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Jos Luis CanceloEl taosmo. A propsito del Templo de la Pureza y
el Silencio (Qing jing Gong). Buscando la comprensin
para el dilogoIndivisa. Boletin de Estudios e Investigacin, nm.
7, 2006, pp. 41-79,
La Salle Centro UniversitarioEspaa
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de
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Indivisa. Boletin de Estudios e Investigacin,ISSN (Versin
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desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
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Resumen
El presente estudio se centra en el tao-smo puro, libre de
adherencias piado-sas populares provenientes de otrasfuentes
religiosas y toma como puntode partida un templo taosta
determi-nado. El Tao, considerado como princi-pio absoluto que
excluye cualquier in-tento o pretensin de nombrarle,coincide con el
Dios inefable de las re-ligiones monotestas. Vestidos de la luzdel
Tao e iluminados por su claridad, eltaosmo trasciende la tica de
los valo-res y de las normas, instalndose en unaespecie de tica
mstica o,como sueledecirse,transpersonal,a partir de la cuallos
valores cobran su sentido pleno. Ine-vitablemente el hombre vive en
un for-malismo social artificial, construido porlos mismos hombres.
El taosmo se libe-ra de todo para seguir el plpito del uni-verso y
la naturaleza regidos por el Tao.
Abstract
The present study focuses on pure Ta-oism, free from popular
pious attach-ments from other religious sources. Ourstarting point
is a certain Taoist tem-ple. Tao is considered as an
absoluteprinciple that excludes any attempt orintention to be given
a name. It coin-cides with the ineffable God of mo-notheist
religions. Clad with Taos lightand illuminated by its clarity,
Taoismtranscends the ethics of values andnorms. It places itself on
a kind of mys-tical ethics or transpersonal, as it isusually said,
from which values get theirfull meaning. Inevitably, man lives in
anartificial social formalism, which is builtby men
themselves.Taoism liberates it-self from everything in order to
followthe beat of the universe and naturewhich are ruled by
Tao.
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El taosmo. A propsito delTemplo de la Pureza
y el Silencio (Qing jing Gong).Buscando la comprensin
para el dilogo
Jos Luis Cancelo GarcaCentro Superior de Estudios Universitarios
LA SALLE (UAM) Madrid.
El rango superior es practicar el Tao.El rango medio es rezar
oraciones.
El rango elemental es abundar en buenas obras (Qiu Chu Ji ,
+1227. Citado por Maestro Tian, p. 24).
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Palabras clave
Tao,Dios,Wu Wei o el actuar sin
accin,Yin-Yang,valores,virtudes,tica mstica.
Key words
Tao, God,Wu Wei or acting without ac-tion, Yin-Yang, values,
virtues, mysticalethics.
Presentacin
El da 11 de junio del 2005 tuve el placerde mantener una
larga,reposada y ami-gable conversacin con el Maestro TianCheng
Yang,el fundador y la autoridadespiritual del Templo de la Pureza y
elSilencio (Qing Jing Gong) de Barcelona.Se trata del primer templo
taosta puroen Europa, desprovisto de las adheren-cias provenientes
de manifestacionesreligiosas populares o elementos deotras
religiones,que,aunque mantienenel nombre de taosmo,ms bien habraque
hablar de Religin popular china(Vase CHING, J. 1986, p. 111). Esa
reli-giosidad popular china es la que des-cribe tambin el religioso
agustino JuanGonzlez de Mendoza (1545-1618) ensu conocidsima obra
Historia del gran
Reino de China,aunque su ttulo com-pleto es: Historia de las
cosas ms no-tables, ritos y costumbres del gran Rei-no de la China,
sabidas as por los librosmismos chinos, como por la relacin delos
religiosos y otras personas que hanestado en dicho Reino.La obra
tuvo unxito sorprendente. Se tradujo a sieteidiomas europeos y cont
con 38 edi-ciones en diecisis aos.Hoy da, inclu-so, hay ediciones
recientes. Y, sin em-bargo, el autor aunque lo tuvo todopreparado
para ir a China,nunca llega visitarla. Su informacin, no
obstante,era muy fiable. Es un admirador de loschinos, hombres nos
dice de tanclaros ingenios y tan buenos entendi-mientos. En su
historia habla de la ve-neracin a un misterioso dolo de
trescabezas,pero con una misma voluntady deseo; de la veneracin a
grandespensadores que vivieron virtuosamen-te y se les considera
como ngeles pro-tectores en el cielo; de los sacrificios yculto al
demonio para evitar sus daoso para pedirle consejo. Ante el
mori-bundo o ante el difunto se colocabaun cuadro que representaba
a un de-monio furioso para que el demonio co-nociera al muerto o al
moribundo y enla otra vida dejara tranquilo al espri-tu del muerto.
Habla de las supersti-ciones, de echar las suertes cuandoquieren
emprender algo de cierta im-portancia y de cmo se dejan crecerel
cabello porque piensan que sernllevados al cielo agarrndoles por l.
Eltaosmo popular se contamin de to-das estas cosas. Hoy da existen
religio-nes que apelan al taosmo pero,en rea-lidad, son mezcla de
varias religiones.El taosmo, sin embargo, que se practi-ca en el
templo de Barcelona es untaosmo puro. El templo se erigi el da22 de
diciembre del ao 2001. Pertene-ce al Templo de las Nubes Blancas
deBeijing o Pekin, sede de la Asociacintaosta china de la que el
Maestro esmiembro e investigador.Es el primer tem-
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plo taosta genuino en Espaa y en Eu-ropa, desprovisto de las
adherenciasprovenientes de manifestaciones reli-giosas populares o
de elementos deotras religiones. Es taosmo puro. El Tem-plo se
encuentra en el nmero 530 dela calle Crcega, en el Entresuelo
pri-mero. El Maestro Tian es ya muy cono-cido en los mbitos
interreligiosos, nosolamente por los cursos impartidos enla
Universidad Autnoma de Madrid,suparticipacin en el Forum de
Barcelo-na 2004,su presencia en Televisin,radioy otros
encuentros,sino tambin por suspublicaciones.Su formacin seria en
eltaosmo autntico durante siete aosen el templo Tai Ping Gong en la
mon-taa Lao Shan y educado por Maes-tros del ms limpio taosmo, no
sola-mente han hecho de l un fervientereligioso taosta,un portavoz
veraz de sureligin,sino tambin un investigador in-cansable de la
misma dentro de la Aso-ciacin Taosta China. Inconsciente-mente ha
hecho suyo el lema de SanAgustn: buscar para encontrar, y
en-contrar para seguir buscando. El Ma-estro Tian est convencido
que,aunquesea necesario e imprescindible investi-gar los libros, el
taosmo es algo que seencuentra en lo ms profundo del hom-bre,y a
ese dentro hay que dirigir la in-vestigacin.El taosmo verdadero
nosdice, es el taosmo interno, el Tao delcorazn (MAESTRO TIAN CHENG
YANG,2003, p. 11). Es fcil reconocer tambinaqu la estrella que
guiaba a San Agus-tn: En el hombre interior est la
Ver-dad,entendiendo,bajo la palabra Ver-dad, a Dios. Dios es la
intimidaddesconocida.Aquella entrevista con elMaestro Tian,dentro
del espacio del Tem-plo, me invit a reorganizar mi estudiohacia el
Taosmo como Religin y no ha-cia la ontologa del Tao.
Las religiones se afanan en la bsque-da de la Realidad ltima no
simple-mente como una forma de orientarse
en la vida lo cual indica que la vida,por s misma,es catica e
ininteligible,sino como una forma de seguro devida, un seguro de
vida que ningunade las asociaciones de seguros puedecubrir. Las
religiones te ofrecen la salva-cin.Prometen salvarte del dolor,del
su-frimiento, de la enfermedad y, sobretodo, salvarte de la muerte.
Te ofrecenfelicidad perfecta y vida interminable,eterna.Es
revelador que la Biblia juda ycristiana y el taosmo hablen de un
pa-raso, que aunque perdido, te garanti-zan recuperarlo. Se trata,
pues, de la fe-licidad.El viaje hacia el interior se iniciacon la
bsqueda de la felicidad ya quees lo que se busca entre todas las
cosasque se buscan.Y termina con la felici-dad que es el encuentro
con la Verdad.Tambin para el taosmo vale la formu-lacin que haca
San Agustn de la feli-cidad. La felicidad es Gaudium de ve-ritate.
Es la felicidad que da elconocimiento de la Verdad.
Es realmente muy atrevido emprenderun estudio sobre el taosmo
sin tener lamenor idea de la lengua china de laque un proverbio
chino dice, indican-do su dificultad, que una figura equi-vale a
mil palabras. Aunque se dis-ponga de un bao o de una
inmersindirecta en la vida real de China,es siem-pre algo
superficial y, en el fondo, algode lo que uno no se puede
fiar.Aunquese tenga la intuicin de que las filosofasy las
religiones emplean lenguajes dis-tintos y en niveles distintos para
hablarde lo Mismo, lo cierto es que el lengua-je, las palabras son
tambin una ma-nera de captar y aprehender la reali-dad, con lo cual
lo Mismo ya no es tanigual aunque se trate,en todo caso,delo Mismo.
Solamente nos queda paraavalar nuestro estudio la experiencia
di-recta de un templo taosta, las conver-saciones largas y lentas
con personascreyentes en l, las versiones y los estu-dios fiables.
Ello nos anima a empren-
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der este estudio aunque solamente seapara entender lo que hay en
nuestroderredor y poder dialogar con l.
Participacin en unaceremonia interreligiosacon el taosmo
El Maestro Tian particip en nuestro Cur-so-Seminario llevado por
videoconfe-rencia con diversas Universidades delmundo, disertando
sobre el tema Lalongevidad en la religin taosta y la fi-nalidad de
la reencarnacin.El taosmosiempre estuvo apasinado y persiguila
manera para poder robar el secretodel Cielo y de la Tierra,
descubrir el se-creto de la vida para poseerla siempre.La conexin
se hizo desde la UniversitatRamon Llull de Barcelona.Explicar
cual-quier tema del taosmo en hora y me-dia o dos horas no es una
tarea fcilporque el taosmo,adems de Religiny ontologa pertenece a
una sensibili-dad mental oriental. Tiene ms, a pri-mera vista, de
espiritualidad transcon-fesional que de religin
confesionalconcreta. El Maestro Tian, sin embargo,supo captar la
admiracin de los estu-diantes y ellos supieron intuir el aspec-to
fascinante que dejaba translucir laexposicin.Y decidieron conocerlo
ensu propio espacio y en el despliegue desus ceremonias.El
Departamento Cien-cias de la Religin de la Universidad LaSalle en
Madrid hizo las gestiones y pre-par una ceremonia
interreligiosa.Tuvolugar el da 19 de noviembre del 2005,de 17 a
1830 horas.
El templo es una vivienda particular yde dimensiones
reducidas.Recuerda alos primeros cristianos cuando se reu-nan en
las casas privadas.El recinto tie-ne la forma de escuadra. El brazo
deentrada ofrece un espacio que se em-
plea para la enseanza de la religin yfilosofa taosta, la prctica
del Tai Chi odel Chi Kung que disponen a la medi-tacin, o para
celebrar comidas com-partidas en festividades religiosas.
Alltuvimos nuestra comida de fraternidadinterconfesional que la
Asociacin taos-ta del Centro prepar con mimo y cario.
En esta sala se encuentra el cartel decaligrafa
china,distribuido a la manerade una mesa rodeada por tres
bancos.
Segn la versin hecha por el MaestroTian a quien agradezco
sinceramen-te todas las orientaciones e informa-ciones que me ha
dado,la parte cen-tral es el Tao o Do segn la fonticadel idioma
chino. La inscripcin de laderecha, desde la perspectiva del
ob-servador, dice: El Tao eterno estima lavida y as, sin
condiciones ni lmites, en-carrila el ser hacia su tao. La
inscrip-cin de la izquierda es muy similar y serefiere a la vida
prctica: El Tao eternoestima la prctica y as, sin condicionesni
lmites, encarrila el ser hacia su tao.El texto de la parte superior
contiene el
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nombre del templo: El Templo de la Pu-reza y el Silencio.
