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EL LIBRO DE XODO por A.W. Pink
CONTENIDO
I. Estudios introductorios: La geografa del xodo II. Estudios
introductorios: Material para una historia de Moiss
III. Una revista Sinptica y un Prlogo
IV. Nacimiento y preparacin de Moiss
V. Moiss frente a la Zarza Ardiendo
VII. Las diez plagas, el gran duelo (contina) VIII. La
institucin de la Pascua
IX. La salida fuera de Egipto, El paso del Mar Rojo y el cntico
triunfal X. Desde el Mar Rojo hasta Sina XI. Desde el Mar Rojo
hasta Sina (contina) XII. El Pacto dado en SinaSus rasgos
generales
XIII. El Pacto dado en Sina
XIV. El DeclogoPrimero y segundo Mandamientos
XV. El DeclogoEl Tercer Mandamiento
XVI. El Declogo'El Cuarto Mandamiento
XVII. El DeclogoEl Quinto Mandamiento
XVIII. El DeclogoEl Sexto Mandamiento
XIX. El Declogo*Sptimo Mandamiento
XX. El DeclogoEl Octavo Mandamiento
XXI. El Declogo*'El Noveno Mandamiento
XXII. El DeclogoEl Dcimo Mandamiento
XXIII. La Ley del Altar
XXIV. Dios y el estado, el estado y el ciudadano, las promesas y
la ratificacin del pacto
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XXV. La fiesta del pacto; el ascenso de Moiss y Josu al monte,
el quebrantamiento del pacto; el pacto restaurado pero
modificado
XXVI. La Violacin del Pacto y su Renovacin
XXVII. El Tabernculo
XXVIII. El Tabernculo (continua)
E X O D O
I ESTUDIOS INTRODUCTORIOS: LA GEOGRAFIA DEL XODO
Grabad en vuestra mente la geografa de Egipto y la Pennsula de
Sina. Si estuvierais en un globo a veinte millas sobre Egipto
verais lo que parece ser un listn verde en el desierto, que
representa al Nilo y sus mrgenes angostas, todo cuanto de Egipto ha
sido bueno en algn tiempo. De los 115,000 millas cuadradas de
Egipto solamente 9.000 pueden habitarse, y slo pomo 5,600 son
tierra labranta. La parte baja de Egipto se llama la Delta, de la
letra griega que corresponde a nuestra letra D, causada por la
divisin del Nilo en varias desembocaduras. Toda la Delta es muy
frtil debido a los depsitos aluviales dejados por las inundaciones
del Nilo. La parte oriental cerca de la Pennsula rabe se llamaba
Gosn donde se establecieron los hijos de Israel. Memfis, la capital
antigua estaba situada arriba de la primera divisin y era una
ciudad famosa. Ms tarde la capital fue cambiada a Tebas. Poco
despus de la dispersin de las naciones en la torre de Babel. El
hijo de Cam ocup Egipto, el pas que le haba sido dado. Sin el Nilo
no habra Egipto. Hay slo una corta distancia desde cada ribera
hasta un infranqueable desierto. La historia antigua trata de
Egipto desde la ciudad de Tebas hasta la desembocadura del Nilo. No
sabe nada del alto Egipto. El Nilo Blanco tiene su origen en el
corazn del frica Central, no descubierto sino hasta recientemente
por Livingston, Stanley y otros justamente ahora ha sido construido
un camino de hierro a lo largo del Nilo hasta Khartum y desde all
hasta el corazn de frica. Desde Cape Town, el punto ms meridional
de frica, sale un camino para el norte. Muy pronto ser terminado
ese ferrocarril y el frica Septentrional estar unida con el frica
Meridional por medio de un camino de hierro. Ese fue el gran
proyecto de Cecil Rhodes, el camino desde el cabo hasta el Cairo.
La capital actual de Egipto es Cairo.
El primer acontecimiento de importancia en esta antigua historia
es la construccin de la Gran Pirmide de Cheops. Sabemos muy poco
acerca de la construccin de estas pirmides. pero fueron construidas
mucho tiempo antes de Abraham, poco despus del tiempo de Nimrod.
Esta pirmide es la estructura ms imponente de su gnero en el mundo.
Tiene una gran base cuadrada y sube por terrazas, de modo que mi
hombre
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parado en una de ellas puede subir a la de arriba. Hay hombres
all que se alquilan para subir al visitante de una grada a otra.
Las Pirmides constituan una de las siete maravillas del mundo
antiguo, y son una de las maravillas del mundo en la actualidad. Se
supone que fueron hechas para sepulcros, puesto que cuando lleg por
primera vez a conocerlas la historia, contenan las momias de reyes
distinguidos. De una de estas pirmides ha sido sacado el mismo
Faran que recibi a Jos, y se dice que al desenvolver la momia
hallaron un grano de trigo que de alguna manera se haba metido en
el lino, y que cuando se plant ese grano de trigo brot v creci. Se
dice que ese construido en con relacin al oriente, os dirn bastante
edificio est "orientado." porque fue construido en conformidad
exacta con el comps y con la relacin al oriente. Si alguna vez os
uns con los Masones os dirn bastante acerca de esto. Hay un agujero
en la pirmide. Y una vez cada dos o tres mil aos una estrella llega
al lugar en que penetran sus rayos a lo largo de ese agujero a la
mera base de la pirmide. Esto indica que aquel pueblo antiguo tena
un conocimiento maravilloso de la astronoma, pues, de no haber sido
as, no habran podido calcular la revolucin de los cuerpos
celestiales en ciclos de tiempo tan vastos y construir con
referencia a ellos. Es preciso creer que esta gran pirmide fue
construida slo con el trabajo de esclavos, y con grande costo de
vida; todos los otros edificios de Egipto son de la misma clase,
muy macizos en su estilo, con poca hermosura arquitectnica. Cerca
de las pirmides hay otra maravilla del mundo, la Esfinge, un len
con alas y cabeza de hombre. Su mayor parte ha sido cubierta de
arena en los miles de aos que ha existido, pero una parte
considerable se ve actualmente sobre la superficie de la tierra.
Nadie sabe quin construy estas pirmides. Slo podemos vislumbrar
aquel tiempo tan lejano por medio de ciertas inscripciones, cuya
interpretacin no es ms que una adivinacin de parte de un erudito.
En los tiempos modernos se han hecho muchsimos descubrimientos que
.e relacionan con la historia bblica. Las inscripciones han sido
descifradas, y se han descubierto los nombres de reyes y dinastas
que muestran que la nacin ms antigua de la historia es Egipto y que
tena un alto grado de civilizacin. Es necesario hablar de otras dos
cosas antes de considerar otro rasgo de la discusin. Lino de estos
reyes antiguos ide un proyecto que era nuevo, y que se utiliza
ahora en las llanuras occidentales de los EE. UU., para conservar
el exceso de agua durante las inundaciones. Mand hacer una
excavacin increblemente grande, y a abrir canales desde el Nilo
hasta aquella inmensa alberca. A fin de que, cuando sucediera la
inundacin, aquel depsito se llenara de agua. Entonces mand hacer
tneles que unan las distintas desembocaduras del Nilo, y que
atravesaban todo el pas para los propsitos de irrigacin. Esta fue
hecha con el trabajo de esclavos. Pana sacar el agua de la alberca,
usaban grandes bombas manejadas por medio de la mano, que tenan una
cadena cuyos extremos estaban unidos y que llevaba cubos que
funcionaban como una rueda impelida por debajo. Los antiguos
Egipcios tenan un conocimiento maravilloso de las matemticas en
todos sus departamentos. Si queris leer un libro muy interesante
que os dar mejor
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idea del grado de conocimientos adquiridos por lo antiguos
Egipcios leed el Epicreo de Tom Moore, acerca de un joven ateniense
que fue a Egipto y que fue iniciado en todos los misterios de la
ciencia que all tenan. Est escrito como novela, pero contiene mucha
verdad. Cuando yo estudi la historia antigua tuve que leer ese
libro. G. M. Ebers tiene muchos volmenes sobre el antiguo Egipto.
La naturaleza del pas, es en lo general la misma que cuando se
edific la Torre de Babel. No ha sufrido cambios ni aun un camino de
hierro puede cambiarlo. En un tiempo el imperio de Egipto se
extendi a travs de la pennsula arbiga hasta la Tierra Santa y aun
hasta el ufrates. Esta fue su ms grande extensin. Muchas de las
maneras y costumbres de los egipcios se indican en el libro de
Gnesis que nos relata cmo lleg Jos all y cmo vino a tratar con el
pueblo. En el tiempo de Moiss exista algo que no se haba
descubierto sino hasta ltimamente. Esto es, un muro que se extenda
a travs del Istmo, desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo. Este
muro explica el por qu Moiss, en vez de seguir el camino corto
hasta la Tierra Santa, se volvi y fue hacia el sur, doblando el
extremo de ese muro. Por toda su extensin haba torres guarnecidas
por soldados del ejrcito de Egipto. Los hijos de Israel vagaron
treinta y ocho aos en el desierto; treinta y ocho aos de silencio
no quebrantado sino cuando se mencionan unas cuantas estaciones en
uno de los libros del Pentateuco. La pennsula del Sina es una
llanura de arena blanca. La parte septentrional es llamada el
desierto de Parn en el Antiguo Testamento. "el desierto grande y
terrible." Otra parte de la pennsula de Arabia es llamada el
"Medioda." En ese pas moraban Abraham e Isaac con sus ganados. Y
all est Cades barnea, el punto ms cercano a que llegaron los
israelitas al ir por este camino hacia la Tierra Santa. Otra cosa
notable en ese pas es el Ro Jordn, que nace muy al norte en el
Lbano y desciende hasta desembocar en el Mar Muerto. El Mar Muerto
est mucho ms bajo que el Mediterrneo, de modo que ste desembocara
en aquel si se cortara un canal entre ellos. Es el pozo ms profundo
que conocemos. Desde el Mar Muerto hasta un brazo pequeo del Mar
Rojo hay una grande hondonada llamada el Arab. En un punto sobre el
Arab, cerca del Monte Hor, la elevacin llega a quinientos pies
sobre el Mar Muerto, y desde el Monte Hor hacia el sur,
descendiente. Se ha conjeturado con algo de razn que originalmente
el Ro Jordn desembocaba en este mar ms meridional, y que esta
hondonada no era ms que una continuacin del valle del Jordn. Pero
ahora est mucho ms arriba del Mar Muerto. Ahora fijmonos en todo el
desierto. Desde el extremo de aquel muro, hay una faja angosta a lo
largo de la ribera del Mar Muerto: este es el camino por donde baj
Moiss. Es llamado "El Desierto de Sin," la parte de arriba es el
"Desierto de Etam." Cerca de la parte de arriba del brazo del Mar
Rojo est el "Desierto de Zin." As pues, estos desiertos son cinco,
a saber: Sin. Zin. Etam. Shur y Patn. Ntense las sierras de las
montaas. Moiss pas entre las montaas y el mar, bajando por una
ribera. En la parte meridional llamada la Pennsula Sinatica, las
montaas llegan a ser muy altas. Cerca del Monte Sina hay una
llanura de como 2200 yardas de longitud, sobre la cual acamparon
los hijos de Israel. La montaa se levanta de la llanura tan
bruscamente que
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uno puede llegar a su mera base y tocarla. Se levanta a una
inmensa altura, y, mirando desde la cumbre podran verse las tiendas
de los israelitas que se extendan como copos de nieve. Debis
familiarizaros con la Pennsula Sinatica antes de la llegada de
Moiss a ella, con sus montaas, desiertos, y habitantes; los
amalecitas vivieron all. Moiss libr una batalla con ellos antes de
llegar al Monte de Sina, y otras dos antes de llegar a Cades
barrea. Eran los antiguos cananeos mortales enemigos de los
israelitas; pero fueron condenados por la maldicin de Moiss a la
completa extincin. Sin embargo. No fueron destruidos sino hasta el
tiempo de Sal y David. Consideremos el valle de Arab. Hacia el
oriente est una serie de montaas y el Monte Seir. Seir fue el padre
de los Horitas, o "moradores en cuevas." Actualmente hay
maravillosas cuevas en aquella tierra hechas en un tiempo antes de
la memoria del hombre. Estos Horitas fueron vencidos por los
descendientes de Esa, y entonces Esa ocup aquella regin. Por esto
todo este pas es llamado Edom, hasta donde linda con Moab. Hallaris
muchas referencias a Edom, que significa "rojo." Las montaas eran
de granito rojo. Los descendientes de Esa eran enemigos de los
descendientes de Jacob y rehusaron permitirles pasar por su tierra
a la Tierra de Promisin, por lo cual tuvieron los israelitas que ir
hacia el sur y cruzar el desierto. Aquel lugar, Cades barrea, de
que se habla tanto en xodo, Nmeros w Deuteronomio, fue su ltima
estacin antes de llegar a los lmites de la Tierra Prometida. Cuando
volvieron a Cades barrea haban vagado treinta y ocho aos. Hay un
libro sobre "Cades barrea," por H. Clay Trumbull, en que dice dnde
est el verdadero Cadesbarnea; los comentadores lo haban puesto
antes en un lugar enteramente distinto. El Dr. Sampey fue tan
impresionado por el libro que cuando fue a la Tierra Santa visit
Cades barrea, y dice que el lugar es justamente como se representa
en el libro de Trumbull. Todo lo que se narra en xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio, con excepcin de muy poco, sucedi en aquella
regin. Los israelitas se detuvieron en el Monte Sina, habiendo
llegado all en dos meses. Recibieron la ley, construyeron el
tabernculo y el orden levtico de culto fue prescrito. El Monte Sina
tiene mucho que ver con la historia del pueblo. La "Iglesia
Judaica," en tres tomos, es una obra muy instructiva sobre la
historia de Sina y de la pennsula, y debe estudiarse juntamente con
"Cades barrea." xodo comienza en la tierra de Gosn. Moiss, el autor
del Pentateuco, vivi no muy lejos del tiempo de Job. Yo creo que
Moiss escribi el libro de Job. Cuando huy al desierto lleg al lmite
de la tierra de Job.
