El Mistico Murciano Abenarabi Monografias y Documentos i

5/21/2018 El Mistico Murciano Abenarabi Monografias y Documentos i

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g6 BOLETN DE LA REAL ACA DEM IA D E LA HISTORI A

IVEL MSTICO M U R C I A N O A B E N A R A B I( M O N O G R A F A S Y D O C U M E N T O ? . )

I N T R O D U C C I NPlace ya ms de veinte aos que conceb el proyecto de publi-

ta r un estu dio de conju nto sobr e la vida y el sistem a filosftco-teolgico del gran mstico murciano Mohidn Abenarabi. Aunque interrumpida a menudo mi labor por otros estudios, la masade materiaies recogidos durante los perodos de trabajo que altema pude consagrar es ya bastante considerable, pero insuficiente tod ava, con mu d i o, par a la obra de sntesis definitiva enque mi inexperta juventud soaba. La enorme suma de fuentesrabes, cuya exploracin para tal obra es indispensable, exigirauna colaboracin asidua y concertada de varios especialistas,durante muchos aos. Una sola de las obras de Abenarabi, suFouhat, consta de cuatro tomos en folio, que sum an unas cu atromil pginas, de impresin apretada y de estilo y ienguaje tcnico,difciles de interpretar. Aunque sus principales libros han sidoya editados, restan adems inditos todava algunos manuscritosde sus interesantes opscuos,Desechada, pues, por inasequible la idea del estudio total ydefinitivo, estimo que no ser, sin embargo, del todo niitil irdando a luz ensayos parciales sobre algunos aspectos del sistemade Abenarabi, que mediante el anlisis de sus libros principalespermitan, en un porvenir ms o menos lejano, intentar la obra dereconstruccin anhelada, sin el peligro, hoy inevitable, que vaanejo a las generalizaciones prematuras.Estos ensayos parciales tendrn, como es natural , e l carcterde complementarios de lo hasta hoy divulgado ya por los especialistas en la materia. No son muchos los trabajos que hay quereg istrar. El primero que di una visin de conjunto sobre lavida de Abenarabi y ios caracteres ms salientes de su psicologade mstico iluminado, fu mi maestro, don Julin Ribera, en su



VIS TA nrc LA SA LII IA DOMT.\ r..\ TUMBA DE ATIENARATII.Al fondo , la cM fie Dama sco,



E L M S T I C O M U R C I A N O A 3 E X A R A B I 97estudio Orgenes de la Filosofa de Raimu ndo Lidio ( i ) . Si guien do sus huellas, publiqu en m m isma fecha un ensayo d esntesis prematura del pantesmo de Abenarabi,. titulado Mohi-dn (2), Otro ensayo, ms sistemtico, de sus doctrinas psicolgicas present al Congreso XIV de orientalistas, que tuvo lugaren Argel el: ao 1906 (3).Las influencias masarres en el sistema pantesta de Abenarabi y especialmente en su teora de la Materia espiritual, procurponerlas de relieve en mi discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas (4). Finalmente, en miestudio sobre las fuentes islmicas de la Divina Comedia, he analizado casi completamente todas las ideas escatolgicas del msticomurciano (5).Goldziher ha estudiado de manera magistral el mtodo alegrico seguido por Abenarabi en su interpretacin del Alcorn (6).Ny ber g, en la introduccin que encabeza su edicin de tresopsculos de Abenarabi, ha intentado sistematizar la doctrinateosfica de nuestro mstico en sus aspectos metaf sico, teolgicoy cosmolgico (7). Otros arabistas han tocado tambin puntosrelativos al sistema de Abenarabi en estudios histricos de ndolems general que los anteriores, u ocupndose de las Ideas de otrosmsticos musulmanes homogneas a las del suf murciano (8).Los ensayos parciales con que nos proponemos contribuir al

(1) Hom enaje a Meriende z y Pekiyo (M adrid, Sure z, 1899). to mo II, 191-21.(2) Ibidem) II , 217-256.(3) La psicologa segn Mohidn Abenarabi, por Miguel Asn Palacios (Pars , Leroux, 1906), apud Actes du xiv" C ongres intemaEonaldes Orientastes, t o m o I I I , 79-191.(4) Abcntnasarra y su escuela. Orgenes de la filosofa hispanomu-sumana (M ad rid , M ae str e, 1914), pg s. 71-75, 111-115, 155-164.(5) La eseatologa musulmana en la Divina Comedia. Madr id , Maestre, 1919.(6) Cfr. Die Richtungen der islamischen Koranausleg-ung (Leiden,Brill, 1920), pgs. 215-257.(7) Cfr. Kleinere Schriften des Ibn AhArab (Le iden , Br ill, 1919).(8) He aqu 'los p r inc ipa les : Ho r ten , Die phosophischen Syslemeder spekulativen Theologen im Islam. Bonn, 1912.Macdonald, Deve-lopment of muslim theology. London, 1903.Nicholson, Studies in isla-mic mysticism. Cam bridge, 1921.M assignon, Al-Halla j martyr mys~iique de Vislam. Pars, Geuthner, 1922.



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estudio del sistema de Abenarabi sern de dos clases: i .a, monografas en que ensayaremos ofrecer al lector sntesis provisionales de ciertos aspectos de su pensamiento; 2. a, colecciones sistemticas de textos relativos a una misma materia, con la ms modesta pretensin de que puedan servir como documentos parala redaccin futura de otras parciales monografas sintticas.Sin que por ahora podamos comprometernos a establecer elorden fijo de su publicacin sucesiva, dichos ensayos versarnsobre los siguientes temas: biografa de Abenarabi ; caracteresgenerales de su sistema; su criterio/logia inspirada en un escepticismo mstico; su teologa: la esencia divina, sus atributos ynombres; su cosmologa pantesta; su asctica y mstica; su teora del amor. Estos temas, sumados a los del monismo pantesta,psicologa y escatologa, desarrollados ya en mis anteriores estudios, darn quiz una idea de conjunto bastante aproximada delcomplejo y laberntico sistema de este genial pensador hispano-musulmn.

IAUTOBIOGRAFA CRONOLGICA DE ABENARABI.

Nuestro primer ensayo es una biografa del mstico murciano, redactada principal y casi exclusivamente con ios textos autobiogrficos que tanto abundan en sus libros, sobre todo en elFotuhat. Sin despreciar las escasas noticias que sus bigr afosnos suministran, creemos de mayor inters las que el propio Abenarabi nos da, pues, aparte de su mayor autenticidad, orecen allector el realista y pintoresco cuadro del medio islmico, espaoly oriental, y de la poca en que se desarroll la accidentada vidaespiritual de este mstico espaol, inquieto y andariego. Cadahecho o episodio concreto ir, pues, documentado con los pasajesrespectivos de sus obras, pertinentes al caso, los cuales se incrustarn en el texto de .ia biografa o se consignarn en nota al piede la pgina, segn su mayor o menor extensin e importancialo aconsejen. . - , -

Todo hecho o noticia cronolgica que carezca de esta autntica documentacin comprobatoria, entindase que est autoriza-



E L M S T I C O M U R C I A N O A B E N A R A B I

do porel solo tes t imonio de susb i g ra fos mu s u l ma n e s , as espaoles como or ienta les , pr inc ipa lmente porA l m a c a r i yporela u t o r a nn i mo dela tarchama ob iog ra f a apolog t i ca que encabeza laedicin delFotuhat (i).A m b o s r e s u m e no citana lale t ra ot ras fuentes msa n t i gu a s .

H e a qu a ho ra lal is ta de lasob ra s deA b e n a r a b i , a p r o v e c h a das para es ta b iogra f a :O U V J I .JL . .,3 _..*ajir Beirut , 312 hgira .

B omba y ,sinfecha.

NA XJI

Foss = Fotuhat ~Mawaqui -

MohadaraTadbirat = JU-^

A A JU



1 0 0 H O L E T X D E L A R E A L. A C A D E M I A D E L A H I S T O R I A

s u l t n , A b u Y a c u b Ysuf, a c a b a b a d e h e r e d a r d e s u p a d r e A b -c le ln iu m e n e l i m p e r i o d e t o d o e i r e s t o d e E s p a a ( i ) .

"Un vasal lo de un gran sul tn de Murcia l lam a ste a gr i tos parahacerle una reclamacin; pero el sul tn no le contest. El apelante entonces le d i jo : " H ab am e, pues tambin Dios hab l a M ois s " A locual contest el sul tn: " Ni que t fueses Mo iss " M as el apelan tele repl ic : " N i que t fueses D io s " D etuvo entonce s el sul tn sucabal lo para que le informase de lo que deseaba e inmediatamente atendi a su reclamacin. Este sultn era seor de todo el levante de Alan-dalus y se llamaba M ohm ed b. Saaci Aben M ard anix , en cuyo t iempoy durante cuyo reinado nac yo en Murcia .""En el cal i fato de Almostnchid nac yo en Murcia , re inando enAlanda lus e l su l tn Abuabda la Mohmed b . Saad Aben Mardanix . Yooa Jos viernes en la mezquita que el predicador haca en su sermn ritual la mencin del nombre de dicho cal i fa Almostnchid Bil (2). ' '2, Familia.

P e r t e n e c a a u n a f a m i l i a n o b l e , ri c a y m u y r e l i g i o s a . D e s u sp a d r e s r e f i e r e e'l m i s m o A b e n a r a b i , e n s u s o b r a s , h e c h o s d e p i e d a d e j e m p l a r . D o s t o s s u y o s m a t e r n o s h i c i e r o n p r o f e s i n d e v i d aa s c t i c a : u n o d e e l lo s , Y a h y a B e n Y o g a n , a b a n d o n e l t r o n o d eT r e m e c n p a r a s o m e t e r s e a l a d i s c i p l i n a ele u n e r e m i t a q u e l eo b l i g a b a a g a n a r s e e l s u s t e n t o d i a r i o h a c i e n d o l e a e n lo s m o n t e sp a r a v e n d e r l a p o r l a s c a l l e s d e l a c a p i t a l d e s u r e i n o , S u o t r o t o ,M s e m e l J a u l a n , v i v a e n t r e g a d o a e j e r c i c i o s t a n a u s t e r o s , q u ep a s a b a n o c h e s e n t e r a s d e p i e e n o r a c i n , a z o t n d o s e c r u e l m e n t ep a r a d o m i n a r s u s u e o ( 3 ) .

"Uno de mis t os maternos, l lamado Yahya b. Yogan, era rey en laciudad de Tremecn. Viva en su t iempo apartado del mundo un hombre, jur isconsul to y asceta , l lamado Abdal el Tunecino, que pasaba porser el ms' devoto de su siglo. H ab itab a en un lugar de las afue ras deTremecn, que se l lama Aloba-d [hoy El-Eubbad, o sea el erem itorio, a2 kms. de la ciudad] y pasaba la vida aislado de las gentes y consagrado al servicio de Dios en la mezquita. En sta existe hoy su sepulcro,muy frecuentado por los fieles que lo visitan. Mientras que este santovarn caminaba un da por la c iudad de Tremecn (separada de Alobadpor pequea distancia, en medio de la cual se alza la cindadela) encontrs e con l mi to Ya hy a b. Yo gan, rey de la ciudad, ro dea do de susquito y guardia . Alguien le di jo que aquel hombre era Abuabdala e(1) Fotuhat, IV , 264.(2) Mohadara, 1, 34.(3) Fotuhat, II , 23.



