EL SOMBRERO: CONTADOR DE HISTORIAS EN FLORENCIA · Gabriela Poltronieri Lenzi1 (Universidad de Salamanca - España) E-mail:

Moda Documenta: Museu, Memória e Design – 2015

ISSN: 2358-5269 Ano II - Nº 1 - Maio de 2015

EL SOMBRERO: CONTADOR DE HISTORIAS EN FLORENCIA

THE HAT: THE NARRATOR OF HISTORY IN FLORENCE

Gabriela Poltronieri Lenzi1 (Universidad de Salamanca - España) E-mail: <[email protected]>

Resumen: Este artículo se propone expresar la relevancia que tuvo el sombrero como elemento de moda en la región de Florencia, Italia, tanto social como económica, simbólica y distintiva. Por medio de la memoria colectiva de las personas que se ocupaban u ocupan en trabajos relativos a la sombrerería en ese lugar, se puede trazar la historia del elemento, así como del oficio, y las causas posibles de su casi desuso. Palabras clave: Sombrero. Sombrerería. Casi desaparición del sombrero. Abstract: This study aims at expressing the relevance that the hat had as a fashion element in the region of Florence, Italy, in social, economic, symbolic and distinctive terms. Through the collective memory of those who developed or still develop work related to hatmaking in that place, it is possible to trace the history of the element, as well as of the craft, and the likely causes of its almost disuse. Keywords: Hat. Hatmaking. Almost disappearance of the hat. 1 INTRODUCCIÓN

Durante siglos, el sombrero fue considerado integrante esencial de la composición indumentaria,

tanto femenina como masculina. Para Laver (1989), en el principio, el accesorio era utilizado para

protección. Como ejemplo se tienen los últimos pueblos paleolíticos de la era glacial, que sintieron la

necesidad de calentarse para sobrevivir.

A primera vista, es simple comprender la funcionalidad y la protección resultantes del sombrero.

Todavía, el sombrero, además de la funcionalidad que tiene, como elemento de moda es un objeto de

adorno, cargado de simbolismo y fuerte peso estético. Leventon (2009) pondera que, desde la Edad

Media, de modo especial las mujeres vestían sombreros de diversas formas. El autor también considera

el sombrero un fuerte indicador temporal, funcional e, incluso, de identidad, tanto de género como de

personalidad. No obstante, a lo largo del tiempo y con los cambios de la moda, el sombrero pasó a ser

considerado un elemento aún más importante, siendo reconocido como uno de los símbolos más

característicos de distinción y de comunicación.

1 Doctoranda en Ciencias Sociales - Programa de Antropología de la Universidad de Salamanca. Directores del Trabajo de Fin de Máster: Dr. Ángel Baldomero Espina Barrio y Dr. Mario Helio Gomes de Lima.



Se sabe que, en el último siglo, ese elemento de moda de gran atractivo social, comunicativo y

de identidad entró en proceso gradual de desuso.

Para Sombrereros (2011, s/p.),

El sombrero ha cambiado sustancialmente su configuración a lo largo del tiempo, al igual que las restantes prendas de vestir, sucediendo lo mismo con los procedimientos utilizados por los sombrereros, los artesanos especializados en su elaboración. Aunque el nombre parece derivarse de una de sus funciones en los países cálidos (hacer sombra) ha tenido muy variados usos y significaciones sociales en las distintas épocas y países.

El sombrero constituye el centro de la investigación aquí presentada, que estudió no solo la

desaparición del sombrero en sí, sino también del oficio de sombrerero, que desaparece gradualmente,

juntamente con el objeto. De esa manera, según Longoni (2003, p. 41), “La semi-scomparsa del cappello

ha provocato, ovviamente, la progressima riducione dell’ aparato produtivo”2.

Desde 2007, se inició un proceso de observación y recogida de relatos y experiencias de las

personas unidas a este oficio antiguo – la sombrerería –, en la región de Florencia, cuando se reconoció

la relevancia de ese elemento, tanto social como económica, en esa región.

Al mirar la confección de un sombrero, aún de manera artesanal, con la tradicional técnica, se sintió

un profundo deseo de comprender mejor lo que existía en ese oficio, no solo por el valor estético del sombrero,

sino también porque verlo, hoy en día, fue como entrar en una máquina del tiempo.

