Lo Nuevo en la RED del Área Virtual Analítica Año 3 – Nro. 19 – Abril 2014 “Una biblioteca virtual, con libros reales, en una red de psicoanálisis. Nuestro loro es una repetición original.” www.aplp.org.ar Comité Organizador de A.V.A. Asesores: Enrique Acuña y Leticia García Responsable: Ana Gutiérrez Adjunto: Sebastián Ferrante Integrantes: Mariángeles Alonso, Gabriela Terré, Iván Pelitti Corresponsales: Ivana Chillemi (Santa Rosa) Christian Gómez (Posadas) Carlos Wall (Oberá) Martín Gómez (Corrientes) Evelina San Martín (Resistencia) Guillermina Martínez (Tres Arroyos) Daniela Gaviot (Bahía Blanca) Verónica Ortiz (San Fernando) Leonardo Vera (Mar del Plata) Osvaldo Gómez (Asunción, Paraguay) Paulina Moreno (Quito, Ecuador) Pablo Sauce (Bahía, Brasil) Gabriel Roel (México, D.F.)
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Lo Nuevo en la RED del Área Virtual Analítica Año 3 – Nro. 19 – Abril 2014
“Una biblioteca virtual, con libros reales, en una red de psicoanálisis. Nuestro loro es una repetición original.” www.aplp.org.ar
Conversación con Marcelo Ale, por Gabriela Rodríguez
Hystorizarse no es retrospectiva… Se ha señalado el valor de la hystorización en psicoanálisis, en su aspecto de parodia que ajusta las cuentas de un sujeto con la verdad. Siendo un miembro fundador de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata, ¿qué lectura actual hacés de aquella fundación y sus efectos?
Siempre me interesaron, me atrajeron los primeros seminarios de Lacan.
Por ejemplo en el Seminario 1 Los escritos técnicos de Freud, encontré un
pasaje respecto de esta idea de hystorizar cuando se refiere a la
construcción de la historia; dice que la historia no es el pasado sino la
construcción que se hace desde el presente, es decir que se trata de una lectura que construye un
acontecimiento apres coup. Dice algo así como que la historia es el pasado historizado en el presente porque
ha sido vivido en el pasado y que en definitiva se trata más de reescribir que de recordar. Esto vale tanto para la
historia en general de sociedades, grupos étnicos, culturas, como para la de cada sujeto...no es ni más ni
menos que lo que hacemos en cada análisis cuando ponemos en marcha el futuro anterior. En este sentido la
historia de una institución se puede construir como la de un sujeto. Enrique Acuña en su Curso Anual del año
2013 en la APLP, que llevó por título “Inconsciente político-una h(y)storia del psicoanálisis en la Argentina”,
planteaba respecto de la hystorización que hay encuentros, coyunturas y respuestas a esas coyunturas como
actos que irán tiñéndose de sentido con el devenir del tiempo. Es decir que el hecho, un acto fundacional por
ejemplo, es su interpretación; hay acontecimientos y lecturas a posteriori que pueden cernir las consecuencias.
En las coyunturas se hacen partenaire encuentros y respuestas, solidaridad y simultaneidad, que a veces solo a
posteriori son esclarecidos.
La Asociación de Psicoanálisis de La Plata -Biblioteca Freudiana-, tuvo su antecedente en Perspectiva
Lacaniana- fundada en 1992, casi simultáneamente con la EOL - para esta hystorización, se puede leer la
entrevista realizada a Germán Schwindt en el número anterior de El Loro de AVA-.
El momento de fundación de la APLP implicó, a mi modo de ver, un barajar y dar de nuevo, instante en el que
cierta inercia de grupo se había instalado. En ese entonces la “formación de un analista” pasaba por la
participación en pequeños grupos de estudio dictados por varios de los docentes de las cátedras de la carrera
de Psicología, por la inclusión en las residencias de Psicología en los hospitales públicos -Berisso, M. Romero y
el Hospital de niños por ejemplo- y por las cátedras de la Universidad. Luego de recibidos, hacer la residencia e
incluirse en alguna cátedra de la facultad parecía ser suficiente, la fundación de Instituciones analíticas vino a
romper con este prejuicio.
Sin dejar de lado lo que había sido basal en sus objetivos –biblioteca, publicaciones, estudio de las referencias
de otros ámbitos del saber- se reordenó un campo en donde la investigación y la enseñanza marcaron el
rumbo: Curso Anual de Enrique Acuña, Seminario de Estudios Analíticos, Módulos de Investigación, Debates
Contemporáneos en el campo de la cultura.
Creo que cada fundación además de contemplar lo que sucede puertas adentro y puertas afuera, contiene en
banda de Moebius algo de lo nuevo y lo viejo, lo que perdura y lo que es novedad, ese permanente empuje a
refundar en psicoanálisis como antídoto a lo inercial que retorna cada vez. En este sentido, si bien cada
coyuntura en la serie Perspectiva Lacaniana- APLP- Pragma han tenido su impronta, creo que lo que ha
permanecido es el foco puesto en la enseñanza y la investigación, es lo que dura. Una de las marcas que creo
deja la APLP en su tránsito, es la de priorizar la propuesta de un participante activo, que se inquiete en su
asiento por hacer algo más que llenar cuadernos de notas como en la universidad, postgrados, maestrías, etc.
