuestra existencia) y la devocin (la adoracin a los dioses ydiosas hindes). Son los brahmanes o casta sacerdotal (el estado social ms alto) los que

en la sociedad hind, los que ms frecuentemente utilizan la va del conocimiento.Dentro de ella, existen tres escuelas filosficas: vedanta, sankhya y yoga. De modo que,dicho con sencillez, el yoga es un sistema de la filosofa hinduista diseado paraconducir a quien lo practica al alumbramiento espiritual o la salvacin. Dentro de este

proceso, el mecanismo especfico es la utilizacin de posturas fsicas (asanas), unidas aejercicios respiratorios que son especficamente diseados para estimular la meditaciny alterar el estado de la propia conciencia a fin de que quien lo practica alcance la unincon una "realidad superior".

Si bien es ajeno al propsito de este artculo tratar los diversos tipos de yoga, esrelevante notar que, no obstante que los componentes dentro de sus ramas pueden

variar, su objetivo final es el mismo, a saber, la alteracin de la propia conciencia paraalcanzar un estado espiritual.

Pero los recursos bibliogrficos sobre el yoga No repudian la conexin religiosa?

Ciertamente, Ud. encontrar negaciones de parte de algunos autores e instructores sobrecualquier conexin entre el yoga y la religin. Considere los siguientes ejemplos: "elyoga no es una religin, por lo tanto puede ser practicada en armona con cualquiercreencia religiosa". (Rammurti S. Mishra, Fundamentals of Yoga) "El yoga es unsistema integral sobre cmo vivir nuestras vidas. l nos conduce hacia una completanueva forma de vida. No es una religin, por tanto puede ser combinada con unareligin para incrementar la riqueza de cualquier tradicin" (Mischala Joy Devi, TheHealing Path of Yoga). "Algunos piensan que el yoga es calistnico, compendiado enlos pies arriba, la postura de loto u otra pose en forma de rosquilla. Otros piensan que esun sistema de meditacin. Sin embargo hay quienes lo miran, quizs con temor, comouna religin. Todos estos estereotipos son falsos". (Georg Feuerstein y Stephan Bodian,editores, Living Yoga). "De todos modos qu es el yoga? No es slo relajacin, slorespiracin o slo meditacin. No es slo cruzar las piernas, cerrar los ojos, juntar los

pulgares y ndices y cantar Om Y ciertamente no es un culto o una religin" (LarryPayne y Richard Usatine, Yoga Rx).

Todos son reconocidos maestros del yoga y sin embargo uno puede no menos quedetenerse ante la incongruencia de sus negaticiones sobre las conexiones religiosas delyoga y el material que exponen en sus libros, el cual muestra claramente cmo la

prctica del yoga tiende, formalmente, hacia un fin espiritual dentro del contexto de unavisin universal propiamente hind. Y si el yoga no es realmente una religin, entoncescmo explicamos el hecho que tenga un papel prominente en los Vedas, el Bhagavad-Gita y los Upanishads, que son libros sagrados hindes? De modo que esas negacionesson, en el mejor de los casos, ignorancia de parte de esos autores (lo que es insosteniblea la luz del nivel de estos maestros del yoga) y en el peor de los casos, un deliberadofalseamiento de lo que realmente es el yoga. Ambas explicaciones presentan problemas.


17/31

Por qu la prctica del yoga es un problema para un cristiano?

En el corazn del hinduismo hay una visin monstica -- la que sostiene que todarealidad es, en ltima instancia, una sola y que ella tiene una comn "esencia" divina.En otras palabras, mi propio ser o identidad tiene en realidad la misma identidad que

todos los otros seres. Aunque las etiquetas para esta esencia varan (p.e., ser universal,conciencia csmica, ser eterno, etc.), conllevan el mismo concepto bsico, a saber, queel universo es entendido como una energa eterna, divina y espiritual, y que todas lasentidades existentes -- incluyendo los humanos -- son extensiones de ella. El yoga es elvehculo que une al practicante (varn=yogi, mujer=yogini) con esta energa csmica.La tarea del yogi es, por tanto, doble: (1) descartar la nocin "errnea" de que cada

persona es un ser nico distinto del resto de la creacin, y (2) "hacerse uno" con estaenerga csmica conocida tambin como realidad superior.

Los cristianos profesos deberan ya estar advirtiendo que la visin mencionada es ajena-- incluso diametralmente opuesta -- a la suya propia. De modo que el contexto real que

define al yoga est desviado radicalmente de la percepcin cristiana de la realidad, pormedio de la cual el creyente en Cristo debe reconocer ciertamente que: (a) l es,realmente, una creacin nica de Dios, (b) ni el hombre ni el universo creados sondivinos, y (c) la finalidad de esta vida es el crecimiento en la propia relacin con unCreador personal, amoroso y divino que, aunque eternamente distinto de lo que hacreado, nos convoca a entrar en Su compaa. La discrepancia entre estas dos visionesno puede ser ms grande.

Pero no es posible lograr los beneficios corporales del yoga dejando de lado losaspectos religiosos?