Se destaca que la región de Florencia3, en Italia, más específicamente Signa, tuvo la sombrerería

y la paja trenzada como las principales fuentes económicas desde el siglo XVIII4, según Longoni (2003,

p. 73): “(...) la cappelleria di questa regione era stata nel Settecento un’attività fiorente (...).”5

Este artículo presenta ese estudio en tres apartados, además de la introducción, seguidos por la

conclusión. El primero consiste en una revisión bibliográfica sobre la región de Florencia, especialmente

Signa, donde la sombrerería de paja tuvo considerable valor económico y social. Enseguida, el segundo

2 “La casi desaparición del sombrero provocó, obviamente, también, una progresiva reducción del aparato productivo.” (Traducción de la Maestra) 3 Florencia es una provincia toscana que también es la capital. Es compuesta por 44 comunes, entre las cuales una, especialmente Signa, tiene una fuerte historia con la sombrerería hasta hoy en día y donde se puede encontrar el Museo della Paglia e dell’Intreccio. 4 Para Fancelli (1997, pp. 10-11), hay vestigios de la sombrerería antes, pero fue en 1718 que Domenico Michelacci, nacido en Bolonia, se mudó para Signa, donde cultivó el grano que, posteriormente, se quedó conocido como la “famosa paja de Florencia”. 5 La sombrerería de esa región fue una actividad florentina en el año de 1700 (...). (Traducción de la Maestra)



expone la metodología adoptada, y, finalmente, en el tercero, por medio de las interpretaciones de los

relatos recogidos, se presenta cómo el oficio y el elemento son vistos y sentidos por esa comunidad hoy

en día, así como las hipótesis de su casi desaparición.

Por lo tanto, se intentó, por medio de ese estudio, referir y comprender no solo la historia de

aquel lugar y de las personas que viven allá, contada por medio de ese elemento de moda, el sombrero,

sino también como su casi desaparición influyó la casi extinción del oficio.

2 LA HISTORIA DEL SOMBRERO EN FLORENCIA

Una parte de la región de la Provincia de Florencia, que está situada en la Toscana, Italia, tuvo

relevante influencia de la sombrerería en su economía, de tal guisa que, aún hoy en día, el sector de

vestuario y moda es una de las principales fuentes económicas de la región. Algunas comunes

pertenecientes a la Provincia de Florencia fueron marcadas económicamente por la confección del

sombrero6. Todavía, Signa, una de las comunes que compone esa provincia, tiene considerable crédito

en el tema, pues varias fábricas se establecieron allí, según Comune Signa (2014).

Comercialmente, Signa tomó dos importantes iniciativas que dejaron profunda marca económica y

social en la región: las piezas y esculturas en terracota y el experimento de Domenico Michelacci, que

consiste en un nuevo método de cultivación de la paja, naciendo, en esa comunidad, los famosos

sombreros nombrados di paglia de Firenze7, que son estimados en todo el mundo (COMUNE SIGNA,

2014).

El comercio de la paja en la región, según Bruckmann (1987), fue documentado en 1341, y, en

1574, fue atestiguada la existencia de sombrereros de paja como una categoría profesional.

En el siglo XVII, de acuerdo con Ganugi (2006), los navicellai (Benelli), que eran los hombres

que hacían, a través del río Arno, el transporte fluvial de mercancías entre Pisa y Florencia, también

conocidos como los habitantes de la localidad de la paja de trigo, vestían los sombreros de paja trenzada

típicos de la región. En aquella época, el arte del trenzado de Signa ya era notado por su genialidad y

esmero, aunque la paja usada no tuviera calidad, motivo por el cual los sombreros todavía no eran tan

valorados como fueron posteriormente.