Al otro espacio se accede directamen-te. La separacin queda
fijada por unacortina de color amarillo y una especiede sencilla
cenefa que cuelga un tan-to del techo y sobre la que figura la
ca-ligrafa china inserta en rombos de co-lor rojo. La expresin dice
que nosencontramos en El primer templo taos-ta europeo. En este
lugar se encuen-tra el altar con una pequea estatuadel dios Lao Zi,
la personificacin hu-mana del Tao, y que, al ser divinizado
yconsiderado como un Dios, se le dio elnombre honorfico y
respetuoso de TaiShang Lao Jun que quiere decir Lagrandeza suprema,
noble y eterna.Noshemos permitido traducirlo as porquesegn
aclaracin del Maestro Tian:Taisignifica supremo; Shang designa
losuperior;Laose refiere a eterna,y Juntiene el sentido de
noble.
Unos espejos hacen que Lao Zi aparez-ca contemplando los cuatro
puntos car-dinales, simbolizando la mirada omnia-barcadora del Tao.
El Tao lo rige todo.Asus pies hay dos estatuillas. No repre-sentan
ninguna deidad o divinidad,pero s tienen un alto contenido
simb-lico y que hace referencia a las pala-bras que cuelgan sobre
el altar y quedicen: El santuario de la suprema pu-reza.El Tao es
puro y produce pureza y
solamente a travs de la pureza se pue-de llegar a l. Las dos
estatuillas simbo-lizan a dos donceles puros, vrgenes y,con ello,
se est remitiendo a la purezade quienes han seguido el Tao. Esto
eslo que quiere expresar el Maestro Tiancuando dice que simbolizan
dos jve-nes vrgenes, y representan los descen-dientes taostas.Y a
uno de sus lados seencuentra,nuevamente, la figura de LaoZi, quien
a lomos de un bfalo, em-prende viaje hacia el Oeste. En el pasode
Han Gu Guan, y a ruegos del guar-dia fronterizo Yin Xi, escribe la
obra pro-funda Tao Te King,el segundo libro mseditado despus de la
Biblia y que hatenido una influencia considerable en lamentalidad y
en el espritu chino (LONWIEGER,1922,p.147).El cdice ms an-tiguo del
Tao Te King data del 300 a.C. yfue descubierto en China en el ao
1993.
Sobre el altar estn las ofrendas de pany frutas,que se consumirn
entre todoslos creyentes como signo de unidad enla fe, en la mente
y en el corazn.Tam-bin hay tres pequeos recipientes decolor
amarillo que contienen las ofren-das del agua. El agua tiene en s
unagran riqueza expresiva. Sirve para lim-piar. La ofrenda del agua
limpia el es-pritu y purifica el templo. Adems, sinagua no hay
vida.Tambin el Tao estal inicio de la vida crendola, mante-nindola
y conservndola. Tambin elcreyente,con la ofrenda del
agua,con-tribuye a comunicar vida en las formasinnumerables de la
bondad. Hay tam-bin flores, incienso y velas. Todo elloincienso,
flores, velas, agua, frutas,constituye lo que el Taosmo llama
WuGong, es decir, las cinco ofrendas tra-dicionales del altar.Y
todo envuelto enuna luz suave en la que se mezclan co-lores tenues
de amarillo y rojo, propi-ciando una atmsfera que invita al
mis-terio,ayudando a fijar la conciencia quesiempre est
dispersa,movindose alo-cadamente, de un lado para otro.
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La ceremonia la inicia el Maestro Tiancon unas palabras de
bienvenida a to-dos los asistentes y, en especial, a pro-fesores y
alumnos llegados de la Uni-versidad La Salle de Madrid.
Estrevestido con el Fa Yi,una especie decasulla en la que domina el
color ama-rillo. Es el color del Emperador, asocia-do al Ro
Amarillo (Hung H),cuyo cie-no agitado por sus impetuosas aguas,le
da una tonalidad que sugiere el ama-rillo. El Ro Amarillo es el
smbolo del po-der y de la vida porque dio origen de lacivilizacin
china,y cual madre nutriciay frtil, regala vida a cuantos se
asen-taban a su vera. De aqu tambin queel amarillo simbolice la
Tierra porque laTierra da a luz,como madre fecunda,atodos los
seres.Y de aqu tambin el co-lor amarillo ha pasado a ser el
smbolodel poder espiritual del Tao, fuerza vivifi-cadora y rectora
del Cielo,de la Tierra ydel Hombre. El color amarillo lo tomcomo
distintivo el Emperador AmarilloHuang Di,que vivi por los aos 2.698
a2.599 antes de la era cristiana, dio ori-gen a la nacin china, fue
el primer dis-cpulo del taosmo, lo extendi por todoel
imperio,escribi el primer tratado so-bre el taosmo que,
lamentablementese ha perdido,y lleg a ser,por la prc-tica del
Tao,un inmortal.Una vez ms,elcolor amarillo va asociado a la
fuerzadel poder y evoca la eficacia espiritualdel Tao.
El color amarillo de la aurora, que ve-mos en el horizonte de la
Tierra baadade color oro, anuncia y trae la claridad.Tambin la
Tierra refleja en s mismacomo en un espejo la luz dorada delTao.Por
otra parte,el oro,que es amari-llo, es smbolo de riqueza y
abundan-cia.El color amarillo pas a representarla abundancia y la
riqueza del esprituque confiere el Tao. Por muchos cami-nos el
color amarillo conduce a la Tierray al Tao.
Pero el Tao es tambin abismo,misterio,oscuridad,profundidad.El
borde negroque rodea la vestimenta sugiere la inac-cesibilidad del
Tao.
El color amarillo que tambin ilumina elrecinto, tiene su
referencia al Yin, unade las fuerzas primordiales del universo,a la
Tierra y a la Luna,a la noche,a lo os-curo, al mundo observable. El
Maestrocubre sus piernas desde la rodilla has-ta el tobillo con un
pao blanco, sm-bolo de las Nubes Blancas propias delCielo. El color
de la vestimenta de losdiscpulos es el rojo, asociado al Yang,la
otra fuerza primordial de cuanto exis-te, y que representa lo
positivo, el calor,el espritu, la actividad,el trabajo,el pen-sar,
lo duro,es decir, las virtudes que hade cultivar quien desee ser
discpulo delTao. Otros seguidores del taosmo por-tan un turbante
azul. El ocano, en suinmensidad es azul. El Cielo, en su
mis-teriosa bveda celeste protectora decuanto hay, es azul. Una vez
ms, y deotra manera, los colores remiten al Tao.
Delante del altar hay una mesa puestaocasionalmente para la
ceremonia.So-bre ella,adems de otros frutos para lasofrendas,hay un
cuenco de bronce lla-mado Quing que al ser golpeado conuna pequea y
compacta maza demadera emite un sonido vibrante congran poder de
concentracin.Tambinhay sobre ella un objeto llamado Mu
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Yu. Es de madera hueca por dentro yexteriormente parece tener el
diseo depez carpa, abundante en China, sm-bolo de la perseverancia,
de la resis-tencia y del xito. Sus ojos estn siem-pre abiertos para
no dejar de ver nada.Representa el Tao siempre despierto ysin
tregua.Su sonido,alternando con elsonido producido por el Quing,
ayu-da a llevar el ritmo del canto-recitaciny a mantener la
atencin. Segn acla-r el Maestro Tian, el canto en la cere-monia lo
introdujo el Maestro Kou QianZhi (365-448) a partir del ao 424, en
laDinasta Bei Wei (386-534).
Los gestos que acompaan la cere-monia son sencillos. Uno de
ellos con-siste en colocar las manos para formarel llamado sello, o
ms exactamentesello de Xiu Lian. Xiu Lian es una for-ma de
compresin del Tao que intentaabarcarlo en todas sus dimensiones
overtientes.Xiu Lian no se reduce a com-prender el Tao en su
vertiente espiritual,religiosa o intelectual, sino que
incluyetambin,como parte integrante del mis-mo Tao,el cultivo o el
ejercicio del cuer-po para poder llegar a la verdadera yautntica
armona. El hombre es uno,por ello debe practicar el espritu y
ar-monizar el cuerpo con el espritu paraser realmente uno en s
mismo,y uno enla fusin con el Tao. Esto es Xiu Lian.
El sello consiste en colocar una manosobre la otra. Si es un
hombre, la iz-quierda ha de cubrir la derecha comolo indica la
imagen que hemos tomadodel libro del Maestro Tian Conocer
eltaosmo.A su vez, se cruzan los pulga-res de manera que toquen
mutuamen-
te el centro de cada mano. Toda vezque la mano izquierda del
hombre esYang, su pulgar toca el centro de lamano derecha que es
Yin. De estemodo se une la energa (Chi) de los dospolos energticos
fundamentales queatraviesan todo lo existente, lo cual pue-de
notarse en la activacin de la sangrede las manos. En la mujer, la
mano iz-quierda es el Yin y la derecha es elYang. Por ello, ha de
colocar la dere-cha sobre la izquierda.
En la ceremonia, estando de pie, el se-llo se lleva a la altura
de la frente. Se-guidamente cada uno coloca su manoYang(izquierda
en el hombre; derechaen la mujer) en el corazn, se arrodillasobre
un cojn y se postra llevando sumano Yin (derecha en el hombre;
iz-quierda en la mujer) hacia el suelo has-ta tocarlo,y se cruza la
mano Yangen-cima. Al mismo tiempo se inclina elcuerpo hacia el
suelo como si fuera lapostura de la tortuga. Se leen textosmientras
se permanece de rodillas.Lue-go, se incorpora colocando la manoYang
sobre la frente. El Yin y el Yang sejuntan en armona. El proceso,
en estaocasin,se repite tres veces,mientras elolor de incienso
llena el recinto. Me re-cord un pasaje del Nuevo Testamentoen el
que aparece la importancia delincienso en la ceremonia religiosa.El
in-cienso con su buen olor representa elaroma del la bondad del
corazn delcreyente y que asciende al Cielo. Diceas: Lleg otro ngel
llevando un in-censario de oro; le entregaron grancantidad de
aromas para que los mez-clara con las oraciones de todos
loshombres. De la mano del ngel subiante Dios la humareda de los
perfumescon las oraciones... (Apoc.8,1-5).Puesbien, en cada
postracin, y permane-ciendo todos arrodillados, el Maestroreza en
tono de recitacin el Libro de laCeremonia, conocido en chino
comoTai Shang Xuan Men Gong Ke Jing, y
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cuya versin al espaol ms exacta se-ra segn me dice el Maestro
Tian,Los ritos sagrados de la leccin del ta-osmo. El Libro de la
Ceremonia, dividi-do en siete partes, es una especie debreviario
equivalente, en cierto modo,al breviario que se reza diariamente
enlos monasterios o conventos de religio-sos y religiosas de la
iglesia catlica.Tambin se reza todos los das en lostemplos taostas.
Sin embargo, se fuecompletando y perfeccionando a lo lar-go de las
generaciones. Segn me re-fiere el Maestro Tian, fue el gran
MaestroQiu Chu Ji (1148/1227), fundador de lamayor escuela taosta
conocida con elnombre Long Men (La Puerta del dra-gn), y a cuya 24
generacin perte-nece el mismo Maestro Tian, quien ledio una forma
consistente y estable. Di-cho breviario est hecho con textos
to-mados del Dao Zang o Tao-Tsang,que es la coleccin de libros
sagradostaostas. Se trata del Canon taosta ini-ciado ya con el
Emperador Amarillo(2.698 a.C.). El ndice ms antiguo delos libros
sagrados lo podemos encon-trar en la obra del maestro Ge
Hong(283-363).El Canon actual conservadodata de la Dinasta Ming
(1368-1644)con sus 1.500 obras distribuidas en 5.485volmenes y se
ha publicado en foto-copia en el ao 1988.Aunque desapa-recidos bajo
las llamas, en la dinastaYuan (1237-1244),anterior a la
dinastaMing, exista ya un canon con 7.800obras. Conviene aclarar
que una se-leccin del Dao Zang se hizo posterior-mente en dos
ocasiones, una fue du-rante el imperio de Kang Xi (1662-1772)y otra
en el imperio Jia Qing (1769-1820), en la dinasta Qing
(1644-1911).Como dice el Maestro Tin,son ms dediez mil los libros
sagrados taostas,aun-que la mayora ni tienen fecha ni se co-noce el
autor.Es,sin duda,el canon msamplio de los libros sagrados.El texto
msantiguo del Libro de la Ceremonia seencuentra en el Dao Zang Ji
Yao.