Esta pregunta es engaosa y revela cierta ignorancia por parte de quien la formula. Esengaosa porque presupone que puede plantearse una dicotoma entre las posturasfsicas del yoga y su espiritualidad subyacente; revela ignorancia porque el cristiano

practicante que la pregunta, muy probablemente no ha investigado previamente al yoga.Si lo hubiese hecho, debera haberse dado cuenta que es, en su verdadera naturaleza,una prctica de la religin hind.

Sugerir que uno puede obtener del yoga solo beneficios corporales sin ser afectado -- dealguna forma -- por su inherente fundamento espiritual, es errar el golpe. El yoga notrata, primordialmente, de la flexibilizacin del cuerpo; pero s del uso de los medios

fsicos para llegar a un fin espiritual. Por lo tanto el problema de separar en l lo fsicode lo espiritual es en verdad una contradiccin en sus propios trminos. De hecho, siuno consulta la masiva cantidad de material disponible, se hace patentemente claro quelas consideraciones referidas a los beneficios fsicos son secundarias. Normalmente, elyoga es presentado como algo que trata primordialmente de actualizar el potencialespiritual propio, logrando "libertad", trascendiendo el ego y cosas semejantes.

Quizs por analoga, un catlico preguntara si es posible recibir la Eucarista y no serpartcipe de algo religioso. O plantemoslo de otra manera. Si un ateo toma y consumeuna Hostia consagrada podemos sostener que no ha recibido el Cuerpo de Cristo

porque no cree que sea lo que es? Podramos afirmar que simplemente ha

"experimentado los mecanismos fsicos" de recibirlo pero no se ha involucrado en unaactividad espiritual? Tcnicamente hablando, la Eucarista tiene una realidad espiritual


18/31

independiente de las creencias de quien la recibe, y yo propongo que lo mismo ocurrecon el yoga. As como la presencia real de Cristo est contenida dentro de la Hostiaconsagrada, independientemente de si quien la recibe cree o no, as tambin el yogatiene un componente espiritual que es real, independientemente del propsito especficode quien lo practica.

"Pero, espere" -- dice Ud. -- "He estado practicando yoga desde hace un tiempo, y comoresultado me he vuelto ms pacfico y ha sobre mi tenido un efecto positivo de bienestarfsico. Y ciertamente no me ha apartado de mi fe catlica". Bien, nuevamente no puedonegar que el yoga produce efectos fsicos en la gente, pero sospecho que sus efectosespirituales deben ser ms sutiles y por ende ms esquivos de identificar. Tngase encuenta que los seres humanos somos espritus encarnados, de modo que cuando nosinvolucramos en una actividad espiritual ella debe naturalmente producir algn tipo deresultado.

Entonces el asunto se convierte en una cuestin sobre qu tipo de impacto debe producir

el yoga en los cristianos que lo practican y si sus beneficiosos efectos corporalessignifican o no que el practicante cristiano est espiritualmente "okay". Aumentar laelasticidad corporal o intensificar la paz mental no revelan realmente nada sobre elestado objetivo del alma de uno, de modo que el ltimo barmetro sobre cualquier

prctica espiritual desde un punto de vista catlico es: este empeo me estconduciendo a una ms profunda relacin con Cristo? Considerando el propsitoexpreso del yoga, es extremadamente difcil responder afirmativamente a esta pregunta.

Tiene la iglesia catlica algo que decir formalmente sobre el yoga?

S. En la Carta a los obispos de la iglesia catlica sobre algunos aspectos de lameditacin cristiana, de 1989 (de ahora en adelante: Aspectos), la Congregacin parala Doctrina de la Fe se centra en varias prcticas espirituales orientales y en su inclusinen la vida espiritual de los cristianos. En una nota al pie de pgina en el nmero 2,Aspectos afirma especficamente que "Con la expresin mtodos orientales seentienden mtodos inspirados en el Hinduismo y el Budismo, como el Zen, lameditacin trascendental o el Yoga. De modo que claramente, el magisterio tiene ensu mente al yoga al afrontar la cuestin de los cristianos que utilizan prcticasespirituales orientales.

No obstante que este documento no condena expresamente al yoga, recomienda

repetidamente prudencia en el uso de prcticas espirituales, meditativas o msticas queestn desprovistas de un contexto claramente cristiano. Por ejemplo, el nmero 12afirma: "estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana ytcnicas orientales debern ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimientode contenidos y de mtodo, para evitar la cada en un pernicioso sincretismo". Tambinafirma que los aspectos corporales (como, por ejemplo, las posturas en el yoga) puedenafectar nuestra espiritualidad: "La experiencia humana demuestra que la posicin y laactitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre el recogimiento y la disposicin delespritu. Esto constituye un dato al que han prestado atencin algunos escritoresespirituales del Oriente y del Occidente cristiano". (#26)

De entre todas las observaciones del documento, la ms digna de atencin es la tancruda sobre que la euforia espiritual y fsica -- que debera resultar de la prctica del


19/31

yoga -- no es siempre lo que parece ser: "Algunos ejercicios fsicos producenautomticamente sensaciones de quietud o de distensin, sentimientos gratificantes y,quiz, hasta fenmenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual. Confundirloscon autnticas consolaciones del Espritu Santo sera un modo totalmente errneo deconcebir el camino espiritual. Atribuirles significados simblicos tpicos de la

experiencia mstica, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella,representara una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso adisturbios psquicos y, en ocasiones, aberraciones morales". (#28)