La novedad no es lo nuevo… Boris Groys en su ensayo Sobre lo nuevo, tematiza la paradoja intrínseca a la dimensión de lo nuevo que se juega entre el pasado y el futuro en la cultura actual. ¿Qué es lo nuevo hoy en la Asociación de Psicoanálisis de la Plata y cuál es tu perspectiva actual dentro del proyecto PRAGMA?
No es lo mismo “lo nuevo” que “la novedad”, y es a partir de esta diferencia que creo, debemos retomar el
concepto de experiencia en tanto no solo remite a lo que no se sabe, sino que además y quizás por esto mismo,
es el campo desde el que se puede extraer alguna novedad. De allí que es mejor llamar a los análisis
experiencia analítica y no tratamiento analítico.
Miller en El síntoma cometa define a lo nuevo como el objeto de consumo de la cultura contemporánea. El
superyo de hoy demanda algo nuevo y todos corremos detrás. Lo nuevo, si es una versión de lo mismo, no
aporta ninguna novedad. Así es distinto de la novedad que se puede obtener de la experiencia. Lo nuevo,
según esta versión, es hacia adonde conduce la moda, no quiere necesariamente decir que introduzca algo
novedoso... Algo puede ser “lo nuevo” en una ciudad como objeto de consumo, pero no por ser nuevo introducir
alguna “novedad”.
Entonces a mí me gusta hablar más de novedad y es en este sentido que PRAGMA puede, en tanto Programa
de investigaciones clínicas, considerarse una herramienta que puede extraer del campo de la experiencia
analítica una enseñanza, es decir alguna novedad que nos permita apartarnos del gusto por la ligazón a los
viejos dogmas. De esta manera queda como proyecto vinculado a un programa y una concepción de la
enseñanza que prioriza la investigación crítica y no la jerga repetitiva de las doctrinas. Este sería el costado
clínico del Programa, luego tenemos en brazo “crítico” que es aquel que apunta a la intersección del
psicoanálisis con otros discursos a partir del debate con los representantes de otros saberes que pueda
mantener el analista ciudadano. No solo se trata de leer las referencias sino también de debatir con sus
representantes. Por ejemplo, para el inicio del Ciclo de Conferencias el viernes 25 de abril que llevará por título
“Lacan y los discursos-Psicoanálisis en sociedad”-contaremos con la presencia del filósofo Guillermo Ranea
quien compartirá una mesa con Fátima Alemán y Germán Schwindt sobre el tema “Creencia e ideología –
psicoanálisis entre ciencia y religión-“, tema que está tomando este año Enrique Acuña en su Curso Anual.
Enseñar no es recopilación... La clínica analítica y las referencias (1998), Pasión y encanto en la experiencia analítica (2010), tus dos libros editados, precipitan un modo de relación al psicoanálisis. ¿Cómo se cruza la experiencia del analizante con la tarea de la transmisión en psicoanálisis?
Enseñar en psicoanálisis no es recopilar información y transmitirla, es la idea de Lacan en el Seminario 10 La
angustia. Recuerdo que hace un tiempo me encontré con De Magistro de San Agustín (es una referencia que
toma Lacan en el seminario 1) en donde hace mención a una de las formas de la enseñanza, planteando que
una persona enseña a la otra cuando por medio de signos le manifiesta el proceso de raciocinio que él mismo
recorre en su propia razón para adquirir el conocimiento. Habría un conocimiento adquirido por la enseñanza
que el maestro transmite al discípulo, es decir que se sostiene la posibilidad de transmitir un saber adquirido por
el propio proceso de raciocinio. Anticipado ejemplo medieval del didacta de la IPA que enseña al candidato los
conocimientos adquiridos en su experiencia.
Pero no es esta la manera en la que concebimos la enseñanza en psicoanálisis. Entonces ¿de qué enseñanza
se trata? Creo, que hay que presentar las dificultades que implica “La enseñanza del psicoanálisis” en su doble
acepción: transmitir los principios que deja transcurrir la “convicción de la existencia del inconciente” en esa
experiencia singular que es cada análisis, y por otro lado la transmisión de los conceptos de la doctrina que
implica el “enseñar a otros” lo que el psicoanálisis enseñó a cada uno en el diván. Estas dificultades nos
conducen al interrogante por la enseñanza que conviene al psicoanálisis -y aquí retomo algunos planteos que
quedaron abiertos en el Prefacio a mi libro Pasión y encanto en la experiencia analítica-. A partir del genitivo
“del” podemos desprender al menos las siguientes preguntas: ¿Qué y cómo enseña el psicoanálisis? ¿Cómo
enseñarlo a otros?
Estos interrogantes nos conducen casi de manera obligada a las consideraciones de Lacan en el escrito “El
psicoanálisis y su enseñanza” a partir de las cuales podemos comenzar a responder esas dos preguntas
iniciales.