***
II ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS
Este captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a
tratar del Antiguo Testamento, dimos dos captulos introductorios;
uno acerca de toda la Biblia y otro como introduccin histrica al
Pentateuco, considerado como un solo libro; en verdad es un solo
libro de cinco partes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de
cinco divisiones. Sin
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embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn tiempo a una
introduccin histrica contestando algunas preguntas como sta: Quin
escribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias?
Para quines fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que
este capitulo comienza con la pregunta: Quin escribi el libro de
Levtico? La respuesta es: Dios es el autor de este libro por medio
de Moiss. Ms que ~ otro libro en la Biblia consiste de las palabras
de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertas partes, dice:
"Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando las palabras de
Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis veces en los
veintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que
las referencias posteriores en el Antiguo Testamento en partes que
no son el Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss,
justamente como este mismo libro lo atribuye a Dios por medio de
Moiss. Podra usar gran espacio citando pasajes que demuestren esto
pero no citar sino dos bien conocidos que ilustran y establecen que
al mismo tiempo Dios y Moiss eran los autores. El primer pasaje del
Antiguo Testamento se halla en 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo
David, violando la ley de Moiss, comi el pan de la proposicin pero
esta ley de Moiss acerca del pan de la proposicin se halla
nicamente en el libro de Levtico. La segunda referencia se hace
acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajes de los
profetas. La ley del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao la
tierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar su
terreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el
descanso de la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no
obedecieron esta ley y los profetas nos dicen que a consecuencia de
esto tenan que estar en el cautiverio el tiempo suficiente para que
la tierra tuviera su descanso. Cuando lleguemos a considerar las
referencias que sobre este asunto se hallan en el Nuevo Testamento,
que son muy numerosas, os suplicar que leis en el capitulo octavo
de Mateo donde nuestro Seor dice al leproso que acab de limpiar,
"Ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que mand Moiss,
etc." Pero aquella ley de Moiss acerca del leproso no se halla sino
en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess la llama la ley de
Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestro Seor habla de
la maldicin de la ley de Moiss que descansa sobre el hijo que
maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sin
embargo, nuestro Seor la llama la ley de Moiss, tambin se encuentra
en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a
los Hebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo
caso da a entender que fue revelacin de Dios por medio de Moiss.
Preguntaris por qu me empeo tanto para establecer un punto que
parece ser tan completamente evidente. Mi motivo es que la crtica
moderna histrica procura poner en duda el hecho de que Moiss
escribiera toda aquella parte del Pentateuco y la fecha de ella
contenida en xodo acerca del levantamiento del tabernculo y todas
las referencias Levticas en el libro de Nmeros, Afirman osadamente
que toda aquella parte del Pentateuco fue escrita despus de la
vuelta del cautiverio en Babilonia por alguna persona annima. Si
estuvierais en la Escuela Teolgica de Chicago, os ensearan que el
Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando
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Cristo dice que es la ley de Moiss, ellos dicen sencillamente
que Cristo estaba equivocado. La siguiente pregunta es, Dnde fue
escrito este libro? Tenemos testimonio ms claro sobre el "dnde" y
tambin sobre el "lugar" de la composicin de Levtico, que acerca de
ningn otro libro de la Biblia. "Dios habl a Moiss en la puerta del
tabernculo del Monte Sina." Todo lo que dice el libro con
referencia a ese punto es justamente tan claro como lo es respecto
al autor, y desaprueba completamente la teora de que el libro
entero fuese escrito por alguno que volvi del destierro despus del
cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable que alguno
piense que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa. Dicen
que el hombre que escribi todas estas partes del Pentateuco las
atribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, ese
hombre habra mentido a sabiendas, y el libro de Levtico sera desde
el mero principio un fraude, lo cual destruira completamente su
integridad y autoridad, No tengo el menor respeto para los que
dicen semejantes cosas. No presentan ni un solo punto de prueba
histrica. El Dr. Harper cuando era presidente de la Universidad de
Chicago, neg que Moiss escribiera alguna cosa, afirmando que era un
hombre demasiado ocupado para escribir libros. El mismo declar que
l, el Dr. Harper, tena muchas ocupaciones, pero que no obstante,
pudo escribir algunos libros, pero que Moiss le era tan inferior
que no poda hacer lo mismo. El veneno de esta crtica se ha
insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mi
deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro por
libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos. Muchos de
ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca al
comentario que se llama The Expositors., slo dos o tres volmenes de
l deben ponerse en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico
es un buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, o
Nmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario se
puede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte
de los volmenes estn llenos del veneno de esta crtica, Me preguntis
cmo pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte
fue escrita en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue
escrita en una fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue
escrita despus de la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la
historia sea sagrada o profana, prueba de esto? Dicen: "Juzgamos
por el libro y por el estilo del libro." Podramos tener un poco de
respeto por sus opiniones si tan slo dos de ellos dijeran la misma
cosa, pero no estn de acuerdo ni siquiera dos. Si hubiera alguna
base sana para sus opiniones la mayor parte de ellos estaran de
acuerdo. Uno de los objetos del "Southwestern Tileological Baptist
Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas que ya estn
contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fe
del pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se
inflija el cuidadoso examen de todas esas tonteras como yo lo he
hecho. Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este
libro? Y Dnde lo escribi? Ahora dar un anlisis de este libro.
Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y
sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en
donde encontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse
delante
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de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe haber
mediadores que representen y estn entre el sacrificador y Dios, y
esos son los sacerdotes; tambin debe haber un tiempo adecuado para
hacer las ofrendas, El pacto en SINAB consiste, en primer lugar,
del cdigo moral, o Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo
Levtico est basado sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y
la tercera divisin es Dios y el Estado, o el Cdigo Civil, Levtico
tiene muy poco que decir acerca de esto; tiene algo que decir, pero
no por ahorita, Estamos considerando la primera seccin del libro,
ofrendas o sacrificios, A dnde debe venir el pecador? Qu debe traer
en su mano? Con qu ofrenda venia el Israelita? Esa es la primera
seccin. Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive,
Estos se dedican a narrar cmo fueron consagrados Aarn y sus hijos Y
apartados para sus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba
uno acercarse a Dios. El pecador no puede venir directamente a
Dios, debe tener representantes y estos deben ser consagrados para
esta obra representativa. Por esto se dedican tres captulos a
narrar cmo Aarn y sus hijos fueron apartados para sus oficios.
Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razones
cronolgicas, La tercera seccin es el decimosexto captulo de
Levtico, Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de
nuestro Maestro, y si tuviera que sealar aquella parte del Levtico
sobre la cual no deberais equivocaros. Seria esta seccin tercera,
el capitulo decimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en
el gran Da de Expiacin. Cuando lleguemos a este punto, procurar
hacerlo tan claro que nadie podr engaaros acerca del da de
expiacin. Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos
que hemos pasado desde el 11 al 15 inclusive; que es la Seccin 4,
De qu consiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las
carnes limpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra ha
considerado previamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de
modo que sea autorizada, es preciso que alguien describa aquella
ofrenda. No era lcita traer la carne de un perro como ofrenda a
Dios. Haba ciertas bestias y ciertas aves que se llamaban limpias.
Esta seccin habla de estas carnes limpias e inmundas. Es un placer
alegorizar y es una facultad buena poder discutir las cosas
alegricamente. con tal que no se haga como o hacerlo a un
predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno de los ms
grandes hombres en el plpito que he conocido. Dijo: "Hermanos mos,
el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; el conejo
rumia pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia. Para
ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre Cambelistas
y Bautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi
huellas; todas estas huellas estaban hechas por pesuas divididas, y
las segu hasta que me condujeron al agua y all not la diferencia,
porque algunas de las huellas llegaban hasta el agua donde los
animales se revolcaban en el lodo, pero algunos no hicieron esto.
Entonces segu las otras huellas hasta que llegaron a un rbol;
algunas eran ovejas y estaban all rumiando; y los otros eran
puercos, y los puercos miraban a las ovejas y procuraban hacer lo
mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu no rumian? Porque no tenan
nada que rumiar. Es as con respecto a la
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experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas
muy parecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el
Cambelista no la relata porque no tiene nada que relatar." Era
aquel un hombre sin educacin, pero deca cosas muy-penetrantes y muy
buenas. Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual
contiene dos pensamientos principales. Dice a dnde deben traerse
los sacrificios, y tambin tiene una prohibicin contra el uso de la
sangre, esto es, una prohibicin contra el comer la sangre del
sacrificio. Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta
el versculo 15 del captulo 21. Este es un grupo de leyes especiales
y es una repeticin de la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta
seccin o en la mayor parte de ella, discute Levtico a Dios y el
estado. Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y
acaba con el captulo 22. Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno
concierne a los sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los
sacerdotes y sus sacrificios, o lo que deba comer los sacerdotes.
Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo
en importancia en Levtico. Trata de las grandes fiestas anuales de
las cuales tenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento.
el libro de Hechos comienza con el Pentecosts, as tenemos el
Pentecosts y todas las dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de
la Pascua y Tabernculos. Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en
el libro. Captulo 24:1-9. Tiene sencillamente algunos detalles con
referencia al candelabro y al pan de la proposicin de que
estudiamos en el libro de xodo. Seccin 10. Esta es el resto del
capitulo 24, y aqu encontramos un poco de historia; la descripcin
de una terrible tragedia; cmo el hombre que blasfem fue muerto y
cmo esto toca a Dios. Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y
26 y su asunto es; el primero, el Sbado de la tierra. y el segundo,
el Sbado del Jubileo. He estado acostumbrado, al considerar este
asunto a darle el cuarto lugar de Levtico en cuanto a importancia.
El Sbado de la tierra y el Sbado del Jubileo son importantes a
causa de su profunda importancia espiritual. La mayor tragedia que
jams sucediera a una nacin sobrevino a los judos por descuidar el
Sbado de su tierra. Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el
ltimo y trata de votos y smbolos. Este es un anlisis del libro.
Debis aprender los mtodos analticos. Debis aprender a toma? la
Biblia libro por libro y analizarlo mentalmente mostrando la
relacin entre todas sus partes. Usando este mtodo es ms fcil
acordarse de l y discutirlo. Me retaron en una ocasin en un
instituto para que les diera un resumen inteligible e interesante
del libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Es
intensamente importante que entendis este libro. Dice en lecciones
objetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por
medio de ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dir la
significacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto
es alegrico," dice Hablo. Antes de que viniera Cristo observaron
estas leyes Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su
fe, se abrogaron, fueron clavados en la cruz y no debemos volver a
meternos entre los
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tipos sombros de las cosas. Tambin entenderis el caso del pueblo
con-que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir
una esclavitud de 210 aos, con sus espritus quebrantados, y
hacerse. cargo de ellos fue como encargarse de los hijos de
salvajes. Tenan que ser enseados por medio de lecciones objetivas.
Dios deseaba imprimir en sus mentes algunas grandes lecciones, por
eso se vali de estas lecciones objetivas. Cules son las dos clases
de ofrendas? Las cruentas y las incruentas. Cuando Abel se present
delante de Dios ofreci la cruenta, Can no ofreci la ofrenda
cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable si hubiera ofrecido
antes el sacrificio cruento. Esta clasificacin da una distincin
general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo. Primero,
las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto es los
holocaustos limpios. Haban de ser consumidos por el fuego, ya fuera
en parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente
si haba de quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo
que se llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacficas,
en cuarto lugar ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado
eran ofrendas quemadas pero no todas las ofrendas quemadas eran
ofrendas por el pecado. Ntense particularmente ciertas cosas que
deban hacerse al ofrecer algunos de estos sacrificios, y la mayor
de ellas en cada una de las ofrendas, Las enumerar: (1) Adnde deban
traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la puerta del
tabernculo. En xodo lo tenemos claramente explicado. Traan la
ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio. Debis
tener presente toda la estructura del tabernculo. De modo que la
pregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a
la puerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta,
y extiende su mano y la pone sobre l: esto es la imposicin de las
manos. Esta imposicin de manos indica la transferencia. Esta se
haca especialmente en el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto
que la ofrenda ha de morir por el sacrificador y directamente por
sus pecados. Ahora hemos encontrado dos cosas: Primero, ha de ser
trado a la puerta del tabernculo; segundo, el ofrendador tiene que
poner sus manos sobre ella; en tercer lugar, la muerte de la
ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se verifican en la mayor
parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el hombre mismo
deba matar la ofrenda, tal como nuestros pecados mataron a Jess.
Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguiente acto es
quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente haba una
comida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de las
comidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron las personas que
trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo.
Digo que estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los
sacrificios quemados, pero no todo esto se haca en todo caso. La
distincin se manifiesta cuando hay una excepcin. Todo esto tiene
una profunda significacin, y es de suma importancia cerciorarse de
cunto deba hacerse al traer una ofrenda. Debemos acordarnos de esto
en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicar la ballestera
cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y
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dejaban ir la flecha, y si veamos que la flecha iba torcida, nos
inclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al
punto. Todo el mundo puede tirar con arco, pero despus de tirada la
flecha, no podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos.
De modo que no podemos presentarnos delante de Dios si no empezamos
bien y seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente
delineado en el libro de Levtico.
Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice
que no es permitido a uno enviar su ofrenda; debe traerla
personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del hijo; con
cunta frecuencia la esposa quisiera traer la ofrenda por su dbil
marido!' pero no puede. Esta doctrina fundamental muestra que todo
Paso es individual. Uno hace el pacto por s mismo, y debe creer por
si mismo; vuelve uno por s mismo sobre sus pasos. y debe bautizarse
por su propia cuenta, Os digo que habis comenzado bien si estudiis
y fijis en la mente dnde debis de deteneros al hacer una ofrenda.
***
III UNA REVISTA SINOPTICA Y UN PROLOGO
Es necesario ahora referirnos, aunque brevemente, a algunos
asuntos que hemos pasado. En primer lugar, este libro no slo
comienza con la conjuncin y muestra conexin directa con el libro
precedente, de que es continuacin, sino tambin su prlogo, los
primeros seis versculos, recapitula la ltima parte de Gnesis como
una introduccin. Adems de esto. en todas partes del libro, se hacen
tantas referencias al Gnesis que el que no se halle familiarizado
con Gnesis no podr entender xodo. Hallamos en Gnesis las siguientes
pruebas de raza: La primera fue la prueba de la raza en Adn, bajo
un pacto de obras, que culmin en su cada, la cada de la raza en l y
su expulsin del huerto de Edn. la segunda prueba de la raza
consista en el establecimiento del trono de gracia, cuando Dios mor
entre los Querubines al este del huerto de Edn, como una Shequina,
o llama de fuego, para guardar abierto el camino para el rbol de la
vida. Este fue un pacto de gracia. Aqu, bajo esta segunda prueba,
Adn y sus descendientes debieron acercarse a Dios por fe en un
sacrificio propiciatorio. Es verdad que este sacrificio no fue sino
tpico. Esta prueba culmin en el diluvio con la destruccin de la
raza. La tercera prueba de la raza se verific sobre la tierra nueva
bajo No, y bajo un pacto ms amplio que el que se hizo con Adn. Sin
embargo, todava el mtodo de acercarse a Dios fue por medio de
sacrificio y, por fe en aquel sacrificio propiciatorio. Esta prueba
culmin en el gran pecado de Babel, la confusin de lenguas, y la
dispersin de las naciones. Desde ese tiempo en adelante nuestra
historia no trata de la humanidad en general. sino la cuarta prueba
comienza con el llamamiento de Abraham; para que en sus
descendientes como una nacin Dios tuviera un pueblo escogido,
aislado de otros, santificado a El, viniendo a ser el depositario
de sus revelaciones, a fin de que por aquella nacin se comunicara
con todas las naciones de la tierra. Esta es la cuarta prueba.
-
Pero esta prueba no se consum en Gnesis ms que en sus grados
preparatorios. Abraham y su familia, aun al fin de Gnesis, no haban
llegado a ser una nacin. Encontraremos en xodo cmo la lnea vino a
ser una nacin. De modo que desde xodo en adelante, hasta que os
avise estamos bajo la cuarta prueba. Es en el libro de xodo donde
habris de hallar el cumplimiento. en su mayor parte. de las
profecas hechas por Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Estas
observaciones preliminares muestran cun necesario es entender xodo.
En verdad todo el libro del Pentateuco fue antes un solo libro, y
la divisin en Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es
realmente artificial. La segunda cosa es que dos captulos
preliminares e introductorios han sido escritos; el primero se
dedica principalmente a la geografa, arqueologa e historia de
Egipto y la Pennsula Sinptica. Siendo que Egipto y el desierto
entre Egipto y la Tierra Santa, son la arena sobre la cual se
verifican todos los sucesos del libro del xodo, es necesario lograr
un conocimiento claro de la geografa, arqueologa e historia de
estas regiones. Sobre el mapa se ven las divisiones, los ros, los
desiertos, las montaas y la forma del pas. Cada lector debera tener
un atlas bblico. El captulo anterior se dedic en su mayor parte a
la consideracin de los materiales, o las fuentes de informacin para
una historia de la vida de Moiss. Hallamos que estos materiales
eran: primero, bblicos -de los Testamentos Antiguo y Nuevo;
segundo, judaicos, pero no bblicos; tercero historiadores, mitos y
leyendas no judaicos. En ese captulo se sealaron particularmente
las partes de la Biblia que contribuyeron con material para la
historia de Moiss. Por ejemplo, el Salmo 90- Salmo escrito por
Moiss; en el Nuevo Testamento hay algunas contribuciones valiosas
para la vida de Moiss: Hech. 7; Heb. 11; el pasaje en la carta a
Timoteo; uno en el libro de Apocalipsis y otro en Judas, todos los
cuales han sido citados. El segundo capitulo se dedic en parte a un
examen de la luz religiosa poseda por los israelitas en Egipto y su
estado religioso bajo aquella luz, hasta el llamamiento de Moiss
narrado en xodo 3. Entonces, por va de contraste, consider la
civilizacin de Egipto, notando su religin. su sistema de
agricultura, sus escuelas, artes, ciencias y gobierno. El capitulo
termina recomendando algunos libros sobre el xodo, los ms seguros,
ms necesarios, ms valiosos, y con todo, los ms adaptados a los
principiantes en el estudio del xodo. La mayor parte de los que no
conocen sino el idioma ingls no estn preparados para una
bibliografa ms extensa. Repetir la lista de libros: (1) "El
Syllabus para el Estudio del Antiguo Testamento por Dr. Sampey. En
ese syllabus se hallar un bosquejo para el estudio del libro de
xodo que apenas tiene superior. Y en todas partes del Antiguo
Testamento se hallar que la carta cronolgica es de mucho valor. (2)
El Atlas Bblico por Hurlbut u otro. (3) Tambin deseo que cada
lector tenga una historia del Antiguo Testamento por un autor
fidedigno. y el libro que recomiendo especialmente es la "Historia
de la Biblia" por Edershem. una historia de Israel y Jud. El
segundo tomo de esa historia es la que trata particularmente del
libro de xodo.
-
(4) Tambin recomend "Moiss, su Vida y sus Tiempos' por
Rawlinson. Rawlinson es un gran erudito, uno de los mejores que
tenemos; y su libro, que es pequeo aunque preparado con muchsimo
cuidado, es de mucha utilidad para el estudio de estas lecciones.