E L- M S T I C O M U R C I A N O A B E X A R A B I I O ITu necin o, el ms famoso asc eta de su tiem po. Detv ose entonces el rey,tirando de la brida de su caballo, y salud al santo, que le devolvi elsaludo. El rey, que l levaba puestas unas preciosas vest idu ras , preg unt le : " O h xeij Me ser lcito hacer la oracin ritual llevando esteves t ido?" El xeij se puso a reir, en vez de co nte star a la pre gu nta .De qu te r es?", le di jo el rey. "De la cortedad de tu entendimiento le respondi, de la ignorancia en que vives acerca del estado detu alma. A m juicio, nada hay m s seme jante a t i que el p er ro : serevuelca en medio de la sangre de los cadveres putrefactos y los come,a pesar de su inmundicia; pero luego, cuando va a mear , levanta la patapara no manch arse de or ines. T eres un vaso l leno de inmund icias ypreguntas , no obstante , por tu manto, cuando eres responsable de todaslas injusticias de tus subditos?" Rompi a llorar el rey, apese de sucaballo, abdic del reino desde aquel momento y se consagr a la vidadevota, al servicio del xeij. Es te lo tuvo jun to a s dur ante t res das ,al cabo de los cuales tom una cuerda y le di j o: " O h rey Aca bronselos t res das de hosp i tal id ad; levntate y vete a hacer le a," Y el reyhaca lea, la pona sobre su cabeza e iba a Tremecn a venderla al mercado. Las gentes le miraban y l loraban. El venda su lea, guardabadel precio lo necesario para su sustento y ciaba el resto de limosna. Ascont inu toda su vida. A su muerte , fu sepul tado en la par te exterior de la tumba de su maestro de espritu. Su sepulcro es hoy muy vis i tado. El xeij, cuand o las gente s iban a ped irle que roga se a Dios p orellos , les d eca: " Ped dse lo por la intercesin de Yahya b. Yog an, puesera rey y renunci al mundo. Si Dios me hubiese sometido a la pruebaa que lo someti a l, quiz no hubiese renunciado al mundo."

"Tambin fu de los ms grandes ascetas mi t o Mslem el Jau-lan, el cual pasaba la noche en vigilia, y cuando la fatiga de estar enpie le venca, golpeaba las plantas de sus pies con unas varas que tenaa mano, dicindoles al mismo t iempo: "Vosotros merecis los golpesm s q u e m i b u r r o ( i ) . "Un to suyo paterno. Abdal, se hallaba dotado de preternaturales aptitudes msticas de tesofo y vidente (2)."Tena yo un t o , he rmano de mi padre , l l amado Abdal b . Mohmed

Abenarabi, que haba alcanzado este estado mstico (3), tanto sensible comoidealmente, segn pude yo mismo observarlo palpablemente antes deconvertirme a este camino de la vida mstica, en la poca de mi disipac in ."(1) M o hadar a, II, 51.(2) Fotuhatj I, 240.(3) El grad o mst ico a que se ref iere aqu Ab enara bi es e l l lamadoJ< de los hl i tos o soplos". A l per tenecan, segn Abenarabi , muchosmst icos de Espaa, uno de los cuales t ra t en Terusaln: a l preguntarle sobre cier ta cuest in esotr ica, respondi: "Notas un olor?" En.

eso comprendi Abenarabi que perteneca a dicho grado. Este individuo fu despus criado suyo, algn tiempo.



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3. Educacin literaria.En medio de es te ambiente c e mis t i c i smo des l i zse l a infancia de Abenarabi . A ios ocho aos de edad, t ras ladse a . Sevi l lacon su fami l i a , despus de rendi rse Murc ia a l as a rmas de losA lm oh ade s . Su educac in li t e ra r i a y relig iosa debi se r p e r -fec t s ima: en sus obras c i t a repe t idas veces a sus maes t ros delec turas a lcornicas , h i s tor i a , l i t e ra tura , poes a y t rad ic iones de lProfe ta , que , en Sevi l l a pr inc ipa lmente , l e expl i ca ron los l ibrosc ls icos de cada mate r ia (1) . Sus inc l inac iones a l pr inc ip io no

debie ron se r hac ia l a v ida d ev ota : l a s l e t ras y l a caza ocu paro nsu corazn, apa r tnd olo de Dio s . E n su ve jez reco rda ba conpena aque l los aos d je su infanc ia y pr imera juventud , pe rd idosen cacer as por los campo s de Carm on a y Pa lm a de l R o , conlos cabal los y cr iados de su padre (2),"En la poca de m disipacin, iba yo de viaje cierto da en compaa de mi padre, entre Carmona y Palma, cuando topamos con unrebao de onagros o asnos salvajes que estaban paciendo. Era yo entonces muy apasionado por su caza; y los criados habanse quedadoatrs, muy lejos de nosotros. Reflexion un instante y form en micorazn el decidido propsito de no hacer dao ni a uno tan solo deaquellos animales; pero as que el caballo alazn que yo montaba losvio, lanzse haca ellos relinchando de gozo; lo refren con violenciapara detenerlo, hasta que llegu adonde los asnos salvajes pacan, y en-(1) Los principales ma estros de Ab enara bi, citados por el au tor desu biografa inserta al frente del Fotuhat (I,2) son los siguientes; Abu-bquer ATohmed b. Jlaf b, Saf el Lajm y Abulcsem el Xarrat elcordobs, que le ensearon en Sevilla las lecturas alcornicas a losdiez y ocho aos de edad. La misma materia aprendi con el maestro Abu-bquer Mohmed b. Abuchamra. Las tradiciones del Profeta las estudicor, varios maestros en Sevilla y otras poblaciones. Entre ellos se citana Abenzarcn, Abenalchad, Abulgualid el Hadri, Abdelmnim el Jazrach,Abuchfar b. Mosai, etc, Sigui tambin los cursos del jurista y telogo Abumohmed Abdelhac de Sevilla, discpulo mediato del clebreAbenhzam, cuyas obras completas estudi bajo la direccin de aqul.A esta enseanza se debi el criterio dahir o literalista que en derechoprofes Abenarabi.De otros maestros de Abenarabi en estas materias literarias y teolgicas, ajenas a su posterior profesin ascticomstca, da l mismo noticias'incidentales en su Fotuhat. Sirva, de ejemplo (I, 514); "Esta opinin sostena nuestro maestro Abuabdal Benals en Sevilla, donde se la o tex

tualmente, ms de una vez."(2) Fotuhat, IV , 700.



E-L M S T I C O M U R C I A N O A B E X A R A B I 1 0 3tonces-, a pesar de que en la mano llevaba mi lanza y de que el caballose meti entre ellos, de modo que el hierro de mi lanza pasaba rozando en las j ibas de los onagros, todos el los s iguieron paciendo tranquilos, sin que ni uno solo levantase la cabeza, hasta que acab deatravesar e l rebao. Alcanzronme entonces mis cr iados, y slo entonces, es decir, delante de ellos echaron a co rrer los onagros huy end o.Hasta que no entr en este camino, quiero decir, el camino de Dios, noconoc la causa de aquel hecho. Entonces, ref lexionando sobre lo quees el t ra to social , com prend que la causa de aquel extrao fenmenode los onagros fu esta, a saber: que la confianza que en mi alma senthacia ellos se comunic tambin a sus almas respecto de m."

L a n o b l e z a d e s u e s t i r p e y s u s p e r s o n a l e s a p t i t u d e s l i t e r a r i a s g r a n j e r o n l e b i e n p r o n t o e l c a r g o d:e s e c r e t a r i o d e l G o b i e r n o d e S e v i l la . L o s B e n i A b d n d e B u g a , f a m i l i a d i s t i n g u i d a ,d i ro n ' le e n m a t r i m o n i o a su h i j a M a r i a m , p i a d o s a y s a n t a m u j e r ( i ) .

"De este grado mst ico no he vis to ni a una sola persona. nicamente me cont mi esposa Mariam, hi ja de Mohmed b. Abdn ? que ellavio a una de esta s pe rson as, cuya descripcin irte hizo y por su descripcin infer que estaba dotada de esa facultad intuitiva; sin embargo, en su descr ipcin ci t cier tas cual idades que demostraban no poseer dicho grad o s ino im perfecta y dbi lm ente. ""Ref i r ime mi san ta esposa . Mar iam, h i ja de Mohmed b . Abdn b .Abderrahman de Buga, lo s iguiente: "Vi en mi sueo a una personaque en mis visiones extticas me visitaba y que jams vi en el mundo delos sent idos. Esa persona me di jo; "Quieres seguir e l camino de lape rfec ci n?" Yo le respond . '"Efect ivamente, deseo seguir ese camin o ; pero no s romo." El me di jo entonces: "Por medio de estas cincecual id ade s: la absoluta con fianza en la voluntad de Di os ; la fe viva ;la paciencia; e l propsi to f i rme; la s inceridad." Cuando mi esposa tneexplic esta visin, le di je : " E se es el m tod o de los sufres (2) ."L o s e je m p l o s y e x h o r t a c i o n e s d e s u e s p o s a c o m e n z a r a n q u i

z a d e t e r m i n a r /en A b e n a r a b i u n c a m b i o d e v i d a , p r e p a r a d o y ap o r l a s s p l i c a s d e s u d e v o t a m a d r e . U n a g r a v e e n f e r m e d a dd e b i t a m b i n c o n t r i b u i r a e l l o : d u r a n t e s t a , s u f r i a c c e s o s f e b r i l e s a c o m p a a d o s d e m o n s t r u o s a s v i s i o n e s d el i n f i e r n o , d e l a sc u a l e s s e v i o l i b r e p o r l a o r a c i n d e s u p a d r e q u e v e l a b a s u s u e o ( 3 ) .

"Estuve enfermo y en mi enfermedad l legu a perder e l sent ido detal modo, que me daban ya por muerto. Vi entonces un grupo de gentes( i ) Fotuhat, I I I , 311 ,(2) Ibidem, 1, 363,(3 ) Fotuhat, IV , 648.



10 4 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HIS TO RIAde horroroso aspecto que queran hacerme dao; pero vi tambin a unapersona hermosa que exhalaba un aroma muy agradable que con fuerza rechazaba el a taque de los otros , hasta que logr dominarlos . D-je le yo en tonces : "Quin e res t?" "Yo soy me respondi la azoraY as [el captulo 36 del Alcorn, que se reza por los agonizantes] quete def iende." Despert de mi le targo y me encontr con que mi padreestaba l lorando a mi cabecera y acababa de rezar aquel la azora."

M s a d e l a n t e la m u e r t e d e s t e a c a b a r a p o r r e s o l v e r l a c r i si sd e s u e s p r i t u c o n v r t i n d o l e h a c i a D i o s d e f i n i t i v a m e n t e . A b e n -a r a b i r e f ie r e m i n u c i o s a m e n t e e n s u Potuhat l o s p r o d i g i o s q u e l aa c o m p a a r o n : q u i n c e d a s a n t e s d e o c u r r i r , s u m i s m o p a d r e p r o f e t i z e l d a d e l a s e m a n a y m e s e n qu is m o r i r a , y , l l e g a d a e s t af e c h a , e n t r e n la a g o n a , c u b r i n d o s e s u c u e r p o d e u n b l a n c or e s p l a n d o r q u e a l u m b r a b a t o d a la e s t a n c ia . A b e n a r a b i , c o n m o v i d o a n t e a q u e l m i l a g r o , d e s p i d i s e d e s u p a d r e y s a l i d e s u c a s ap a r a e s p e r a r e n l a m e z q u i t a l a n o t i c i a d e s u f a l l e c i m i e n t o ( 1 ) .