En primera instancia resulta por lo menos dificultoso responder a la primer pregunta si tomamos la afirmación
que implica (que el psicoanálisis enseña) sin someterla a un mínimo esfuerzo de esclarecimiento. ¿Qué quiere
decir que El psicoanálisis enseña? ¿Quién enseña qué a quién? ¿El psicoanálisis enseña psicoanálisis al
analizante? Este es un primer problema.
Otro problema es ¿cómo lo enseña? es decir, ¿cómo enseñar a otros lo que el psicoanálisis le enseñó a uno?
Tenemos entonces planteados los problemas. Me parece, y esto es una opinión, que se enseña si se transmite
un deseo de saber, no si se comunican términos, si se informa al alumnado sobre los conceptos de las
doctrinas...
Se trata creo de una enseñanza, que lejos de ser dogmática, es sensible a las paradojas. Por ejemplo este
año en el Seminario de Investigación Analítica el tema es “El inconsciente freudiano y el porvenir” en donde por
un lado tomaremos la idea de un inconsciente agazapado esperando ser develado, y por otro la de un
inconciente como saber a producir. ¿Se devela o se produce?
Si aceptamos que los modos de leer determinan los modos de enseñar, la enseñanza en psicoanálisis debe
estar montada sobre una crítica capaz de extender los conceptos hacia su límite, en donde la glosa domina
sobre la jerga, la explicación prevalece sobre la reproducción del re-citado, y la sensibilidad a la paradoja sobre
el gusto por el dogmatismo.
Creo que para enseñar hay que ser un poco hereje, salirse del canon, del dogma, de las consignas, apartarse
de las citas de autoridad. Según esta perspectiva y retomando la pregunta anterior, enseñanza y novedad se
anudan... siendo también esto lo que dura del Programa.
La Escuela no es una fraternidad…
En 1964 Jacques Lacan fundaba su Escuela desuniendo el descubrimiento freudiano y la tradición institucional IPA. Su efecto: desafiar las leyes del conjunto masa y preserva el lugar del analista vaciado
de las propiedades que lo harían confluir en una identidad. La Escuela de la Orientación Lacaniana existe hoy en nuestra ciudad con la apertura de una nueva sección. ¿Qué relaciones posibles vislumbras entre la APLP y la nueva Sección de la Escuela de Orientación Lacaniana de la que formas parte? El año pasado comenté para una edición de El Loro, la publicación “Hablo a las paredes”, donde decía Lacan
respecto de nuestra época que, lo cito: “el psicoanálisis enseña las virtudes de la impotencia, que ella al menos
respeta lo real, una lección de sabiduría para una época, la nuestra que ve como la burocracia de la mano de la
ciencia, etc..”. Una interpretación respecto del modo de intervención del psicoanálisis en una época dominada
por la burocracia.
Los modos de organización de las instituciones dan a ver una determinada concepción de la formación de los
analistas. En este punto creo que los analistas podemos representar esa burocratización del mundo a la que se
refería Lacan, a riesgo de oponernos a su concepto de Escuela que estaba basado en la transferencia más que
en las burocracias, en la idea de que los analistas que allí estuvieran se acerquen, se identifiquen a lo que no
marcha en la cultura más que a hacerse partidarios de lo que marcha. Burocracia que en su horizonte no tiene
más que un destino que es el de adormilar el deseo de saber, siendo así una de las formas del Otro que anula
el deseo.
A partir de este punto cabe preguntarnos si podremos los analistas de la orientación lacaniana escapar de la
burocracia psicoanalítica y ubicarnos -tal como “implica el concepto de Escuela de Lacan”- como un síntoma en
la cultura. Poner en juego, tal como enunciara Eric Laurent, la figura del analista ciudadano.
En la edición de Microscopia del mes de marzo, tanto Leticia García como yo en nuestros artículos, destacamos
que PRAGMA como programa de la APLP, se apoya en la Investigación y enseñanza que Lacan destinara al
Instituto de psicoanálisis, así que –respondiendo a tu pregunta- no veo dificultad en funcionar al lado, de modo
que no habría inconvenientes para la convivencia ya que a la Escuela o secciones le queda la cuestión del
cartel y el pase.
En PRAGMA, Seminario, Curso Anual, Módulos de Investigación, Debates Contemporáneos, Ejercicios
Clínicos, publicaciones, etc., se enredan sobre el soporte de la Enseñanza y la Investigación, se tejen en una
RED de la que este Loro parlanchín es su portavoz. Último tejido en la Jornada de Apertura realizada el viernes
4 de abril a la que asistieron loroparlantes de la RED de nueve ciudades: Buenos Aires, La Plata, Bahía Blanca,
La Pampa, Tres Arroyos, Posadas, Oberá, San Fernando, Asunción de Paraguay.
Lecturas
Eva Alfa y Omega
“Si hubiera alguna inexactitud histórica pido disculpas al paciente lector,
porque no soy especializada en la materia sino novelista deseosa de
salvar el recuerdo de La Abanderada de los Humildes.”(1)
Eva Alfa y Omega y Pogrom del cabecita negra, dos libros de la escritora
Aurora Venturini, son publicados recientemente en un único volumen por
editorial Sudamericana. El primero escrito en el año 2013, el segundo es
una reedición del escrito en 1969.