(5) El quinto libro es el "pico de Moiss" por Wilkinson. El "Epic
of Moses" y el "Epic of Paul" son los mejores libros
interpretativos, para ser picos, en toda la literatura. El "Paraso
Perdido" de Milton no puede compararse con los libros de Wilkinson
en cunto a la sana interpretacin. Muy rara vez, por lo que puedo yo
juzgar, deja de dar a un acontecimiento la justa construccin y
significacin. Se introducen en el libro, por supuesto, algunos
personajes que no son bblicos, pero todos estos son
interpretativos. (6) Tambin recomend "Cades-barnea" por H. Clay
Trumbul. Los libros que se recomiendan por lo regular son
"Researches in the Holy Land" por Robinson y "The Land and the
Book" por Thompson. Pero stos fueron escritos hace mucho.
"Cades-barnea" toca los libros de xodo, Levtico y Nmeros. Es el
libro de la peregrinacin en el Desierto, desde la salida del pueblo
hasta que entr en la Tierra Santa. (7) El sptimo libro es "La vida
de Moiss" por Filo. La parte de Josefo que trata del libro de xodo
debe leerse; pero quiero amonestaros de que cuando Josefo relata
cosas que no se hallan en la Biblia lo que dice es muy dudoso. El y
Filo introducen muchas cosas acerca de Moiss que la Biblia no
relata absolutamente; todo se basa sobre alguna tradicin; algo de l
es muy extravagante; otras cosas son probables. Hay otros dos
libros que os recomiendo con bastante reserva: Son "The Jewish
Church" "La Iglesia Judaica" by Stanley, Vol. 1; y "Hours wfth the
Bible" "Horas con la Biblia" por Geikie, Vol. II. Ambos son grandes
escritores, pero en muchos respectos no son fidedignos. No
perjudica a uno el leerlos. Yo los leo con gran provecho, pero el
que no haya estudiado el terreno de que hablan, puede ser desviado
por cualquiera de ellos. Por esto recomiendo estos dos libros con
bastante reserva. Hay una serie de libros a que deseo llamar la
atencin. Nunca llamo la atencin a un libro que no he examinado. El
Dr. Hengstenberg, un autor alemn, en quien tengo ms placer que en
todos los dems juntos, tiene una serie de volmenes sobre la
"Cristologa del Antiguo Testamento." En el primero hay un artculo
sobre el ngel del Seor, como se presenta en Gnesis, xodo, etc. Esta
es una contribucin muy valiosa. Tambin tiene otro libro, "La
Historia del Reino de Dios en el Antiguo Testamento." La primera
parte de ste, donde trata de xodo, es muy buena. Tiene un tercer
libro llamado "Egipto y Moiss," que dedica principalmente a
contrarrestar los ataques de los altos crticos. El libro de xodo, y
el terreno cubierto por l, ha sido el tema de novelas, y llamo la
atencin a un libro -"El Epicreo" de Tom Moore -porque arroja luz
sobre los misterios del sacerdocio y de la religin de Egipto. Llam
la atencin a dos o tres de los libros de Ebers que tienen que ver
con el asunto. Otra novela que le gusta a la gente leer aunque es
lo que el Dr. Broadus llamara una novela de tercera clase" en
cuanto a su veracidad, es el "Pillar of Fire" ("Columna de Fuego")
por J. H. Ingraham. A casi todos los jvenes les gusta leer este
libro, y no se detienen para recordar que el autor se suicid. Era
un ministro episcopal. Hay un libro moderno
-
de bastante valor llamado Lex Mosaica," la Ley Mosaica. Su
primer artculo considera este asunto: Las actividades literarias en
el tiempo de Moiss. Algunos de los altos crticos han dicho que en
el tiempo de Moiss no hubo nada de literatura, por lo cual era
imposible que alguien en su tiempo escribiera el Pentateuco, Ese
artculo contrarresta terminantemente aquella declaracin. Muestra
que haba escuelas y universidades tal como las tenemos ahora. Moiss
mismo fue educado en una universidad en Helipolis, y no slo tenan
un sistema de escritura, sino muchos sistemas de escritura, Hasta
tenan escritura alfabtica. El hecho es que hemos recibido nuestro
alfabeto de los egipcios en lugar de los fenicios, Los rabes tenan
escuelas y libros para aprender; los babilonios, ms que ningunos
otros, los tenan, La tierra de Canan estuvo llena de literatura.
Una de las ciudades capturadas por Josu fue una ciudad de libros y
bibliotecas pblicas. En excavaciones arqueolgicas se han
descubierto recientemente bibliotecas enteras que contienen
correspondencia sobre asuntos de amor y comercio de aquel da, que
muestran lo absurdo que es afirmar que no haba adquisiciones
literarias en los das de Moiss, y que deben justificar la
declaracin de que fue l el autor del Pentateuco. El primer artculo
en la "Lex Mosaica" tiene mucho valor en cuanto a este asunto. En
el nmero correspondiente a 1907 del S. B. Theological Seminary
Magazine hay un artculo por el Dr. Wm. Ashmore sobre "El Reino de
Jehov." Haced lo posible para conseguirlo, y quedaos con l. Cuando
llegue el capitulo vigsimo de xodo pienso minar algunos de los
fundamentos del Dr. Ashmore en ese artculo, Aunque es un buen
artculo, estoy seguro que debemos descontar algunas de sus
afirmaciones. Mientras estudibamos el Gnesis llam vuestra atencin a
una cuestin de cronologa. Se presenta en el captulo duodcimo, pero
os dar las referencias ahora para que las estudiis: Gnesis 15:13;
xodo 12:40, 41; Hechos 7:6; Glatas 3:17. El pasaje est en la
profeca hecha a Abraham de que su pueblo sera afligido
cuatrocientos aos, una profeca que dice claramente que seran
conducidos a otra nacin para estar sujetos a ellos, y que Dios los
librara y los sacara. Es la gran declaracin que guard viva la
esperanza en los corazones de aquel pueblo todo el tiempo que
estuvieron en el destierro. Jos se refiere a ella en el ltimo
capitulo de Gnesis al decir: "Dios de seguro os visitar y os har
subir de esta tierra." El punto de cronologa es que esto parece
hacer la estancia en Egipto cuatrocientos y treinta aos. El
capitulo 12 de xodo afirma que en el mismo da que Dios declar que
su tiempo en Egipto terminase, termin, y vuelve a dar el nmero como
cuatrocientos y treinta aos. Pero en la Septuaginta Griega y en el
Pentateuco Samaritano la lectura es distinta en este captulo 12 de
xodo. Da los cuatrocientos y treinta aos, pero incluye en los
cuatrocientos y treinta aos en este texto a todos los moradores,
incluyendo a Abraham, comenzando con el llamamiento de Abraham
hasta el xodo, con el fin de tener los cuatrocientos y treinta aos.
En Hechos 7, Esteban hablando de ello, se refiere a estos
cuatrocientos aos de Gnesis 15:13. En Glatas 3, Pablo evidentemente
no piensa que estuvieran en Egipto cuatrocientos y treinta aos,
sino que hace que la Ley promulgada en el Monte Sina justamente un
ao o unos
-
cuantos meses despus de la salida de Egipto. se d exactamente
cuatrocientos y treinta aos despus del llamamiento de Abraham, Pues
bien, aqu est una de mis preguntas para el examen: Cunto tiempo
estuvieron los hijos de Israel en Egipto? Mi propia opinin es que
estuvieron en Egipto doscientos y diez aos y que la estancia all
abarca todo el tiempo como lo da Pablo, desde el llamamiento de
Abraham hasta la promulgacin (le la Ley, esto es, como
cuatrocientos y treinta aos. Usher, en su cronologa, que es la que
se halla en las mrgenes de las Biblias, adopta esta opinin. El Dr.
Sampey la adopta tambin en su cronologa. Esta es la interpretacin
usual, pero muchos grandes comentadores la desechan creyendo que
los hijos de Israel realmente estuvieron en Egipto cuatrocientos y
treinta aos. Otra pregunta para el examen ser esta: Hubo ms de
setenta de estas personas-no incluyendo sus siervos, que podran
haber aumentado su nmero hasta tres mil-cuando fueron a Egipto?
Cuando entraron en Egipto su ocupacin era pastoril. Eran
nmadas-gente que viva bajo tiendas y cambiaba de lugar segn lo
demandaba la necesidad de pastos y agua. Dnseme pruebas sacadas del
libro del xodo de que el pueblo se haba cambiado, en gran parte, de
un pueblo pastoril en un pueblo de agricultores y artesanos. Las
evidencias sobre el asunto pueden hallarse en las siguientes
escrituras: xodo 3:10-22, que muestra que los israelitas en Egipto
vivan en casas. La misma cosa se ve claramente en 11:1-13; 12:7.
Aqu presento algunos pasajes para mostrar que la mayor parte de
ellos haban llegado a ser agricultores: Nmeros 11:5; 20:5;
Deuteronomio 11:10, Algunas escrituras muestran que muchas de ellas
haban llegado a ser arquitectos y fabricantes. como xodo 1:14, y
otras muchas. Es muy importante que el lector fije en su mente
aquel gran cambio que haba acontecido a este pueblo, volvindolo de
una vida nmada o pastoril a la vida agrcola. Egipto era una tierra
agrcola. Es verdad que no haba sino cinco mil millas cuadradas poco
ms o menos de todo el territorio que poda ser cultivado, pero como
era cultivado bajo riego, un pequeo terreno poda sostener mucha
gente. Esta fue la forma ms alta de la agricultura y Este pueblo
sirvi en los campos. En algunos de estos pasajes se dice que corran
y abran con los pies para que el agua corriera del gran canal de
riego. Cmo es que saba Aarn echar metal en un horno y amoldar un
becerro? Cmo es que saban construir un tabernculo, y hacer las
muchas cosas necesarias para equiparlo? Es preciso creer que un
gran cambio haba sucedido a este pueblo. Ahora comienzo el libro de
xodo. La primera cosa en el libro es el Prlogo, que sencillamente
repasa la ltima parte del Gnesis, como dice el versculo 7: "Y los
hijos de Israel fueron fecundos. y se reprodujeron abundantemente,
y multiplicaronse, y se hicieron muy fuertes; y la tierra fue llena
de ellos." Aqu est una fecundidad, o reproduccin maravillosa de la
raza. Cuando este pueblo salga de Egipto habr 600.000, de veinte
aos para arriba, sin contar las mujeres y los nios, adems de la
poblacin mixta. Veris salir de ese pas, una multitud de a lo menos
3,000,000 en nmero, incluyendo la poblacin mixta y sus siervos. Sus
siervos varones eran circuncidados, llegando as a ser miembros
constituyentes de la economa judaica. xodo nos dice que era
completamente imposible evitar que este pueblo se multiplicara; y
cuando
-
se verifica el llamamiento de Moiss sucede bajo el maravilloso
smbolo de un zarzal que arda todo el tiempo sin consumirse nunca.