[Hablando aqu Abenarabi del grado mst ico de los hlitos o soplos,dice que los que mueren en este grado quedan en un estado tal, que seduda s i estn muertos o vivos. Para confirmarlo, narra as la muertede su pad re] : "A s lo he vis to realm ente en mi padre, pues lo en terr amos en la duda entre el aspecto de su rostro, que era el de uno quevive, y entre el hecho cierto de que sus venas estaban sin pulso y su respiracin haba desaparecido, seales seguras de la muerte . Quince dasantes de morir , me haba asegurado que se mora y que su muerte acaecera en mircoles, como efectivamente sucedi. Al llegar ese da, aunque estaba gravemente enfermo, sentse s in apoyo de nadie y me di jo:" H i jo m o Ho y es l a marcha , ho y es e l encuent ro con D io s " Yo led i j e : "Dios ha escrito que sers salvo en este tu viaje y bendice ya tuencuent ro ." Es tas pa labras mas le l l enaron de gozo y aadi : "Dioste recom pensa r, hijo m o, con la felicidad despu s de mi m ue rte, po rque cuanto te acabo de or, yo no lo entenda mientras lo estabas diciendo y hasta quiz lo hubiera contradicho; pero ahora doy test imoniode que es as como lo dijiste.""Y de improviso apareci sobre su frente un blanco resplandor quecontrastaba con el color de su cuerpo, aunque s in afear le; aquel br illo produca una luz que centelleaba. Mi padre se dio cuenta de esto.Luego, aquel brillo se fu extendiendo por su rostro y poco a poco lleg a invadir todo su cuerpo. Tmele la mano y me desped de l , abandonan do el aposento despus de dec ir le : "M e voy a la mezquita hastaque vengan a anunc ia rme que has muer to . " E l exc lam en tonces . "Vetey que no entre aqu nadie". Mand luego venir a todos los de casa y asus hi jas , y a la hora del medio da vinieron a not if icarme su muerte .Volv a casa y lo encontr como antes di je : en un estado que haca dudar s i es taba vivo o muerto. As lo enterramos."

(1 ) Fouhat, I. 289.



T u . N-\l.\BI,



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4. Conversin e iniciacin suf.Ignoramos la poca precisa en que esta conversin de Aben-arabi tuvo lugar, pero es seguro que debi acaecer antes del ao580 (1184 de J. C ) . Efectivam ente, en esta fecha, segn confesinpropia, haba entrado ya en la vida mstica haciendo profesinde suf, a los veinte aos de edad (i).

"Yo alcanc este grado mstico al entrar en el camino de la perfeccin,el ao 580."Parece por otra parte seguro que su conversin acaeci ois

bien algunos aos antes cte m ori r su pad re, pues era todav a unjovenzuelo imberbe, cuando ya la fama de su precoz iniciacin enlos m isterios dle la vida m stica llegaba a odos del clebr e filsofoAverroes, que, l leno de curiosidad, solicitaba del padre de Aben-arab una entrevista con ste a fin de estudiar en vivo aquelcaso de psicologa, ano rm al y par a l inexplicable. El m ismoAbena-rab nos ha conservado en su Fotuhat la pormenorizada descripcin de aquella entrevista y de sus posteriores relaciones conAverroes (2)."Cier to da , en Crdoba, entr a casa de Abulual id Averroes, cad dea ciudad, que haba mostrado deseos de conocerme personalmente, porque le haba maravilla-do mucho lo que haba odo decir de m, esto es, lasnot icias que le haban l legado de las revelaciones que Dios me haba comunicado en m retiro espiritual; por eso, mi padre, que era uno de susnt imos amigos, me envi a su casa con el pretexto de cier to encargo,slo para dar as ocasin a que Averroes pudiese conversar conmigo.Era yo a la sazn un muchacho imberbe. As que hube entrado, levantse del lugar en que estaba y. dirigindose hacia m con grandes muestras de car io y consideracin, me abraz y me di jo: "S ." Yo le respond: " S ." Es ta respu esta au me nt su alegra , a l ver que yo le habacom pren dido ; pero d ndom e yo, a seguida, cuenta de la causa de sualegra , aad . "Xo." Entonces Averroes se entr is teci, demudse sucolor , y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctr ina, mpr eg un t: " ' ; Cmo, pues, encon tris vosotros resuel to el problem a me diante la iluminacin y la inspiracin divina? Es acaso lo mismo quea nosotros nos ensea el raz on am ien to? " Yo le resp ond : "S y no. Entre el s y el no, salen volando de sus materias los espritus y de sus cuerpos las cervices." Pal ideci Averroes, sobrecogido de terror , y sentndose

(1) Fotuhat, II , 559.(2) Fotuhat. I, JQQ.8



106 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIAcomenz a dar muestras de estupor , como si hubiese penetrado el sent ido de mis alusiones."

"Ms tarde, despus de esta entrevis ta que tuvo conmigo, sol ic i tde mi padre que le expusiera ste si la opinin que l haba formado dem coincida con la de mi padre o s i era diferente . Porque como Ave-rroe s era un sabio f i lsofo, consag rado a la ref lexin , a l estudio y a ainvest igacin racional , no poda menos de dar gracias a Dios que le permita vivir en un tiempo en e cual poda ver con sus propios ojos a unhombre que haba entrado ignorante en el re t i ro espir i tual para sal i r de como haba salido, sin el auxilio de enseanza alguna, sin estudio, sinlectura, s in aprendizaje de ninguna especie . Por eso exclam: "Es esteun 'es tado ps ico lg ico cuya rea l idad noso t ros hemos sos ten ido con pruebas racionales , pero s in que jams hubisemos conocido persona algunaque lo experimentase, Lo ado sea Dios que nos hizo v ivir en un t iem po en el cual existe una de esas personas dotadas d'e tal estado mstico,capaces de abrir las cerraduras de sus puertas , y que adems me otorg la gracia especial de verla con m is propios o jo s "

"Quise despus volver a reunirme con l [es decir , con Averroes]y por la miser icordia de Dios se me apareci en el xtasis , bajo unaforma tal , que entre su persona y la ma mediaba un velo sut i l , a t ravs del cua'l yo lo vea, sin que l me viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupaba, abstrado como estaba l , pensando en s mismo.Entonces d i je : "En verdad que no puede ser conducido hasta e 'l gradoen que noso t ros es tamos .""Y ya no volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurr i esto elao 595 en la c iudad de Marruecos y fu t rasladado a Crdoba, dondeest su sepulcro . Cuan do fu colocado sob re una bestia de carga elatad que encerraba su cuerpo, pusironse sus obras en el costado opuesto para que le s i rvieran de contrapeso. Estaba yo al l parado, en compaa del a lfaqu y l i terato Abulhasan Mohmed Benchobair , secreta-r o de Sidi Abusad [uno de los pr ncipes alm ohad es] y de mi d iscpuloAbulhquem Ornar Benazarrach, e l copista . Volvindose ste hacia noso t ros , d i jo : "No os fijis acaso en lo que le sirve de con trap eso al ma estro Averroes en su vehculo? A un lado va el maestro y al otro van susobras, es decir , los l ibras que compuso," A lo cual repl ic Benchobair :" N o lo he de ver , h i jo mo Cla ro que s Bendi ta sea tu l en gu a "

Ento nces yo tom nota de aquel la f rase de Ab ulhquem, para que mesirviera de tema de meditacin y a guisa de recordatorio (ya no quedoms que yo de aquel grupo de amigos Dios los haya perdon ado ) yd i je para mis adent ros :"A un lado va el maestro, y al otro van sus libros.Mas d ime: sus anhe los viron se al fin cum plidos ?"

S e i s a n o s d e s p u s , e n 5 8 6 ( 1 1 9 0 d e J . C ) , u n f a m o s o s u f t ,l l a m a d o M u s a e l B a i d a r a n , q u e g o z a b a d e l d o n m s t i c o d e b i l o -c a c i n , h a c e y a u n v i a j e exprojesso a S e v i l l a p a r a e n t r a r e n r e l a c i o n e s c o n A b e n a r a b i y a p r o v e c h a r s e d e s u s e n s e f h r i z a s , a p e s a r



EL MSTICO MURCIANO ABENARABI 10 7de que nues t ro ms t ico no haba pasado an de los veint isisa os ( i ) .

"Nosotros vimos en Sevilla, el ao 586 a Musa el Baiclaran, queperteneca al grado de los abdales, el cual vino a visitarnos de propsito."5. Maestros de espritu.

Es to hace suponer que , una vez conver t ido , en t regar ase conem peo al es tu dio d e los l ibros su f es y, sobre tod o, a l t ra to conlos maes t ros de esp r i tu . Innumerable es l a se r i e de s tos queAb en ara bi confiesa habe r ut i l izad o pa ra su inic iacin en la vidas u f , du ra n t e s u pe rma ne nc i a e n S e v i l l a . M us a b . Imr n de a l e r tla , en su casa de la mezqui ta Arradi , ensebale a recibi r lasinspi rac iones d iv inas (2) ."Omos a nuestro maestro Abuimrn Musa b. Imrn de Mrtola,en su casa, en la mezquita Arradi. en Sevilla, que le deca a AbulcsemBenafir (el cual se negaba a dar crdito a los fenmenos que los su-fes tienen por cie rto s): "; N o haga s eso, Abulcsem, p ues si lo haces,,incurrirs en dos falta s ... etc."De este grado mstico era mi maestro Abuimrn Musa b. Imrn elde Mrtola (3).""Uno de ellos encontr en Sevilla, que era de los ms grandes msticos que he encontrado y que se llamaba Musa b. Imrn, el prncipe desn siglo (4)." [En este pasaje habla Abenarabi de los tres msticos cuyavirtud preternatural consiste en comunicar a los dems las inspiraciones divinas en cada poca. Del mismo maestro vuelve a hablar otrasveces] (5).

A comunicarse con los esp r i tus de los mule r tos aprendi deu n f a m o s o t a u m a t u r g o , A b u l h a c h a c h Ysuf, na t u r a l de S ub rbo l(al or iente de Sevi l la) , que posea la vi r tud de andar sobre lasaguas (6) .

"De ellos tambin [de los ctobs o quicios de la jerarqua esotrica]fu Abulhachach Ysuf el de Subrbol [Nj.j..*..], alquera al oriente deSevilla, el cual era de los que andan sobre el agua y tienen trato familiarcon los espritus (7)."(1) FotuhatJ II. 9.(2) Fotuhat, II. 8.(3) Ibidem, II, 107.(4) Ibidem. II, 17.(5) Fottihat, II. 234 y 266.() Fotuhat, I, 268.(7) Segn Abenalabar (Tecmila. b. 2083) muri este mstico el ao587, o sea cuando Abenarabi tena veintisiete aos de edad.