Con respecto a la paja utilizada en la confección de los sombreros en Florencia, Fancelli (1997,

pp. 10-11) explica que, en 1718, Domenico Michelacci, nacido en Bolonia, se mudó para Signa, donde

6 Es el caso de Campi Bisenzio y San Piero a Ponti, que fueron locales analizados por esta investigación. 7 Sombreros de paja de Florencia. (Traducción de la Maestra)



cultivó el grano que, posteriormente, se quedó conocido como la “famosa paja de Florencia”. Ferrari

(2003) complementa la explicación sobre la paja afirmando que, para conseguir llegar al resultado

deseado, Michelacci hizo experimentos durante cuatro años, logrando, entonces, seleccionar un tipo

ideal de trigo, juntamente con el tipo ideal de tierra y de condiciones climáticas. De esa manera, según

Ganugi (2006), en 1735, Signa logró obtener una paja fina y reluciente, dando principio, así, a todo el

proceso que llevó a la implantación de laboratorios también para la confección de los sombreros que

eran vendidos especialmente en el extranjero.

También según Ganugi (2006, p. 8), a fines del siglo XVIII, durante el periodo de la primera

Revolución Industrial, la región desarrolló fuertemente su economía por medio de los sombreros, al punto

que la paja producida allí ya no era suficiente:

Ebbe inizio dunque una vera e propria industria locale che occupò gran parte della populazione. Fu così che, nell’epoca della rivoluzione industriale inglese, la produzione industriale dei cappelli diventò così fiorente de rendere necessaria anche l’importazione della paglia di vari paesi stranieri.8

Castronovo (1980), a su vez, resalta que ocurrió, incluso, una exención de aranceles para la

importación de la paja, pues Signa no lograba más abastecer la demanda. La exportación de sombreros

para Inglaterra alcanzó la cifra de 100.000 scudi en 1771. La artesanía y la industria doméstica formaban,

en ese periodo, la principal mano de obra del sector (Figura 1).

Figura 1 - Mujeres en Signa, en los años 1940, trabajando en casa para la empresa de sombreros Rugi

Fuente: Imagen cedida por: Archivio Fotografico del gruppo Archeologico Signese.

8 Se dio inicio a una verdadera y propia industria local que ocupó gran parte de la población. Fue así que, en la época de la Revolución Industrial inglesa, la producción industrial del sombrero se hizo tan fuerte a punto de que fuera necesaria la importación de paja desde países extranjeros. (Traducción de la Maestra)



En consonancia con Ganugi (2006), la manufacturación de la paja y la confección de sombreros

pasaron por diversos procesos, incluso el del cambio de moda. Nuevas empresas paralelas fueron

creadas para suplir esa necesidad, como la de aclaramiento o la de coloración de la paja. Expediciones

para Francia y Alemania también fueron fundamentales para el estudio de nuevos modelos. Gracias a

las nuevas técnicas de colores y modelos, el mercado para los sombreros de Florencia se abrió aún más,

y, en 1822, las exportaciones cruzaron océanos. Las artesanas podían ganar, también, por la innovación

en el trenzado de la paja. En aquel momento, las mujeres que tenían esa actividad solo como un trabajo

part-time pasaron a dedicar todo su tiempo a ese arte.

No obstante, con la crisis americana de 1875 y las imitaciones de los trenzados toscanos en

varios países de Europa, la exportación tuvo una disminución considerable en la región. Algunos años

más tarde, China empezó a copiar las trenzas de paja a un precio mucho más competitivo. Eso,

relacionado a la introducción de nuevos materiales en la fabricación de los sombreros, provocó que la

moda de los sombreros de paja masculinos pasara. A causa de eso, ocurrió, en 1896, en la región de la

Toscana, “una de las primeras huelgas de la historia social de la Italia contemporánea”, de la cual resultó

un decreto encaminado por el Ministerio de Agricultura, Industria y Comercio de Roma para investigar

las condiciones de trabajo de los artesanos de la paja (trenzados y sombreros). (Figura 2)

Figura 2 - Decreto del Ministerio de Agricultura, Industria y Comercio de Roma, para investigar las condiciones de

trabajo de los artesanos de la paja (trenzados y sombreros)

Fuente: Lunardi y Mancini (2003, pp. 7-8).



En aquel momento, la industria del sombrero y de la trenza contaba con 84.556 trabajadores, de

los cuales eran 4.398 hombres y 80.160 mujeres. Superada la crisis, la región dio inicio a nuevas técnicas

de trenzado y lanzó un sombrero hasta hoy en día conocido y tradicional en la Toscana: el canotto (Figura

3).