La recitacin va acompaada intermi-tentemente por el sonido
vibrante pro-cedente del cuenco de bronce y el so-nido spero de la
madera, ayudandopoderosamente a la concentracin. ElMaestro Tian
recita tambin en chinolos captulos 1,4,21,22,25,34,68 y 81 dellibro
sagrado Tao Te King. La presidentade la Asociacin, Sra. Carolina
Raven-ts, los lee en espaol alternando con larecitacin de los
mismos en chino y es-tando todos de pie.
A continuacin el profesor Jos LuisCancelo, tras expresar en
nombre deprofesores y alumnos de La Salle,su sen-timiento de
gratitud, satisfaccin im-portancia por el acto interreligioso,
ha-bl brevemente del Tao-Te-King de LaoZi y los Evangelios de
Jesucristo.
No se trata de reducir, sin ms, uno aotro.Los dos pertenecen a
culturas muydistintas y a pocas muy distantes. LaoZi vivi 500 aos
antes de Jesucristo.Fuearchivero y bibliotecario del
emperador.Harto de la superficialidad de la socie-dad en la que
viva, decide retirarse ameditar y a llevar una vida oculta de
er-mitao.En el primer libro de historia chi-na, Shi Ji (Memorias
Histricas, escritopor Si Ma Qian, 145/86 a.C.), se haceuna biografa
de Lao Zi y en ella se dice:Lao Zi se cultivaba en el Tao y la
virtud.Su doctrina ensea a permanecer ocul-to y annimo. Lao Zi tena
discpulos:Yin Xi,Wen Zi,Yang Zhu, Kang Chang Zi,Juan Zi, Kong Zi
(Confucio).Y en la se-gunda generacin de la escuela po-demos
nombrar a Lie Zi y Zhuang Zi.To-dos estos discpulos dejaron
escritosdesarrollando su doctrina. Pero Lao Zi,a pesar de tener
discpulos, no fundnunca una organizacin religiosa. Je-sucristo, sin
embargo,es un predicadoritinerante, predica en el campo, en
lascalles, las plazas y las ciudades. Buscala conversin de sus
oyentes, hace dis-cpulos, entre ellos elige a unos sobre
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los que asentar su Iglesia. Pas su vidadenunciando con ardor la
corrupcin yla hipocresa,anunciando el Nuevo Rei-no de los
Cielos.Ello le cost la vida y sele conden a morir en la cruz,
dondemoran los ladrones, los perturbadoresde la sociedad y los
rebeldes.
No obstante esta enorme diferencia deactitud, los dos nos hablan
de la Luz queest al Origen a la que Jesucristo llamaCamino y Lao Zi
llama Tao que tambinsignifica Camino,y los dos identifican elCamino
con la Verdad y con la Vida(Puede verse MARTIN ARONSON,
1995,p.16-21).Cuando San Agustn describeesa Luz Primigenia,dice que
es inefable,pero que ni siquiera se puede decir quees inefable
porque cuando se dice que esinefable parece que se est diciendoalgo
de aquel del cual no se puede de-cir nada.Y Lao Zi dice que el Tao
es unaforma sin forma. Es una cosa de lo queno es cosa (Tao, c.
14).
Para llegar hasta el Origen y poder verla claridad de La Luz,
Jesucristo predi-ca la conversin y Lao Zi habla de unahonda
purificacin interior. Los dos in-sisten en tomar distancia de las
cosas,no apasionarse por las cosas para noquedar prisionero de
ellas. Dice Jesu-cristo: Marta, Marta, te preocupas y teagitas por
muchas cosas; y hay nece-sidad de pocas, o mejor, de una sola.Mara
ha elegido la parte buena, queno le ser quitada (Lucas 10,41).Y
LaoZi dir en el captulo 52: Tapona tus sen-tidos (orificios, Ver
por los ojos el colorque daa la visin; or por los odos el so-nido
que daa el odo; oler por la narizel olor que se daa el olfato;
gustar porla lengua el sabor que se daa el gus-to), cierra tus
puertas y no sentirs fati-ga toda tu vida. Abrir tus sentidos y
ata-rearte en muchos asuntos es noremediarte toda tu vida. Quien ve
lo pe-queo tiene vista clara, y conservar lodbil es poseer
verdadera fuerza.
Jesucristo y Lao Zi saben que la pasinpor las riquezas, que es
una forma depasin por el poder,es una forma de per-der la
felicidad. Por ello, insisten en ad-vertir de los peligros que
lleva una vidaque va detrs de los bienes materia-les.
Leemos en el Evangelio de San Lucas12,22: No os preocupis qu
vais a co-mer ni con qu os vestiris, porque lavida vale ms que el
alimento, etc...
Y en el captulo 81 del Tao se dice: El sa-bio no atesora nada
para s y cuanto mshace por el prjimo, ms posee. Cuantoms da, ms
tiene. El Tao del Cielo es be-neficioso, no perjudicial. El Camino
delsabio es exitoso, no combatiente.
Todava en San Lucas 9,27,se dice: Dequ le sirve al hombre ganar
el mundoentero si pierde su alma.
Y el Tao en el captulo 9, dice: Ser rico,distinguido y
arrogante, atrae la ruinapor s solo.
Jesucristo insiste una y otra vez que laavaricia, la codicia,el
orgullo de la viday la pasin de poder traen el malestaral mundo. Y
Lao Zi dice en el captulo46 del Tao: Cuando el Tao se aleja dela
Tierra, los campos sirven para criarcaballos de guerra. No hay
mayor pe-cado que el de tener muchos deseos.No hay mayor mal que el
de no sabercontentarse. No hay mayor defecto quela codicia.
Por ello, lo importante es prepararse te-soros en el Cielo.Dice
el evangelista SanMateo 6, 20: Preparaos tesoros en elcielo. Y Lao
Zi dice en el Tao, captulo67: Yo tengo tres tesoros que aprecio
yconservo. El primero se llama: Amor. Elsegundo: la sencillez o
sobriedad. El ter-cero: no atreverme a anteponerme anadie en el
mundo.
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(Qing jing Gong). Buscando la comprensin para el dilogo
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Jesucristo presentaba a los nios comomodelo de los valores que l
predica-ba. El Evangelio de San Mateo 18, 3,dice expresamente: Si
no cambiis yos hacis como los nios, no entrarisen el Reino de los
Cielos. Esto tiene suexplicacin. El nio se caracteriza porsu total
carencia de poder y por su to-tal dependencia de los padres. El
niono puede resolver su vida por s mis-mo. Por esta razn, ellos
pasan a ser elsmbolo del sentimiento religioso dedependencia
absoluta de una instan-cia ltima y definitiva. Quien sienta
esadependencia se siente necesitado ra-dicalmente como un nio. El
senti-miento de dependencia T, Todo;Yo, nada, es el sentimiento
nuclearde toda Religin. Sin este sentimientono cabe ser creyente.
Pues bien, eneste mismo sentido dice el Tao en elcaptulo 28:
Ser barranco del mundo (mantenerseen el punto ms bajo del
desinters) noes estar disociado de la Virtud Eterna; esvolver a ser
nio de pecho.
Jesucristo insiste que la grandeza esten el servicio, en la
entrega a los de-ms,en la ayuda y en la solidaridad.Lagrandeza est
en el que sirve,en el quese hace pequeo. Por ello, dir
lapida-riamente en Lc. 9, 48: El ms pequeoentre vosotros, es el ms
grande.Y LaoZi nos lleva a la misma reflexin en elcaptulo 8 del
Tao: La calidad supremaes como el agua. La calidad del aguaconsiste
en que a todos sirve sin con-flicto. Mora en los lugares que todos
loshombres desprecian. Por ello, est pr-xima al Tao.
Y cuando se trata de hablar del Amor,Lao Zi y Jesucristo nos
sobrecogen porsu hondura,por su nobleza de nimo ycalidad humana
entraable. Aqu es-tn algunos textos:
Jesucristo dice en el Evangelio de SanMateo 22, 39: Ama al
prjimo como ati mismo.
Y Lao-Zi,en el c.13 del Tao dice: Por esoa quien puede estimar a
todo el mun-do como a su propia persona se le pue-de confiar el
imperio del mundo. Aquien ama al mundo como a su pro-pia persona se
le puede encomendarel gobierno del mundo.
Jesucristo en el Evangelio de San Lu-cas 6,27 expresa su
mandato: Amad avuestros enemigos, haced el bien a losque os
odian.
Y Lao-Zi, en el captulo 63 del Tao acon-seja: Al odio contesta
con Virtud. E in-sistiendo una vez ms, dice Lao-Zi: en elcaptulo
27: El sabio siempre conoce elmodo de salvar a las personas; por
eso,para l, no existen hombres desahucia-dos. Siempre sabe cmo
salvar las co-sas; por eso, no hay cosas viles para l.
Y correspondiendo a lo que Jesucristodice en el Evangelio de San
Juan 13,33-34: Os doy un nuevo mandamien-tos, amaos los unos a los
otros como yoos he amado, Lao-Zi afirma en el cap-tulo 49 del Tao:
El sabio no tiene cora-zn rgido. Su corazn es el corazn dela gente.
Soy bueno con los buenos, ysoy bueno tambin con los que no
sonbuenos, porque la Vida es bondad. Soyfiel con los fieles, y fiel
tambin con losinfieles porque la vida es fidelidad.
Despus de la presentacin de este sen-cillo paralelismo,en el que
se insina launidad de pensamiento, se ley el tex-to de la primera
carta que San Pabloescribi a los corintios (12,31,13,1-8) enel que
se habla del amor autntico queno lleva cuentas del mal, ni se
alegrade la injusticia, sino que goza de la ver-dad y disculpa
siempre. Espontnea-mente, una u otro, lea para todos uno
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El taosmo. A propsito del Templo de la Pureza y el Silencio
(Qing jing Gong). Buscando la comprensin para el dilogo
de los versculos. En la misma forma seley la oracin de San
Francisco de Ass,el patrono del dilogo interreligioso, enla que se
pide a todos transformarse eninstrumentos de paz para que dondehaya
odio se ponga amor, y dondehaya ofensa se ponga perdn.
La ceremonia termina con la lecturaque el Sr. D.Artur Matheo,
vicepresiden-te de la Asociacin, hace del Artculosagrado, cuyo
ttulo en chino es TaiShang Lao Jun Qing Jing Jing. El Ar-tculo
sagrado est dentro del Libro dela Ceremonia y es una especie de
Cre-do taosta confeccionado a partir dediversos captulos del Tao en
los que sehabla de su naturaleza peculiar,del ca-rcter creador y
vivificador, de la sere-nidad que comunica al corazn hu-mano si el
hombre es capaz derenunciar a sus pasiones, camino im-prescindible
para lograr el Tao y adqui-rir la calidad de vida que otorga ya
queel Tao es siempre puro y limpio.
El Artculo sagrado,segn referencia delMaestro Tian, fue
transmitido por el mis-mo Lao Zi, en su calidad de Tai ShangLao
Jun, y, por esta razn, se designa elartculo con la expresin Tai
Shang LaoJun Quing (pureza) Jing (traquilidad ysilencio) Jing (el
artculo sagrado) (TaiShang Lao Jun Quing Jing Jing).Los Ma-estros
taostas lo transmitan oralmente.Pero el Maestro Ge Xuan (164-244),
dela dinasta San Guo (220-280) lo pusopor escrito y lo dio a
conocer pblica-mente.Todos podamos seguirlo en unashojas que se
repartieron previamente.