I C S B O L U T N D E L A R E A L A C A D E M I A D E L A H I S T O R I A"De esta clase de mst icos encontr muchos entre mis maestros. Deellos fu Ab ulha cha ch el de Sub rbo , que viva en Sevilla, el cual leaasiduamente el Alcorn, s iempre que estaba solo ( i ) ."Simultneamente frecuentaba Abenarabi las conferencias deotros maestros, como Ysuf el Cum, de cuya ciencia esotricahace grandes elogios (2).

"Dec a nues t ro maes t ro Abuyacub Ysuf b . j a f e l Cu m : "E n t r enosotros y Dios, que es la Verdad que buscamos, lzase una empinadacuesta . A los pies de esta cuesta estamos, por razn de nuestra naturaleza fsica o corprea, y desde su parte inferior ascendemos sin cesarpor la cuesta hasta que l legamos a su cumbre. Una vez que la dominamos y atalayamos desde la c ima lo que a la espalda qued, ya no volvemos atrs , porque ta l re torno es imposible .""Ale cont (3) Y suf b, Jaf el Cum (uno de los ms gra nd esmaestros que encontr en este camino del sufismo) el ao 586., . ; ' (4).Dos maestros, especializados en la prctica del examen particular y cotidiano de la conciencia, inicironle en este ejerciciocristiano de perfeccin espiritual: Abuabdala b. Amoch.bkl yAbuabdala b. Caisum, sevillanos ambos. Abenarabi anadi porpropia iniciativa el examen de JOS pensamientos al de las obras ypala bras , a que se reduca el m todo de sus mae stros (5)."'Entienden algunos maestros de espritu que las obras de devocinno deben buscarse por s mismas, sino tan slo por la intencin con quese hace n. La intenci n en las obra s es com o el sentido en las pala bra s :la palabra, en efecto, no tiene valor en s misma, sino por la idea queencierra . Mira, pues, oh , herman o mo cuan delicada y sutil es la penetra cin de esta catego ra de msticos. Es te ejercicio espiritu al es loque entre ios sufes se denomina examen de conciencia, al cual se refer a e l Profeta cuando el i jo: "Pedid cuenta vosotros a vuestras propias almas, antes de que se os la pida." De estos maestros yo encontra dos, que fueron Abuabdala b. Almochhid y Abuabdala b. Caisum, enSevilla (), cuyo mtodo de Anda espiritual se caracterizaba por dichoejercicio. Eran ambos los ctobs o ejes de cuantos mst icos viven vidade intencin. Yo entr tambin en el camino que conduce a esta mora-(1) Cfr. Fotuhat, IV , 648.(2) Fotuhat, I, 327.(3) Fotuhat, II , 902.(4) E l relato es una fabulo sa ancd ota en la cual una serpie nte h abla ele par te de Dios a un suf pa ra da rle noticias del famo so m aes troAb um edn de Buga (que tambin lo fu de Abena rabi) y de las persecuciones de que fu vctima,(5) Fotuhat, I, 275.(6 ) Cfr. Teaniictj b. 779 y 899. El primero muri el 574 (1178 deJ. C.); el segundo, en o6 (1209 de J. C).



E L M S T I C O M U R C I A N O A B E N A R A B I 1 0 9da, imitando a ambos maestras y a sus discpulos y tomando como ellospor norma el precepto del Profeta, que tan digno es de ser imitado,cuando deca: "Pedid cuenta a vuestras almas, antes de que se os pida."Nuestros dos maestros dichos tomaban cuenta a sus propias almas decuanto dura nte el da pudieran hablar y obrar y eso lo consignaban porescrito en un cuaderno; y al llegar la noche, despus de hacer la oracin, encerrados ya y a solas en su cuarto, examinaban sus concienciassacando otra vez el cuaderno: miraban cuanto en aquel da haban hecho de palabra y ob ra y lo comp araban con lo que deban ha ber hech o;si de este cotejo resultaba que deban simplemente pedir perdn a Diospor ,sus faltas, lo haca n; si estas faltas recla ma ban por su gra ved aduna penitencia, se la imponan; si, por el contrario, resultaba que de suconducta deban dar gracias a Dios, se las daban. Y as seguan su examen de conciencia, hasta analizar todo cuanto haban hecho en aquel.da . Despus de esto se echaban a dorm ir . N osotros aadim os a estemtodo de nuestros maestros el consignar tambin por escrito los pensamientos, es decir, que anotbamos todas cuantas ideas y propsitos no,3venan a las mientes, adems de las palabras y las obras. As es que yoexaminaba mi conciencia como ellos y a las mismas horas, sacando elcuaderno y pidiendo cuenta a mi alma de todo cuanto en el da se lehaba ocurrido de pensamientos y deseas, adems de las palabras y obrasrealizadas con les sentidos externos, y tambin la intencin con la queestas obras externas haban s ido hechas."

Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre los ascetas sevillanos, debieron contribuir tambin a formar su espritudesde los aos juveniles en la mortificacin de los apetitos. Esentre todos ellos digno de notarse el del sevillano Abdala eAlm ogauir , mulo, en esta ma teria, de Orgenes (i ).

"F u Abda l el M ogau ir i un g rande s anto, natura l de Niebla , delos distr itos de Sevilla, al .occidente de A land alu s. Se le conoca [enoriente] por el sobrenombre de "El Andalus". La causa de su conversin a Dios fu sta : cuando los almohade s en traron en Niebla , u namujer de la ciudad se puso en sus manos dcindole : " L l v a m e a S e villa y lbram e de las m anos de esta g-ente " T om la, pues, sobre sushombros y sali con ella de la ciudad. Mas tan pronto como se vieronsolos en e camino , l que era homb re de pasio nes vio lenta s y d epra vadas , y ella, por o tra p arte , mu jer de belleza no com n, el instinto sex ualle incit a coh abita r all con ella. Pe ro re fren nd ose dijo pa ra s :" Oh a lma ma El la se ha puesto con tod a confianza en tus m an os: No quiero com eter tam aa desleal tad Sera una perfidia para con sum arid o o su due o " R ehusab a, s in em bargo, su concupiscencia incitndole a pecar . Y cuando ya la fuerza de la tentacin hzole temer porsu alma, lapid-em accepit atque super illum penem suim, qui quidemerectus eral, imponens, alium accepit lapidem, atque penem inter doscontudit lapides confregitque, clama ns: " E l fuego antes que el opro -

(1.) fotnhat, IV , 675.



i IO B O L E T N D E L A R E A L A C A D E M I A D E L A H I S T O R I Abio. alma ma " Y desde aquel punto vino a ser el santo sin igual desu poca, pues sali de su tierra en seguida para hacer la peregrinacina la Meca y luego se estableci en Alejandra , hasta que muri. Aunquefu contemporneo mo, no lo t ra t personalmente; pero Abulhasn elSevi l lano me ref i r i ios consejos asct icos que Ab dal e Mog auir led a b a . . . "

6 . Vida de aislamiento.P e r o m u y p r o n t o a b a n d o n a t o d o s lo s m a e s t r e s p a r a a i s l a rs e

d e l m u n d o r e t i r n d o s e a l o s c e m e n t e r i o s , d o n d e p a s a b a lo s d a s e nt er o s e n c o m u n i c a c i n n t i m a c o n l a s a l m a s d e l os d i f u n t o s :g e n i a d o e n e l s u e l o , r o d e a d o d e t u m b a s , p e r m a n e c a l a r g a s h o r a sc o m o e x t t i c o , m a n t e n i e n d o e n v o z b a j a c o n v e r s a c i o n e s m i s t e r i o s a s c o n i n t e r l o c u t o r e s i n v i s i b l e s ( i ) .

'A o me apart del mundo para vivir a is lado en los cementer iosdurante algn t iempo. Llegme entonces la not icia de que mi maestroYsuf b. Jalaf el Cura deca que fulano (refirindose a m) haba abandonado el t ra to de los vivos para i rse a t ra tar con los muertos. Yo entonces le envi un recado dic ind oe: " Si vinieses a verm e, vera s conquin t rato." Hizo la oracin de media maana y se vino a donde yoestaba, pero solo, s in que nadie le acompaara. Fu preguntando porm, hasta que me encontr, en medio de las tumbas del cementerio,sentado, con la cabeza baja y conversando con uno de los espritus quese me haban presentado. Sentse a mi vera, poquito a poco y con mucho respeto. Le mir y vi que su color se haba demudado y que sualma senta tales angustias, que ni siquiera poda levantar la cabeza,abru m ado como estaba por la postra cin. Yo en tre tanto mirba le son-r indome, pero s in lograr hacerle sonrer , de lo muy tr is te que estaba.As que hub e yo acaba do m i misterio sa pltica, fu poco a poco dism inuyendo la preocupacin del maestro, hasta que al fin se tranquiliz y,volviendo hacia m su rostro, besme en la frente. Entonces le dije:'Quin es el que t rata con los mu ertos, yo o t ? " El me res po nd i:" X o, p or A l Xo e res t ; an tes b ien , yo soy e l que t ra t a con losm ue rto s ; Po r Al, que si la escena se hubiese prolongad o algo ms, deseguro qu e me ahogo de emo cin " M arch se despus y me dej all solo. Desde entonces deca a cada paso: "El que quiera , a is larse delm und o, que se aisle como fulano "

Su fe en los fenmenos sobrenaturales de la vida msticabase as fortaleciendo, a medida que los experimentaba en smismo y en los dems. El mismo ao 586(1190 de J. C.) presencia un milagro de i.iieo.mbus.tin, realizado por un suf para con-(r) Fotuhat, I I I , S&-59.



E L M S T I C O M U R C I A N O A B E N A K A B I I I Iv e n c e r a u n p e r i p a t t i c o q u e n e g a b a l a p o s i b i l i d a d d e t o d o se l l o s ( i ) .