Aurora Venturini, que a sus noventa y un años continúa irradiando
jovialidad, nos da una pista, una clave para la lectura de este libro, al
referirse a la posible inexactitud histórica de su Eva. No es una historiadora,
ella es una novelista deseante. Eva Alfa y Omega no trata de la historia real
y objetiva, de La verdad histórica, y en este punto es en el que justamente reside la diferencia. Se trata de otra
historia.
Como ella misma comenta en una entrevista realizada hace pocos días (2), ella es de la escuela de Lacan. Sabe
que no hay La verdad, sabe acerca de lo imposible de la interpretación exacta, sabe que no hay metalenguaje.
Entre lo realmente acontecido y el relato, siempre, irremediablemente, habrá una diferencia. Y allí, en ese
intervalo, es donde se puede ubicar el deseo en juego.
En el seminario 17 El reverso del psicoanálisis, Lacan, que viene refiriéndose al Moisés de Freud, dirá que no se
trata de un conflicto de interpretaciones en torno a una referencia, “Como máximo, las interpretaciones se
completan, juegan precisamente con esta referencia. Lo que aquí importa es lo que les dije la última vez, el
falsum, con esta ambigüedad, que alrededor de esa palabra puede establecerse la caída de lo falso, quiero decir
de lo contrario de lo verdadero. Eventualmente, esta interpretación en falso puede incluso tener su alcance al
desplazar el discurso.”(3). De modo que, tal como viene desarrollando Enrique Acuña en su curso anual
“Psicoanálisis y herejía científica -entre ciencia y religión-”, esta interpretación en falso, no se opone a lo
verdadero sino que conecta la referencia con otra cosa y la transforma generando una nueva verdad.
Eva Alfa y Omega, la Eva que construye Aurora Venturini, su amiga, quien la quiso y la maltrató como nadie, la
dura dama, indomable, monstruo sagrado, pétalo de flores, cisne, venado, rayo, lluvia, hada, infanta dormida, se
conecta aquí con Esa mujer de Rodolfo Walsh, con el Ave de Daniel Santoro, pero principalmente con su
Progrom del cabecita negra, que se nos presenta hoy con una marcada actualidad. Pogrom, que es el término
que se ha utilizado para los linchamientos de grupos étnicos y religiosos, es utilizado por la escritora platense
para referirse a la segregación local:
“Siempre fue así y seguirá siéndolo
En Argentina, los parias.
En Egipto, los intocables.
En China, los arroceros.
En Grecia, los ilotas.
Dios: ¿qué mira?”
Eva Alfa y Omega, inicio y fin. Dirá la autora en la entrevista antes citada: “El pogrom es antes de Evita y después
de Evita, porque durante Evita no fue así”. Eva, la innombrable, la que murió de amor, se constituye en otro modo
de nombrar la segregación.
Inés García Urcola
(1) Aurora Venturini, Eva, Alfa y Omega. 1º ed, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2014, pág 81.
(3) Jacques Lacan, El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanálisis, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1992, pág 143.
Novedades de Biblioteca, Librería y Archivo
BIBLIOTECA FREUDIANA DE LA PLATA Publicaciones recibidas:
-Libros:
Venturini, Aurora: Eva ,Alfa y Omega. Editorial sudamericana.
Bloom, Harold: Poesía y creencia. Editorial Cátedra.
Bochenski, J: La lógica de la religión. Editorial Paidós.
A.A.V.V.: Un real para el siglo XXI. Silicet, Asociación Mundial de Psicoanálisis. Ed. Grama, Bs.As., 2014-04-16
Eco, Umberto: Kant y el Ornitorrinco. Ed. Lumen, Barcelona, 1997
Latour, Bruno: Crónica de un amante de las ciencias. Ed. Dedalus, Bs.As., 2010
Fernández Berro, María: Variaciones del río. Ed. Babel, Córdoba, 2008 (donación del autor).
Ammánn, Ana Beatriz y Da Porta, Eva: Jóvenes y Mediatización, Córdoba, 2011 (donación del autor)
-Revistas:
Revista Lacaniana Nº16. Publicación de la EOL, Abril 2014-04-16
Revista Quarto Nº57. Mitos del psicoanálisis-Extracto del libro de Ernst Sellin. Publicación ECF-ACF, Bélgica, 1995
-Fichas:
Hegel, G.W.H.: Creer y saber. Ed. Norma, Colombia, 1992
Sellin, Ernst: Extractos del libro Moisés y su significación. Traducción de Inés García Urcola
¡NOVEDAD!
Gómez Lez, Osvaldo y Zarza, Miguel (compiladores): Pensadores(As) del 900.Edit. CIF. 2014.