Este pueblo poda ser afligido, y podan hacerse esfuerzos para
detener el aumento de la poblacin; pero todos los poderes de
afliccin no destruiran el zarzal; siguieron creciendo. Esto se deba
a la bendicin de Dios. El versculo siguiente dice: "Pero levantse
sobre Egipto un nuevo Rey que no conoca a Jos" Cuando Abraham entr
en Egipto, y particularmente cuando Jos y estos israelitas entraron
en Egipto. los gobernadores eran (lo que es llamado en la historia)
los Hiksos, o Reyes Pastores, de sangre semtica y eran realmente
bondadosos con los israelitas. Eran monotestas. Conocan la vida
pastoral. Estos reyes que vinieron de Siria. de la Tierra Santa, y
de otros lugares, y se posesionaron de Egipto, echando fuera la
poblacin nativa, o ms bien, obteniendo el dominio sobre los
pobladores nativos, se quedaron all algunos centenares de aos. Era,
pues, muy oportuno que este pueblo de Israel fuese a Egipto a fin
de ser alimentado; pero justamente antes del xodo, poco despus de
la muerte de Jos, los egipcios nativos expulsaron a los reyes
hiksos y volvieron a establecer el antiguo dominio sobre todo
Egipto. Era muy natural, pues, que cuando echaron fuera a estos
reyes pastores que haban tenido su pas, no se acordasen ms de Jos,
quien haba sido primer ministro bajo los reyes hiksos, como los
reyes anteriores haban hecho. As fue que no tuvieron los mismos
sentimientos bondadosos que haban tenido los reyes anteriores haca
los descendientes de Jacob. Todo estudiante de la historia egipcia
debe familiarizarse con esta parte de la historia egipcia, puesto
que explica cmo el nuevo rey no conoca a Jos. Desde el versculo
nueve del primer captulo, tenemos lo que es llamado un gran
problema de estado. Y en verdad, fue un problema. Siempre en la
historia ha habido un problema cuando ha habido un "mperium in
imperio;" una nacin dentro de una nacin, un pueblo dentro de un
pueblo, distinto en costumbres y sentimientos. Siempre hay un
problema. Qu se puede hacer con ellos cuando estn lado a lado como
los Moros en Espaa? Un buen ejemplo es Ja poblacin negra en el Sur.
Hallamos que esto es tambin un verdadero problema. Tenemos aqu
10,000,000 de negros, la mayor parte de los cuales est en el Sur,
una raza distinta de pueblo; es una situacin difcil. Los nuevos
reyes de Egipto hallaron aquel gran problema: una gran poblacin que
pareca que iba a ser ms grande que la poblacin egipcia. Los
egipcios no se multiplicaban. Ntese lo que dijo el rey. "He aqu que
el pueblo de los hijos de Israel va hacindose mayor y ms fuerte que
nosotros. Vamos pues portmonos astutamente con l, no sea que siga
multiplicndose. y suceda que en ocurriendo guerra, se una l tambin
a nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y se vaya de la
tierra." No quera perder toda aquella poblacin, y sin embargo no
saba qu hacer con aquel problema. De modo que reuni su concilio, y
consideraron lo que deba hacerse. Una nacin est siempre en peligro
cuando tiene que tratar con un pueblo dentro de sus propios lmites
que no son homogneos. Este es el ms grande problema que tiene
Inglaterra actualmente en su trato con Irlanda. No se asimilan. La
Escocia no se asimilaba. Los ingleses y los irlandeses difieren
en
-
religin y en todo lo dems. Realmente son distintas razas, siendo
los primeros de raza teutnica y los segundos de raza cltica. Veamos
qu medidas adopt este rey: (1) Los esclaviz. Hasta ahora no haban
sido esclavos. Ntese la posicin que ocupaban en Gosn sobre una de
las desembocaduras del Nilo, la que estaba ms cerca de la Tierra
Santa, donde estaban las grandes naciones de los heteos y
filisteos. Realmente, un poco antes haban habido grandes guerras
entre los heteos y los egipcios, y silos heteos invadan Egipto,
como lo haban hecho los hiksos, llegaran primero a Gosn donde
encontraran una grande poblacin, casi tan grande como la de los
egipcios, y podran unirse, y entonces con una marcha de pocas horas
podran llegar a las ms grandes ciudades de Egipto. Por esto el rey
determin hacerlos esclavos. "Por lo cual pusieron sobre ellas
comisarios de tributos serviles, a fin de oprimirlos con sus
cargas. Y edificaron ciudades de depsitos para Faran, a saber,
Pitom, y Rameses." Las pirmides ya haban sido construidas, habiendo
sido edificadas antes del tiempo de Abraham: pero ellos edificaron
estas ciudades de depsitos. Los que van all hallan los cimientos de
aquella gran ciudad de Rameses, edificada de ladrillos secados al
sol como las casas de adobe de Mxico, de tierra mezclada con paja.
Toda la tierra en Egipto perteneca al rey desde el tiempo de Jos.
El pueblo tena la tierra como arrendatarios del rey, y estas
ciudades de depsito fueron construidas para recibir sus rentas.
***
IV NACIMIENTO Y PREPARACION DE MOISES xodo 1:15-2:22
Vamos a reanudar nuestro estudio del libro de xodo. El captulo
anterior termin mientras considerbamos aquel gran problema de
estado: Lo que debe hacer el pueblo dominante de una nacin con un
pueblo del todo distinto dentro de sus limites es siempre una
cuestin difcil de resolver, y es siempre mejor tratarla de una
manera justa. Los expedientes que adopt Fara6n: (1) La esclavitud
del pueblo; (2) Dos mtodos distintos de efectuar la destruccin de
los nios cuando nacieran. Ambos fracasaron: siguieron
multiplicndose. Ahora llegamos a Moiss, el hombre ms grande en la
historia judaica. si no hemos de exceptuar a Abraham. Fue un hombre
maravilloso, y la impresin que hizo sobre el mundo es indeleble.
Debemos estudiar muy cuidadosamente la vida de este hombre, la cual
es dividida en tres perodos, de exactamente cuarenta aos cada uno:
(1) Desde su nacimiento hasta los cuarenta aos de edad, cuando hizo
su gran decisin de que no sera llamado el hijo de la hija de Faran,
incluyendo su nacimiento, primeros aos, educacin, y sus hechos
mientras era parte de la corte de Faran; (2) El perodo de retiro,
cuarenta aos en Madin; (3) Los cuarenta aos que se extendan desde
el llamamiento de Dios en el zarzal ardiente hasta su muerte. En el
ltimo perodo se abarca la mayor parte del libro del xodo. Levtico,
Nmeros y Deuteronomio, el Salmo nonagsimo y todas las otras cosas
que hizo. Este es el periodo de su actividad literaria y de sus
grandes hechos.
-
Moiss era de la tribu de Lev. xodo lo relata as: "Y cierto
hombre de la casa de Lev haba ido y tomado por mujer a una hija de
Lev." Esto sucedi durante el tiempo de la ley de que todo nio deba
ser echado al ri. Este mandato incumba a todo egipcio y a todos los
padres judaicos. Esta ley fue promulgada entre el nacimiento de
Aarn y el de Moiss. Esta familia tuvo dos hijos antes de que esta
orden tuviera efecto, Mara la mayor, y Aarn, que tena tres aos ms
que Moiss. Cuando Moiss naci se emplearon tres trminos para
describir al nio: uno en xodo 2, otro en Hechos 7, y otro todava en
Hebreos 11. xodo 2 dice, "Como viese que era bueno." (Ver. Mod.,
nota). Hechos 7 dice, "Era sumamente hermoso." Hebreos 11 dice.
"Vieron que era hermoso el nio." Estas palabras describen al nio
como lo vio su madre. Por las tradiciones que confirman esta
declaracin, era un hombre notable en cuanto a lo fsico as como en
cuanto a lo mental. Filo y Josefo hablan de l con entusiasmo. Dicen
que cuando Moiss como nio andaba por las calles las mujeres salan a
sus puertas para mirarle. Cuando lleg a ser hombre era varn de
hermosa presencia. Hay muy pocos hombres de tal presencia que
impresionen a uno a primera vista. El General Sam Houston
impresionaba a 100 yardas de distancia. Tena la ms gallarda
presencia que he visto jams en cualquier hombre. Yo era nio cuando
le vi por primera vez, pero le conoc a una distancia de 100 yardas.
Sam Houston no poda andar por la calle sin que la gente saliera a
mirarle. La prxima cosa que aprendemos acerca de Moiss se halla en
Hebreos 11:23: "Por fe Moiss, cuando naci, fue escondido tres meses
por sus padres; porque vieron que era hermoso el nio: y no tuvieron
temor de la orden del rey." Este es un caso de fe sencilla de parte
de los padres del nio, Parecan reconocer que mucho del futuro de su
pueblo dependa de ese nio. Su fe se asi del hecho de que Dios
pensaba hacer grandes cosas por medio de ese nio, y fue tan fuerte
aquella fe que ech fuera el temor. El mandato del rey deca: "Echad
ese nio al Nilo;' Ellos, sin embargo lo escondieron. Cuando no
pudieron esconderle ms, y el rey dijo. "Echadlo al Nilo," ellos,
aun no teman. Lo echaron al Nilo, pero pusieron cuidado en ponerlo
donde no pudiera ser perjudicado. Hicieron una arquilla de juncos y
lo pusieron en ella; su fe no se detuvo en esto, porque apostaron a
su nia mayor para ver lo que sucedera. Le pusieron justamente donde
saban que la hija del rey vena a baarse. Alguien ha dicho, "Cmo
osaba ella baarse en el Nilo a causa de los cocodrilos?" No haba
cocodrilos tan abajo del Nilo. Considerad la fe de los padres de
ese nio: creyeron que Dios tena el propsito de que ese nio fuese
grande, y que pensaba hacer grandes cosas por medio de l a favor de
su pueblo; saban que el mandato del rey no poda estorbar el
propsito de Dios; por fe procuraban salvarle, y los pasos que
dieron haban de conducir a un miembro de la familia real a criar al
futuro libertador de la nacin. La prxima cosa es saber que
oportunidad tuvieron los padres para hacer una impresin religiosa
en la mente del nio. Ellos arreglaron de modo que la madre del nio
lo cuidara. Tuvo el nio, hasta que fue destetado, bajo su cuidado
exclusivo. Si una madre tiene fe acerca de un nio y lo tiene
completamente a su cuidado basta que sea destetado, har muchas
-
impresiones religiosas en su mente. No es de suponerse, pues,
que se cort toda conexin entre ella y el nio. No sabemos que Moiss
supusiera jams, ni siquiera por un momento, que l era egipcio; y
nunca, ni por un momento, se identific en su pensamiento con los
egipcios: de modo que es evidente que en aquel temprano perodo de
su vida se hicieron profundas impresiones religiosas en su mente. Y
qu nombre le dieron? La hija de Faran le llam "Moiss," diciendo:
"Porque de las aguas le saqu." Una pregunta para el examen ser: Dse
la derivacin del nombre de Moiss. Y no debis molestaros para buscar
otro origen del nombre. La Biblia dice que este es el verdadero
origen; Josefo dice que lo es: y se deduce justamente del mismo
nombre. La prxima declaracin acerca de l se relaciona con su
educacin. En Hechos 7 se dice: "Y fue instruido Moiss en toda la
sabidura de los egipcios, y era poderoso en palabras y hechos," Si
habis prestado atencin a lo que significa la educacin de un nio
real en Egipto, tendris un concepto de la preparacin de este hombre
para la vida. Nos parece que es terrible tener que cursar en un
colegio cuatro aos. La preparacin de este hombre se extenda sobre
ochenta aos, para el trabajo de cuarenta aos. Vuelvo a repetiros
que slo los hombres preparados hacen grandes cosas. Es
sencillamente imposible para hombres no preparados hacer cosas
realmente grandes. Shakespeare dice que a algunos hombres la
grandeza les es impuesta, pero est hablando de una grandeza de
corta duracin, una que pronto se desvanece. Esta historia tambin
manifiesta que era poderoso en palabras y en hechos. Evidentemente
esto se refiere a asuntos militares. En Egipto los hombres grandes
eran utilizados en el sacerdocio o en burocracias. El rey era
autcrata; todas las cosas eran manejadas por departamentos, tales
como el departamento de agricultura, del gobierno de las
provincias. etc. O de otro modo podra entrar en la vida militar.