Esta fue la ceremonia.Evidentemente,nose pueden transcribir los
sentimientos re-ligiosos ni el clima de oracin y reflexinque se
traslucan en el ambiente.A travsde aquella ceremonia,el taosmo se
ha-ca ms cercano, ms tangible, ms fa-miliar y, sobre todo, se le
senta como re-ligin. Y sin embargo, a pesar de la
sensibilidad religiosa que se respiraba,en aquella
ceremonia,como dice el san-to taosta Qiu Chu Ji (115-1234),se
prac-ticaba el Tao en su nivel medio, el nivelde las oraciones.Se
estaba,por supues-to,y siempre segn el taosmo,en un pla-no superior
al de las obras buenas.Perodesde un punto de vista
religioso,aque-llo no era una razn para estar comple-tamente
satisfechos.En el cristianismo Je-sucristo dice que la fe va
acompaadade buenas obras, de manera que si nohay obras buenas no
hay fe.Y, por su-puesto, hay que orar permanentemen-te. Pues bien,
el taosmo dir que esoorar y buenas obras,est bien,peroque no es la
forma ms elevada de reli-giosidad. El nivel ms elevado consisteen
practicar el Tao.Qu significa y com-porta practicar el Tao en su
nivel msalto? Antes de responder a esta pregun-ta digamos algo ms
sobre la vida deLao Zi y del taosmo como religin.
La vida de Lao-Zi
La vida de Lao-Zi (Lao-ts, Lao-Tz, Lao-tzeu, Lao Tan, Li Erh),
cuyo nombre sig-nifica literalmente El Viejo Maestro,noses
prcticamente desconocida. Ya elclebre historiador chino y autor de
laprimera historia general de China o Me-morias Histricas,Sse
Ma-tsien o Si MaQian (145-86 a.C.) deca que, al pare-cer, Lao-Zi
borr deliberadamente to-das las huellas de su vida (LEON WIE-GER,
1922, p. 146) Lon Wieger sostieneque vivi entre en 570-490 a.C. y
quefue contemporneo de Confucio (552-479 a.C.). Tambin el Maestro
TianCheng Yang nos dice que, si los datosdisponibles son verdicos,
Lao-Zi vivims o menos en el siglo VII a.C. (MA-ESTRO TIAN CHENG
YANG, 2003, p. 16).Tambin se dice que naci en Kuhsien,en la
provincia china de Henan (HeNan),cuya capital es Zhengzhou.El
Ma-
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estro Tian Cheng Yang, partiendo siem-pre de la misma fuente,
nos da conexactitud el lugar de su nacimiento: LaoZi naci en Chu
Guo Ku Xian Li XiangQu Ren Li. Actualmente es una locali-dad prxima
a la ciudad de Lu Yi,en laprovincia He Nan y la ciudad Bo Zhou,en
la provincia de An Hui.Hoy en da enestas dos ciudades existen
sendos san-tuarios taostas dedicados a Lao Zi(Ibid., p. 15).Y sin
embargo, ya el filso-fo Karl Jaspers haca notar que, todavez que ni
Confucio (552-479 a.C.), niMo Ti (472-391 a.C), ni Mencio (Mengzio
Meng-Ts, 372-289 a.C.) hacan refe-rencia a Lao-Zi, habra que pensar
queel encuentro con Confucio pertenecea la leyenda y que pudo haber
vivido enel siglo IV (KARL JASPERS, 1998, p. 330).Y por este camino
van tambin otras in-vestigaciones. Por lo que hace al libroTao Te
King, Jean Delumeau sostieneque Lao-Zi no escribi nada (DELUME-AU,
J., 1995, p. 215). El mstico y taostaZhuang Zi (siglo IV a.C.)
recoge algunasde sus palabras.Hay que esperar hastael siglo III
para reunir los textos disponi-bles en un libro,y hasta el siglo II
para di-vidirlo en 81 captulos. Allan Watts nosdice que segn la
crtica textual de losltimos tiempos el Tao Te King es unacompilacin
de proverbios taostas devarios autores originados en el siglo4,
durante, e incluso despus, de lapoca de Chuang-tzu (ALLAN
WATTS,2004,p.29).As de oscuras estn las co-sas.No est de sobra
traer aqu la refle-xin que hace el mismo Allan Watts so-bre el afn
que tiene la crtica modernade arrojar dudas sobre las grandes
fi-guras del pasado y que todava llevarmuchos aos para saber si se
trata deuna moda de la erudicin moderna,osi realmente conlleva una
investigacinsincera (Ibd. p. 29).
Siempre segn la tradicin, Lao-Zi erauna especie de director de
la bibliotecanacional o biblioteca de la corte en la
dinasta de Zhou (1121-256 a.C.). Esta-ba, pues, atareado con los
libros y do-cumentos de las dinastas del pasado.All bebi la cultura
china y la dej re-flejada en su libro Tao-Te-King.De esto sedieron
cuenta los antiguos intrpretesdel Tao cuando decan: El Tao Te
Kingtiene 81 captulos, pero quienes lo hanglosado reconocieron ms
de tres mil(MAESTRO TIAN CHENG YANG, 2003, p.16 y 18).
Podemos adivinar fcilmente, por sudoctrina,que Lao-Zi no
encajaba en lasociedad.Se senta fuera de lugar,comohaciendo el
ridculo y el idiota, en unasociedad dominada por la pasin
depoder,por la soberbia y el orgullo de lavida, por el ansia de las
riquezas y dela fama. l mismo expresa este senti-miento inhspito y
desagradable: Todoel mundo anda regocijado como en lasolemnidad del
gran sacrificio o en lacontemplacin de un paisaje primave-ral desde
lo alto de una terraza. Slo yoestoy impasible, inexpresivo,
abobado,como infante recin nacido, sin saber adnde dirigirme. Todos
andan sobra-dos, yo estoy como olvidado. Mi cora-zn, cual el de un
estpido, est cati-co. Todos brillan, yo parezco estar entinieblas.
Los dems andan atentos yactivos, slo yo languidezco. Perdido ysin
paradero, cual viento en alta mar.Todos andan ricos, slo yo parezco
unharapiento. Yo soy diferente de todoslos dems porque aprecio a la
MadreNutricia (el Tao) (ELORDUY, C., 1997).La versin del Tao Te
King se encuentraen la extraordinaria obra de CarmeloElorduy que
lleva el ttulo LaoTse/Chuang Tzu. Dos grandes maestrosdel taosmo,en
las pgs.101-148.La citacorresponde al nmero 20 del Tao. Enadelante
citaremos el Tao por esta ver-sin. Es recomendable tambin la
tra-duccin hecha al espaol,no desde eloriginal, sino desde la
versin francesaque hizo en 1913 el clebre sinlogo
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Lon Wieger, partiendo de manuscritoschinos,y que public en la
obra Les p-res du systme taoste. I. Lao-tzeu. II. Lie-tzeu. III.
Tchoang-Tzeu (LON WIEGER,1950,). En esta edicin francesa, la
tra-duccin y comentario del Tao van dela pgina 18 a la 63. La
segunda edi-cin de la versin espaola desde elfrancs est hecha en el
ao 1987 porEdiciones Obelisco,Barcelona.Tambinpuede consultarse la
traduccin y el co-mentario del especialista Richard Wil-helm,
traducido del alemn al espaolen la Editorial Sirio y cuya 8 edicin
esdel ao 2004.
Apenado, descorazonado y desespe-ranzado por el rumbo catico que
to-maba la sociedad,Lao Zi decide siem-pre segn la tradicin
abandonar elpas y dirigirse hacia el oeste.Atraviesala
frontera,montado en un buey negro,por el desfiladero llamado
entonces HanGu Guan. El guardia fronterizo que, se-gn la leyenda se
llamaba Yin Xi, le re-conoci y le suplic que le dejara porescrito
su doctrina.Lao-tse accede gus-toso y le escribe lo nuclear de su
pen-samiento en algo ms de cinco mil pa-labras, dando, de este
modo, origen alTao-Te-King,una verdadera joya de filo-sofa
profunda, de mstica, de poesa yde crtica a la sociedad y cultura de
lapoca.En l, la religin es filosofa y la fi-losofa es religin.
Fritjof Capra recuer-da a Joseph Needham quien afirmaque el Tao es
la ms profunda y bellaobra en lengua china (CAPRA,1992,p.121).
La profundidad del pensamiento deLao-Zi la refleja claramente
una anc-dota que nos transcribe el historiador SiMa Qian.Al
parecer,Confucio tuvo unaentrevista con Lao-Zi en el ao 517 a.C.,y
al concluirla Lao-Zi hizo este comen-tario: S cmo pueden volar los
pja-ros, los peces nadar y los animales co-rrer. Pero el que corre
puede ser
cazado, el que nada puede ser pes-cado y el que vuela, alcanzado
por unaflecha. Tambin existe el dragn: no sexplicar cmo cabalga en
el viento, nia travs de las nubes, ni cmo se elevahasta el cielo.
Hoy conoc a Lao-Zi y slopuedo compararlo con el dragn (Tex-to en
ALLAN WATTS, 2004, p. 28).
Como ya hemos sugerido,Lao-Zi,el ver-dadero padre del taosmo, no
fue elprimer taosta. El taosmo se remonta alorigen de la misma
cultura china.Lo cul-tivaban los sabios que se haban retira-do a
las montaas y lo dio a conocer ellegendario y mtico Fu Xi, quien,
ade-ms de crear el Pa Kua que permane-cera para siempre como el
smbolo deltaosmo, esribi el Zhou Yi o Libro de lasmutaciones,que ms
tarde dara lugaral conocido I Ching (MAESTRO TIANCHENG
YANG,2003,p.13).Ya hemos di-cho tambin que el primer discpulo
ta-osta que gobern China desde el tao-smo fue el Emperador Amarillo
HuangDi (2697-2599 a.C.).Y hasta el guardiafronterizo Yin
Xi,gracias al cual segnla leyenda tenemos el Tao Te
King,erataosta.Lao Zi lo que hizo fue purificar lareligin de
elementos populares propiosdel animismo y del chamanismo,de
lasmagias de los adivinos,de los dioses delas plantas,animales y
cosas,de los es-pritus y, en definitiva, de la muche-dumbre de
mediadores entre el Seorde las Alturas y el hombre. El caminopara
liberarse de las limitaciones deltiempo y del espacio y salir de
ellos yentrar en el espritu eterno que se en-cuentra,como su
alma,en todas las co-sas y en el hombre, no consiste en re-currir a
los Maestros,ni invocar las almaso los espritus o los dioses, o
recurrir altrance del chamn, sino viajando ha-cia el interior donde
se encuentra, enprimer lugar el Tao. Para entrar en elmundo de los
Inmortales,el hombre esel nico mediador.Se centr,pues,en elSeor de
las Alturas, no para quedar-
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(Qing jing Gong). Buscando la comprensin para el dilogo
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se en l,sino para hacerlo depender deun principio absoluto ms
original y om-nicomprensivo al que continu desig-nando con la
antigua palabra Tao. ElTao de Lao Zi no solamente unifica
elUniverso borrando la distincin entre sa-grado y profano, o
unificando los con-trarios y opuestos, sino que el hombre,por la
fusin con el Tao, garantiza, des-de s mismo, la felicidad y la
eternidad.Como dir el taosta Ge Hong (283-343)mi destino est en m,
no en el cielo.(CHING, J., 1986, p. 106).
Toda vez que el Tao trasciende al Seorde las Alturas y adquiere
el aspecto deun Absoluto de carcter impersonal,cabe preguntarse por
el Tao como reli-gin.
El Tao como religin
No se sabe hacia dnde encamin suspasos Lao-Zi. Lo nico que se
sabe esque desde que abandon China se leconsider como la encarnacin
deldios del taosmo, y a su libro como laesencia concentrada de toda
la sabi-dura de China, (MAESTRO TIAN CHENGYANG,2003,p.17 y 18).Ya
hemos dichoque sobre el altar del templo se vene-ra, como si se
tratara de un dios, a LaoZi bajo la invocacin de honor de TaiShang
Lao Jun, La grandeza supre-ma, noble y eterna. Intentemos
aclararesto.