Recordamos a los miembros del Área Virtual Analítica (AVA), teléfono de contacto y e-mail para pedidos virtuales de textos. TE: (0221) 421 – 4533/ e-mail [email protected]
LIBRERÍA
-Libros
Enrique V. Acuña: Resonancia y Silencio. Psicoanálisis y otras poéticas. Editorial de la Universidad de La Plata 2009. Marcelo Ale: Pasión y encanto en la experiencia analítica. El ruiseñor del Plata, Ediciones de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata 2010. Marcelo Ale: La clínica analítica y las referencias. Editorial de la campana. Germán García: En torno de las identificaciones. Claves para la clínica. Serie INTERVENCIONES 02 Otium Ediciones 2009. Germán García: Variaciones sobre psicosis. Otium Ediciones. 2011 Germán García: La fortuna. Ediciones de La Flor 2004. Ricardo Ezequiel Gandolfo: Ensayos Analíticos. Descartes 2000. Viviana Fruchtnicht: El psicoanálisis, la modernidad, la posmodernidad éticas de lo ideal, ética de lo real. Ediciones Grama 2004. Emma Barrandéguy: Mastronardi-Gombrowicz. Una amistad singular. Ediciones Grama 2004. César Mazza: La lectura y sus dobles. Ediciones El espejo 2005 Primer Coloquio-Seminario de la Orientación Lacaniana en la Ciudad de La Plata. La experiencia analítica: entradas y salidas. Escriben: Enrique Acuña, José Matusevich, Eduardo Suárez, Mauricio Tarrab, Adriana Testa, Fátima Alemán, Gisélle Ringuelet, Cecilia Fasano, Jorge Santopolo, y otros. - Revistas Anamorfosis. Perspectivas en psicoanálisis Nº1 (1993), Nº2 (1994), Nº3 (1995), Nº4 (1996), Nº5 (1997). Publicación de Perspectiva Lacaniana, Biblioteca e Investigación- La Plata. Perspectivas. La situación del psicoanálisis. Nº21 (1997), Nº22 (1998), Nº23 (1999). Publicación de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata. Conceptual. Estudios de psicoanálisis Nº1 (2000), Nº2 (2001), Nº3 (2002), Nº4 (2003), Nº5 (2004), Nº6 (2005), Nº7 (2006), Nº8 (2007), Nº9 (2008), Nº10 (2009), Nº11 (2010), Nº12 (2011), Nº13 (2012). El ruiseñor del Plata. Ediciones de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata. Descartes. El valor del Psicoanálisis. Nº19/20. Anáfora Editora 2006. Descartes Nº21. AÑO XVII. Otium Ediciones, julio 2011. Descartes Nº 22/23. Año XVIII, Otium ediciones, octubre 2012. Fri(x)iones. Entre el psicoanálisis y la cultura. Año 1.Nº 2/ Primavera 2012. El puente. Conexiones del psicoanálisis. Publicación de la A.C.I.D. Corrientes-Chaco del Instituto Oscar Masotta. Edición Nº2 - Noviembre 2012 Estudos Lacanianos. Do Traço ao contingente. Vol III, n.5 Janeiro-junho, 2010. Publicaçao do Programa de Pós-graduaçao em Psicologia e do Laboratório de Psicanálise da Universidade Federal de Minas Gerais. Edit. Scriptum. - Audiovisual La sombra del jaguar –Kuray´a chiví- Documental. Guión y dirección: Enrique Acuña. La Bruma -Tatachiná- Documental. Guión y dirección: Enrique Acuña
ARCHIVO BÉLA SZÈKELY
Extracto de “Moisés y su significación”* de Ernst Sellin - 1922
“Ninguna verosimilitud, por seductora que sea, resguarda del error; aunque todas las partes de un problema
parezcan ordenarse como las piezas de un rompecabezas, debiera tenerse en cuenta que lo verosímil no
necesariamente es lo verdadero y la verdad no siempre es verosímil.”(1), escribe Freud en su último texto “Moisés
y la religión monoteísta”. ¿A qué tipo de verdad nos remite en la referencia al libro de Sellin?
Ernst Sellin,(1867-1946) arqueólogo, biblista y representante de la escuela exegética alemana(2), infiere de la
lectura del profeta Oseas, que Moisés no fue solo el fundador de la religión que dio a su pueblo el conocimiento
de la ley -torah-, sino también un mártir de la fe, asesinado por su propio pueblo. Pasajes bíblicos alusivos,
inversiones de versículos, estrofas interrumpidas, escenas omitidas del relato bíblico “histórico”, son sin embargo
para Sellin evidencia indiscutible del asesinato.
Una fosa profunda y abierta cavada en Schitim, es la consecuencia de pecados cometidos antaño que -al modo
del retorno de lo reprimido- continuaron teniendo efectos hasta encontrar una merecida punición. El pecado, no es
otro que el de la prostitución con mujeres moabitas, el culto licencioso de Baal Peor, que por apostasía habría
desencadenado la cólera de Yahvé puesta en acto en una plaga. Para desviarla, Moisés habría ordenado a los
jueces de Israel asesinar a los herejes. Mas este hecho es para Sellin solo una versión que la tradición profética
quiso conservar intacta. ¿Cuál es entonces el crimen? El pasaje de Oseas (5,1) guía su argumentación en
sentido inverso. No es otro que Moisés el que consuma una relación conyugal con una mujer moabita y por ello
los sacerdotes en vez de provocar un baño de sangre entre los herejes vuelven su lanza asesinando a Moisés,
vertiendo sobre él su falta.
Sellin descubre a un “Moisés deseante” (3) al tiempo que cuestiona la política exegética preguntándose ¿cómo se
puede ignorar dónde está la tumba del fundador de la religión de Israel? Lectura crítica que Freud usará,
desplazando la cuestión hacia el padre.