En el 2003, el Consejo Pontificio de la Iglesia Catlica para el Dilogo Interreligiosopublic un documento titulado Jesucristo: Portador del Agua de la Vida (de aqu enadelante: Portador). Aunque est centrado en el movimiento de la Nueva Era,encontramos incluido nuevamente el tema del yoga: "Entre las tradiciones queconfluyen en la Nueva Era pueden contarse: las antiguas prcticas ocultas de Egipto, lacbala, el gnosticismo cristiano primitivo, el sufismo, las tradiciones de los druidas, elcristianismo celta, la alquimia medieval, el hermetismo renacentista, el budismo zen, el

yoga, etc.". (#2,1)

Como en Aspectos, que lo precedi, Portador aconseja cuidado en el uso de prcticas nocristianas, pero va un escaln ms arriba al poner en duda el verdadero contexto que

precede a algo como el yoga: "Sera insensato, adems de falso, decir que todo lorelacionado con este movimiento es bueno, o que es malo todo lo que se refiere a l. Noobstante, dada la visin subyacente a la religiosidad de la Nueva Era, en trminosgenerales es difcil reconciliarla con la doctrina y la espiritualidad cristianas". (#2)

Esta "visin subyacente" guarda un sorprendente parecido con la cosmovisin hind ymuchos de los trminos y conceptos utilizados dentro del movimiento de la Nueva Eratransmiten esencialmente la misma realidad que constituye el objetivo del yoga: unestado de conciencia alterado que es como un medio para una experiencia trascendente,espiritual. El problema es que ese contexto es totalmente extrao a la concepcincristiana sobre la naturaleza y propsitos de la oracin, meditacin y experienciamstica. Ms an, la sola nocin de seres humanos unindose con una concienciacsmica divina contradice lo que la iglesia afirma acerca de una verdadera experienciamstica: "Para aproximarse a ese misterio de la unin con Dios, que los Padres griegosllamaban divinizacin del hombre, y para comprender con precisin las modalidades enque se realiza, es preciso ante todo tener presente que el hombre es esencialmentecriatura y como tal permanece para siempre, de tal forma que nunca ser posible una

absorcin del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los ms altos estados degracia". (Aspectos, #14; nfasis agregado)

Para aquellos cristianos que quizs deseen usar las tcnicas de meditacin del yogacomo una preparacin o una ayuda para rezar, deberamos estar bien atentos a laverdadera naturaleza de toda actividad espiritual: "la oracin cristiana est siempredeterminada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la verdad mismasde Dios y de la criatura. Por eso se configura, propiamente hablando, como un dilogo

personal, ntimo y profundo, entre el hombre y Dios. La oracin cristiana expresa, pues,la comunin de las criaturas redimidas con la vida ntima de las Personas trinitarias".(Aspectos, #3) Debemos ser igualmente cuidadosos sobre la diferencia fundamental

entre las experiencias msticas cristiana e hind: "Para los cristianos, la vida espiritualconsiste en una relacin con Dios que se va haciendo cada vez ms profunda con la


20/31

ayuda de la gracia, en un proceso que ilumina tambin la relacin con nuestroshermanos. La espiritualidad, para la Nueva Era, significa experimentar estados deconciencia dominados por un sentido de armona y fusin con el Todo. As, mstica no se refiere a un encuentro con el Dios trascendente en la plenitud del amor, sino a laexperiencia provocada por un volverse sobre s mismo, un sentimiento exultante de

estar en comunin con el universo, de dejar que la propia individualidad se hunda en elgran ocano del Ser". (Portador, #3.4)

Hay otros peligros asociados con el yoga?

S. Recuerde que Aspectos afirmaba que una discrepancia entre una experiencia msticay el estado del alma de una persona poda derivar en "disturbios psquicos". En otras

palabras, una persona que est experimentando realmente un fenmeno mstico pero queno est profundamente fundado en Cristo se enfrentar con algunas anomalasespirituales serias. No debera entonces sorprendernos, el descubrir que los fenmenos

psquicos son parte integrante de los "beneficios" del yoga. Por ejemplo, Rammurti S.

Mishra (citado anteriormente) afirma que a travs del yoga una persona puede "adquirirel poder de ver y conocer sin la ayuda de otros sentidos", "conocer acontecimientos

pasados e incidentes futuros", "abrir en ti el tercer ojo, que es llamado[el] ojodivino", experimentar auras y cuerpos astrales que "vienen a servirlo [al yogi]" yobtener poderes de clariaudiencia y clarividencia. Uno slo tiene que hojear las pginasdel Antiguo Testamento para ver que tales habilidades son realmente poderes ocultos yque estn condenados por Dios en la forma ms inequvoca y enrgica. (Lev. 19:26,31;Deut. 18:9-14; 2 Reyes 17:13-15, 17-18; 2 Crn. 33:1-2,6)

De los cuatro maestros de yoga citados anteriormente, Mishra no es el nico en afirmarque el yoga puede desarrollar las capacidades psquicas de una persona o someterla afenmenos psquicos. Feuerstein y Bodian observan que las experiencias posibles pormedio del yoga incluyen "sueos lcidos, estados incorpreos, clarividencia, y otrasfacultades psquicas, como as tambin xtasis, estados msticos y, en el pice de todasellas, alumbramiento".