Figura 3 - Canotto – Típico sombrero de la región de Florencia, Italia, expuesto en el Museo

della Paglia e dell’intreccio di Signa

Fuente: La Maestra.

Desde entonces, la industria sombrerera siguió desarrollándose y prosperando hasta después

de la Primera Guerra Mundial, cuando, lentamente, tuvo su decadencia, estimulada por el casi desuso

del objeto.

En la Provincia de Florencia, aún hoy en día, es posible encontrar empresas sombrereras, todavía

en menor escala. Las empresas del sector crearon, en 1986, un consorcio llamado Il Cappello di Firenze

(CONSORZIO, 2014). Antiguas empresas de sombrerería, hoy en día ya en la cuarta o quinta generación, se

unen para crear eventos, difundir el arte de la región e intercambiar experiencias. Respecto a eso, Fulceri

(2014, s/p.) así se manifiesta:

Oggi più che in passato le aziende hanno l’obbligo di tutelare i valori storici del proprio brand presentandosi al pubblico con ricettività creativa, artistica e manageriale. Con spirito d’aggregazione a livello territoriale, si è costituito nel maggio del 1986 il Consorzio ‘il Cappello di Firenze’ nell’ambito Sezione Paglia e Cappello dell’Associazione Industriale di Firenze. La sua missione è quella di tutelare la lavorazione artigianale del cappello fiorentino e supportare le aziende nella promozione e commercializzazione dei prodotti sui mercati internazionali. L’anima del Consorzio sono le aziende e la loro fede nei valori storici dell’antica arte di fare cappelli. Nel nostro paese l’industrializzazione di quest’arte è condotta da famiglie coraggiose e spesso ambiziose, ammaliate dalla cura per il dettaglio e dalla passione creativa.9

9 “Hoy en día, más que en el pasado, las empresas tienen la obligación de tutelar los valores históricos de la propia marca, presentándose al público con receptividad creativa, artística y administrativa. Con espíritu de agregar, en el ámbito territorial, se constituye, en mayo de 1986, el Consorcio ‘El sombrero de Florencia’ en el ámbito de la paja y del sombrero de la Asociación Industrial de Florencia. Su misión es tutelar el trabajo artesanal del sombrero florentino y apoyar las empresas en la promoción y comercialización de los productos en el mercado internacional. El alma del Consorcio son las empresas y la



Sobre la cantidad de empresas de sombrerería existentes en Signa desde el inicio, en el siglo

XVI, hasta el apogeo, en los siglos XVII, XVIII y XIX, no hay relatos o documentos que comprueben tales

datos, según el Museo della Paglia e dell'Intreccio Domenico Michelacci (2014) y la Comune di Signa y

la Camera di Commercio de la misma ciudad.

Con respecto al escenario actual de las fábricas de sombreros y de tiendas que trabajan con

artículos para producir sombrerería, fue posible visualizarlo con la ayuda del Museo della Paglia e

dell'Intreccio Domenico Michelacci (2014) y de la Comune di Signa y Camera di Commercio. De esa

manera, es posible afirmar que, hoy en día, existen, aproximadamente, 17 empresas en el sector de la

sombrerería en la localidad de Signa. Son fábricas que producen sombreros mezcladas con empresas

que proveen de materia prima a la producción del sombrero. Es decir que no existen 17 fábricas de

sombreros, pero 17 empresas en el sector de sombrerería.

3 METODOLOGÍA

Este estudio se apoya en el método cualitativo, pues, basado en Álvarez-Gayou (2003, p. 33),

se entiende que “En la investigación cualitativa no interesa la representatividad; una investigación puede

ser valiosa si se realiza en un solo caso (estudio de caso), en una familia o en un grupo cualquiera de

pocas personas.” Ese entendimiento igualmente se sustenta en el hecho de que existe hoy en día, en

Florencia, Italia, un reducido número de personas del sombrero, tanto las que guardan las antiguas

técnicas como las que almacenan las historias.

Para la recogida de datos, se optó por la entrevista dirigida indirecta, cuyo modelo, para Guber

(2001), cabe plenamente en el marco interpretativo, para él que opta por la observación participante (es

el caso de esta investigación), ya que su valor no se basa en su carácter referencial, sino en la ejecución.