Por ser la familia real especialmente dedicada a asuntos militares,
es muy probable, como dice Josefo, que Moiss encabezara una
expedicin contra los etopes en una gran guerra, y triunfara
sealadamente. Esto trae al nio hasta los cuarenta aos. Veamos lo
que dice la Escritura acerca de esto. En Hechos 7 se dice. "Mas
como se le cumpliesen los cuarenta aos, entr en su corazn el
propsito de visitar a sus hermanos." En xodo 2:11 dice. "Y aconteci
en aquellos das, que. siendo Moiss ya hombre, sali a donde estaban
sus hermanos, y consideraba sus cargas." Se nos presenta ahora la
cuestin: Cmo entr en el corazn de Moiss hacer aquella visita de
inspeccin a sus hermanos? La nica manera en que podra ocurrirle se
revela en Hebreos 11. que me parece ser una de las declaraciones ms
notables de la Biblia: Por fe Moiss, cuando era ya hombre, rehus
ser llamado hijo de la hija de Faran; escogiendo antes padecer
afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias pasajeras
del pecado: estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo, que
los tesoros de Egipto; porque tena su mirada puesta en la
remuneracin." Pues bien, la fe descansa sobre alguna palabra de
Dios: "La fe viene del or." Cul seria aquella palabra de Dios para
Moiss? Inferimos lo que era por una declaracin en Hechos 7, donde
dice Esteban que cuando intervino entre dos de los hebreos que
peleaban supona que entenderan
-
que Dios, por mano de l les dara salvacin. El lo entendi, y
supona que ellos entenderan. De modo que cuando tena cuarenta aos
de edad evidentemente le fue hecha alguna comunicacin de parte de
Dios a este efecto: "T has de librar al pueblo de Israel." Tena fe.
Por lo tanto, tena que hacer una decisin. El lleg a donde los
caminos se bifurcaban. Me acuerdo cuando por primera vez prediqu un
sermn sobre este texto. Yo era un joven predicador. La poblacin de
Bryan estaba siendo construida y el ferrocarril haba acabado de
construirse hasta all. Me convidaron a predicar, y prediqu sobre
este asunto: "La eleccin de Moiss." Tengo el sermn todava, pues,
fue publicado. Dibuj a un hombre de cuarenta aos de edad, no a un
nio, Comenc diciendo, "Es la costumbre de los ateos decir que la
religin no sirve sino para mujeres de inteligencia dbil y para
nios. Este no era persona de dbil inteligencia, sino un hombre
maduro y fuerte, el hombre mejor educado, el hombre ms brillante
cuyo poder fue incuestionable: y este hombre lleg a la bifurcacin
del camino. Cuando mir por el camino izquierdo, qu vea? (1) La
posicin de un prncipe, el hijo de la hija de Faran; (2) Los
placeres del pecado; (3) Los tesoros de aquella posicin, esto es:
honor, placer, riquezas, -no fue que pudiera ganar estas cosas por
su trabajo, sino que ya las tena, ya estaban en su poder. Por qu
motivos desech todo esto? En primer lugar, estos placeres eran los
del pecado, y estos tesoros tenan un origen malo. Saba que haban
sido adquiridos por guerras de conquista. De modo que la naturaleza
del honor, de los placeres y los tesoros destruy su valor. Qu otra
cosa los rebajaba? 'Pasajeros. Eran transitorios, El honor, el
placer y los tesoros llevaban este escrito: Temporarios. Qu otro
pensamiento? La remuneracin, esto es, El Resultado. El placer es
dulce; las riquezas son deseables; el honor es grato; pero si el
carcter de estos es malo. Transitorio, y la ltima recompensa es
mala, un hombre sabio no debe andar en ese camino." Veamos lo que
vea por el otro lado. (1) "Escogiendo afliccin." (2) Vituperio; (3)
El despojarse de lo que tena; Y luego renunciacin, afliccin, y
vituperio. Pero cul fue el carcter de estas cosas? si renunciaba a
esta alta posicin, era porque ellos no eran su pueblo; si escoga la
afliccin sta era una afliccin con el pueblo de Dios; y s haba de
soportar el vituperio ste era el vituperio de Cristo, el Mesas
venidero. De modo que se ve que su fe aun entonces, estaba puesta
claramente en el Mesas venidero. La ltima cosa es la remuneracin:
No por una temporada, sino por todo el tiempo; la otra fue
transitoria. He all un hombre de cuarenta aos de edad, erudito,
grande, que se detiene y mira por estos dos caminos, considerando
primero ste y luego el otro; haciendo una comparacin que pudiera
ser"'irle de base para una decisin. Este camino es brillante al
principio, pero se obscurece. El otro es oscuro al principio, pero
llega a ser ms brillante. En ste se pasa por el fuego; en aqul todo
es fcil. Siendo como era, pensador y hombre inteligente, tena que
considerar el fin. Cmo se acaba? El principio por el cual hizo
aquella decisin fue la fe. Crea en Dios, en las promesas hechas a
su pueblo; en que l era sealado para ser el libertador de su
pueblo. Crea que al fin tendra ms alto honor, ms dulce placer, ms
ricos tesoros y una ms valiosa remuneracin si tomaba el camino
-
derecho. Sera muy interesante seguir la vida de Moiss hasta el
fin, para ver si hizo una eleccin buena o mala. Su vida fue llena
de afliccin todo el tiempo que procur librar a su pueblo. Tuvo que
morir slo, sin que nadie estuviera cerca de l; al ser sepultado,
nadie supo el lugar de su sepulcro. Pero el fin es glorioso. Es
visto en consulta con Jesucristo sobre el Monte de Transfiguracin.
Escribi uno de los himnos del cielo. que no slo lo hizo inmortal en
la tierra, sino inmortal por toda la eternidad. Escribi el
Pentateuco, la base de todo un buen gobierno, reconocido por todas
las naciones principales de la tierra como la misma base de la
jurisprudencia. De modo que en cuanto a la literatura el camino que
escogi fue bueno. En cuanto al galardn personal le fue bien. Nunca
olvidar el primer sermn que o predicar al Mayor Penn. Diriga una
serie de reuniones, y haba una grande congregacin. Se levant y
dijo: "Qu es la primera cosa? La primera cosa es la decisin, Si
usted es incapaz de hacer una decisin el guarda templo le abrir la
puerta y le dejar salir. No vale la pena que se quede aqu. Pero si
tiene vigor suficiente para llegar a formar una decisin, una
resolucin, cuando se le presente claramente un asunto, quisiera que
se acercase y se sentase en una de las primeras bancas, para que le
presente el asunto sobre el cual debe decidir. Deseo que pase
adelante y se siente aqu, sin que canten y sin que se predique un
sermn -y que lo haga con esta sencilla idea, esto es, que si se le
presenta un asunto, decidir sobre l de una manera o de otra. Tiene
miedo de venir? Tiene miedo de prometer hacer una decisin? Si tan
solo desea orme hablar sin decidirse, no haciendo nada, el guarda
templo le dejar salir y usted puede irse a su casa. Pero si promete
escuchar imparcialmente lo que tengo que decir, y despus, con la
ayuda de Dios, resolverse, venga y sintese aqu al frente." Ese fue
un gran discurso que hizo una tremenda impresin. Vi levantarse a
hombres que nunca antes se haban conmovido e ir a la primera banca.
Cuando tuvo all como cincuenta o sesenta hombres y mujeres, se par
delante de ellos, y les habl, mostrndoles las cosas sobre que haban
de hacer una decisin: y no consinti en que se fueran hasta que
hubieran hecho una decisin en pro o en contra. Algunos de ellos
fueron convertidos el primer da; otros hicieron la promesa de hacer
una decisin. Qu dijo Patricio Henry cuando procuraba persuadir a
las Cmaras de Diputados a que llegaran a una decisin: "Ganaremos
fuerzas por la irresolucin y la inaccin?" Qu se gana alguna vez por
semejante conducta? Hallamos que el primer periodo de la vida de
Moiss fue todo preparatorio. Dios le haba hecho una revelacin de
que l habra de librar al pueblo. Crea que por medio de aquel pueblo
el Cristo habra de venir. No podra haber hecho aquella decisin sin
tener fe. La fe era el gran principio que hizo que sus padres
desafiaran la autoridad del poderoso rey, no temindole. La fe vence
al mundo. Ahora tenemos que considerar la equivocacin de Moiss.
Roberto Ingersoll habla de las equivocaciones de Moiss, pero lo que
l llama equivocaciones no lo son. Sin embargo, encontramos una. No
fue una equivocacin el volver 1 a espalda y decir, "Deliberada y
voluntariamente, desecho todo esto para siempre; rehus ser llamado
el hijo de la hija de Faran; no pertenezco all. Yo no soy de ellos;
echo mi suerte con esta
-
gente afligida." No se equivoc en esto. "Voy a visitar a mi
pueblo. Voy a ver qu cargas tienen que llevar," No se equivoc en
esto. Dnde, pues, se equivoc Moiss? Hizo la misma clase de
equivocacin que Rebeca y Jacob. Dios haba prometido que el mayor
servira al menor, por lo cual se resolvieron a apresurar el
cumplimiento del propsito de Dios. Y Moiss pec no esperando que la
providencia de Dios abriera el camino por el cual habra de librar
al pueblo. No deba haber sacudido el reloj de arena. Cuando vio
aquel comisario hiriendo inhumana e injustamente a un hebreo, lo
mat. Dios lo haba dicho que su obra se iba a hacer de esa manera.