[Al hablar aqu Abenarabi de la diferencia entre el milagro propiamente dicho y el cansina, dice que aqul s i rve para provecho espir i tualdel prjimo, mientras ste es til tan slo para el que lo posee. Y enconfirmacin aad e] : "A s nos o curr i a noso tros en una reunin, e lao 586, a la que asista cierto individu o, filsofo, que neg aba la m isin divina de los pro feta s, en el sentido en que los musu lma nes laaf irman, y negab a asimism o la real idad de los milagros de los pro fetas, en cuanto fenmen os que rom pan el curso norm al de la naturaleza, porque, segn l pretenda, las esencias de las cosas son inalterables. Era un da de invierno,, de mucho fro, y tenamos delanteun gra n b rasero enc endido. El incrdulo aquel estaba diciendo que elvulgo af irma que Abr aha m fu lanzado al fuego y no se qu em ; pe rocomo el fuego es por su naturaleza comburente de los cuerpos susceptibles de ser quemados, afirmaba que el fuego aquel del que se habla enel Alcorn en la historia de Abraham, significa nicamente la clera de.Nemrod, la ardiente i ra que contra Abraham sent a; y aada que aldecir el texto que el fuego no le quem, slo se quiere significar quela i ra del t i rano Nemrod contra Abraham no le hizo a ste mella ninguna. . . Cuando aqul incrdulo acab su razonamiento, uno de los queestaban p resen tes, que era un m stico de este gra do de perfeccin e spir i tual , dotado de vir tud es p retern atura les , le di jo: " Y si yo te hiciera ver que Dios dijo literalmente verdad en lo que dijo de aquel fuego , o sea, que no quem a Abraham, sino que lo convirti realmenteen una cosa fra e inocua para l? Yo voy a hacer contigo mismo eneste lugar lo que Dios hizo con A brah am , es decir , voy a pres erv artede los efectos del fuego, pero sin que este milagro sea una gracia ocar i sma de Dios en honor m o " E l incrdulo res pond i : " E so nose r " Enton ces el suf le di jo : "E ste fuego es o no verd adero fuego comburen te?" Respondi e l inc rdulo : "Efec t ivamente lo es . " D -jole entonces el suf : "M ra lo por t i m is m o " Y diciendo esto, le echsobre el regazo de su tnica las brasas que haba en el brasero y durante un rato estuvo el incrdulo aquel dndoles vueltas con la mano ymaravi l lndose al ver que no le quemaban. El suf entonces volvi aechar las brasas ai brasero y le djo: "Acerca ahora tu mano a lasbrasas." Y al aproximar la mano al brasero, se la quem. Djole entonces el suf : "Eso es lo que le he mandado ahora al fuego: que queme. Porque el fuego no hace ms que obedecer: quema si se lo mandan y deja de quemar as mismo, porque Dios hace lo que quiere ."Y el incrdulo aquel se convir t i al is lam y reconoci su error ,"

Una noche, velen sueos cmo el Profeta endereza una palmera que obstrua el trnsito por una de las ms concurridas calles de Sevilla, y al da siguiente ve confirmado su sueo en medio



112 BOLETN DE LA REAL ACA DEM IA DE LA HISTORI A[El ge gr afo C azuin , contem porn eo de Abe narabi , nos ha conserva do esta noticia autob iogrfica. Dice as, al describir la ciudad de Se villa, en su Kosmographie (edc . W s te n el d; Gtt ingen, 1848; I I ,

334)] : "De esta ciudad era e eximio maestro de espr i tu Mohmed Abenarabi , conocido por el sobrenombre de Mohidn. Yo lo vi en Damasco el a o 630 [ = 1232] y era un mae stro excele nte, l i terato , fil sofo,poeta, mstico intuitivo y asceta, que por entonces tena raptos que lesobrevenan de improviso. O que estaba escr ibiendo unos cuadernos enque haba cosas admirables, y tambin o que tena escrito ya un libroacerca de las propiedades o virtudes esotricas de los versculos del Alcorn que se emplean como exorcismos. De entre las maravi l losas ancdotas que de l se cuentan, es la siguiente, referida por l mismo, asaber: que haba en una de las cal les de la c iudad de Sevi l la una palmera, la cual se haba ido inclinando tanto hacia el medio de la calle, queobstrua ya el paso de los transentes y por eso comenz la gente a hablar de la necesidad de cortarla, hasta que decidieron hacerlo as al dasiguiente . Dice Abenarabi : "Yo vi aquel la noche en el sueo al Profeta junto a la palmera que se le quejaba y le deca: Oh, Profeta deDi os Las gentes quieren cortarm e porque les estorbo el pa so " Y ePr ofe ta la acar ici con su mano bendita y se enderez . Al ama necerdel da s iguiente , me fui a ver la palmera y la encontr enderezada; refer entonces a la gente mi sueo y se maravi l laron tanto, que tomarenya a la palmera como lugar de bendicin, que era muy vis i tado."

7. Primera aparicin del Jdir.La s re lac iones con su m aes t ro An ulaba s e l O rya n fueron ,s in duda , l a s que ms honda hue l l a de ja ron en su esp r i tu ,pue s fue ron l a s p r i me ra s y l a s m s c ons t a n t e s . N a t u ra l deOlya (Soule , ce rca de S i rves , Por tuga l ) , e s te maes t ro suf e s t aba consagrado en Sevi l l a a l a preparac in de los jvenes quese sent an l l amados por Dios a l a v ida re l ig iosa . Su escue laasc t i co-ms t i ca ve ase f recuentada por a lgunos que , como .Abena r a b i , que r a n a p rove c ha r de sus e ns e a nz a s . Es t a s t e n a n po rf in pr inc ipa l l a abnegac in de l a voluntad en obsequio de Dios ,

rompiendo los l azos de l a fami l i a ca rna l pa ra sus t i tu i r lospor los de l a fami l i a suf . Aque l la pequea comunidad t en apor pa d re a l ma e s t ro , c uya a u t o r i da d e r a omn moda , y po rhermanos a los condisc pulos .[Son varios los pasajes del Fotuhat en que Abenarabi habla con encomio de este su primer director espiritual (1). En casi todos ellos pondera sus dotes o insina de paso algunos de los temas caractersticos de su doctrina asctico-mstica, v. gr., limosna, pecado original,abnegacin, intercesin, etc. Los datos biogrficos ms interesantes(1) Fotuhai, I. 241, 318, 722; II , X14, 234, 26; I I I, 442, 696, 705.



E L M S T I C O M U R C I A X O A B E J A H A B I I I Jpara identificar su personalidad son los de Fokuhat, II I, 696 y 705j :"Estaba yo sentado cier to da en Sevi l la ante nuestro maestro deespritu Abulabs el Oryan (que era de Olya, en el occidente de Aian-dalus) y entr a ver le un hombre, con el cual comenz a t ra tar acerca del beneficio y la l im osna ." " Hac a much o hincapi en esta doctr ina [de la abnegacin] nues tro ma estro A bulabs el Orya n queera de Olya en el Algarbe de Alandalus (1). Fu ste el primer directorespiritual a quien serv y de cuyas luces me aprovech."[E pasaje ms caracterstico para conocer la diferencia esencial entre e l mtodo espir i tual de Abulabs y el de Musa b. Imrn de Mr-tola, es el sig uie nte (2)] :"Entr a casa de mi maestro Abulabs el Oryan en ocasin en quemi alma se senta hondamente turbada ante el espectculo de la.s gentes,y. quienes vea rebelde s y em pe adas en con trade cir la ley de Dios, M ima estro me di jo : "Q ue rido mo, preoc pate de D io s ' ' Sal de su casay entr a la de mi otro maestro.. Abuimrn de Mrtola. el cual, al conocer mi es tado de n imo, me d i jo : " P reoc pa te de t i m ism o " Entonces exclam : " O h seor m o Perp lejo me quedo entre vosotros"d o s : Abulabs me d ice : " P reo cp a te de D ios " , y t me d ices : "P re ocpate de ti mis mo ", s iendo as que ambos sois dos ma estros queme dir igs por el camino de a ve rd ad " Echse a llorar Abuim rny me dijo-: "Ah, querido m o Lo que te indica Abulabs es laverd ad y a ello hay que vo lver. Lo que sucede es que cada uno denosotros te indica lo que su propio estado mstico le exige. Yo espero , s in embargo, que Dios querr hacerme alcanzar el grado de perfeccin a que Abulabs ha aludido. Escucha, pues, su consejo, pueses el ms conveniente para m y para t i ." ;Ah, y qu herm osa es [diceAb enarab i] la ecuanimidad de los suf es Volv entonces a casade Abulabs y le refer lo que me haba dicho Ab uim rn. Di jome Abu labs : "P a dicho bien A bu im rn , porq ue l te indic cul es e cam ino de la perfeccin, mientras que yo te indiqu cul es el compaerode viaje. Obra, pues, t conforme a lo que l te dijo y conforme a loque yo te dij e; es decir, ju nta en una ambas preo cu pac ion es: la del camino y la del compaero: porque todo el que no va por el camino de laperfeccin acom paad o de Dios, que es la Ve rdad , no puede tener certeza de su salvacin."

El temperamento indmito de Abenarabi se someta dif cilmente a esta disciplina; pero un prodigio estupendo acabpor dulcificar su carcter: un da, tras una polmica en queAbenarabi contradijo abiertamente a su maestro, sali de laescuela para dirigirse a su casa, y al pasar por el mercado delos granos tropezse con una persona para l desconocida que,dirigindole la palabra y llamndole por su nombre, le dijo:(1) P a ra la identificacin de Olya (J=LA1*J) co n So-ule, cerca de Sil-ves en el Algarbe de Portugal , cfr . Abensaid, m s. ar. 80 de la Ac. de

la Hist., fol. 199 v., 213 v.; Marrekoshi (edic. Do zy), 272.(2) Fotuhat, Ui 234,



1 1 4 B OL E ' i AT D E L A R E A L A C A D E M I A D E L A H I S T O R I A" ; l l o h m e c l . a c e p t a d e t u m a e s t r o l a s o l u c i n " V o l v i A b e n -a r a b i s o b r e s u s p a s o s y e n t r a n d o ele n u e v o a l a e s c u e l a , d i s p u e s t oa p e d i r p e r d n a s u m a e s t r o , v i o l l e n o d e e s t u p o r q u e s t e , s i nd e j a r le p r o n u n c i a r u n a p a l a b r a , e x c l a m : " M o h m e d , s e r p r e c i s o , p a r a q u e t e s o m e t a s a m , q u e e n t o d o s l o s c a s o s v e n g aa r e c o m e n d a r t e e s ta s u m i s i n e l J d i r e n p e r s o n a ? " ( i ) .

"Es el Jdir e l compaero de Moiss [cfr . Alcorn, X V I I I , 62 sig.]a quien Dios prolong la vida hasta ahora (contra lo que af i rman lostelogos exotr icos que interpretan en sent ido alegrico las t radicionesau tn t icas de Mahoma) y yo h he vis to var as veces. Con l nos ocurr i un suceso maravi l loso, y fu que nuestro maestro Abulabs el Oryandiscuta en cierta ocasin conmigo acerca de quin era una personaa la cua e l Profeta haba regoci jado con su aparicin: l me di jo; "Esfulano, hi jo de fulano " y me nom br a un individuo a quien yoconoca de nombre, pero no de vis ta , aunque s conoca personalmentea un pr imo suyo. Yo me qued vaci lando y s in decidirme a aceptar loque el maestro me aseguraba de aquel individuo, porque yo crea tenermotivos bastantes praa saber a qu atenerme respecto del asunto. Indudablemente, mi maestro se s int i defraudado por m act i tud y se molest , pero inter iormente, pues yo entonces no me di cuenta de el lo , porqueesto ocurra en los principios ce mi vida religiosa. Me march, pues, ami casa, y cuando iba andando por la calle, top con una persona, a lacua no conoca , que se adelant a saludarme con el afecto de un amigocar ioso , d ic ndom e: " O h Mo hm ed Da c rd i to a lo que te ha d ichoel ma estro A bulabs acerca de Fu lan o" , y me nom br a aquel la mism apersona mencionada por Abulabs el Oryan . Yo le contest: "As lohar." Entendiendo, pues, lo que me haba querido decir , regres inmediatamente a casa del maestro para contar le lo que me acababa de ocu*r r i r . M as as que hube en t rado , exc lam " O h Abua bda l , pe ro esque voy a necesi tar que el Jdir se te presente y te diga: ' ' Da crdi toa fulano en lo que te ha dicho " siempre que tu espritu vacile en aceptarla solucin que a un problema cualquiera te proponga? De dnde tevienen esas dudas acerca de toda cuest in que me oyes resolver?"Yo entonces le di je : "En verdad que la puerta del arrepent imiento estab ier ta " Y l me respo nd i: " Y de esperar es que Dios te lo acept e " En ten d entonces que aquel hom bre era el Jd ir , e indud ablem ente lo era , pues le pregunt al maestro: "Era l en efecto?" Y me respondi : Efec t ivamente e ra e l Jd i r .