El creyente cristiano sabe y cree que Je-sucristo es la
encarnacin de Hijo deDios,es Dios humanado,que,a su vez,manifiesta
y revela a los hombres a Dios-Padre, el cual es el verdadero
Inmani-fiesto.El diosdel taosmo se humanaen Lao-Zi? Es Lao-Zi el
dios del taos-mo en cuerpo humano? O se trata sim-plemente de una
forma de hablar conla que se quiere expresar que el dios
del taosmo comunica, como una gra-cia y don especialsimo, su
espritu, susabidura a Lao-Zi, aunque con limita-ciones? Estamos en
el caso de Jesu-cristo? Estamos en el caso de Maho-ma que slo es un
hombre que trasmiteal pueblo lo que Al le revela? o Esta-mos ante
un mero pensador mstico?Quin o qu es el dios del taosmoque se
encarna en Lao-Zi? Lao-Zi, cier-tamente, no habla en nombre de
Dioscomo lo hace Mahoma, ni recibe deDios verdades reveladas para
comuni-crselas a los hombres. Tampoco ma-nifiesta a un Dios del que
haya recibidoel encargo y la atarea de anunciarlo,nisu libro
sagrado contiene verdades queDios le haya inspirado.Tampoco es
unDios humanado como lo es Jesucristo.Jesucristo es verdadero Dios
y verda-dero hombre.Lao-Zi es siempre un hom-bre. Pero en l se
refleja el Tao como laluna iluminada se refleja en el lago, ocomo
la imagen de una persona se re-fleja en el espejo.La luna reflejada
no esla luna como la imagen no es la per-sona de la cual es imagen.
Sin embar-go, de la misma manera que decimos,sealando una
fotografa, este es miamigo,o el cazador que,viendo la hue-lla del
len, dice ah est el len, astambin podemos decir que Lao-Zi,
encuanto refleja con nitidez la luz del Tao,es el Tao encarnado o
corporeizado.Sencillamente podemos decir que elTao habla en l o que
l es la revela-cin del Tao. La pregunta que surge se-ra Qu o quin
es el Tao? Es el Tao loque generalmente se entiende porDios?
El Tao como anterior a Dios
Sin duda hay un gran inters y simpa-ta por el Tao-Te-King como
lo manifies-ta sus numerosas ediciones,versiones ycomentarios. El
mismo Papa Juan Pa-blo II,en su sugerente obra Cruzando el
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umbral de la esperanza, en el que dauna visin de las religiones
del mundomostrando el elemento comn funda-mental y la raz comn de
ellas, al re-ferirse al taosmo dice: Tao quiere de-cir verdad
eterna -algo semejante alVerbo cristiano-,que se refleja en los
ac-tos del hombre mediante la verdad y elbien morales. Con ello, el
Papa JuanPablo II hace referencia a las dos partesen las que se
divide el libro de Lao-Zi. Laprimera parte est dedicada al Tao,
esdecir, a la Verdad eterna, al Camino, alLogos, a la Razn, al
Sentido, al funda-mento del Ser,al Principio o como quie-ra que se
traduzca la palabra Tao. Al-gunos sostienen que el trminoadecuado
es Camino ya que la pala-bra Tao est compuesta de dos
ideo-gramas,uno de los cuales significa ca-bezay el otro marchar;
indica,pues,aun hombre que camina, por lo que susignificacin
estricta es la de Camino,(Ver CHANTAL MAILLARD, 1995, p. 31).
No se podra, ciertamente, traducir, sinms, la palabra Tao con el
trmino Diosya que,segn Lao-Zi,el Tao es anterior aDios.Lo dice
tmidamente y como quienduda, pero lo dice: El Tao parece
seranterior al Soberano (Tao, c. 4), es de-cir,anterior a Dios.As
lo traduce Elorduyy tambin Lon Wieger. Si esto es as, elPrincipio
Absoluto y supremo no es Dios,es el Tao ya que es anterior a Ti o
aTian, al Dios de los antepasados. Deaqu Lon Wieger deduce,
lgicamente,que el Tao o Principio Absoluto y nicono puede ser
considerado como el Dioscreador del universo ni como el Dios
go-bernador del mundo. Sera, ms bien,una especie de Abismo inmenso
ycomo una fuente infinita en virtud decuyo poder Te produce las
cosas ha-cindose activamente presente en ellas.El mundo y las cosas
no estaban den-tro de l,por ello,a pesar de la multitudinfinita de
seres,el Tao contina siendos mismo sin disminuir ni aumentar
(Va-
se Lon Wieger,1950,comentario al ca-ptulo 4, p. 21). Esto
constituye la se-gunda parte de Tao o tratado del Te,es decir, la
reflexin sobre el Te, sobrela presencia activa del Tao y su
accinbenfica en los seres del mundo.La pa-labra Ching o King
significa libro. Es,pues, el libro que trata del Tao y su ac-cin
benfica (Te).
Podra decirse, al menos a primera vis-ta, que estamos ante una
metafsica uontologa todo lo honda, especulativa,espiritual o
sapiencial que se desee, yno ante una teodicea o un tratado ms-tico
sobre Dios o ante una religin. Sinembargo, tiene en s todos los
elemen-tos profundos, elevados y nobles paraconstituir una religin
limpia y grandio-sa. De hecho, el Tao desarrolla el senti-miento de
dependencia absoluta deuna instancia ltima que es el Todo yante el
cual el hombre se siente nada,es decir, polvo y ceniza como
diceAbraham cuando se dispone a hablarcon Dios (Gnesis 18, 27). El
Tao es elOrigen sin origen,nada hay anterior a ly todo tiene en l
su origen.Es,a su vez,el fundamento que da razn y sentidoa todo,
pero l mismo no est funda-mentado en otra cosa anterior.Es el
fun-damento que, no teniendo fundamen-to, lo fundamenta todo. Es la
Causa detodo,pero l no tiene causa.Es la razny el sentido de
todo,pero nada hay pre-vio a l en lo que se encuentre su razny
sentido. l es, en s mismo, fundamen-to, razn y sentido. Es el
Ab-Grund, elSin-fondo, es decir, el Abismo en el sen-tido de
Misterio inabarcable.Y, eviden-temente, lo que no tiene origen ni
fun-damento ni causa no tiene referentes y,por lo tanto, no se le
puede nombrar,no tiene nombre.Es el Sin-Nombre.stees su propio
nombre ya que de l no sepuede nombrar nada.Y si se le nombrade otra
manera, es debido a la necesi-dad que tiene el hombre de poner
nom-bre a todas las cosas, incluso, a las in-
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El taosmo. A propsito del Templo de la Pureza y el Silencio
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nombrables, para sugerir algo aunquesea en sentido metafrico o
analgico.Cuando decimos que el da est ale-gre, todos sabemos lo que
estamosnombrando porque conocemos la ale-gra de Ticio o de
Sepronia. Si no tuvi-ramos los referentes humanos, no po-dramos
decir el da est alegre. Parapoder decirlo necesitamos conocer
losdos polos puestos en relacin: el dacon sus caractersticas
determinadas ya Ticio que est alegre.Si solamente co-nocemos lo que
es observable por nues-tros sentidos,no podemos nombrar a loque no
es observable.Nos faltara el co-nocimiento de uno de los trminos de
lacomparacin.Si nombrar,pues, implicaconocer lo que se nombra,el
Tao no tie-ne nombre como tampoco lo tiene Dios.Dice as: El Tao que
puede ser expre-sado no es el Tao perpetuo. Lo que ca-rece de
nombre es el origen del mundo,del cielo y de la tierra (c. 1).
Octavio Paz,hablando de Chuang Tzu,el comentador ms penetrante
de Lao-tse y un verdadero mstico taosta delsiglo III a.C.,
(ELORDUY, C., 1997, p. 171,170, 153), nos dice bellamente que
ellenguaje paradjico es como un puen-te colgante entre el concepto
y la ilu-minacin sin palabras (OCTAVIO PAZ,2000,p.14).Un puente
colgante que enuno de los extremos no tiene dondeapoyarse de forma
comprensible.La pa-radoja, que aclara el concepto recu-rriendo al
contraconcepto,y que niegala afirmacin del concepto con suopuesto,
es, sin embargo, la nica for-ma de sugerir y, de este modo,
acer-carse a lo que no tiene palabras. Ob-servemos la resonancia
psquica quese produce cuando Lao-Zi recurre a laparadoja para
describir el Tao:
Es la forma sin forma y la imagen sinimagen. Oscuro y luminoso,
de frente,no se ve su rostro. Al seguirlo, no se vesu espalda (Tao,
c. 14).
El cuadrado ms grande no tiene n-gulos. El mayor recipiente no
recibenada. El tono ms alto tiene un sonidoinaudible. La mayor
imagen no tieneforma (Tao, c. 41).
Cuando fallan los conceptos, la para-doja posibilita el
acercamiento mximoa lo inefable.
Chuang Tzu fue consciente de la limi-tacin del concepto para
hablar delTao. Por ejemplo, nos dice repitiendocasi literalmente a
Lao-Zi: Quien hablacon el silencio, est hablando toda suvida. Nunca
habla, siempre est calla-do y nuca deja de hablar
(ELORDUY,C.,1997,p.438).La reflexin la hace msdetenidamente en este
texto:
Los libros no valen ms que las pala-bras. Las palabras son en
ellos lo esti-mable. Lo estimable en las palabras mis-mas es el
concepto. El concepto va enpos de algo (objeto). Y aquello, tras
locual va el concepto, no se puede co-municar con las palabras. Con
todo,en el mundo se publican los libros porel aprecio que se tiene
de las palabras.Aunque el mundo as las aprecia, yono las juzgo
dignas de ese aprecio. Loque ellos aprecian no es, en
realidad,digno de aprecio. Lo que puede ser vis-to son figuras y
colores; lo que puedeser odo, son nombres y voces. Tristecosa! Los
hombres del mundo creenque las figuras, los colores, los nombresy
las voces pueden bastar para captarsus verdaderas realidades. Pero
las fi-guras, los colores, los nombres y las vo-ces, en realidad,
no bastan para apren-der su verdad. As, el que le conoce nohabla y
el que habla no le conoce(ELORDUY, C., 1997, p. 301). En las
reli-giones esto es as. La Realidad ltimaha sido siempre
inconcebible. El budis-mo dice muy sabiamente: Si encuen-tras a
Buda, mtalo,porque lo que hasencontrado no es Buda, sino una
ima-
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gen de Buda,una representacin men-tal de Buda. Buda es silencio
y el silen-cio no tiene nombre. Mtalo para que-dar libre y poder
experimentar a Budacomo algo envolvente y secuestrador.Y lo afirma
tambin la mejor mstica cris-tiana cuando dice con San Agustn
queDios es siempre Mayor. Puedes repre-sentarlo de la manera ms
elevada:Dios es siempre Mayor. Puedes repre-sentarlo de la manera
ms alta y subli-me: Dios es siempre Mayor. Y si com-prende a Dios,
ese no es Dios: Por msalto que pueda volar el pensamiento,Dios
siempre estar an ms all. Si locomprendes, no es Dios. Si crees
com-prender, comprendes, no a Dios, sinotan solo una representacin
de Dios. Sitienes la impresin de haberlo casi com-prendido,
entonces es que has sido en-gaado por tu propia reflexin(AGUSTN,
S., 1950, Sermn 52, n. 16.).Yapurando ms las cosas dice San Agus-tn
que Dios es tan inefable que ni si-quiera se puede decir que es
inefableporque cuando dices que es inefa-ble parece que ests
diciendo algo deaquel del cual no se puede decir nada.Solamente con
el silencio se puedepensar con dignidad algo de Dios.(San Agustn,
a, 117, 7; j, 11).Y Santa Te-resa, refirindose a Dios,dice que a
Diosno se le puede nombrar porque no tie-ne letras.
Y esto nos lleva a otra reflexin. Si el Taoes inefable y no
tiene nombre,est,evi-dentemente, antes que todo lo que tie-ne
nombre, antes que Shang-Ti el So-berano de lo Alto,antes que Ti o
Tien(el Cielo),antes que Tien Huang (el Au-gusto Cielo),que ya
tiene un nombre: elnombre del Dios de los antepasados,el Dios del
Cielo o de lo Alto. Es decir,est antes que cualquier concrecin
oformalizacin humana,antes que Dios-Padre,antes que Dios concebido
comoPadre, ya que aqu se est ante unaconcrecin conceptual
determinada
comprensible en una poca cultural his-trica. Antes de nada est
lo Innom-brable, lo Sin-Nombre. Antes del Diosnombrado est el Dios
a quien no sepuede nombrar. Por ello, los nombresque nombran a Dios
no le nombran.