Silva, Mira y Shyam Mehta, en Yoga: The Iyengar Way, nos dicen que "Los estadoselevados de conciencia [en el yoga]resultan en sabidura espiritual. Tambin brindanvarios logros supranormales (siddhis), de acuerdo con el objetivo de la meditacin.Algunos estn dentro de la gama de las experiencias humanas, como la clarividencia yla capacidad de leer las mentes".

Dadas estas cndidas admisiones hechas por maestros de yoga, de que su prctica tienecomo una consecuencia inevitable el desarrollo de las capacidades psquicas -- enrealidad, es su objetivo real le queda al cristiano creyente un serio dilema moral yespiritual: Debe desarrollar una actividad cuyo objetivo final es cultivar "poderes" queDios expresamente condena? No debe negarse el hecho que el yoga fomenta estascapacidades y tampoco hay que ocultar el hecho que Dios nos dice que ellas sonespiritualmente dainas para sus criaturas.

ConclusinEl yoga est inextricablemente fundado en una filosofa y en una visin que son

substancialmente contrarias a la fe cristiana. Su propsito expreso es alcanzar estadosalterados de la conciencia que conduzcan a un "alumbramiento" espiritual. Quizs el


21/31

peligro latente para los cristianos que lo practican est bien resumido en la honestaadmisin de Feuerstein y Bodian: "En verdad, muchos aspectos del yoga tienen unsabor hind, como los mantras snscritos (sonidos sagrados) que los practicantes debenrecitar en voz alta o repetir mentalmente, o las ideas sobre la retribucin moral (karma)o la reencarnacin. Las personas de cualquier creencia religiosa o espiritual, lo mismo

que los mentalmente abiertos agnsticos, pueden practicar el yoga con gran provecho.No obstante, ellos tienden a tener tipos de experiencias yogusticas que al final losllevan a considerar, si no adoptar, las teoras ofrecidas por la tradicin del yoga"(nfasis agregado). Oh! Y yo pensaba que el yoga era slo un ejercicio fsico.

APNDICE VI

Mi testimonio con el yoga y la nueva era en generalCon permiso del autor, nombre retenido por confidencialidad.

Argentina, Marzo, 2005

Les cuento rpidamente el camino que recorr, cuesta abajo, hacia la perdida de Dios.

Siendo catlica no practicante y tratando de superarme por el camino equivocado hicede todo, siempre con apariencia de bueno. Entusiasmada por mis amigas fui a unaseora que tira las cartas, solo por curiosidad. Despus comenc a leer libros de autoayuda, un poco de metafsica, lecturas de la nueva era, etc...

Amante de los deportes y cansada de la rutina, empec, tambin llevada por una amiga,a hacer yoga en una fraternidad muy conocida. A los pocos meses me fui de all porquemanipulaban la voluntad de las mujeres. Pase a otro grupo de yoga "ms serio". Unos

italianos recin llegados (rishis), con maestro y todo. All, aprend otro tipo de vidaaustera. Le mucho sobre budismo, taoismo, otros maestros, tcnicas de yoga y nuevaera en general, todo me pareca muy estimulante y nuevo.

Conoc gente distinta y todos parecan muy agradables. Durante mas de 5 aos, aprende hice diversas meditaciones, asanas, vegetarianismo, seminarios impartidos y cobrados

por el maestro, ayunos, tai-chi todo muy interesante para el que est buscando y noconoce a Jess. Me alej de mi familia y del mundo.

El resultado. Un buen da me despert levitando sobre la cama... con una criatura(espiritual), como pulpo, agarrado a mi cabeza. Con juegos de palabras haba entregado

mi alma. Para tratar de sacarme esa cosa que me consuma toda mi energa, hice lo queno haba que hacer. Busqu entre seoras que curaban o liberaban. Todas estas personastenan imgenes de la Virgen o iban a la iglesia, as que era difcil desconfiar. Tambinme hicieron reiki, bioenergtica, energa universal y lo que se ofrece en el mercadoespiritual como "alternativo". Si haba alguna mejora era slo momentnea.Contaminacin y ms contaminacin espiritual. Como no se ve

Al fin, por gracia de Dios entr a la iglesia. Me lleg la salvacin, primero en la Leginde Mara y luego al grupo de oracin carismtico. Sobreviv el primer ao gracias a losretiros carismticos en Padre Hurtado, Chile, mes a mes. Mi vida ha sido muy difcildesde entonces...pero siempre acompaada y consolada por Jess y Mara.


22/31

Quiero compartir que vi lo que hay detrs del yoga y por quienes es utilizada. Queproduce una gran confusin de valores, robo de energa y total perdida de la libertad.Que el yoga cristiano es un contrasentido. Que no se debe tener en las parroquias una

prctica que utiliza la nueva era y que lleva a la soberbia y al orgullo espiritual.