E l Jd i r (2 ) t iene por nombre Bel i b. Malean b. Fl ig b. Abir b .Xl i j b , A r fa jx ad b . Sem b . Nu h [X o ] . Es taba en un e j rc i to cuyojefe le envi a buscar agua que haca mucha fa-ta a los soldados. Eltop con la fuente de la 'r da, de la cual bebi y por ello ha seguido viviendo hasta ahora. Xadie de los que de esa agua haban bebido fudist inguido por Dios con la gracia que a l le otorg."

(1) Fotuhat, l, 241,(2) Fotuhat, II I, 442.



E L M S T I C O M U R C I A N O A B E N A K A B I 1 1 5'"Yome lo encontr en Sevilla y me ense a s o m e t e r m e a los m a e s t ros de esprituy a no contradecir les : Haba yo contradicho aquel da sobre cierta cuestin a un m a e s t r omo, y salde su casa y me encontrcon

l Jd i r en el M e r c a d o de los g r a n o s . D i j o m e : " - A c e p t a lo que te dices i m aes t ro " R egres inm edia tamente a casa del maestro, y, tan prontocomo entr a su habitacin,, exclam antes de que yo le dir igiese la palab r a : "Oh, Mohmed , pe ro es que voy a necesi tar , para cada cuest inenque mecont rad igas ,que elJ d i r te recomiende la sumisina los maest r o s ? " Yo le d i j e : "Oh, seor , pero e ra el J d i r ese que me la harecomendado .?" Respondi : "S." Dije yo: " L o a d o sea Dios que meha enseado es ta t i l ve r da d " Si.11embargo , la cosa no era sino comoyo la haba dicho. Por eso, pasad o algn t iempo, entr a casa del m a e s tro y lo vi que volva a t r a t a r de aquella misma cuestin, pero, resolvindola conforme a mi opinin. Di jome ento nce s: "Yo estaba en une r r o r y en cambio fuiste t el que acer tas te . " Yo le r e s p o n d : "Oh, seo r mo Ahora comprendo por qu el J d i r me recomend n icamentela sumisin, pero sin que me diese a conocer que t eras el que habasacer tado en ia solucin del p r o b l e m a . . . "Desde aquel da, Abenarabi fu sumiso a su maestro, y pro

fes adems una devocin especial al Jdir, ese personaje mticoen quien el esoterismo musulmn ha encarnado las tradiciones ra-hnco-cristianas relativas a Elias y a San Jorge, fundidas conla leyenda del judo, errante (1).

8. Vida en comn.Su noviciado suf bajo la direccin de todos los maestros

mencionados se complet mediante la convivencia continua conuna plyade de hermanos en religin que pululaban por las calles y los alrededores de Sevilla. En la mezquita de Azobaidtpasaba muchos das acompaando al taumaturgo Abuyahya elSinhach, eJ ciego, que le enseaba a sufrir pacientemente las persecuciones del vulgo y aun exponerse de intento a ellas, ocultando la santidad bajo una aparente licencia en las costumbres (2).

"Msticos de este grupo encontr muchos en Sevilla, de las tierrasde Aandalus. De ellos era Abuyahya el de la tribu de Sinhacha, el ci-

(1) Cfr. As n . Escatologa, 272, nota 1, P a r a la leyenda del Jud oerrante , vase A. M. Ki l len "L 'volu t ion de la lgende du ju i f r ra n t"apud Revue de itt. comp, (enero-marzo, 1925). En este estudio se e x a m i n a n los precedentes de la leyenda en todas las l i teraturas , exceptoen la islmica.(2) Fotuhat, T 26S. ' ;
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Il6 BOLETN DE LA REAL ACA DEM IA DE LA HISTORIAgo, que habitaba en la mezquita de Azobaid. Lo acompa hasta st:muerte . Fu sepultado en un monte elevado y muy azotado por el viento , sito en el A lja ra fe de Sevilla. A to do el m und o le era petrosa laascensin a ese monte por lo largo de la cuesta y lo fuerte del viento:pero Dios calm el aire de tal modo, que ya no sopl desde el momentoen que deposi tamos su cadver en aquel monte y la gente comenz acavar su sepul tura y a labrar sus piedras , hasta que acabamos la obray vimos al cadver en su sepul tura y nos marchamos, Al punto que noshabamos ido, volvi a soplar e l viento segn costumbre, con gran admiracin de la gente ."

Y s u f d e E r i j a , s a n t o a s c e t a , i l u m i n a d o p o r D i o s , h z o l e v e re l v a l o r m s t i c o d e l a l i m o s n a ( i ) . A b i m - b d a l el X a r q u , q u ep a s c i n c u e n t a a o s s i n e n c e n d e r l u z en su c e l d a , l e e n s e a a i s l a r s e e n l a o b s c u r i d a d p a r a e v i t a r t o d o m o t i v o d e d i s i p a c i n ( 2 ) ,E n c a m b i o , a p r e n d i l a u t i l i d a d m s t i c a d e l a v i d a p e r e g r i n a n t e ,t r a t a n d o a E l S l i h e l B e r b e r ( e l S a n t o b e r b e r i s c o ) , s u f g i r v a g o q u e fij s u r e s i d e n c i a d u r a n t e c u a r e n t a a o s e n l a m e z q u i t aRotonda ( L a R e d o n d a ) d e S e v i ll a , d e s p u s d e i h ab e r p e r e g r i n a d op o r e s p a c i o d e o t r o s c u a r e n t a a o s ( 3 ) .

"Cier to da , iba yo acompaado de un santo s iervo de Dios, quele decan el peregrino girvago j . w i ) ^ L s J I ) , Y s u f d e E c i ja , m s ti c oi le trado, pero de esos que viven consagrados a Dios tan por entero,que Dios les a lumbra con su luz. Pasamos ambos junto a un mendigoque dec a : " Qu in me da a lguna cosa por amor de D ios ?" Un hom bre abri su bolsa llena de monedas de plata y se puso a escoger entre e l las una pieza pequea para drsela al mendigo. AI f in encontr un a m onedita que val a la octava parte d e un dirhe m [25 cent igramos] y se la entreg. Entre tanto aquel santo s iervo de Dios, queestaba mirndole, m e di jo : "S abe s, fulano, qu es lo que estabat ra tand o de a ver iguar ese ind iv iduo ?" Res pond : " N o." Y l m edijo : "Pu es t rata ba de averigu ar lo que l vale a los ojos de Dios,puesto que le ha dado su l imosna al mendigo por amor de Dios, y lacan tidad que por Dios le ha d ado es la que m de su valo r y precio alos ojos de D io s "

D o s s a n t a s a n c i a n a s s i r v i r o n l e t a m b i n d e m a e s t r a s d e e s p r i t u : J a z m n , s u f d e M a r c h e n a , y F t m a , d e C r d o b a , e x t t i c a d e n o v e n t a y c i n c o a o s d e e d a d ( 4 ) .

(1) Fotuhat, II , 35.(2) Fotuhat, T, 268.(3) Fotuhat. II , 20 : "D e los mst icos que pasan da y noche en ora cin era Slih el Berber, a quien encontr y lo acompa hasta



E L M S T I C O M C R C I A X O A B E N A R A U I 1 1 7"Una de las clases de santos amigos de Dios es la de los gemidoresf . ,j?Uyn. A el la per tenecen as hombres como mujeres . De estas l t i

mas encontr yo una en Marchena de los Olivos, de las t ierras deMandabas, Llambase Jazmn (,.A^. L) v era de avanzada edad. San-tfica Dios a estos m sticos m edia nte los gem idos qu e de sus pechosexhalan, porque se sienten incapaces de alcanzar la perfeccin espir i tual y se lamentan al encentrar en sus corazones que no encuentranlo que creen perdido."A Ftima especialmente, la acompa durante dos aos seguidos, en calidad de discpulo y criado, conviviendo con ellahonestsimamente en una choza de caas que l mismo construy en las afueras de Sevilla, para habituarse a la vida ere

mtica y experimentar de cerca los maravillosos fenmenos telepticos que Ftima realizaba y las apariciones de los geniosque se presentaban a su evocacin, bajo apariencias corpreas osin ellas (1).rfYo serv como fmulo y discpulo en Sevilla a una muier, de lasamantes de Dios y mst icas intui t ivas, que se l lamaba Ft ima, hi ja deAlmotsana el Cordobs. La serv dos aos seguidos. Tena el la , a la sazn, ms de noventa y cinco de edad y, sin embargo, me daba vergenza mirarle al rostro, pues lo tena, a pesar de sus aos, tan bello y her

moso, por lo reg ula r de sus facciones y lo sonr osa do de sus mejillas,que se la hubiera credo una muchacha de catorce aos, a juzgar porla gracia y delicadeza de su porte. Viva en continuo trato con Dios.De entre todos los discpulos que. como yo, la servan, preferame a m,tanto, que deca a menudo; "Xo he vis to a nadie uue sea como fulano:cuando e ntra a hablar conmigo, entra con toda su alma, s in dejar fuera de m ni un tomo de s, y cuando sale, sale con .todo su ser, sindejar aqu tampoco nada de su espr i tu ." Un a vez la o de cir : "M ar avillme de aquel que dice que ama a Dios y no se alegra en El, siendocomo es el objeto nico ele su contemplacin, puesto que en toda cosaque sus ojos miran a El tan slo ven, sin que de sus miradas se oculteni un instante ; Como preten den ama r a D ios estas gentes que l loran?Cmo no se avergenzan de l lorar , s i t ienen a su Dios mucho ms cerca que le pueden tener cuantos a El intentan acercarse, pues el que a Diosama, goza ele la mayor proximidad respecto de El, siendo como es elobjeto nico de toda su contemplacin? Por eso digo que es cosa quema ravi l la e l ver lo l lo ra r " Despus me d i jo : "Y t, hijo mo, qu" dices de esto que digo?" Yo le respond: "Madre ma, que lo que dliceses lo que hay que dec ir " L ueg o a a di : " P o r Dios eme estoy en verdad ma rav i l l ad a Mi Am ado me d io, para que me s i rva como cr iado ,a la Fdtiha [el captulo i . del A lco r n y, sin em bargo , no me ha dist rad o ja m s este cr iado de pensar en mi Am ad o " Desde aquel daconoc el grado excelso que esta mujer ocupaba a los ojos de Dios

(1) Foiihat, II , 459.