Si esto es as, tendremos que reconocerque nos encontramos no
ante una on-tologa o metafsica del ser, sino ante laentraa
verdadera de la religin, antela Realidad ltima,ante lo Sacro, lo
San-to, lo Divino o como quiera que se de-nomine esa Realidad
ltima, antes detoda concrecin conceptual. Si lo San-to o lo Sagrado
o la Santidad es lo queno tiene nombre, Dios o la Divinidad eslo
Santo con nombre. Ya Rudolf Otto(1869-1937) y Nathan Sderblom
(1866-1931) constataron que lo esencial en lanaturaleza propia de
la religin es loSanto, lo Sacro, lo Sagrado previo a cual-quier
idea de divinidad.Dice as Sder-blom: Santidad es la gran palabra
enreligin. Es incluso ms esencial que lanocin de Dios. Una religin
autnticapodra existir sin una concepcin pre-cisa de la divinidad,
pero no hay reli-gin real sin una diferenciacin entrelo santo y lo
profano (cita en MORA-LES, J., 2003, p. 26-27). Desde este
con-cepto de religin, el budismo es, sinduda,una religin ya que el
Nirvana esla felicidad indecible y el mysteriumfascinans (OTTO, R.,
1980, p. 63).
Por ello, no presenta ninguna dificultadafirmar que el Tao es
anterior a Dios, esdecir,al Tao nombrado.Desde esta pers-pectiva,el
Taosmo es una religin por smisma, teniendo en cuenta, adems,que el
Tao no es solo el Tao del univer-so que sujeta a su mandato al
Cielo ya la Tierra y que se manifiesta en el ro-dar del da y de la
noche, en la rondade la estaciones de la primavera y delverano, del
otoo y del invierno, en lasecuencia de la vida y de la muerte,sino
que el Tao es tambin el Tao del co-
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(Qing jing Gong). Buscando la comprensin para el dilogo
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razn, inmanente al hombre, siempredentro de nosotros como un
manan-tial inagotable que sujeta el ser del hom-bre al mismo Tao; o
al mandato del Cie-lo como es un mandato del Cielo quelos hijos
amen a sus padres,que los sb-ditos sirvan al rey o que el hombre
ten-ga un comportamiento trans-tico msall de las llamadas virtudes.
(VaseTao, captulos 6, 18 y19).
La necesidad de nombrar el Taoinnombrable
Aunque el Tao es inefable, el hombresiente la necesidad y la
urgencia denombrarlo,de darle un nombre que,sinduda, expresar
alguno de sus aspec-tos incomprensibles.Por ello,Lao-Zi dice:No
conociendo su nombre, yo lo de-nomino Tao (Tao, c. 25).
Evidentemen-te, la palabra Tao no lo nombra real-mente porque: Al
mirarlo no se lo ve,por lo que se lo llama invisible. Al
escu-charlo no se lo oye, por lo que se lo lla-ma inaudible. Al
tocarlo no se lo sien-te, por lo que se lo llama impalpable(Tao, c.
14). Se le podra dar otro nom-bre, por ejemplo, Grande, pero
esta-ramos en la misma indefinicin. DiceLao Zi: Lo denomino Tao.
Forzado a dar-le otro nombre lo llamara lo Grande(Tao, c. 25, 32,
42, 67). Lo que sea estaGrandeza lo manifiesta, por ejemplo, elque
se re del Tao: El hombre mediocreoye hablar del Tao y se re a
carcaja-das. Y no puede ser de otra manera. Sino riera, no sera el
Tao lo que es (Tao,c. 41). Aqu la palabra Grande ha deentenderse,no
en sentido cuantitativo,sino en sentido de Trascendente, esdecir,
algo que no se parece en nadaa lo que hay y que,por consiguiente,
lamente humana no puede darle formadebido a su plenitud y riqueza
axiol-gica y ontolgica.Su Grandeza es la ra-zn de no tener forma.
En cierto modo,se puede decir que es forma pero sin
forma, figura pero sin figura.El lenguajese hace necesariamente
paradjico.Traemos el texto: Grande es el Tao y,sin embargo, carece
de forma. Porquees grande, por eso carece de forma. Sinos fuera
posible darle una forma, per-dera su grandeza (Tao, c. 67, 14).
Loque la mente humana, que es finita,puede comprender, no es
grande.
A la hora de nombrarlo solamente esposible hacerlo considerando
su acti-vidad con relacin a lo que no es l.Considerado en s mismo
es inefable.Con-siderado en relacin con su intervencinen el hombre
y en el mundo es posiblenombrarle en el momento de describircada
una de sus formas de actuar, ca-racterizando distinguiendo todas
sus ac-tividades.Considerado como origen detodo puedo llamarle
Creador.En cuan-to donador de vida y la vida dependede l, se le
puede llamar el Dueo dela vida y de la muerte.Y le podr
llamarConservador de cuanto ha llamado ala existencia, Providente y
Omnipoten-te. Esto lo entendi muy bien el hinduis-mo para quien
Dios es uno pero tienemuchos nombres y los nombres le vienepor su
actividad sobre el mundo. Si esePrincipio Inmanifiesto e
Innombrablecrea,se le llama Brahma; si conserva locreado, se le
llama Vishn; si destruyepara dar ms vida,se le llama
Shiva.Losdioses son meros nombres que nom-bran los modos distintos
de actuar elPrincipio Sin-nombre.Personificando lasacciones se hace
ms visible, concre-to y real, aunque, en el fondo, no sabe-mos lo
que nombramos ya que se hapuesto en relacin con el tiempo lo quees
intemporal o atemporal. Pero tam-bin es cierto que nicamente
tempo-ralizndolose le puede nombrar.En estesentido Lao-Zi dice: Sin
nombre es Prin-cipio de Cielo y Tierra, y con nombre,la Madre de
los diez mil seres (de todaslas cosas) (Tao, c. 1).Y si en el
mundohumano, la madre deja su huella en el
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hijo, la temporalizacin del Absolutotambin deja sus marcas y
seales enlos seres del mundo, pues todo quedasujeto al Tao
(Tao,c.25).De este modo,conocer la Madre es conocer al Hijo.Conocer
al Hijo es, a su vez, guardar laMadre (Tao, c. 52). Dicho de otra
ma-nera, el hombre puede llegar a cono-cer, contemplando y
considerando lascosas de este mundo, las maravillasdel Tao
(Tao,c.1).Tambin San Pablo,ensu carta a los Romanos 1,18-25,nos
diceque se puede llegar a conocer la fuerzade Dios y el poder de
Dios: Lo invisiblede Dios, desde la creacin del mundo, sedeja ver a
la inteligencia a travs de susobras: su poder eterno y su
divinidad.
El Tao como Madre de todas las cosas,es creador,donador de
vida.La vida esel gran regalo del Tao (Tao, c. 34 y 51).El Tao es
la Madre del mundo (Tao, c.25). Precisando an ms, dice: El ori-gen
del mundo es la Madre del mun-do (Tao, c. 52). La madre no
solamen-te da a luz, sino que mantiene en laexistencia a sus hijos.
Lo mismo sucedecon el Tao. No solamente da vida a losseres creados,
sino que contribuye aque los seres se desplieguen segn elproyecto
de cada cual. Si el Tao en-gendra, el Te del Tao, su actividad
secuida de mantenerles en la vida, loscra, los hace crecer, los
nutre, los per-fecciona, los madura (Tao, c. 51). To-dos los seres
se arriman a l para viviry l no se niega (Tao,c.34). Viste y nu-tre
los seres y no se aduea de ellos(Tao, c. 34). El Tao, pues, es
bondadosocon todos los seres.Ms an,es la Bon-dadTao,(Tao,c.8).Vivir
en el Tao es mo-rar en la Bondad (Tao,c.8).El Tao no so-lamente es
vida porque comunica vida,sino sobre todo porque es eterno y
nomuere: El Espritu Abismal no muere...Su duracin es perenne (Tao,
c. 6).
Lao-Zi asocia el Tao a la mujer diciendobellamente que es la
Hembra miste-
riosa que, de manera prodigiosa, ines-crutable,prdiga e
inagotable,da a luztodo cuanto existe, tambin al Cielo ya la
Tierra.El Tao es la Diosa Madreo laGran Madre. Tambin aqu el
primerrostro de la Realidad ltima es femenino,Dios es mujer. Dice
as:
El Espritu Abismal no muere.Es la Hembra misteriosa.La puerta de
la Hembra misteriosaEs la raz del Cielo y de la Tierra.Su duracin
es perenne; su eficien-cia, sin esfuerzo (Tao, c. 6).
La Hembra Misteriosa es inagotable eincansable dando a luz. Es
omnipoten-te y todopoderoso. Es como un pozo ocomo un cuenco vaco
del que siem-pre se puede estar sacando algo; estmanando y fluyendo
siempre,pero nun-ca se vaca ni se llena;y siendo un abis-mo vaco,
es el origen de todo (Tao,c.4).Este es el otro nombre del Tao: el
abis-mo, el vaco, la oquedad, el No-ser. ElTao es el No-ser, no en
cuanto nulidadnula, no en cuanto Nada-nada, sino elNo-ser concebido
como tal porque noes como ninguno de los seres que co-nocemos.Los
seres que conocemos sonlimitados, tornadizos, transitorios,
cadu-cos, provisionales, aparecen y desapa-recen, dbiles e
impotentes, inconsis-tentes. Por ello, si a todas estas cosasque
vemos que son de este modo, lesllamamos seres, tendremos que
decirque el Tao,puesto que no tiene esas ca-ractersticas, es el
No-Ser, el No-Ser quees plenitud,el vaco que es riqueza ina-gotable
porque el vaco no tiene pare-des o elementos que lo limiten.De
aquque se diga, paradjicamente, que elNo-Ser es el origen del ser:
Los diez milseres nacen del Ser y el Ser nace de laNada (Tao, c.
40). Aunque es creadorde todo y en todas las cosas ha dejadosu
firma, l es silencioso (Tao, c. 25),no pregona su obra (c. 34), es
humildehasta parecer indigente, su plenitud se
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presenta como vaca (Tao,c.45).Su ac-titud es modelo de la
actitud del sabio.
Las manifestaciones del Tao
Ciertamente el Tao es anterior al Cielo ya la Tierra, pero toda
vez que el poderTe del Tao se manifiesta portento-samente en ellos,
se puede considerarel Cielo como sinnimo del Tao. El Cie-lo es el
Tao en el sentido en el que SanJuan de la Cruz dice,por ejemplo
queDios es la montaa, con lo cual no seest afirmando que la montaa
seaDios,sino que se est sealando la pre-sencia inmanente y
persistente de Diosen la montaa y en las cosas. El Cielo,dada la
presencia de la fuerza del Taoen l,se puede decir que el Cielo da
for-ma a los seres, los dirige, los ama (Tao,c.73,67,39,77).Para
Lao-Zi el Cielo no es elDios Ti como pensaban sus contempo-rneos,
sino que constituye, juntamentecon la Tierra,las dos realidades
csmicasen las que se manifiesta de manera pro-digiosa la presencia
inmanente del Tao.El Cielo y la Tierra, en cuanto
realidadesmateriales, son posteriores al Tao.
Esto, si bien se considera, no es propia-mente una
novedad.Tambin el Dios ju-do,Yahv, es anterior a la creacin
delCielo y de la Tierra,y podra ser concebi-do,a su vez,como una
Hembra que mis-teriosamente da a luz todos los seres. Lacreacin es
un misterio incomprensible.De hecho,Dios duerme a Adn y le impi-de
presenciar el acto de la creacin deEva.Sin duda,se trata de un
smbolo delmisterio que es la creacin,pues si Adnhubiera estado
despierto,no hubiera en-tendido nada. La creacin es la
accinmisteriosa de la Hembra misteriosa.