Las "asanas" son ejercicios espirituales con invocaciones a otros dioses... eso esidolatra.No se puede poner la mente en blanco durante las meditaciones ni relajaciones porquees peligroso.

Hay un mundo espiritual que no vemos y que la Biblia lo menciona (ef.6-12)

En fin, hace ms de 5 aos que estoy tratando de sanarme, entre persecuciones, ataquesmentales y espirituales. He recibido ayuda de muchos sacerdotes y de un psiquiatracatlico. Muchsima liberacin y muchsima oracin personal y compartida.Confesiones, oraciones de renuncia de todas las prcticas pasadas, oraciones de

renuncia en confesin, renuncia al demonio y todas las prcticas anteriores, oraciones deperdn hacia mi misma y hacia las personas que me daaron durante tanto tiempo.Horas ante el Santsimo, la Santa Misa y Eucarista diaria, grupos de oracin, variosrosarios diarios.

Quiero que sepan que el diablo existe, como tambin espritus demonacos y personasque trabajan para l. No todo lo que brilla es oro. Jess es el nico que sana, salva ylibera. El hace todo nuevo. Doy fe. Jess, que es Dios, vino y por amor entreg su vida

por nosotros.

APNDICE VII

Es lcito el Yoga?P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

1. El Yoga

En el pensamiento tradicional hind el yoga es un conjunto de tcnicas de ascsis ymtodos de meditacin para lograr la unin con la divinidad o con lo divino; puededescribirse tambin como un conjunto de tcnicas y ejercicios de ascetismo y dedominio de s, que comprende desde ejercicios y mtodos fsicos, gimnsticos,

corporales, respiratorios, etc., ms o menos naturales, hasta complicadas prcticas yprocedimientos de concentracin mental o meditacin, posturas, etc.; todo estomezclado con ideas filosfico-religiosas propias del hinduismo, con la pretensin dellegar a una mstica o unin con lo divino. Hay varias formas de yoga: la clsica(expuesto por Patajali), la budista, la jaina. En su aspecto tcnico necesita unainiciacin, pues no puede aprenderse en solitario, sino que hay que tener un maestro, unguru[1].

'Las tcnicas del yoga consisten en suprimir los estados de conciencia, calmar lasvibraciones mentales y reemplazarlas por una experiencia intuitiva, extra-racional'[2].

Para eso, el yogui tiene que pasar por ocho etapas que sealo porque son importantespara hacer un juicio moral[3]:


23/31

1. El freno de s mismo (yama), que implica disciplina de las emociones y de laspasiones, un vivir sencillo, laborioso, honesto, morigerado, etc.

2. El freno de la mente (niyama), obtenido por medio de un rgimen oportuno delavados internos, buscando la purificacin fsica (sin esto no podra soportar los difciles

ejercicios de los estadios siguientes).

3. Las posturas y actitudes (sana y mudr) que son muy numerosas (algunas conocidascomo la 'del loto', en la cual se suele figurar el Buda; la 'del rbol', en la que se sostienecon un solo pie, teniendo el otro apoyado con la planta sobre el interior del muslo; la'del sostenerse sobre la cabeza'; etc.). Muchos creen equivocadamente que todo el yogase reduce a esto, es decir, hacen de l un mtodo gimnstico.

4. Los ejercicios de respiracin (prnyma) con sus tres etapas (inspiracin, respiraciny parada del soplo durante un tiempo determinado.

5. El abstraer los sentidos del mundo exterior (pratyhra).

6. La concentracin de la mente (dhran) que posibilitan mantener la mente fija sobreun determinado asunto, sin posibilidad de distraccin.

7. Control de la voluntad (dhyna). Es un estadio de total alejamiento de toda sensacin,de calma interior sin pensamiento alguno.

8. El xtasis (samdhi) o aislamiento del verdadero Yo de los ilusorios velos de lasapariencias (my). Apunta al conocimiento del verdadero Yo mediante la extincin dela individualidad a travs de una extraordinaria concentracin del pensamiento.

Suele decirse que estas etapas van acompaadas por poderes extraordinarios y porconocimientos sobrehumanos que corresponderan al contacto del yogui con la 'Verdad';o al menos se pueden manifestar poderes telepticos o fenmenos similares.

2. Problemas mdicos

Como se ve por lo dicho ms arriba el Yoga mezcla principios de orden filosfico yreligioso con elementos fsicos (posturas, mtodos de relajacin, de concentracin, etc.).Es posible separar la metodologa de autodominio corporal de sus principios

filosficos? En cierta medida es innegable. Suponiendo que una persona slo usa delyoga como ejercicio fsico y de meditacin, puede esto perjudicarlo? Segn escribaCarlo Rizzo (quien fuera docente en la ctedra de Enfermedades Nerviosas y Mentales,en la Universidad de Roma en la dcada del sesenta) para realizar adecuadamente elmtodo fsico que el yoga ensea en sus primeros estadios es necesario ser joven yadems estar exento de enfermedades cardio-respiratorias o pleuro-pulmonares, de locontrario algunos ejercicios no podrn ser realizados con la necesaria intensidad y

perseverancia, resultando daosos para el organismo del aprendiz. Pero sobre todo hacaimportantes reservas desde el punto de vista psiquitrico respecto de los ltimosestadios ygicos, por cuanto tales experimentos de autodominio podran favorecer -enindividuos jvenes, inmaduros o constitucionalmente provistos de un sistema nervioso

poco slido- la aparicin de manifestaciones psicopatolgicas (del tipo histrico opsicastnico)[4].