Se condujeron las entrevistas en dos periodos distintos, contando con la participación de seis

personas de las localidades de Campi Bisenzio, San Piero a Ponti y Signa, de la región de la Provincia

de Florencia: Giulia, Lucia, Gian Piero, Anna Maria, Giuseppe y Emirena. La última era integrante del

Museo della Paglia e del’Intreccio Domenico Michelacci di Signa, así como hija de sombrereros que

trenzaban paja de la región. Se condujo la primera parte de las entrevistas en diciembre de 2013 y la

segunda a fines de enero y febrero de 2014. Los registros fueron hechos con la ayuda de cámaras

fe en los valores históricos del antiguo arte de hacer el sombrero. En nuestro país, la industrialización de ese arte es conducida por familias valientes y muy ambiciosas, hechizadas por el cuidado con los detalles y por la pasión creativa.” (Traducción de la Maestra)



fotográficas, video y diario de campo.

De la misma forma, se aprovechó de un recurso de la Historia denominado memoria colectiva,

presentado por Halbwachs (2006) como fuente de investigación, pues muchas personas del sombrero

no convivieron directamente con el adorno, pero lo tienen guardado en sus mentes por medio de historias

contadas de padres para hijos, de generación para generación, o por haber convivido con él durante una

pequeña parte de su vida. Para Halbwachs (2006), el carácter libre, espontáneo, casi onírico de la

memoria es excepcional, pues recordar, la mayoría de las veces, tiene el poder de reconstruir, repensar,

recrear, con imágenes e ideas de hoy las experiencias del pasado.

En virtud de lo expuesto por Halbwachs (2006), el trabajo de campo intentó revivir los relatos de

las personas y de los sombreros en la región de Florencia. Por eso, se hicieron visitas a la región –

Provincia de Florencia, en Italia – en distintos momentos. La “expedición” empezó en la región de

Florencia, entre el 16 y el 22 de diciembre de 2013, cuando se dio inicio a algunos nuevos contactos y

se hizo el rescate de otros antiguos, pues se había vivido, aproximadamente, durante 3 años, desde

2007, en esa misma región, donde se había llegado a conocer la sombrerería y, de modo aficionado, se

conducían investigaciones sobre el asunto. Por eso, se conocían a algunos entrevistados, razón por la

que se dedica un conocimiento más denso sobre el sombrero y también sobre el oficio en esa localidad.

Convivir con ellos durante un periodo más largo también contribuyó para interpretarlos mejor, así como

volver a visitar los lugares antiguos y rever antiguos objetos. Siempre que se pudo rever a las personas,

se recordaban de algún detalle o de algún dato que habían olvidado. Así como menciona Halbwachs

(2006, p. 30), “nossas lembranças permanecem coletivas e nos são lembradas por outros, ainda que se

trate de eventos em que somente nós estivemos envolvidos e objetos que somente nós vimos.”10

Se eligió relatar los eventos de tal manera que pudieran expresar no solo lo que se vio, sino

también lo que se sintió durante las entrevistas, las señales, los gestos, la manera de hablar… y donde

el sombrero estaría en cada contexto. Una parte relevante de los entrevistados eran ancianos que se

conmovieron al contar sus historias por medio de ese objeto y oficio. Por ese motivo, basándose en

Velasco y Díaz (2009), se optó por la plena observación participante e incorporada a la acción.

4 RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

Se percibió, por medio de esta investigación, que no solo el sombrero en sí entró en casi desuso,

sino también mucho de su historia se quedó olvidada. De esa manera, esta investigación no solo trató

10 “nuestros recuerdos permanecen colectivos y otros nos hacen recordarlos, aunque se trate de eventos en los que solo nosotros estuvimos involucrados y objetos que solo nosotros hemos visto”. (Traducción de la Maestra)



del sombrero, sino también, especialmente, de las personas del sombrero, de sus historias y recuerdos,

pues, según Von Boehn (1951), un objeto de innegable matiz social, marcador de tendencias y distinción

de clase, sería absurdo – si no fuera estúpido – olvidarlo.