Adriana Saullo
*Grasser, Yasmine.Quarto Revue de psychanalyse 57, juin 1995, Publication de L’École de la Cause Freudienne,
ACF en Belgique. Extracto traducido por Inés García Urcola.
1- Freud, Sigmund. Obras completas, tomo XXIII, Moisés y la religión monoteísta. Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1976. , pág. 17
2 -“Exposición del Señor Caquot”, El Seminario 17, Paidós, 1999, Pág.225.
3- Curso anual de Enrique Acuña, Psicoanálisis y herejía científica –entre ciencia y religión-. Ver comentario clases por Fátima Alemán en Microscopia 130, abril 2014 http://issuu.com/aplp/docs/microscop__a_abr_14
Bla bla bla…
Red AVA: La Plata
Jornada de apertura de PRAGMA-Clínica 2014: Locura y psicosis-lo ornitorrinco y el inconsciente
El viernes 4 de abril, en la Biblioteca Central de la provincia de Buenos Aires, se realizó la Jornada Anual 2014,
de apertura al Programa de investigaciones Clínicas, de PRAGMA-Clínica, con el nombre: Locura y psicosis –
Lo ornitorrinco y el inconsciente - con la presencia de Enrique Acuña, nuestro director de enseñanzas y
numerosos invitados de otras ciudades que integran la red AVA-APLP y corresponsalías de Conceptual. Inició
la apertura de la Jornada Marcelo Ale y dio comienzo con una primera mesa, titulada “Neurosis”, en la cual
presentaron trabajos Germán Schwindt, Ana Gutiérrez, Sebastián Ferrante, Laura Arroyo y coordinó Guillermina
Martínez.
Germán Schwindt con la presentación de su trabajo “¿Clasifican las fobias?”, planteó cómo clasificar,
agrupando bajo una denominación común, lo inclasificable de la pulsión, diferenciando modalidades de la
repetición, la cíclica o natural y la repetición de lo diferente, no cíclica, en la angustia. Señaló que la negación
freudiana o “juicio adverso” en el discurso del analizante es un sustituto de la represión, así cuando una fobia
“da una y otra vez con su temor, da un orden; lo temido y lo que no”, ese “no” tiene sus particularidades en torno
al tipo de objeto que bordea. Agregó que Lacan en el Seminario 4, pone en correlación y oposición las
operaciones que subyacen al objeto, tanto el de la fobia como el del fetiche. Dejó planteada una pregunta ¿los
procesos defensivos podrían juntar las neurosis y la fobia con la perversión?, ¿qué los separa
conceptualmente?
Ana Gutiérrez planteó en su presentación
“Fobia en la infancia: entidad clínica o
figura clínicamente ilustrada”, el caso
Juanito de Freud y expuso que la señal
en el cuerpo de Juanito- una erección- y
el nacimiento de su hermanita- nueva
significación al deseo de la madre- son la
doble causación de la situación peligrosa
que evoca un objeto perdido (situación traumática anterior) o que se puede perder: la madre y parte de su
cuerpo. La fobia, a través del significante caballo, ordena su mundo, otorgando un nuevo orden al exterior y al
interior- se juega como un “pequeño nombre del padre”-, introduciendo a Juanito en el juego de las
significaciones simbólicas. Se tratará de saber como dice Lacan en el Seminario 4 si ese niño es metáfora o
metonimia del deseo de falo de la madre. La fobia se presenta, agrega, como una solución provisional ligada al
significante en tanto síntoma- no como conflicto- que da cuenta de la falta en la estructura. Como placa giratoria
que podrá virar a neurosis o perversión, y no como entidad clínica.
Sebastián Ferrante presentó su trabajo:“Variantes por el masoquismo”, planteando que a partir del viraje teórico
operado por Freud hacia el 1920, se produce el desplazamiento del masoquismo que va desde su inclusión
como perversión hacia su consideración como posición, en tanto pone en juego un aspecto de la satisfacción
pulsional, con un fondo trans-clínico, desatado de las estructuras clínicas. Se pregunta ¿Qué función asume el
sujeto en el masoquismo?; la de disfrazarse de objeto a e incluso hacerse pasar por el, identificándose al objeto
de goce. Parafraseando a Enrique Acuña señaló: “vivir la pulsión”, “lo mortífero puede ser vivificante, según
desde donde se lo mire”.
Por último Laura Arroyo en su trabajo “La fobia: una placa giratoria vía la neurosis”, expuso que Lacan haciendo
una relectura de los conceptos freudianos de anaclitismo y narcisismo, ubica a la neurosis del lado del
narcisismo - relación que el sujeto establecerá con su imagen - y a la perversión del lado del anaclitismo –
relación que el sujeto establecerá con el Otro, taponando su falta. Concluyó que lo que se pondrá en juego en la
fobia será la conjunción del objeto a y la imagen del cuerpo. Ante el fracaso de lo imaginario habrá un giro a lo
simbólico. La fobia como placa giratoria, que por la vía de la perversión, podrá situar de manera auténtica la vía
de la neurosis.
En la segunda mesa titulada:
“Psicosis”, presentaron sus
trabajos; Marcelo Ale, Iván Pelitti
e Inés García Urcola y coordinó
Christian Gómez.