24/31

En cuanto a aquellos que se limitan a usar del yoga lo que prescribe para la tercera ocuarta etapa, slo hay que decir que se trata de un comportamiento superficial que no

puede ser considerado propiamente yoga.

3. Problemas filosficos y teolgicos

Hay que sealar algunos recelos totalmente justificados que impone el uso del yoga porparte de un cristiano.

A) Ante todo, 'en las ideas y tcnicas del yoga en sus varias escuelas y formas, junto aelementos naturales (afirmaciones o prcticas que pueden ser tiles para el domino de so para la oracin), se encuentran elementos que difcilmente se pueden considerarvlidos, ni aun naturalmente (por ejemplo, la tendencia al pantesmo, la disolucin de la

persona y de la actividad personal como meta ideal de la 'mstica', confusas y equvocasexplicaciones sobre la naturaleza humana y sus relaciones con el resto de la realidad,infravaloracin de aspectos de este mundo, etc.)'[5].

Es cierto que pueden separarse los ejercicios fsicos y psquicos del yoga de las ideas defondo del pensamiento yoga. Pero esto no es siempre fcil de hacer, y especialmentehay que tener en cuenta que la mayora de los autores que divulgan las prcticas yogicas

participan tambin de las ideas orientalistas que estn debajo.

B) Si no es inmoral, al menos es indudablemente muy peligroso el que recurre a latcnica yoga en orden a adquirir (creyendo que lo conseguir de este modo) algn podermental como la telepata o alguno de los fenmenos relacionados. Esto es jugar confuego y exponerse a despertar alguna tendencia histrica o paranoica.

C) Qu decir de uso de las tcnicas yogicas como auxiliares de la oracin cristiana?Me parece que el posible uso errneo de estas tcnicas (como de cualquier otrainspirada en las modas orientalizantes) queda suficientemente advertidas en la Carta dela Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre 'algunos aspectos de lameditacin cristiana'. Este documento responde al valor que pueden tener para loscristianos formas de meditacin o mtodos orientales. En una nota aclara que 'Con laexpresin 'mtodos orientales' se entienden mtodos inspirados en el Hinduismo y elBudismo, como el 'Zen', la 'meditacin trascendental' o el 'Yoga'. Se trata, pues, demtodos de meditacin del Extremo Oriente no cristianos que, no pocas veces hoy enda, son utilizados tambin por algunos cristianos en su meditacin. Las orientaciones

de principio y de mtodo contenidas en el presente documento, desean ser un punto dereferencia no slo para este problema, sino tambin, ms en general, para las diversasformas de oracin practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en lasAsociaciones, Movimientos y Grupos'[6].

Al tratar sobre los modos errneos de hacer oracin dice[7]: 'Ya en los primeros siglosse insinuaron en la Iglesia modos errneos de hacer oracin, de los cuales se encuentrantrazas en algunos textos del Nuevo Testamento (cfr. 1 Jn 4, 3; 1 Tm 1, 3-7 y 4, 3-4).Poco despus, aparecen dos desviaciones fundamentales de las que se ocuparon losPadres de la Iglesia: la pseudognosis y el mesalianismo. De esa primitiva experienciacristiana y de la actitud de los Padres se puede aprender mucho para afrontar la

problemtica contempornea.


25/31

Contra la desviacin de la pseudognosis[8], los Padres afirman que la materia ha sidocreada por Dios y, como tal, no es mala. Adems sostienen que la gracia, cuyo principioes siempre el Espritu Santo, no es un bien propio del alma, sino que debe implorarse aDios como don. Por esto, la iluminacin o conocimiento superior del Espritu -'gnosis'-no hace superflua la fe cristiana. Por ltimo, para los Padres, el signo autntico de un

conocimiento superior, fruto de la oracin, es siempre el amor cristiano.

Si la perfeccin de la oracin cristiana no puede valorarse por la sublimidad delconocimiento gnstico, tampoco puede serlo en relacin con la experiencia de lo divino,como propone el mesalianismo. Los falsos carismticos del siglo IV identificaban lagracia del Espritu Santo con la experiencia psicolgica de su presencia en el alma.Contra stos los Padres insistieron en que la unin del alma orante con Dios tiene lugaren el misterio; en particular, por medio de los sacramentos de la Iglesia. Esta unin

puede realizarse tambin a travs de experiencias de afliccin e incluso de desolacin.Contrariamente a la opinin de los mesalianos, stas no son necesariamente un signo deque el Espritu ha abandonado el alma. Como siempre han reconocido los maestros

espirituales, pueden ser en cambio una participacin autntica del estado de abandonode Nuestro Seor en la Cruz, el cual permanece siempre como Modelo y Mediador de laoracin.