Por medio de los relatos recogidos, diversas hipótesis sobre la decadencia del sombrero fueron

lanzadas. Todavía, el evento más mencionado fue el pos Segunda Guerra Mundial. Durante esa Guerra,

aunque el sombrero fuera vestido, su mercado y su oficio se quedaron inmovilizados por la falta de giro

económico, como ocurrió con muchos bienes superfluos. Según Von Boehn (1951, p. 160), la moda

italiana Topolino,

Moda creada y lanzada en la Italia de Duce Mussolini, que universaliza y perpetúa el nombre de topolino dado originalmente a un tipo de automóviles de igual procedencia. (…) Algunos han querido ver en el topolino reminiscencias clásicas, de resurrección del coturno y otras bellas cosas antiguas… Mas !ay! mucho más serio parece que estas modas y modos de calzado (topolinos, sandalias, talon o punta o ambas cosas al descubierto, suelas de madera, de corcho y demás excesos.

El sombrero surgió en ese periodo de guerra, cuando los calzados tenían tacón y suelas de

madera. Uno de los entrevistados contó que, durante la Guerra, para sobrevivir, fue necesario readaptarse,

utilizándose las herramientas con las que ya trabajaban, pero produciendo elementos considerados más

necesarios: “- (…) I cappelli con le forme praticamente si smise di farli e fu fatto le mezze zeppe per sostituire

il pallame, cioè la zeppa e la mezza zeppa di legno per sostituire diciamo il cuoio con il legno, perchè anche

li c’era la penuria di materie prime, di cuoio, di tutto (…) Mancava tutto in questo periodo.” 11 (VON BOEHN,

1951, p. 162)

A lo largo del estudio, fue posible observar algunas divergencias entre la teoría y la práctica en

sí. Según la revisión teórica sobre el accesorio y su casi desuso, su proceso de decadencia tuvo inicio

en los años 1930 y, según Von Boehn (1951, p. 162), “la derrota del sombrero se inició, lentamente, más

que como una tendencia, como un capricho pasajero, a partir de 1932 o 1934 (…) para lucir el peinado”.

Además, el sombrero ya no era más tratado como un accesorio necesario a partir de los años de 1960.12

De acuerdo con las entrevistas realizadas en la región de la Toscana, el sombrero, hasta los años 1980,

tuvo su periodo de oro, renaciendo por algunos años tras la Segunda Guerra, cuando aún era muy vestido

y también consumido. Según una entrevistada, “- Il periodo più d’oro diciamo anni settanta, ottanta (…)”13,

11 - (...) el sombrero y las hormas de sombrero, prácticamente paramos de hacer; entonces eran hechas media suelas para sustituir la piel, es decir, el tacón y la media suela de madera para sustituir el cuero con la madera, porque allí vivíamos la penuria de materias primas, de cuero, de todo (…). Faltaba todo en aquel periodo. (Traducción de la Maestra) 12 En esa década el sombrero no es caracterizado como un adorno de moda frecuente, sino el cabello suelto, según el libro de Laver (1989), A roupa e a moda. 13 El periodo de oro del sombrero fue en los años 1970, 1980. (Traducción de la Maestra)



lo que también fue mencionado por dos entrevistados. Los puntos contradictorios entre la teoría y la

práctica tal vez ocurran, pues la historia de la moda busca puntos generales de todos los lugares del

mundo, pero aquí se trata de un lugar específico. De esa manera, posibles variaciones pueden ocurrir,

como clima, costumbres regionales, gustos estéticos, valores simbólicos, entre otros.

Un punto relevante, presente en la región de Florencia, con respecto al sombrero, a su historia

y a su casi desaparición es el Museo della Paglia e dell'Intreccio Domenico Michelacci, que conserva

muchos objetos históricos de ese oficio, los cuales tienen fuerte conexión social con la localidad. Un

accesorio de tal valor simbólico y estético, de enorme importancia para la indumentaria y economía hasta

determinado periodo, cuando su uso era dinámico e interactivo – sí, pues el sombrero interactuaba con

las personas directamente – hoy en día, ya jubilado, merece un lugar destacado. Dentro del museo, el

sombrero se transforma. De accesorio pasa a ser un objeto. Desde la cabeza pasa a un escaparate,

donde es admirado como elemento distante. El museo tiene esta característica: congelar los objetos en

el tiempo. Rendir un atributo a algo que pasó por las personas, pero ya no pertenece a esa realidad. El

sombrero se hizo tan nostálgico como en el cuento de Aurélio Buarque de Holanda, El sombrero de mi

Padre. En el cuento, el sombrero es abandonado por la cabeza “fallecida” de su padre. En el museo, el

sombrero es abandonado por las “cabezas” vivas que andan de aquí para allá, sin su compañía diaria.