Tambin en el taosmo hay una nostal-gia de la unidad primera con
el Cielo,rota por lo que podra ser una especiede pecado original,
lo cual conlleva una
cada y un alejamiento de la unidad enel Tao y la prdida de la
inocencia pri-mera. De hecho, segn el taosmo, elhombre est
originariamente instala-do en el Tao. El Tao es para el hombredice
Chuang-tzu, lo que el agua espara el pez: Los peces andan en
elagua, los hombres en el Tao (ELORDUY,C., 1997, p. 238). El Tao es
el elementonatural en el que est inmerso el hom-bre y del que
recibe la vida. Es la situa-cin en la que nace y constituye su
pro-pio ser en estado puro y natural. Elhombre natural es el hombre
que, pornacimiento, est unido al Tao y perma-nece y vive unido a
l.Huir del Tao,de sunaturaleza original, es alienarse y
co-rromperse,alejarse de las cosas y de loshombres, del Cielo y de
la Tierra. Todose pierde.Y se pierde a travs de las pa-siones del
corazn y de la primaca otor-gada a los sentidos (Tao,c.52).Tambinen
el taosmo el mayor castigo del hom-bre es el orgullo y la codicia,y
su mayordesdicha es no saber saciarse (Tao, c.46).Por la codicia
comenta Chuang-tzu, el hombre se separa de su natu-raleza pura y,
de este modo, el mundoperdi al Tao y el Tao perdi al mundo(ELORDUY,
C., 1997, p. 320-321).
Quien recupera la inocencia perdidase convierte en el hombre
autntico,natural, espiritual, en sabio y en santo,es decir, en esa
clase de hombres ex-traordinarios que, como dice acerta-damente
Chuang tzu, sabe hacer co-sas a las cosas sin hacerse cosa enlas
cosas (Ibd.. p. 275). Este es elHombre-Cielo.
Recuperar la inmortalidad, que va uni-da a la fusin e inmersin
en el Tao, esuna de las preocupaciones presentesen Lao-Zi. Agudiza,
incluso, el ingeniopara encontrar ayudas complementa-rias que
puedan contribuir a prolongarla vida. Se trata de tener bien
unidos,sin que se disocien, al cuerpo y al alma;
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practicar los ejercicios respiratorios paraairear el cuerpo y
conservarlo tan blan-do y flexible como el de un nio de pe-cho;
eliminar abstrusas consideracio-nes para evitar enfermedades (Tao,
c.10). Y todava en el c. 52 nos previenecontra las puertas de los
sentidos quenos mantienen encadenados a lo tran-sitorio; invita a
mantenerlas cerradas ycultivar el espritu para lograr la
eterni-dad. No es de extraar que el taosmoposterior a Lao-Zi, en su
afn de lograrla eternidad y dar con el misterio de lavida para
alargarla, se corrompiera, encierto modo,y se lanzara en busca dela
droga para hacerse inmortal con sualquimia, sus ejercicios
respiratorios, re-cetas de plantas, talismanes, etc.(ELORDUY, C.,
1997, p. 619). Se trata debuscar, intilmente,atajos para llegar ala
unin con el Tao. Pero el camino ha-cia el Tao no tiene atajos.
Los milagros o la eficaciaprodigiosa proveniente de la unin con
el Tao
La energa vital procedente del honta-nar del Tao no solamente
comunica lainmortalidad a quien se mantiene uni-do a l, sino que ya
en esta vida le con-fiere cualidades sorprendentes y
me-gacapacidades para realizarfenmenos extraordinarios. Lo
encon-tramos en el Tao Te King. Dice as:
Las sierpes venenosas no le muerden,las fieras salvajes no le
agarran, las avesrapaces no le arrebatan Tao, (c. 55).
El rinoceronte no tiene en ellos dndemeter su cuerno, ni el
tigre su garra, niel arma su filo. Por esto, la muerte noencuentra
en ellos lugar (Tao, c. 50).
Y Chuang-tzu insiste en estos poderessobrenaturales que tiene el
hombre quevive en armona con el Tao:
A stos las aguas de una inundacinque subiera hasta el cielo no
les aho-garan. Aun cuando las rocas y metalesfluyeran derretidos
por los ardores deuna sequa y quedaran calcinadas lastierras y los
montes, el calor nada lesafectara (ELORDUY, C., 1997, p. 181).
Y en otro lugar: El hombre unido al Taopuede pasar a travs de
los cuerpos,caminar sobre el fuego sin quemarse,cernerse en las
alturas, y no temblar demiedo (Ibd.. p. 345).Y todava: No
secalienta aunque arda un gran lago. Nose enfra aun cuando se
hielen el roAmarillo y el ro Han. Aun cuando el rayohienda las
montaas y el huracn sa-cuda el ocano, no se asombra. Contoda
naturalidad, monta sobre las nu-bes, cabalga sobre el sol y la luna
sepasea ms all de los cuatro mares. Lamudanza de muerte y vida no
le alte-ra (Ibd. p. 199).
Sus carnes y su piel son como hielotransparente y blanca nieve,
tiernos yhermosos como doncellas, no se ali-mentan de cereales.
Aspiran el aire ybeben el roco. Montan sobre las nubesy cabalgan
sobre dragones voladoresy hacen excursiones ms all de loscuatro
mares. Su concentracin de es-pritu inmuniza contra las
enfermeda-des (Ibd. p. 185).
Todo esto nos recuerda los signos queacompaan a quienes se
mantienenunidos a Jesucristo el Verbo hechocarne,y se adhieren
personalmente al: Mirad, os he dado poder de cami-nar sobre
serpientes y escorpiones y so-bre toda potencia enemiga, y nada
po-dr daaros; pero no os alegris de eso,de que los espritus se os
someten(Evangelio de San Lucas, 10, 17).
Estas seales acompaarn a los quecrean: en mi nombre echarn
demo-nios, hablarn lenguas nuevas, toma-
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rn serpientes en sus manos y, si bebenun veneno mortal, no les
har dao(Evangelio de San Marcos 16,17). Si tu-vierais fe como un
grano de mostazadirais a esta morera: Desarrigate yplntate en el
mar, y os obedecera(Evangelio de San Lucas 17, 5).
El espritu tiene el poder de sobrepasarlas limitaciones de la
materia y liberarsus megacapacidades.El budismo diceque el
cuerpo,con sus pasiones,actacomo un muro opaco, pero el cultivode
la interioridad puede hacerle trans-parente y dejar pasar el poder
de la luzinterior. El hombre puede llegar a sersolo espritu. Nada
podra afectarle. ElMaestro Tin est convencido del po-der fabuloso
del Tao y que, por consi-guiente, esos textos hay que entender-los
como suenan al pie de la letra.
Necesidad de purificacin interiorpara lograr la unin con el
Tao
Deca San Agustn que para poder vera Dios es preciso purificar el
ojo con elque se ve a Dios (AGUSTN, S., d. 1957,II, 7, 11), es
decir, despojarse de todoegosmo,de todo amor interesado y delapego
a las cosas.Solamente as la mi-rada del pensamiento ser limpia.
Elanorxico cuando se mira al espejo seve gordo,a pesar de que en la
realidadest esculido y extremadamente del-gado. Esto prueba que no
ven los ojos,sino los deseos a travs de los ojos.Ve
elpensamiento,pero, la mayora de las ve-ces, ve a travs de las
cataratas de losdeseos. Por ello, Lao-Zi nos dir que elcodicioso no
ver las maravillas del Taoen las cosas, solamente ver lo que
sucodicia quiere ver: El que habitual-mente carece de
concupiscencia vesu maravilla. El habitualmente codicio-so no ve ms
que sus ltimos reflejos(c. 1). No estar apegado a nada es lamejor
condicin para entrar en el Tao:
Cuando no pienses en nada y nadarazones es cuando comienzas a
en-tender el Tao. Cuando no haces asien-to en nada, en nada te
ocupas, escuando te asientas en el Tao. Cuandocaminas sin camino ni
direccin algu-na es cuando comienzas a posesio-narte del Tao (c.
22).
Las virtudes en lareligin taosta
El Tao es sabidura. Es un tipo de cono-cimiento elevadsimo,sin
duda,pero pe-culiarsimo porque no se consigue ra-zonando
intelectualmente sobre lascosas o sobre la vida o sobre verdadesde
fe. La reflexin intelectual es insufi-ciente. Es un conocimiento
que surgepropiamente de la intuicin del almadel mundo, de lo divino
palpitando enel corazn de las cosas,dndolas con-sistencia,
estabilidad, realidad y envol-vindolas en el misterio. Por esta
razn,quien hable desde esa vivencia no po-dr demostrar nunca
nada.Solamentepodr describirla.El nico camino es elrecurso a la
analoga y a la paradojapara dar pistas, seales e indicacionesde la
direccin en la que apunta. Deella,podr ser testigo y testimonio.El
ca-mino hacia ella es lento, incluso des-pus de haber experimentado
el vacique queda tras pasar por el desenga-o ontolgico de cuanto
hay. Cuandose llega a ella, su luz es enceguecedo-ra, la persona
queda secuestrada y ellenguaje, impotente para expresar tan-ta
luz,se retuerce y se hace paradjico.
El Tao,como toda sabidura, lleva dentrode su misma entraa unas
directricesde comportamiento para la vida real yla invitacin a
configurarla segn dichoideal. Tambin en la Biblia la vivenciade la
sabidura lleva consigo una acti-tud ante la vida y un saber a qu
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nerse ante las cosas del mundo. Trai-gamos un ejemplo: y me vino
el es-pritu de Sabidura. Y la prefer a cetrosy tronos y en nada
tuve a la riqueza encomparacin de ella. Ni a la piedra mspreciosa
la equiparar, porque todo eloro a su lado es un puado de arena
ybarro parece la plata en su presencia.La am ms que a la salud y la
hermo-sura y prefer tenerla a ella ms que ala luz porque la
claridad que de ellanace no conoce la noche. Con ella mevinieron a
la vez todos los bienes, y ri-quezas incalculables en sus manos.
Yyo me regocij con todos estos bienesporque la Sabidura los trae,
aunque ig-noraba que ella fuese su madre. Consencillez la aprend y
sin envidia la co-munico, no me guardo ocultas sus ri-quezas porque
es para los hombres untesoro inagotable (Libro de la Sabidu-ra, 7,
7-12).
Tambin el Tao libera del apego a lascosas, libera de la
codicia,de la pasinde poseer y ostentar,de la ambicin depoder, del
egosmo y de las estrategiasque despliega el egosmo para conse-guir
hbilmente sus cosas y superar elmiedo permanente a perder lo que
setiene. El Tao libera porque es la Verdaddel ser de las cosas, y
el conocimientode esa Verdad hace libres.Ya no se tra-ta de ser
hbiles para conseguir podery riquezas.La habilidad,en estos
casos,est al servicio del egosmo.Se trata deser sabios para conocer
hasta dndedan de s las cosas y qu se puede es-perar de ellas en
ltima instancia.Tam-poco se trata de ser fuertes por el
en-trenamiento en un gimnasio; se trata deser poderosos con el
poder peculiar queda el Tao, la sabidura, que comunicael poder del
desprendimiento, del de-sapego y,en definitiva,el poder de la
li-bertad (Tao, c. 33).
Son ya muchas las virtudes que se hanmencionado en estos textos
y en la
comparacin que ya se ha hecho delTao Te King de Lao-Zi y los
Evangelios deJesucristo. Sin embargo, conviene re-saltar que la
virtud que est a la basede todo el sistema tico taosta se ex-presa
simblicamente con la imagende el Espritu del Valle.Se refiere a la
hu-mildad.No la humildad que es sumisiny abdicacin de la propia
razn,sino lahumildad sabia que procede del con-tacto con la
sabidura que es el Tao. In-cluye tambin el recato, la modestiaque
procede de la superacin de laambicin egosta que lleva a ocuparlos
lugares ms altos y visibles del po-der en una afn de ostentacin
fatua yvaca, fuente, como sabemos, de di-sensiones, violencias y
conflictos indivi-duales y sociales.El Tao,por el contrario,puesto
que es amor y bondad, no espendenciero, busca la armona.
Esta actitud fundamental ante las cosashumanas y que recibe el
nombre de Es-pritu del Valle,viene simbolizada por elagua ya que el
agua no se queda nun-ca en la cima, sino que por su natura-leza
espontnea,va buscando el valle,los lugares ms bajos, los lugares
queno quieren los dems seres. El agua esel smbolo del Espritu del
Valle:
La Bondad Superior es como elagua. El agua es buena y beneficiaa
los diez mil seres (todos los seres).No porfa. Est donde los
demsaborrecen estar (lugar bajo). As,quien est cerca del Tao mora
enla Bondad. Su corazn ama la pro-fundidad y la caridad. Sus
palabrasaman la sinceridad. (Tao, c. 8).