Ambas formas de error continan siendo una tentacin para el hombre pecador. leinstigan a tratar de suprimir la distancia que separa la criatura del Creador, como algoque no debera existir; a considerar el camino de Cristo sobre la tierra -por el que El nosquiere conducir al Padre- como una realidad superada; a degradar al nivel de la

psicologa natural -como 'conocimiento superior' o 'experiencia'- lo que debe serconsiderado como pura gracia.

Distintas formas errneas, que resurgen espordicamente a lo largo de la historia almargen de la oracin de la Iglesia, parecen hoy impresionar nuevamente a muchoscristianos, que se entregan a ellas como remedio -psicolgico o espiritual- y comorpido procedimiento para encontrar a Dios[9].

Pero estas formas errneas, donde quiera que surjan, pueden ser diagnosticadas de modomuy sencillo. La meditacin cristiana busca captar, en las obras salvficas de Dios, enCristo -Verbo Encarnado- y en el don de su Espritu, la profundidad divina, que all serevela siempre a travs de la dimensin humano-terrena. Por el contrario, en aquellosmtodos de meditacin, incluso cuando se parte de palabras y hechos de Jess, se busca

prescindir lo ms posible de lo que es terreno, sensible y conceptualmente limitado, parasubir o sumergirse en la esfera de lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, sisensible, ni conceptualizable[10]. Esta tendencia, presente ya en la tarda religiosidadgriega -sobre todo en el 'neoplatonismo'-, se vuelve a encontrar en la base de lainspiracin religiosa de muchos pueblos, enseguida que reconocen el carcter precariode sus representaciones de lo divino y de sus tentativas de acercarse a l.

Con la actual difusin de los mtodos orientales de meditacin en el mundo cristiano yen las comunidades eclesiales, nos encontramos de frente a una aguda renovacin delintento, no exento de riesgos y errores, de fundir la meditacin cristiana con la nocristiana. las propuestas en este sentido son numerosas y ms o menos radicales: algunas

utilizan mtodos orientales con el nico fin de conseguir la preparacin psicofsica parauna contemplacin realmente cristiana; otras van ms all y buscan originar, con


26/31

diversas tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en losescritos de ciertos msticos catlicos[11]; otras incluso no temen colocar aquel absolutosin imgenes y conceptos, propio de la teora budista[12], en el mismo plano de lamajestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva por encima de la realidad finita. Parael fin, se sirven de una 'teologa negativa' que supera cualquier afirmacin que tenga

algn contenido sobre Dios, negando que las cosas del mundo puedan ser una seal queremita a la infinitud de Dios. Por esto, proponen abandonar no slo la meditacin de lasobras salvficas que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado en la historia,sino tambin la misma idea de Dios, Uno y Trino, que es Amor, en favor de unainmersin 'en el abismo indeterminado de la divinidad'[13].

Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y tcnicasorientales debern ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento decontenidos y de mtodo, para evitar la cada en un pernicioso sincretismo'.

De hecho algunos autores han quedado fascinados por la moda oriental y pretendiendo

usar slo la metodologa oriental han terminado asimilando tambin sus principiosfilosficos errneos. Ejemplo suficiente es el jesuita Anthony de Mello, cuya obra hasido objeto de una 'Notificacin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe',fechada el 24 de junio de 1998. Este autor, dice el referido documento 'sustituye larevelacin acontecida en Cristo con una intuicin de Dios sin forma ni imgenes, hastallegar a hablar de Dios como de un vaco puro'. La Congregacin para la doctrina de lafe seal que estas 'posiciones... son incompatibles con la fe catlica y pueden causargrave dao'.--------------------------------------------------------------------------------

Qu decir a quien se considera capaz de abstraer los mecanismos fsicos de relajacin yconcentracin de todo el conjunto de elementos equvocos filosficos, religiosos ymorales que estn detrs del yoga autntico, en orden a usarlos solamente comoauxiliares de su mtodo de estudio o de oracin? Hay que decirle que la moral no puede

poner ms objeciones particulares que las arriba indicadas; a estas objeciones laprudencia aade la experiencia que demuestra que, en la prctica, los que son capacesde no quedar atrapados en el pensamiento pseudo orientalista son los menos de los quese aventuran en l.-------------------------------------------------------------------------------[1] Cf. J. Roger Rivire, Yoga, en Gran Enciclopedia Rialp, t. 23, pp. 802-803.[2] Cf. J. Roger Rivire, p. 803.

[3] Cf. Carlo Rizzo, El Yoga, en: AA.VV., Cien problemas de conciencia, Difusin,Bs.As. 1962, pp. 305-317.[4] Cf. Carlo Rizzo, loc. cit., pp. 313-314.[5] Cf. J. Roger Rivire, p. 802.[6] Introduccin, nota 1.[7] SCDF, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, 1989, n. 8-12;[8] La pseudognosis consideraba la materia como algo impuro, degradado, que envolvael alma en una ignorancia de la que deba librarse por la oracin; de esa manera, el almase elevaba al verdadero conocimiento superior y, por tanto, a la pureza. Ciertamente, notodos podan conseguirlo, sino slo los hombres verdaderamente espirituales; para lossimples creyentes bastaban la fe y la observancia de los mandamientos de Cristo.