Para Serén (2006, p. 135),

Ficam, a nu, os espaços da produção e o labirinto de um taylorismo sempre útil, de uma circulação que se queria instrumental. Resta substituir a arqueologia industrial pela arqueologia da memória. Hoje, mais do que nunca, essa memória é capital a haver, pois o homem mexe-se num mundo progressivamente fantasmático e virtual onde a sua natureza se afunda sobre camadas de uniformização e homogeneização sócio-mundial. Então a reconversão destes espaços em museus de uma história que, ela também, constituiu o homem e o fez herdeiro deste patrimônio.14

Aún respecto al museo, Signa – situada en la región de Florencia – concentra en él el arte de la

antigua sombrerería presente en la ciudad, en las trenzas de paja, en la calidad de esa paja, en la

confección del sombrero y todo lo que rodea la historia del objeto.

A lo largo del trabajo de campo, se percibió que el “sombrero”, en Florencia, hoy en día carga la

necesidad de mantener una identidad para esa memoria local, siendo el museo un tipo de templo, donde

14 Se quedan, al desnudo, los espacios de la producción y el laberinto de un taylorismo siempre útil, de una circulación que se quería instrumental. Queda sustituir la arqueología industrial por la arqueología de la memoria. Hoy en día, más que nunca, esa memoria es capital que haber, pues el hombre se mueve en un mundo progresivamente fantasmagórico y virtual, donde su naturaleza se hunde bajo camadas de uniformización y homogeneización sociomundial. Por eso, la reconversión de esos espacios en museos de una historia que, también ella, constituye el hombre y lo hace heredero de este patrimonio. (Traducción de la Maestra)



las memorias y objetos de otros tiempos son guardados y expuestos. La identidad de ese lugar pasa de

oficio o de elemento en pleno movimiento tanto social como económico a una memoria o recuerdo, es

decir, la memoria del sombrero y de su oficio pasa a ser la identidad de ese lugar, y no la profesión y el

accesorio en sí.

Ciertamente no se puede decir que el sombrero esté en completo desuso. Absolutamente no,

como menciona Longoni (2003, p. 41): “Il prodotto circola in mercati particolari o, come si usa dire, ‘di

nicchia’”15. Todavía, sus “apariciones”, hoy en día, están relacionadas con centros tradicionalistas, como

rodeos, centros de umbanda, por ejemplo, según afirma Miño (2010) o, como mencionó una entrevistada,

es necesario personalidad y un ambiente adecuado para vestirlo.

Los entrevistados también fueron interrogados sobre un posible retorno del sombrero

actualmente, siendo posible constatar distintas respuestas. No obstante, la mayoría considera que, de

cualquier modo, aunque no tan frecuentes como eran, las apariciones de los sombreros están aún

presentes, pero no como complemento indumentario, como fue hasta los años 1980, así como también

afirma el autor Longoni (2003).

Por lo tanto, por medio de las entrevistas, fue posible constatar que el sombrero es primeramente

visto como símbolo de distinción por los que estudian el adorno. Todavía, cambia su lugar en la lista de

significados cuando observado bajo el ángulo de su creador y hacedor. El sombrero constructor de casas

y de sueños es visto en ese lugar como la cabeza, responsable por diversos progresos, tanto personales

como colectivos, materiales e impalpables.

5 CONCLUSIÓN

Por medio de un elemento tan simbólico y, por un largo periodo, necesario para la composición

de la indumentaria, se pudo comprender la relación entre el sombrero y su oficio en la contribución del

sistema de moda y de la economía de la región estudiada.