Por ello, la grandeza del Tao radica enno hacer ostentacin de s
mismo yaque quien hace ostentacin de s mis-mo no es grande. Dice
as:
En el mundo todos tienen por gran-de a mi Tao, y no lo parece.
Porque
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El taosmo. A propsito del Templo de la Pureza y el Silencio
(Qing jing Gong). Buscando la comprensin para el dilogo
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es grande, no lo parece. Si lo pare-ciera, ha tiempo que hubiera
dejadode ser grande; sera muy poca cosa(Tao, c. 2, 67).
La conducta y la vida inspirada en elTao es una vida humilde y
recatada.Y,sin embargo, en esta humildad, mo-destia y recato,en
esta debilidad est supoder, su fuerza y su eficacia. Dice as:
Nada hay en el mundo ms blandoque el agua, pero nada le
superacontra lo duro. A Ella nada la altera.Lo blando vence a lo
duro y lo dbilvence a lo fuerte. En el mundo nadiehay que no lo
sepa; pero nadie lopractica (Tao, c. 78)Los grandes ros y el mar
son los reyesde todos los valles y barrancos, por-que aman
abajarse; por eso, puedenhacerse los reyes de todos los valles.As,
el que quiere ser superior al vulgose abaja en sus palabras. Para
ante-ponerse al vulgo es menester pospo-nerse. As, el santo est
encima delpueblo, pero no le es pesado al pue-blo; se le pone
delante, pero no le es-torba al pueblo. El mundo, con gusto,le
levanta y no se cansa de l. Comol no porfa, nadie en el mundo
pue-de porfiar con l (Tao, c. 66, y c. 28).
Aunque en abstracto todo es posible,pocos estaran dispuestos a
admitir quecon las Bienaventuranzas de las que ha-blaba Jesucristo
se pudiera realmentedirigir el mundo. Lao-Zi, sin embargo,afirma
que con el Tao en la mano ycon el espritu del Tao en el corazn
sepuede gobernar un imperio. De aqula recomendacin que hace al
Em-perador:
El buen general no ama la agre-sin.El buen guerrero no es
cruel.Si quieres vencer al enemigo, no loenfrentes.
Si quieres dominar a los hombres,no te coloques por encima de
ellos.Esta es la virtud de la no-violencia.Esto es usar la
habilidad de los hom-bres.
Esta es la suprema unin con el Cielo yel ms Alto Poder (Versin
en DELUME-AU, J., 1995, p. 163).
Lo importante es desprenderse de losdeseos egostas que son la
causa delas disensiones y conflictos sociales. ElTao se lo recuerda
a los gobernantes:
El Tao, en su eternidad, no obra ynada deja sin hacer. Si los
prncipespudieran guardarla (su regla), losdiez mil seres
evolucionaran es-pontneamente. Si en su evolucinsurgieran
apetencias de obra o ac-tuar, nosotros las deberamos repri-mir con
el anonimato del tronco notrozado. En el anonimato del troncono hay
ambiciones. Sin ambicioneshay paz y el mundo se estabiliza pors
mismo Tao, (c. 37).
Lao-Zi, para convencer, trata de des-pertar a esa especie de
tica comna todos los hombres haciendo ver quetodos los hombres la
conocen, la reco-nocen, la aceptan pero no actancomo piensan, no
actan con la ticadel corazn y de la mente,sino que ac-tan
arrastrados por los egosmos, conlo cual se alejan del Tao.Y
apartarse delTao es alejarse de la paz y entrar en laguerra. El Tao
es la paz. Dice as:
Cuando en el mundo florece el Tao,los caballos de tiro y de
montar seusan para acarrear estircol. Cuan-do falta el Tao, en los
mismos arra-bales de las ciudades se cran ca-ballos para la guerra.
No hay mayormal que el no saber quedarse satis-fecho; ni hay vicio
mayor que la co-dicia (Tao, c. 46).
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Jos Luis Cancelo Garca
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Las armas son instrumentos nefas-tos, cosas aborrecibles. El
hombreque tiene Tao no se vale de ellas... Lavictoria de las armas
no es hermo-sa... Slo quien goza en el crimen laestima hermosa...
Para la victoria de las armas rige elritual de los funerales (Tao,
c. 31).
Quien se deja guiar por el Tao, tiendeuna mano abierta,
solidaria y genero-sa para ayudar a los que lo necesitan.El Tao
comunica amor real y eficiente alos dems, amor de obras y no slo
depalabras:
El hombre santo es siempre hbilen salvar al prjimo, a nadie
de-sampara. Siempre bueno en reme-diar a todos los seres, no hay
ser queabandone (Tao, c. 27).
Su amor alcanza a todos. Nunca haymotivos que justifiquen o
dispensen deamar a los hombres.El amor a los hom-bres est por
encima de todo.Este es eltexto:
Amo a los buenos y amo tambin alos que no son tan buenos para
ha-cerles buenos. Creo a los dignos defe y creo tambin a los que no
me-recen fe para hacerles dignos de fe(Tao, c. 49).
Y como ya hemos dicho, en el captu-lo 13 del Tao Te King
encontramos lainvitacin a amar a los dems comouno se ama a s mismo.
Lo transcribi-mos de nuevo: Por eso a quien puedeestimar a todo el
mundo como a supropia persona se le puede confiar elimperio del
mundo. A quien ama almundo como a su propia persona sele puede
encomendar el gobierno delmundo.
Y, sobre todo, el amor es el nico quesalva porque amar es
comunicar vida
y la vida es bondad y es fidelidad. Siamo al que es infiel,el
amor le har vol-ver sobre sus pasos porque el amor,quees comunicar
vida, es fidelidad. Si eresbueno con los malos, el amor que
lesmuestras les har volver sobre s mismosporque la vida que se
comunica aman-do es bondad. Lo sintetiza mejor SanJuan de la Cruz
cuando deca: Dondeno hay amor, pon amor y encontrarsamor. Es la
idea que encontramos enel captulo 49 del Tao: El sabio no
tienecorazn rgido. Su corazn es el cora-zn de la gente. Soy bueno
con los bue-nos, y soy bueno tambin con los queno son buenos,
porque la Vida es bon-dad. Soy fiel con los fieles, y fiel
tambincon los infieles porque la vida es fideli-dad.Por ello,al mal
hay que respondercon el bien y al odio contestar con lavirtud (Tao,
c. 63).
Esta tica, que proclama que la Ver-dad genuina es la Bondad
inserta enla Vida, y lo fundamenta en una ins-tancia superior que
trasciende el indi-vidualismo y subjetivismo personalcomo es el
Tao, est toda ella conteni-da y resumida en el simbolismo delagua:
es buena para todos, no porfacon nadie, respeta el lugar de
cadaser, reconoce el lugar propio, se adap-ta a todo y sigue el
propio ritmo natural.Hasta aqu esta tica del Espritu del Va-lleno
ofrece,propiamente,dificultadesde comprensin. En el siglo III d.C.,
seelabor un declogo de la tica taos-ta en la que la clave es el
respeto a lavida.Es el siguiente: No atentis contrala vida de un
ser vivo, sea el que sea/No practiquis el aborto./ No incen-diis
los campos ni los bosques./ Noderribis rboles sin razn. /No
cojishierbas o flores sin razn./ No arrojissustancias txicas a las
fuentes, los la-gos, los ros y los mares./ No destruyislos insectos
in hibernacin./ No subisa los rboles para buscar los huevos enlos
nidos de los pjaros./ No os suici-
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El taosmo. A propsito del Templo de la Pureza y el Silencio
(Qing jing Gong). Buscando la comprensin para el dilogo
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dis./ No arrojis sobras de comida alfuego.
(Preceptos del s. III d.C.,para los Maestros(Daoshi), en
DELUMEAU,J.,1995,p.536).
La tica como ticatranspersonal
Lao-Zi nos invita a ahondar ms y a en-sanchar el horizonte de la
accin ticaproponindonos enmarcarla en la luzoriginaria del Tao que
revela y comuni-ca unidad a la Totalidad, e invita a res-petar,en
la accin, la armona del Todo.A esta tica mstica se la suele
llamartrans-tica o tica transpersonal.Ello nosignifica que la
persona misma no seatica o que su comportamiento estms all de la
persona que acta. Sig-nifica,por el contrario,que el Yono ac-ta por
principios que l tiene y poseeaunque sean pautas recibidas de
Dios.No dice, por ejemplo,Yo tengo el prin-cipio de la solidaridad
y acto solida-riamente porque hacerlo as es un valordel espritu
humano, o porque es la vo-luntad de Dios, o por ambas razones
almismo tiempo.En la tica transpersonalel Yo, en el fondo,
desaparece al fun-dirse en la luz primigenia del Tao,comola gota en
el ocano, y queda investi-do de la inmensidad ocenica.La gotaes ya
el ocano,o como dice Willigis J-ger en el ttulo de uno de sus
libros,laola es el mar. La individualidad,sin per-derse como puede
atestiguarlo el ena-moramiento, se diluye gratificantemen-te y se
ensancha infinitamente hasta serel Tao en su luz sin dejar de ser s
mis-mo. Las fronteras entre el Tao, el Mundoy la persona se
disuelven. Ese es el m-bito en el que se mueve la llamada ti-ca
transpersonal o trans-tica. Actuarinsertos afectivamente,
cordialmente ymentalmente en la totalidad suele ex-presarse en el
Tao con los trminos Wue
wei y que pueden traducirse actuar sinaccin.
El principio tico Wu wei o elactuar sin accin
A primera vista la expresin parece unacontradiccin, pero no lo
es.Traigamosaqu para aclararlo el ejemplo que yahemos puesto en
otro lugar. Sabemosque la persona anorxica, estando su-mamente
delgada, cuando se mira alespejo se ve gruesa. El anorxico vien-do
su imagen acta,pero acta al mis-mo tiempo con otra accin distinta
ala actuacin misma de ver. Esta segun-da accin distorsiona la
realidad de laimagen porque distorsin el acto mis-mo de ver.No ven
sus ojos, sino que susojos ven lo que los deseos quieren ver.La
accin de los deseos del coraznson ms fuertes que la pura accin
dever. Los deseos no permiten que la ima-gen aparezca en la
realidad de su ser.Los deseos no dejan la imagen en li-bertad para
ser lo que es, no dejan sera la imagen, no la dejan ser su ser.
Losdeseos no dejan ver las cosas en lo queson. Ahora ya podemos
entender queel principio llamado Wu wei,el actuarsin accin consiste
en actuar de talmanera que dejemos las cosas en li-bertad para ser
lo que son; consiste endejar que la realidad sea la que esen s;
consiste en dejar ser las cosas,no construir la realidad desde
otros in-tereses. La tica, en su sentido hondo,comienza dejando en
libertad la reali-dad para que sea lo que es en su ser es-pontneo y
natural y la percibamoscomo tal. Ser ticos significa, en prime-ra
instancia, ser ticos con el ser de lascosas, respetar el ser de las
cosas, nomentir a la hora de ver las cosas.Y parano mentir como
miente, inconsciente-mente, el anorxico, lo primero que tie-ne que
hacer es abandonar el yo, ol-vidar el yo. Ya San Agustn era
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Jos Luis Cancelo Garca
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consciente de que el mayor obstculopara el conocimiento del ser
de las co-sas es el yo egosta, lleno de apegosy encadenado a sus
dolos. Los dolosa los que est aferrado el yo son tam-bin los
condicionamientos proceden-tes de una educacin concreta,de
unafilosofa determinada que esconde susintereses egostas, de los
condiciona-mientos provenientes de la sociedad,que tambin tiene, de
una u otra ma-nera, como referencia el ego, o de lafamilia, que
tambin se deja llevar porlo establecido. Por ello, San Agustn po-na
como primera condicin: Tolle te ate, qutate a ti mismo de delante
de timismo porque, de no hacerlo, no sepuede cono