Dios dijo, "Debes librar a mi pueblo." Pero no le dijo que habla de
hacerlo segn su propio juicio. Cubri al egipcio con arena; y cuando
vio riendo a dos de sus hermanos, movido por la misma idea, se
adelant con el aire de un libertador y comenz a resolver ese caso,
pero ellos rehusaron someterse. En otras palabras, vino solo, por
su propia autoridad, sin cartas credenciales y sin nada de prueba
de parte de Dios de que haba de librar al pueblo. Por esto lo
rechazaron y Faran procur matarle. Volvmonos de nuevo a Hebreos
11:27: "Por fe dej a Egipto no temiendo la ira del rey; porque
persista como quien vea al que es invisible." Generalmente su
salida de Egipto no es entendida. Muchos dicen que era cobarde y
que tema. Huy por fe, por impulsos di-vinos, No fue el temor del
rey lo que lo impuls al destierro, sino que parece entender que su
preparacin no era completa, y que haba algo que no haba recibido
todava; por todos los cuarenta aos del segundo perodo de su vida,
"persista como quien vea al que es invisible." Consideremos aquel
periodo de cuarenta aos. Resolvi ir a donde estuviera fuera del
poder de Faran, y fue el lugar ms seguro de la Pennsula Sinaitica,
ocupada en parte por los madianitas y en parte por los malecitas; y
como Eliezer y Jacob. y todos los dems en aquellos pases. lleg a un
pozo. El pozo era un lugar favorito de reunin, justamente como lo
es un molino de viento en el Sur de Texas. All vio a algunas
seoritas, puesto que con frecuencia abrevan stas el ganado en
aquellos pases; y algunos pastores las echaban de all. Moiss era
soldado, y nunca se detuvo para contar sus adversarios. La
caballerosidad en que haba sido creado como prncipe, lo empuj hacia
adelante. e hizo huir a aquellos pastores. y ayud a las seoritas a
abrevar las ovejas. Esta era tina hermosa seal de que estimaba a
las seoritas. y stas siempre lo apreciaron. Si un hombre muestra su
caballerosidad, sintiendo respeto y bondad para con las mujeres,
para el nombre de madre, esposa y hermana, y muestra que esto
permite a hombres brutales atropellar los derechos, privilegios y
cortesas que se deben a las mujeres, ese hombre va a ser popular
entre ellas, y es justo que lo sea. Su mismo porte anunci que era
un hombre real. y conforme a la manera en que semejantes cosas se
hacen, cas. El jeque madianita a cuya casa haba llegado. le dio por
mujer a Zipora, una de sus hijas, la cual fue llamada a veces la
mujer etope. Por esta razn, algunos dicen que Moiss se cas con una
negra. Esto no es cierto. Hubo un "Cush" en frica, pero tambin haba
un "Cush" en la Arabia Meridional. Hay quienes dicen que los
medianitas descendieron de Esa. Leyendo Gnesis 25, veris que Madin
fue descendiente de Abraham, por Cetura;
-
y que los madianitas e ismaelitas vivieron juntos. Haba un
cercano parentesco entre ellos; los primeros eran descendientes de
Abraham por Cetura; los segundos eran descendientes de Abraham por
Agar. Pero despus de todo, el matrimonio de Moiss no era bueno. La
esposa nunca simpatiz con la grande obra que Dios le haba
encomendado a su esposo, y se port muy mal cuando l circuncid al
primer hijo al cual Moiss haba tenido la debilidad de dejarla a
ella gobernar. De modo que el segundo hijo no fue circuncidado; y
poco falt para que le costara la vida, como veremos pronto. No hay
en la Biblia nada que muestre que aquella mujer apoyara a su marido
en alguna cosa buena que l procur hacer. Pero Moiss se qued all y
en aquellos cuarenta aos consigui una educacin que le era de valor
incalculable. La sublimidad de las grandes montaas, la soledad de
las llanuras desiertas. la comunin silenciosa con Dios bajo las
brillantes estrellas que resplandecen all tal vez ms que en ninguna
otra parte del mundo; lo hacia meditar. All lleg a conoce? al
pueblo de que trata el libro de Job. All, segn creo yo, escribi el
libro de Job, que creo ser el primer libro de la Biblia que fue
escrito, y que sugiere las aflicciones de su pueblo que estaba
siendo molido por la opresin, as como expresan los pensamientos del
libro de Job, esto es: Aflicciones enviadas sobre los justos sin
que ellos tengan la culpa. Job fue un contemporneo de Moiss. Era la
cosa ms fcil del mundo para l llegar a saber toda la historia. All
estudi los mejores medios de andar en el desierto, pues se necesita
un gua an ahora, para andar en ese pas. Se familiariz con los
arroyos, y los mejores lugares para acampar; aprendi cmo soportar
la vida del desierto por cuarenta aos; cuarenta aos que fueron
llenos de la ms grande ostentacin del poder divino que el mundo ha
visto jams. No decimos ms en este captulo. Aquellos cuarenta aos ya
se acabaron, y enseguida comenzaremos a tratar de los ltimos
cuarenta aos de la vida de Moiss, cuando Dios viene a l y le dice,
"Te dije al principio que habas de librar a este pueblo. El tiempo
ha venido. Te mostrar cmo has de hacerlo."
***
V MOISES FRENTE A LA ZARZA ARDIENDO xodo 2:23-5:14
El captulo comienza con xodo 2:23: "Y aconteci que, pasados
muchos das, muri el rey de Egipto (el rey de quien huy Moiss era
Remeces II); entre tanto los hijos de Israel geman a causa de la
servidumbre; y clamaron, y subi a Dios su clamor, a causa de su
servidumbre. Y oy Dios los gemidos de ellos; y acordase Dios de su
pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de
Israel; y conocilos Dios por pueblo suyo. Cito estos ltimos
versculos para mostrar que uno de los obstculos para que Moiss
volviera a Egipto fue quitado cuando muri el rey que procuraba
matarle. En segundo lugar, para mostrar que Dios, viendo toda la
opresin perpetrada sobre esta raza, oye sus gemidos; que se acuerda
de toda promesa. de todo pacto que jams ha hecho. Cuando vio su
-
estado lastimoso y oy sus oraciones y gemidos, se acord de los
pactos que haba hecho con Abraham. El tiempo est ahora pasando
rpidamente y se acerca el mero da en que ha prometido librarlos. De
modo que ahora tenemos que considerar cmo contesta Dios aquellas
oraciones que le haban levantado, En primer lugar, tiene que
preparar un libertador terrenal, y ste es Moiss. Tambin tiene que
preparar al pueblo para recibir a Moiss. Y tiene que preparar a
Faran para recibir a Moiss. Estos son los tres grandes
preparativos. El captulo tiene que considerar, en primer lugar, a
Moiss. En ciertas estaciones del ao los mejores pastos en la
Pennsula Sinaitica se hallan en las faldas de las ms altas montaas.
Por esto hallamos que Moiss trae los rebaos de Jetro al Monte
Horeb. Horeb es una sierra, y Sina es una cumbre de aquella sierra.
A veces se usa la palabra Horeb, y a veces Sina. Se notar que este
monte ya es llamado "El Monte de Dios." Fue llamado as antes del da
de Moiss. Justamente sobre el lugar supuesto donde se vio esta
zarza ardiente fue construido despus un convento que est all
todava. En ese convento fue hallado el gran manuscrito sinaitico.
Vase cmo las cosas se relacionan con ese monte. En ese monte Dios
comienza a preparar a Moiss, apelando a su vista, a su odo y a su
corazn. El espectculo fue una acacia que arda y, sin embargo, no se
consuma. Esto fue un smbolo de los hijos de Israel en Egipto;
aunque estaban en el horno de afliccin, no eran destruidos. Esta
verdad se manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron
echados al horno ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conserv de
la destruccin. La zarza ardiente es uno de los smbolos ms
consoladores en toda la Biblia para el pueblo de Dios. El
pensamiento se expresa en un gran himno: "Tranquilos hallaros podis
los creyentes." Dios est siempre con su pueblo en la enfermedad, en
las inundaciones. en los incendios. Est con ellos para cuidarlos.
Este espectculo atrajo a Moiss, y se acerc para ver por qu la zarza
no se consuma con un fuego tan grande. Entonces una voz, viniendo
de la zarza, le dijo que se quitara el calzado: que estaba sobre la
tierra santa, y que se acercara. La voz le dijo quin hablaba con l,
que era el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. que haba visto la
espantosa opresin del pueblo judaico en Egipto, que haba odo todas
sus oraciones, y que ahora haba bajado para librarlos de todas sus
aflicciones, y darles una buena tierra que manaba leche y miel. Y
el versculo 10 dice as: "Ahora pues ven, y te enviar a Faran, para
que saques mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." Dios iba a
escoger un libertador humano: "Te enviar." Es un estudio
interesante, siempre que Dios llama a los hombres a hacer cosas
grandes, notar las distintas actitudes de estas personas hacia
estos llamamientos. Dios apareci a Isaas en una visin, e Isaas
contest inmediatamente, "Aqu estoy yo; envame a mi!" Dios apareci a
Jeremas, y ste dijo. "Ay Jehov, Seor! he aqu que no s hablar,
porque soy nio!" Aparece a Moiss. Considerad la objecin hecha por
Moiss: "Quin soy yo para que vaya a Faran, y para que saque a los
hijos de Israel de Egipto?" Moiss se mir a s mismo y no vio nada en
s competente para hacer aquella grande obra, Todos decimos lo mismo
si nos miramos a nosotros mismos. Qu contest Dios a aquella
objecin? "Yo estar contigo." Si Dios est con nosotros entonces toda
objecin
-
basada sobre nuestra pequeez es una objecin equivocada. Dios le
da entonces una seal que es sta: que cuando hubiera sacado al
pueblo, habra de traerlo justamente a aquel monte donde hablaba,
donde la zarza estaba ardiendo, para adorarle. Dios dijo en efecto,
"Hay una seal de que puedes sacarlo; si yo estoy contigo y vuelves
a este monte y ves aquella grande muchedumbre de pueblo reunida al
pie de l, entonces mirars para atrs y dirs 'Por qu dije yo a Dios,
Quin soy yo para que haga este gran hecho? Moiss hace esta objecin:
"He aqu, yo ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros; y cuando me preguntaren: Cul es su
nombre? Qu les responder?" El Seor le contesta quitando aquella
objecin: "As les dirs a los hijos de Israel: Jehov. el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y
este es m memorial de siglo en siglo." Jehov significa Dios del
pacto, un Dios que se manifiesta; y dice a Moiss lo que ha de
decirle. Ha de reunirlos y decirles que Jehov dice, "Vengo a
sacaros de Egipto y daros una tierra que mana leche y miel." Y El
dice, "Ellos oirn tu voz, Irs entonces t. con los ancianos de
Israel, al rey de Egipto y le haris esta demanda: que os permita ir
camino de tres das al desierto para sacrificar a Jehov." Dios le
amonest con anticipacin diciendo, "Yo s que no os dejar ir el rey
de Egipto," y le da al menos una explicacin, esto es: "Endurecer el
corazn de Faran para que no os deje ir." En el captulo siguiente
vamos a considerar aquella cuestin de endurecimiento. Hay veinte
lugares en esta conexin donde se menciona este endurecimiento: en
Dez de ellos Faran endurece su propio corazn; en otros diez Dios lo
endurece. A esto hallaris algunas referencias en Romanos 11. Es un
asunto que necesitamos estudiar: cmo nosotros endurecemos nuestros
corazones, y cmo Dios los endurece, El motivo por qu Dios dice a
Moiss que va a endurecer el corazn de Faran es el de prevenirle a
fin de que no sea desanimado. Le dice: "No seas desanimado, yo
estoy manejando el asunto, y estoy dicindote todo con anticipacin.
Os sacar, y le dirs que si no deja ir a Israel, m primognito, le
quitar a su primognito." Ahora veamos la prxima objecin de Moiss:
"T me dices que vaya yo, pero yo no soy nada. Me dices que irs
conmigo. Cuando el pueblo me pregunte tu nombre, yo les dir lo que
t me dices. Pero no me creern, ni escucharn mi voz; porque dirn: no
te ha aparecido Jehov." Jehov le da tres seales en respuesta a
aquella objecin. (1) "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una vara,
un cayado de pastor." "chala en tierra," Se cambi en una serpiente
y,, Moiss huy de delante de ella. "Tmala por la cola, y se convirti
de nuevo en una vara en su mano, Esto es una seal, Egipto es
llamado Rahab; esto es, una serpiente, Dios va a atacar a Egipto
por medio de la serpiente, Se hace referencia a esto en Job, y en
varias de las profecas, La primera seal, pues, es el convertir, a
su antojo, la vara en una serpiente, y la serpiente de nuevo en una
vara, (2) La segunda seal es para el pueblo: "Mete la mano en tu
seno." Se hace blanca como la lepra, "Vuelve a meter la mano en tu
seno," y se san de nuevo, (3) La tercera seal fue: "Tomars un poco
del agua del Nilo; derrmala y se volver sangre," Esto fue un golpe
dirigido a los dioses de
-
Egipto. Estas eran las tres seales que haban de acreditar a
Moiss de parte de Dios frente a los Hijos de Israel. Ahora veris
cul era la prxima objecin: "Ah Seor! Nunca he sido hombre
elocuente, ni en tiempo pasado, ni desde que hablaste con tu
siervo; si no que soy torpe de boca ~ torpe de lengua" (xodo 4:10).