I l 8 B O L E T N D E L A R E A L A C A D E M I A D E L A H I S T O R I Acuando me dijo que la Ftiha la serva como cr iado. Estando-ambos unda sentados, penetr de improviso una mujer en el aposento y me di jo:"; He rm an o m o Mi esposo, que est en Jerez de Sidonia, me cuentanque se ha casado al l . Qu te par ec e? " Yo le res po nd : " Qu ier es quevenga?" Di jo : "S , " Volv en tonces mi ros t ro hac ia l a anc iana y le d i je :"Madre , oyes lo que d ice es ta mujer?" E l la me contes t : "Y ques lo que quieres , hi jo mo?" Dije: "Pues que sat isfagas sus deseos,que son los mos, es decir , que venga su marido." El la entonces exclam : " Odo y obedec ido vo y a enviar por l a la Ftiha, encargndoleque t raig a al ma rido d e esta m uje r ," Y ponin dose a reci ta r conmigo elcap tulo i . del Alcorn, le dio forma real . Entonces comprend su excelso grado mst ico, pues a medida que iba reci tando la Ftiha, iba tambin dndole forma corprea, aunque etrea, y hacindola nacer . Unavez que la hubo formado de esta manera, le o que le deca: "Oh, Ftiha Vete a Jer ez de Sidonia y t re te al ma rido de esta mu jer N o lodejes , ha sta que veng as con l " A n no haba t ranscu rr ido, desde quese fu, e l t iempo indispensable para recorrer e l camino, cuando el maridol leg a donde estaba su mujer . El la entonces [ la anciana Ft ima] psosea taer e l adufe en seal de regoci jo. Y al interrogarle yo sobre aquel lo,me d i jo : " Por Dios que verdaderamente es toy conten ta por lo muchoque de m se preocupa, pues me ha escogido como una de sus amigas nt im as y me ha atrad o hacia su per son a Y quin soy yo pa ra que esteSe or me haya prefer ido sobre los hi jos todos de m l inaje? P or laglor ia de mi Du eo ju ro que tan celoso de mi amo r est , como y ono sabra po nd era r lo Ta nt o es as , que s i por descuido vuelvo algunavez mis ojos hacia una cosa cr iada para buscar en el la m apoyo y misostn, no deja de probarme mi Dueo con alguna af l iccin, que Elme enva por medio de aquel la misma cr iatura hacia 3a cual yo habavue l to mis o jo s " Ms ad e lan te h izome ver o t ras marav i l l as de l m ismognero. Yo continu prestndole s in cesar personalmente mis servicios , .Con mis propias manos le constru una choza de caas, justamente capaz para su estatura, en la cual habi t ya cont inuamente hasta que muri. A menudo me deca: "Yo soy tu madre divina y la luz de tu madre te r re s t r e " Cuan do v ino a v i s it a r la mi madre , e ll a l e d i j o : " O hl u z Este es mi hi jo y l es tu pa dr e T r ta le con pieda d f i lia l y no loa b o r r e z c a s "

"Nosotros ( i ) hemos vis to en Alandalus a muchos mst icos de ios queven los genios bajo apariencias sensibles y sin ellas. As, por ejemplo,Ft ima, hi ja de Benalmotsana, e le la gente de Crdoba, la cual losconoca intui t ivamente, s in equvoco o i lusin alguna."

9. Vida peregrinante dentro de Espaa.E xp er to ya .en. todo gn ero de disciplina suf, p ud o dec idirsobre su vocacin (2).

"No conozco grado de la vida mst ica, ni re l igin o secta , de queyo no haya vis to alguna persona que las profesase de palabra y en(1) Fotuhat, II , 821.(2) Fotuhat, 111, 683.



E L M S T I C O M U R C I A N O A B E N A R A B I 1 1 9el las creyera y las pract icase, segn confesin propia . Xo he refer idojam s opinin o herej a a lguna, s ino fundn dom e en referencias directas de individuos que fuesen secuaces de ellas."

L a v i d a p e r e g r i n a n t e p a r e c e q u e f u l a p r e f e r i d a p o r l .T o d o e l r e s t o d e s u e x i s t e n c i a , q u e n o f u c o r t a , e s u n v i a j ei n c e s a n t e e i n q u ie t o ; a t r a v s d e to d o s lo s p a s e s m u s u l m a n e s d e o c c i d e n t e y d e o r i e n t e , a p r e n d i e n d o , e n s e a n d o y d i s c u t i e n d o . L o s p u e b l o s y c i u d a d e s d e A n d a l u c a f u e r o n e l p r i m e r e s c e n a r i o d e e s t a p e r e g r i n a c i n . A M o r n , c e r c a d e S e v i l la ,d i r g e s e e n b u s c a d e u n f a m o s o m a e s t r o s u f , l l a m a d o A b d a l ,p a r a e j e r c i t a r s e b a j o s u d i r e c c i n e n l a p r c t i c a d e l m s s u b l i m e g r a d o d e l a p e r f e c c i n m s t i c a , e l taivcol, l a v i r t u d c r i s t i a n ad e a a b n e g a c i n d e l a p r o p i a v o l u n t a d , y a l l , a r u e g o s d e s um a e s t r o , e s c r i b e s u p r i m e r l i b r o , t i t u l a d o Tadb irat ilaha o Poltica divina ( i ) .

"Para cada uno de los grados o moradas del camino espir i tual , v . grascetismo, abnegacin, caridad., contemplacin, etc., es indispensableque exista en cada poca un mstico que sea el quicio cardinal o eje(cotb) sobre el cual gire como punto de apoyo la prct ica de los actospropios de la respect iva morada en todos los que la ocupan en el mundo. Dios me permit i conocer al quicio de los mst icos abnegados y vicmo esta vir tud de la abnegacin giraba sobre l , como sobre su quicio rueda el ruejo del molino. Era ese ta l Abdal b. Alostads el Mauro-r , natural de la c iudad de Morn en t ierra de Alandalus. El era elcotb o cardenal de la abnegacin en su tiempo. Yo me hice su discpulo y lo t ra t personalmente por la gracia de Dios. Cuando me un a l ,3e com uniqu lo que Dios me haba revelad o de ese excelso ra ngo m stico que posea, y l sonriendo dio gracias a Dios.""De los cansinas (2) propios de este grado de perfeccin, es el beberagua pu t re fac ta y amarga y encont ra r la de sabor agradable y du lce .Yo la beb de manos de Abuabdal b. Alostads el Mauro r , el peregrino, uno de los discpulos predilectos del maestro Abumedn, el cuallo apel l idaba "el buen peregrino". Otro car isma de este grado consiste en que Zeid coma en vez de Amer, estando ste ausente, y, sinembargo, quede ste harto con la comida que aquel otro comi en sulugar . . . Este prodigio le acaeci tambin al peregrino antes ci tado,A b u m o h m e d (sic) el Maiiror , con Abulabs b, Alhach Abumerun enGranada. Refir melo el mismo Abulabs (que fu el saciado s in haber comido) en casa del maestro de espr i tu , asceta y devoto consagrado al combate espir i tual , Abumohmed el de Priego, conocidopor "El Xacaz" y me lo ref i r i en la misma forma que me lo haba contado e l d icho Abumohmed e l Mauror , au tor de l p rod ig io ."

(1) Fotuhat, IV , 95.(2) Mawaqui, 117,



l i O B O L E T N D E L A K l i A L A C A D E M I A )1 L A H I S T O R I A"L a cau sa de com poner nosotros este l ibro ( i ) fu est a: cuando vis i tal .maestro de espr i tu , a l santo Abumohmed el Maurori en la c iudad deMorn, encontr en su casa el libro Secrefuin secretorum que el Fi lsofo [Ar i s t te les ] compuso para Dulcarna in [Ale jandro MagnoJ cuando por su debilidad no poda .ya seguir acompandole en sus expediciones, Abumohmed me di jo: "Este autor t ra ta del gobierno pol t icode este imperio mundano y yo deseara que t intentases aventajar le estudia ndo el gobiern o del imp erio hu m ano en el cual nu estr a felicidadconsiste." Acced a su peticin y en este libro he puesto de 'las ideasrelativas al gobierno poltico muchas ms que las que en el suyo pusoel Fils ofo, sin contar con que adem s d em ues tro en l alg una s c osasque el Fi losofo descuid de t ratar acerca del gobierno del imperio grande o macrocosmos, Lo redact en menos de cuatro das en la ciudad deMorn. El volumen del libro del Filsofo es un cuarto o un tercio del

volumen de este libro, el cual aprovecha no slo para la instruccin delcortesano que s irve a los pr ncipes, s ino tambin para ut i l idad espir i tual de todo el que m arch e por el camino de la vida fu tu ra / 'A l pa sar por Mar che na, asiste a las confere ncias filosficas de un maestro impo, cuyo libro de texto arrebata indignadode sus manos (2).

' ' Yo vi en ma nos de una persona, en M arc hen a de los Olivos, cier tolibro de un autor infiel, t i tulado El Grado excelente A A I X I U J ',*J)Era la pr imera vez que yo vea aquel l ibro. Tomlo de sus manos, loabr para ver qu contena y la pr imera cosa que cay bajo m vis taf u : "Y o quiero en este cap tulo que exam inemos cmo fabricaremosun Dios en el mundo." Pero no deca "a Dios", lo cual me ext ra , ypor eso arroj el l ibro contra su dueo. Hasta ahora no he vuel to yanunca ms a ver ta l l ibro."Pero no abandona la ciudad sin visitar al predicador de lamezquita Abdelmachid b. Sal ma, hombre experimentado enapariciones y raptos extticos (3).

"Refir ime mi hermano en Dios, Abdelmachid b. Sabina, e l maestro3' aliaqu , predic ador de la mezquita de M arch ena de los O livos, de losdis tr i tos de Sevi l la en t ierra de Aiandalus el cual era de los ascetasque viven consagrados a la mortificacin y al combate espiritual en lavida devota el ao 586 [ 1190 de J, CJ, lo siguiente, "Estaba yoen mi casa en Marchena, cierta noche, y me levant de la cama parahacer el rezo correspondiente a aquel la hora nocturna; pero he aqu quemientras yo estaba de pie en mi orator io y cerradas perfectamente aspuertas de mi cuarto y de la casa, penetra en mi habi tacin un individuo que me saluda, sin que yo supiese cmo haba en trad o. Lleno deimpaciencia y de disgusto al verle, abrevi mi oracin para despachar

(1 ) Tadbirat, 120.(2) Fotuhat, II I, 236.(3) Fotuhat, I, 361,



EL MSTICO MURCIANO ABENARABI 12 1.cuanto antes y le devolv e l saludo. El entonces me di jo: "Oh Abdel-niachid El que goza de fam il iar idad en el t ra to con Dios, no se impacienta y di sgu sta " To m despus el pao que estaba bajo mis pies ysobre el cual yo haca mi oraci n y sacud indolo lo arro j y extend ien su lugar una pequea ester i l la que consigo t raa , dicindome: "Hazla oracin encima de esto. ' ' Luego me cogi y sali conmigo de la casay de la poblacin, caminando en mi compaa por una tierra que yo noconoca ni saba tampoco en qu pas del mundo estaba. En todos aquellos luga res por los que bamos pa sand o hacam os la recitaci n en co-nn 'm, Luego me volvi a mi habi tacin en la que me encontraba cuando l vino. Yo le dije: ''Oh hermano mo P or cules v i r tudes l l e gan a ser abdales [es decir, santos intercesores] los abetales?" El meresp ond i: " Po r las cuatro que men cion A butl ib el de Meca en sulibro Alimento de los corazones," Y a seguida me las no m br ; son est a s : el hambre, la vigilia, el silencio y el aislamiento o soledad espir i tual . Despus me di jo Abdelmachid: "Esta es la misma ester i l la . Enel la hago mis oraciones. Aquel hombre era uno de los ms grandesabdales y se l lamaba Moads b. Axras."