[9] En la Edad Media existan corrientes extremistas al margen de la Iglesia, descritas,no sin irona, por uno de los grandes contemplativos cristianos, el flamenco Jan Van


27/31

Ruysbroek. Distingue este en la vida mstica tres tipos de desviacin (Die gheestelikeBrulocht 228, 12-230, 17; 230, 18 - 232 , 22; 232, 23 - 236, 6 ) y hace tambin unacrtica general referida a estas formas (236, 7 - 237, 29). Ms tarde, tcnicas semejanteshan sido descritas y rechazadas por Sta. Teresa de Jess. Observa sta agudamente que 'el mismo cuidado que se pone en no pensar en nada despertar la inteligencia a pensar

mucho ' y que dejar de lado el misterio de Cristo en la meditacin cristiana es siempreuna especie de ' traicin ' (Vase: STA. TERESA DE JESUS, Vida 12, 5 y 22, 1-5).[10] Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de Santa Teresa de Jess, queen su tiempo debi rechazar la tentacin de ciertos mtodos que invitaban a prescindirde la Humanidad de Cristo en favor de un vago sumergirse en el abismo de la divinidad,el Papa Juan Pablo II deca en una homila el 1-XI-1982 que el grito de Teresa de Jessen favor de una oracin enteramente centrada en Cristo ' vale tambin en nuestros dascontra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y que

prcticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vaca mental de dentro delcristianismo no tiene sentido. Toda tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira enCristo y conduce a Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida' (cfe. Jn 14, 6). Vase:

Homelia Abulae habita in honorem Sanctae Teresiae, AAA 75 (1983), 256-257.[11] Vase, por ejemplo ' La nube de la ignorancia ', obra espiritual de un escritorannimo ingls del siglo XIV.[12] El concepto ' nirvana ' viene entendido en los textos religiosos del budismo, comoun estado de quietud que consiste en la anulacin de toda realidad concreta por sertransitoria y, precisamente por eso, decepcionante y dolorosa.[13] El Maestro Eckhart habla de una inmersin ' en el abismo indeterminado de ladivinidad ' que es una ' tiniebla en la cual la luz de la Trinidad nunca ha resplandecido '.Cfr. Sermo ' Ave gratia plena ', al final , (J. Quint, Deutsche Predigten und Traktate,Hanser 1955, p. 261).

APNDICE VIII

DIRECTRICES PARA EVALUAR EL REIKI COMOTERAPIA ALTERNATIVA (*)

Comit Doctrinal de la Conferencia Estadounidense de Obispos Catlicos.

1. Con frecuencia se formulan preguntas sobre las diversas terapias alternativasdisponibles en los Estados Unidos. A los obispos se les pregunta en ocasiones: Cules la posicin de la Iglesia sobre estas terapias? El Comit Doctrinal de la USCCB ha

preparado este recurso para asistir a los obispos en sus respuestas.

I. CURACIN POR GRACIA DIVINA Y CURACIN POR PODERESNATURALES

2. La Iglesia reconoce dos clases de curacin: la curacin por gracia divina y la curacin

que utiliza los poderes de la naturaleza. En cuanto a la primera, podemos sealar alministerio de Cristo, que realiz muchas curaciones fsicas y encarg a sus discpulos


28/31

continuar esa tarea. Siendo fieles a este encargo, desde el tiempo de los apstoles laIglesia ha intercedido a favor del enfermo mediante la invocacin del nombre del SeorJess, pidiendo la curacin por el poder del Espritu Santo, ya sea en la forma de laimposicin sacramental de las manos y la uncin con el leo, ya sea en la forma desimples oraciones por la curacin, que a menudo incluyen una invocacin a los santos

para conseguir su ayuda. En cuanto a la segunda, la Iglesia nunca ha defendido lacuracin divina que viene dada como un don de Dios como excusa para excluir elrecurso a los medios naturales de curacin a travs de la prctica de la medicina (1).Junto con su sacramento de curacin y con las diversas oraciones para la sanacin, laIglesia cuenta en su haber con una larga historia de cuidado de los enfermos mediante lautilizacin de medios naturales. El signo ms obvio de esto es el gran nmero dehospitales catlicos que se encuentran en todo nuestro pas.

3. Las dos clases de curacin no son excluyentes. El hecho de que sea posible ser curadopor el poder divino, no significa que no debamos recurrir a los medios naturales queestn a nuestra disposicin. No nos corresponde a nosotros decidir si Dios curar o no a

alguien con medios sobrenaturales. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica, elEspritu Santo da en ocasiones a algunas personas un carisma especial de curacin paramanifestar la fuerza de la gracia del Resucitado (2). Sin embargo, este poder decuracin no est a disposicin del hombre, porque ni siquiera las oraciones msfervorosas obtienen la curacin de todas las enfermedades (3). Por lo tanto, el recurso alos medios naturales de curacin sigue siendo totalmente apropiado, ya que estn adisposicin del hombre. De hecho, la caridad cristiana exige no negarles a las personasenfermas los medios naturales de curacin.

II. REIKI Y CURACIN

A) Los orgenes y las caractersticas bsicas del reiki

4. El reiki es una tcnica de curacin inventada en Japn a principios del siglo XIX porMikao Usui, que estudiaba textos

El Yoga Es Incompatible Con El Cristianismo

Documents