Florencia y Signa tienen fuertes lazos con la llamada arte del intreccio e di fare i cappelli, que,

desde hace 300 años, constituye la rutina de las personas que viven allá. Las habilidades toscanas de

cuidado, calidad, así como la creatividad y la dedicación a la artesanía, hacen de la región un pequeño

joyero de obras manuales. Basta observar solamente el principal punto de la ciudad, Il Duomo – Santa

Maria del Fiore, para comprender que el esmero retratado representa ese grupo. Ese celo con la belleza

y con la estética reverbera en todas las labores presentes. De esa manera, ¡con el sombrero no podría

ser distinto! El sombrero estaba presente en la región antes mismo que la propia moda florentina fuera

15 El producto circula en mercados especiales o en mercados de nicho. (Traducción de la Maestra)



lanzada y Florencia fuera considerada como una capital de estilo. Ese acontecimiento se dio tras la

Segunda Guerra Mundial, siendo Florencia una de las ciudades italianas referencia en el tema. En ese

momento, el talento de la región fue declarado a todo el mundo, dando enfoque en la manualidad, en el

esmero, aprecio por lo bello… cualidades ya presentes en la sombrerería del lugar muchos años antes.

No se puede decir que eso se haya originado del sombrero. Ciertamente no, pero él sirvió como

antecedente de un pasado cargado de talentos manuales y cuidados, uniendo la moda a la artesanía.

Todavía, la artesanía es nada sin manos talentosas, cabezas creativas y corazones emocionados. Esos

artesanos, los poseedores del oficio, transforman sus ideas y sentimientos en productos palpables,

además de que sean los guardianes de la historia y de las técnicas. Técnicas que hacen, aún hoy en día,

que la región de Florencia tenga el sector de vestuario y textil como uno de sus pilares económicos.

Aunque la sombrerería haya sufrido su decadencia y los cambios a lo largo de los años, el sombrero está

aún presente en esa región. Prueba de eso son algunas fábricas centenarias que aún se encuentran allá.

Hoy en día, muchos profesionales que trabajaban con la sombrerería en su periodo de oro ya se

jubilaron, siendo muy difícil encontrarlos. Sin embargo, mismo ya ancianos, guardan historias preciosas

tanto para la historia de la sombrerería como para la localidad en cuestión, así como las técnicas del

oficio. Muchos recuerdan nostálgicamente su juventud, de la que el sombrero fue compañero y

protagonista. Ellos mencionan, también, las costumbres de la época, con las cuales el accesorio era

totalmente relacionado, como elemento necesario a la indumentaria, manifestando su opinión sobre la

moda y la estética “mucho más bonita” de aquellos años. Los más jóvenes, que son herederos de esas

empresas relacionadas con el sombrero, no dejan de ser nostálgicos cuando el asunto es el accesorio.

Cuentan historias de un tiempo que, muchas veces, ni siquiera presenciaron, pero que hacen parte de

su historia, de las historias de sus familias. Es posible percibir que el amor al sombrero ya estaba en ellos

antes mismo de que nacieran. Respecto a su retorno en las costumbres y en la moda, basándose en las

investigaciones realizadas, se cree, sí, en una nueva aproximación más efectiva del objeto a los usuarios.

Con respecto a su uso ser un hábito diario en la composición de la indumentaria es una hipótesis abierta.

Todavía, la moda tiene la particularidad de hacer que un elemento esté pasado y se ponga de moda de

nuevo.

En Florencia, el sombrero es visto, aún hoy en día, como el responsable por la riqueza y desarrollo

de la región, un motivo de orgullo para la localidad. Por lo tanto, el valor simbólico del accesorio en ese lugar

fue más grande que adornar o proteger. Fue el pan de cada día, el dinero del fin del mes, las paredes de la

casa, la taza de vino, la ropa de los hijos. El sombrero formó personas y deformó las manos de las mujeres

que trenzaban la paja desde temprano.



REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Libros:

ÁLVAREZ-GAYOU, J. L. Cómo hacer investigación cualitativa. Fundamentos y metodologia. México: Paidós Mexicana, 2003. (Colección Paidós Educador)

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EL SOMBRERO: CONTADOR DE HISTORIAS EN FLORENCIA · Gabriela Poltronieri Lenzi1 (Universidad de Salamanca - España) E-mail:

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