Marcelo Ale inició su
presentación con una pregunta
“¿A qué responde el delirio
como significación?”, respondiendo que el significante solo, es siempre un enigma, llama a la interpretación,
emergiendo así un nuevo sentido. Un S1 al aparecer como eso disruptivo, sin sentido, en la alucinación verbal,
como fenómeno de automatismo mental, llama a un significado delirante. Presentó tres casos, el de Schreber,
el del Sr. Primeau y el caso J. Subrayando así que el surgimiento del delirio, como interpretación en los dos
primeros casos, les da un lugar en el mundo, a partir de: “Soy la mujer de Dios” a Schreber y “Soy el telépata
emisor” al Sr. Primeau. Y “Soy esa en la que él piensa” en el caso J. que se presenta como evidencia, le
permitirá organizar su campo semántico, sin ser una psicosis. En los dos primeros casos, remarcó, el sujeto se
constituye en el eje central del mundo y la voz disruptiva, se va transformando en un significante a interpretar,
siendo el delirio la significación que se atribuye al significante y en el tercer caso funcionará como premisa
organizadora de su mundo neurótico.
Iván Pelitti en su trabajo: “La amenaza fantasma”, expuso las novedades nosológicas del DSM-5, con los
nuevos “espectros”. Agrega que la pasada tendencia expansiva de presentaciones conductuales parece haber
pasado de moda y hallamos una propuesta más restringida, dice; “el afán inclusivo no cedió sino que cambió de
estrategia, pasó de aumentar la cantidad de descripciones existentes a disminuir la cantidad de criterios
necesarios”. Son categorías que no precisan bien sus límites, que renuncian a diferenciaciones internas y que
tampoco se esmeran por establecer una frontera clara de “normalidad”. La psiquiatría, dice Pelitti, parece
mantener la ilusión de una clasificación perfecta, sin residuo clasificatorio, frente a eso el psicoanálisis continúa
sosteniendo la esperanza de un tratamiento posible, precisamente haciendo foco en ese resto nosológico.
Por último Inés García Urcola, presentó su trabajo: “Nuevas categorías: una pragmática”, donde señaló que
más que dudar del valor de las clases, se trata de interrogar que pragmática conllevan las clasificaciones–
entendiendo como pragmática un método apto para entender la realidad y saber cómo enfocarla- mostrando los
efectos políticos y subjetivos de estas prácticas de discurso. Por otro lado expuso la incidencia de la ciencia
transformadora del mundo y en particular en la presentación de la psicosis, ya que el medicamento impacta
produciendo un nuevo paradigma, remarcando su carácter de significante amo en nuestra civilización en tanto
ha producido un reordenamiento de las categorías y de los tratamientos psiquiátricos. Destacó el giro
pragmático en la obra de Lacan a partir del Seminario 17, que permite captar el inconsciente más allá de los
límites de la estructura. Se trata dirá de una pragmática que se dirige a lo ornitorrinco (metáfora de lo imposible
de nombrar), de cada uno que apunta con su nuevo método interpretativo a producir un desplazamiento de
discurso y no a la creación de nuevas categorías.
Finalizada cada mesa, se planteó un nutrido debate con el público presente sobre los temas planteados por los
trabajos expuestos, donde se lanzaron nuevas preguntas, poniendo en tensión la frase “la fobia como placa
giratoria” y teniendo en cuenta al Lacan estructuralista; ¿será un punto en común entre la fobia y el
masoquismo, ser parte del proceso de construcción en la infancia hacia una estructura neurótica?, ¿Para qué
sirve plantear que un niño es fóbico y no perverso? o en la mesa de psicosis: ¿Qué parte de un caso se puede
plantear como ejemplo, y que parte como exemplum, o sea no imitable? ¿Se puede contar un caso, en sus
distintos momentos, desde las dos clínicas lacanianas, la estructuralista y la continuista? ¿Son las dos clínicas
una sola?
Ana Gutiérrez
Red AVA: La Plata
Mesa de cierre de la Jornada PRAGMA-APLP “Lo ornitorrinco como un exemplum”
Lo ornitorrinco: metáfora del sujeto
En la jornada de apertura de PRAGMA que tuvo
lugar el 4 de abril en la Biblioteca Central de la
Provincia, Enrique Acuña tituló su ponencia “Lo
ornitorrinco como un exemplum”.
A partir de una introducción de la mano de Umberto
Eco y Jorge Luis Borges (ambos escritores se
refirieron alguna vez a este curioso animal, si bien
desde perspectivas contrarias), Acuña propone un
derrotero por las contribuciones de cuatro autores:
Lévi-Strauss y su Pensamiento salvaje, Giorgio Agamben en Signatura Rerum y Chaïm Perelman, cuyo Tratado
de la argumentación es estudiado por Jacques Lacan en La metáfora del sujeto, el último de sus Escritos.
Uno de los temas que ocupa a Acuña en esta ocasión es el problema de qué es el referente, aquello a lo que se
remite el nombre de las cosas. Un nombre no es solamente el uso de un término más o menos abstracto, función
de una capacidad intelectual, sino que al nombrar se pone en juego el interés de cada sociedad particular. Se
puede nombrar a partir de un uso, por ejemplo. En todo caso, se trata de la preexistencia del referente y del
deseo de quien nombra.