Las ruinas de Medina Azahra, cerca de Crdoba, sugirironle, a su paso por esta ciudad, tristes reflexiones sobre lo caduco y perecedero de la glora humana (i ) ."Yo le las siguientes estrofas (que son un recordatorio para el'hombre discreto y un aviso para el negligente) escritas sobre la puerta de Medina Azahra (en la cual estaba esculpida la imagen de la propia Azah ra) despus que la c iudad fu destruida y convert ida s susruinas en gua rida de las aves y las f ieras . Est a ciudad era u na c onstruccin de maravi l losa arqui tectura, en t ierras de Alandalus, cercade Crdoba. . . (2)"U n a v i s i n e x t r a o r d i n a r i a c o n q u e D i o s l e f a v o r e c i e n C r

d o b a h z o l e c o n o c e r l o s n o m b r e s y l a f i s o n o m a d e t o d o s l o sctobs o polos msticos, a n t e r i o r e s a M a h o m a ( 3 ) .

"En cuanto a los cotobs o quicios perfectos de los pueblos todosde la humanidad (con excepcin de este nuestro pueblo) que nos hanprecedido en el t iempo, son muchos. En lengua rabe u ron m e com unicados sus nombres, cuando los contempl y los vi en la mansin dela fantasa, estando yo en la ciudad de Crdoba."

L a f a m a d e s u c i e n c i a e s o t r i c a i b a e x t e n d i n d o s e a s p o rl o s p u e b l o s p r x i m o s a S e v i l l a , m e r c e d a s u s v i a j e s , y m u y

(1) M o hadara, I, 106.(2) To do el pasaje ha s ido aprovech ado por A lmaca ri (Analectes,I, 343-4)



122. BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIApronto los maestros no se desdearon de visi tarle para someter a su juicio cuestiones difciles de sufismo. Un famoso doctor de Cabrafigo (aldea de Ronda) que, aunque profesaba elsufismo, perteneca a la hertica secta de los motziles, hizoun viaje a Sevilla para conferenciar con Abenarabi. Este, aladvert i r ms tarde la heterodoxia de sus doctrinas dogmticas,se propuso convert i r lo a Dios. Para conseguirlo , abandon aSevilla y dirigindose a Cabrafigo comenz a discutir con l,da tras da, en su propia escuela y a presencia de sus muchosdiscpulos y secuaces. El xito coron sus esfuerzos, y, muypronto, maestro y discpulos abjuraban sus errneas doctrinas (i ) .

"D isp uta n e ntre s los auto res suf es de nuest ra escuela acerca desi e l hombre puede asimilarse por imitacin los caracteres esencialesdel nombre divino el subsistente [es decir, el ser necesario, que existepor necesidad de su esencia, y del cual todos los dems seres necesitany dependen] . El maestro de espr i tu Abuabdal b. Chher el de Cabra-figo, uno de los grandes doctores de esta va mst ica en Alandalus,como era motsil de escuela en teologa dogm tica, rehusaba adm it i rque dicho nombre divino pudiese ser imitado por el hombre. Yo discut con l sob re este pun to varia s veces en su clase, a prese ncia desus discpulos, en Cabraf igo (en Alandalus, de los dis tr i tos de Ronda) hasta que se convirti a mi tesis de que la imitacin de ese nombre divino deba ser admit ida lo mismo que la de todos los otrosn o m b r e s . ""Disputan (2) en'rre s los sabios de nuestra escuela acerca de si laimita cin (por el ho m bre ) de la aseidad divina es o no posible. A nuestrojuicio lo es tanto com o la de todos los nomb res d ivinos. . . Yo encont r a Abuabda l b . Chona id [sic] cuando vino a vis i tarnos en Sevi l la y le interrogu sobre este punto. Entonces me contest que eraposible y lcito al hombre el asimilarse (por imitacin) la propiedadde ese no m br e; p ero despus reh us aceptar esa tesis , sin que yo sepacul fuese la causa de su resis tencia . . . Era ste , quiero decir , Abuabdal b. Ch ona id, ce Cabrafigo, aldea de los distri tos de Ron da ent ierra de Alandalus. Yo no ces de t ratar lo con toda benevolencia ensu alquera en medio de sus discpulos y secuaces, porque era motsilde escuela, hasta que la cuestin se le aclar y abjur de los erroresde la herej a motsil... y hasta me dio las gracias por el lo . Por su conversin, convir t ironse tambin todos sus discpulos y secuaces. Sloentonces me separ de l ." '

(1 ) Foiuhai, II I , 58.(2) Fotuhat\ IV , 228.



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i o . Pasa a frica,El esp r i tu inquie to de Abenarabi no se sa t i s fac a ya dent rode los reducidos l mi tes de su patr ia . Antes del ao 590 (1193 deJ . C. ) debi pasar a l fr ica . Su principal objet ivo debi ser t rat a r de c e r c a a l c l e b re ma e s t ro s e v i l l a no A buma d i n (vu l ga rme nt e l l a ma do A bume d i n ) que e n B ug a ha b a e s t a b l e c i do s u e s c ue l ams t i ca desde hac a bas tantes aos ( i ) . No cons ta , s in embargo,de un modo seguro, que Abenarabi lo conociese a l l , pues e l 597(120 0 ele J . C ) , fe cha en que 'los bi gra fos dicen que en tr en B u g a , bah a ya mu e r t o A b um e d i n e n T re me c n . Es t o no obs t a n t e ,

Abenarabi c i t a repe t idas veces , en su Fotuhat y en su Mohadara, aA bume d i n c omo ma e s t ro s uyo , ponde ra ndo s us v i s i one s , m i l a g ros ,v i r tudes y doc t r ina (2) . Por o t ra par te , como luego d i remos ,Ab ena rab i es taba en T n ez e l ao 590 (1193 de J . C . ) ; e s , pues ,de c ree r que pasar a por Buga an tes de esa fecha , y en toncespudo t ra ta r lo . De l as innumerables maravi l l as de que fu t es t igoe n t onc e s A be na ra b i r e c ue rda e s pe c i a l me n t e un e s t upe ndo c a s ode s uge s t i n h i pn t i c a r e a l i z a da po r A bume d i n c on un h i j osuyo de s i e te aos de edad, e l cua l ve a desde l a p laya un bar co navegando fuera de l hor izonte sens ib le (3) ."El maestro de espritu Abumedin tena un hijo pequeo, de unanegra. Abumedin posea la virtud preternatural de conocer todas lascosas con la vista. Aquel nio, que tena siete aos de edad, mirabay deca: "Veo en el mar, en tal y cual lugar, unos barcos y en ellosest ocurriendo esto y lo otro." Cuando pasaban unos das y llegabanaquellos barcos a Buga (que era la ciudad del nio, en la cual estaba)resultaba que efectivamente era como el nio haba dicho. Decanle entonces al nio: "Con qu lo ves?" Y responda: "Con mis ojos." Peroa seguida rectificaba : " N o Tan slo lo veo con mi coraz n." Y lue

go aada: " N o Tan slo lo veo con mi pa dre : cuando est presente(1) Sobre la vida y las ideas msticas de este famoso suf sevillano puede verse Bargs, Vie du clebre marabo ut Cidi Abou= Mdim (Pars, Lroux, 1884).(2) Cfr. Fotuhat, I, 288, 319, 330, 838Mohadara, I, 6, 145; 171;178: II, 11, 24, o, 67,69, n i , 128, 179Mawaqui, 69, 71, g; 114; 116.151, 152, 16, 171. Sera muy in teresan te un estudio de sntesis ele todosestos pasajes anecdticos que describen con pintoresco realismo la vidaespiritual de este mstico sevillano y completan la deficiente biografade Bargs, arriba citada.(3) Fotuhat, I, 288,



124 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA E LA HISTORIAy Jo mir o, es cuan do veo lo que os re fe r ; y cuand o se ausenta de m,no veo nada de eso."

No debi ser muy larga la estancia de Abenarabi en Buga,puesto que muy pronto, en 590 (1193 de J. C) , lo encont ramos ya en Tnez, gozando de extraordinario favor en la cortedel gobernador almohade y estudiando el l ibro mst ico t i tulado Jal al-nalain de Abulcsm b. Casi, el iniciador de la rebelin del Algarbe contra los almorvides. De este l ibro escribidespus un comentario, que existe manuscri to en Constant ino-pla (1)."Gurdate de aceptar un regalo de la persona en cuyo favor hicis te a l

guna recomenda cin, pues eso es pecad o de usura, prohibido p or Diosy su Profeta . Algo parecido me ocurr i a m en Tnez, de las t ierrasde Ifr iqu a: Un o de los personajes pr incipales de la c iudad invi tme asu casa para hacerme un agasajo que me tena preparado. Acept elconvite; pero as que penetr en su casa y me ofreci el banquete, solici t de m una recomendacin en su favor para con el gobernador dea ciudad. Como efect ivamente mi inf luencia con ste era tanta , quesegua en todo mis indicaciones, acced gustoso a hacer la recomendacin que me peda; pero inmediatamente me levant de la mesa s inprobar bocado ni aceptar los regalos que me ofreca , aunque en seguidafui a hacer la recomendacin que fu completamente ef icaz. Yo en aquella ocasin no haba ledo an la sentencia del Profeta [a que antesa l u d ] ; de modo que s obr as , fu tan slo por dignidad y pundonor.Dios por su gracia y especial providencia me l ibr de incurr i r en pecado . ""Esta es la opinin que Abulcsm b. Casi defiende en su libro titulado Jal atnalain, el cual l ibro estudiam os nosotros bajo el mag ister iode un hijo del autor en Tnez, el ao 590 (2)."

11. Segunda aparicin del Jdir.Durante su permanencia en Tnez, una nueva aparicin deljdir vino a fortalecer su devocin a este mtico profeta. Erauna noche de plenilunio y Abenarabi descansaba de sus estudiosy ejercicios devotos en el camarote de un barco anclado en elpuerto. Un dolor agudo en el vientre le oblig a subir a cubierta.La t r ipulacin dorma. Aproximse a las bordas y al extender

(1) Fotuhat, I V , 634,(2) Fotuhat, IV , 165. So bre Ab encasi, su vida e ideas, cfr. As n,Abenmasarra, pg inas 109-ixo.



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la mirada por el mar, divis a lo lejos n ser humano que caminaba sobre las olas en direccin al barco. Una vez cerca de ste,levant uno de sus pies apoyndose sobre el otro y se lo mostrcompletamente seco a Abenarabi. Hizo despus lo propio con elotro pie, dirigile contadas frases y emprendi de nuevo sumarcha sobre el agua, dirigindose a una cueva situada en uv.monte de la costa, a dos millas del puerto. En dos o tres pasossalv esta distancia, y Abenarabi, l leno de estupor, comenz entonces a or su voz, que entonaba las alabanzas divinas desde elfondo de aquella cueva. A a maana siguiente, al entrar Abenarabi a la ciudad, tropezse con un desconocido que le aborddicindole: "Q u tal pasaste la noche con el J di r en el ba rc o ? " (1).

"En otra ocasin me sucedi que, estando en la cmara de un barco en el mar, dentro del puerto de Tne

El Mistico Murciano Abenarabi Monografias y Documentos i

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