Esto no quiere decir que tartamudeaba, como Demstenes, ni que no
hablaba con fluidez, como Oliverio Cromwell y Juan Knox, al
principio, y como el Senador Coke cuando comenz a hablar en pblico.
La respuesta a esta objecin es: "Quin dio boca al hombre? O quin le
hace mudo o sordo, dotado de vista o ciego? Acaso no soy yo, Jehov?
Ahora pues, ve, que yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de
decir," En otras palabras, dice, "El ser elocuente t o no, no tiene
nada que ver con el asunto, Tienes que entregar un mensaje. Si
tuvieras que escribir una composicin que encantara a Faran, de modo
que dejara ir a los hijos de Israel, sera cosa distinta," Moiss
contest: "Ah Seor! enva te ruego, por mano de aquel que has de
enviar," Es difcil entender lo que Moiss quera decir con esto, Por
lo regular se ha supuesto que significara: "Enva por quien
quisieras, con tal que me dejes slo." Pero dudo que signifique
esto. Me parece antes que tiene este significado: "Te he dicho mi
incompetencia. y ahora lo har si t quisieras. pero si este negocio
no tiene xito, acurdate de que yo saba mejor que t acerca de l, y
protest." Esto despert la ira del Seor. Por lo que sabemos, nunca
se air con Moiss sino dos veces; la prxima vez que se irrit contra
l, Moiss perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida
corporalmente. Pero Dios contesta esta objecin dicindole acerca de
Aarn. el hermano mayor. "El es elocuente y he aqu que sale a
recibirte." Dios haba enviado a Aarn para encontrarle all mismo en
ese monte. Te dar un hombre elocuente. pero despus tu hombre
elocuente presentar un becerro de oro a tu pueblo." Hubo otra
objecin en la mente de Moiss aunque no lo manifest: Estoy empleado
por mi suegro; tengo sus ovejas a mi cuidado: y tengo que arreglar
este negocio antes de ir a Egipto. Por esto va a Jethro y le
manifiesta el caso: que desea Ir a Egipto para ver en qu estado est
su pueblo, para ver si viven todava. Pero no le dice lo que Dios le
haba dicho. Jethro consiente. Cada ao de mi vida encuentro a
alguien que no est listo para hacer la v6luntad del Seor a causa de
algn negocio que no puede soltar. Hay todava otra objecin revelada
en el versculo 19: "Ya han muerto todos los hombres que buscaban tu
vida." Moiss ha esperado hasta que Dios vuelve a hablarle y revela
otra objecin en su mente. Hay otra prueba todava; parte con su
mujer y sus dos nios; pero no ha cumplido con el pacto de Dios. No
ha circuncidado al ltimo nio. y Dios le encuentra en el camino para
matarle; y Moiss sabe por qu. Su mujer tambin sabe por qu. Dios
presenta el caso a la mujer de esta manera: "T te has opuesto a la
circuncisin de este nio, y ahora si perseverares en oponerte,
perders a tu marido. No puede ir a librar a este pueblo si l mismo
quebranta el pacto." De modo que ella circuncid al nio. Entonces
Moiss envi a Zpora y los dos nios a Jethro. Cuando Moiss vuelve a
Sina con los hijos de Israel. Jethro se los trae de nuevo.
-
Se ve que, para preparar a ese hombre para hacer una obra, se
tuvieron que quitar las dificultades de su camino. Cuando estaba en
Egipto saba que habla de librar al pueblo. y se apresur a
efectuarlo a su propia manera, pero fue rechazado de un modo que le
apart de ello ms que nunca. Ahora desciende preparado y Aarn viene
a encontrarle en el Monte Sina. Desde all los dos hermanos,
separados por cuarenta aos, marchan a travs del desierto hacia
Egipto para librar de la esclavitud a millones de gente. Os leer lo
que dice un poeta, el Dr. W' C. Wilkinson. en su "pico de Moiss,"
acerca de esto: "Aquellos dos viajeros por el desierto
Inconscientemente sobre sus hombros llevaban El peso tembloroso de
destinos sin limites; No slo dependa de ellos el futuro De su raza,
sino el futuro del mundo. Desde el este hasta el oeste, desde el
norte hasta el sur, en ninguna parte. Haba dentro del amplio
horizonte de toda la redondez de la tierra. La menor esperanza del
rescate de la humanidad. Enredada, resbalando por un fatal
despeadero Que acababa en el abismo de fauces abiertas. De
desesperacin y muerte completa y final. En ninguna otra parte, sino
con aquellos dos hermanos hebreos." El que sobre estos dos hermanos
judos descansaban los destinos del mundo es un pensamiento hermoso
y admirablemente expresado. No os olvidis de este libro y su valor
para la interpretacin. Moiss y Aarn llegan al lugar y renen al
pueblo. Esto sin duda necesitaba algn tiempo, puesto que estaban
esparcidos. Con rapidez se mand el mensaje a los cabezas de las
distintas tribus. En 6:15 se habla de los hijos de Simen y
enseguida de los hijos de Lev. Entonces desde los cabezas de los
levitas traza la descendencia hasta Moiss y Aarn, mostrando que
Moiss y Aarn no eran cabezas de la tribu de Lev. De modo que no
tiene autoridad tribal sobre aquel pueblo, sino solamente la
autoridad que Dios les ha dado. Cuando estuvieron reunidos los
cabezas de todas las tribus, los dos hermanos declaran claramente
el mensaje, y, naturalmente se les hacen preguntas: "Cmo sabemos
que Dios os ha enviado? Cul es su nombre? Qu seales dais?" En la
presencia de todos los ancianos hacen todas las seales: los
ancianos los aceptan e informan al pueblo; y el pueblo las cree.
Ahora estn preparados para ir a Faran. Dios ha preparado a Moiss
para aceptar la obra: ha preparado al pueblo para aceptar a Moiss
como el caudillo de la obra: ahora tiene que enviar a Moiss y a
Aarn y los ancianos del pueblo para preparar a Faran para orlos.
Vamos a estudiar su entrevista: Despus d e esto entraron Moiss y
Aarn, y dijeron a Faran: "As dice Jehov, el Dios de Israel: deja ir
a mi pueblo, para que ellos me celebren una fiesta solemne en el
desierto. Mas respondi Faran: Quin es Jehov, para que yo oiga su
voz y deje ir a Israel? No conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a
Israel. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos ha venido a
encontrarse con nosotros: permite pues que vayamos camino de tres
das en el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehov, nuestro Dios:
no sea que venga sobre nosotros con peste o con espada. Mas el rey
de Egipto les respondi: Por qu, oh Moiss y Aarn, hacis desistir al
pueblo de su obra? d a vuestras cargas! Dijo tambin: He aqu que el
pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros los hacis descansar
de sus cargas.
-
Y mand a los sobrestantees que el pueblo hiciera el mismo
trabajo que antes y que recogiera por si mismos la paja; si no
podan cumplir su trabajo los oficiales hebreos haban de ser
azotados pblicamente. Fueron azotados y apelaron a Faran; mas ste
los envi a Moiss y Aarn. Acusaron a Moiss y Aarn de haber trado
sobre ellos esta nueva opresin. Ya se puede ver que este pueblo no
est preparado. Estos cabezas, luego que les sobreviene un poco de
afliccin, no vacilan en repudiar a Moiss y a Aarn a quienes acaban
de aceptar como caudillos. Moiss presenta el caso a Dios en oracin,
y Jehov le contesta dicindole que l sabia que Faran no los dejara
ir. Ahora tienen que ir a Faran y hacerle ver que Jehov es Dios. En
el captulo siguiente trataremos toda esta transaccin entre Moiss y
Faran, o como dice Pablo, "Janes y Jambres, los sacerdotes que
resistieron a Moiss." En el capitulo siguiente consideraremos aquel
doble endurecimiento. que busque cada lector los veinte pasajes que
se refieren al endurecimiento-diez en que Dios endurece el corazn
de Faran, y diez donde Faran endurece su propio corazn. Enseguida
trataremos de las diez plagas, una tras la otra.
***
VI LAS DIEZ PLAGAS, O EL GRAN DUELO xodo 5:15-12:37
El presente captulo tratar del gran duelo entre Moiss y Faran, o
en otras palabras las Diez Plagas. He presentado como de costumbre,
algunas cuestiones importantes. Cul es el alcance de la leccin?
Desde xodo 5:15, hasta 12:37. Cul es el tema de la leccin? Las Diez
Plagas. o la respuesta de Dios a la pregunta de Faran: "Quin es
Jehov?" Cul es el texto central? xodo 12:12: "En todos los dioses
de Egipto ejecutar juicios." Cul fue el propsito de estas plagas?
Generalmente como se expresa en xodo 9:16: "Para que sea celebrado
mi nombre en toda la tierra." esto es, para mostrar que Jehov era
el nico Dios. El segundo objeto fue el de probar a Israel que Jehov
era un Dios que guardaba sus pactos. El primer objeto tocaba a los
de afuera. Por lo que tocaba a Moiss, haba de mostrarle que Dios lo
acreditara plenamente como el caudillo. Cmo fue acreditado Moiss?
Por el poder de obrar milagros. Note el lector, si no lo ha notado
antes, que Moiss es el primer hombre mencionado en la 13iblia que
obr milagros aunque Dios haba obrado algunos un poco antes de este
tiempo. Pero Moiss fue el primer agente de Dios para obrar
milagros, para ser debidamente comisionado para llevar un mensaje a
otros hombres. Sobre el asunto general de milagros, deseo hacer la
observacin de que hay tres grandes grupos de milagros, esto es: Las
plagas de Egipto, los milagros obrados por Eliseo, y los milagros
efectuados por Cristo y los apstoles. De vez en cuando desde el
tiempo de Moiss hasta el tiempo de Cristo, algn profeta estaba
capacitado para obrar milagros. Estos son
-
los grupos. Pero, qu es un milagro? Cuando llegamos al Nuevo
Testamento hallamos que se emplean cuatro palabras, todas,
expresadas en el griego: una que expresa el efecto del milagro
sobre el que lo ve, una "maravilla." Otra que expresa el propsito,
una "seal." Otra que expresa la energa o "poder, mientras que otra
todava expresa "obra. Esto es, "Maravillas; seales, poderes,
obras." Como hemos llegado por primera vez a tratar de milagros,
sera bueno que todo lector leyera la parte introductoria de Trench,
o algn otro autor -Trench es el mejor. Volvemos a nuestra pregunta,
Qu es un milagro? Tmese esto como una definicin: (1) "Un suceso
extraordinario. Esta es la primera idea. Si es un suceso ordinario
no se puede decir que es maravilloso. No es un milagro que el sol
salga por el este. Seria un milagro si se viera salir por el
occidente. (2) Este suceso extraordinario se discie