Lo ejemplifica así: De Lévi-Strauss cita: “En botánica, como en zoología, esos caracteres que se captan de lo real
de la especie que se clasifica, (…) es posible utilizar o distinguir las clases según un cierto orden que da un
referente”. Interesa, entonces, la “operación del bricoleur”, figura encarnada en el chamán de la tribu para Lévi-
Strauss, y que Acuña ubica como el “deseo del operador”, aquel que al nombrar una planta medicinal la clasifica
como tal. El acto de nombrar no es entonces un mero uso de clasificaciones pretendidamente objetivas, no es sin
un deseo puesto en juego en el nombrar mismo. Lacan situó a ese bricoleur como el agente que interdice entre
ideal y objeto, y lo llama el deseo del analista como aquello que opera en la cura.
El segundo de los autores, Giorgio Agamben, es puesto en concatenación con los otros dos a partir de sus
reflexiones sobre el exemplum, un particular que se extrae de otro como elemento inimitable y único; diferente del
ejemplo. En esta ocasión, es abordado en forma sucinta ya que ha sido estudiado en más detalle con
anterioridad.
Y llegamos a Jacques Lacan quien, en 1961, va a la presentación de Tratado de la argumentación. La nueva
retórica, de Chaïm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca, a partir de la cual escribe La metáfora del sujeto.
Lacan considera que los procedimientos de argumentación, dependientes de la retórica, interesan a Perelman
porque este último sueña un sueño: que la argumentación legitime una hipótesis. Los paradigmas son construidos
así según la lógica de una argumentación, que depende de la retórica, del cómo se dicen las cosas y del grado de
convencimiento que el que dice pueda tener sobre un auditorio. Es decir, existe una convención semántica en el
seno de la cual se argumenta y se legitiman las hipótesis, un acuerdo de los que instalan la legitimidad de un
paradigma.
¿Sirve esto al psicoanálisis? No y sí. Si el síntoma es imprevisto, si es caso por caso, cada vez, entonces no será
posible partir de ningún acuerdo previo. En todo caso, dice Acuña, la convención semántica sería posible a
posteriori.
No obstante, en la retórica, hay modos de decir el síntoma. Hay modos retóricos elípticos, obsesivos y modos
intrigantes, histéricos; de decir el síntoma. Para Lacan los tropos, las figuras de la retórica metáfora y metonimia
responden a una lógica que puede captarse, transmitirse al presentar un caso, por ejemplo: “Un psicoanalista
debería hacer el esfuerzo de contar un caso por las líneas de fuerza de esa retórica, mostrando, en cada caso,
qué dice su razón”, señala Enrique Acuña.
Se diferencian dos figuras lingüísticas que organizan la representación:
a) La metáfora: es un tropo, incluso el tropo por excelencia. Perelman lo define como “un acertado cambio de
significación de una palabra o de una locución”. Lo fundamental de la metáfora es que, a través de ella, se
traslada la significación propia de un nombre a otra significación, un más, y que esto sucede en virtud de una
comparación “que se encuentra en la mente del operador”.
b) La analogía: definida por Perelman como “el uso figurativo eficaz para generar una significación compartida”,
es ubicada por Enrique Acuña del lado del ejemplo. Un ejemplo, por vía inductiva, se puede generalizar, aplicar a
otro caso como hace la ciencia. En el otro polo un exemplum, que supone el cambio de significación de la
metáfora, no; sirve como construcción con su propio paradigma, que lo valida como verdadero. Constituye aquel
límite del nombre de las cosas, el punto no nombrado y no nombrable, el elemento que parece ser no contable
por el lenguaje y del cual testimonia el psicoanálisis.
¿Qué responde cada sujeto ahí? ¿Cómo se las arregla con eso? Enrique Acuña dirige la atención a una palabra
que funciona como causa: “la injuria” que marca al sujeto en su división, el “titubeo”, escrita como al pasar por
Lacan en este texto. Se trata del titubeo del padre que puede captarse en la “o” de la famosa sentencia del padre
del hombre de las ratas: “Serás un gran hombre o un gran criminal”. Es en el punto preciso de la falla, de la
equivocación del nombre, que surge una respuesta subjetiva: la injuria. El pequeño hombrecito, no todavía “de las
ratas”, abofetea a su padre con todas las palabras de las que dispone: “¡lámpara, servilleta, plato!” Acuña
reflexiona: “Es lo incomprensible para cualquier ciencia. Que aquello que causa la división de alguien sea, a su
vez, su mejor respuesta”.
Entonces, los elementos de esta presentación quedan ordenados así:
Verónica Ortiz
Notas: ver “La construcción entre lo universal y lo particular”, un texto preliminar a esta intervención en:
Lic. Gabriela Rodríguez, Lic. Leticia García, Dra. Inés García Urcola, Dr. Iván Pelitti,
Lic. Adriana Saullo, Dr. Germán Schwindt, Lic. Carolina Sanguinetti, Lic. Gabriela Terré, Lic. Daniela Ward
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