El lenguaje, según ~obbes El cuerpo. Primera sección de los Elementos de Filosofía Thomas Hobbes Edición y traducción del latín de Bartomeu Forteza Pre-Textos. Valencia, 2010 770 páginas. 35 euros Por Francesc Arroyo ACABA DE APARECER la primera traducción castellana de De Corpore, primero de los tres volúmenes que Thomas Hobbes pen- só como integrantes de los Elementos de Filosofa. Si el primero estaba destinado a los cuerpos, el segundo y el tercero contem- plan respectivamente al hombre y al ciuda- dano. Que una de las obras clave del siglo XVII haya esperado más de cuatrocientos años para ser vertida al castellano forma parte de la escasa atención que se ha pres- tado, no sólo en España, a la obra de Tho- mas Hobbes. De él se sabe, o se cree saber, que es el autor de la afirmación "el hombre es un lobo para el hombre" y también se le utiliza como espantajo para condenar su- puestas bases teóricas de la monarquía ab- solutista y autoritaria. Como dice Hobbes y recuerda el excelente prólogo de Barto- meu Forteza (autor de la no menos nota- ble traducción del texto latino hobbesia- no), el uso de la razón exige cierto esfuer- zo y trabajo. Y con frecuencia los autores de historias de la filosofía prefieren el tópi- co conocido a la investigación del texto original, que siempre da más trabajo. Las obras de Hobbes han sido mal inter- pretadas durante años. Las de fiiosofía polí- tica (con el Leviatán a la cabeza) y las que prefiguran su sistema general sobre el cono- cimiento y sobre lo que hay (ontología).El lector encontrará en el De Corpore un elo- gio entusiasta de la razón como único ins- trumento que lleva tanto al saber como a la resolución pacífica de los contlictos que se generan en la convivencia. Sus propios con- temporáneos (y entre ellos Descartes, con quien mantuvo correspondencia a través del abate Mersenne) lo miraron siempre mal y, poco después de su muerte, la 'Uni- versidad de Oxford ordenó que se quema- ran sus obras principales. Porque aunque Hobbes se había preocupado de insistir en que sus tesis no contradecían a la I@lia, sus coetáneos sabían leer y pronto vieron que cuestionaba todo tipo de creencia reli- giosa. Sin contar con que era perfecta- mente entendib1e.-Hobbes es uno de los creadores de la tradición filosófica inglesa caracterizada por la claridad expositiva. Lo que quiere decir, lo dice al modo cervanti- no cuando Don Quijote recomienda "llane- za, Sancho, llaneza". Y no deja de anotar: "Muchos que filosofan mezclan palabras aceptadas irreflexivamente y forman así proposiciones de diversas maneras hasta que ñnalmente parezcan significar algo ex- quisito. Pero no significan nada". La edición de Forteza (Felaniix, 1939- Barcelona, 2000) plantea en su introduc- ción si no habrá un segundo motivo para que Hobbes no haya sido apreciado hasta, casi, principios del siglo XX y aún enton- ces en su vertiente política. Y aventura la tesis de que la fiiosofía hobbesiana sea una filosofía del lenguaje que apenas aho- ra, tras un siglo de filosofía lingüística, po- demos apreciar. Una tesis discutible, aun- que no irrelevante. La edición recoge las Últimas aportacio- nes a un texto que no ha tenido una edición critica definitiva hasta hace muy poco tiem- po. Otro mérito a añadir al volumen que se ofrece al lector que no desdeñe el esfuerzo que exige tratar de comprender el mundo.
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
El lenguaje, según ~ o b b e s El cuerpo. Primera sección de los Elementos de Filosofía Thomas Hobbes Edición y traducción del latín de Bartomeu Forteza Pre-Textos. Valencia, 2010 770 páginas. 35 euros
Por Francesc Arroyo
ACABA DE APARECER la primera traducción castellana de De Corpore, primero de los tres volúmenes que Thomas Hobbes pen- só como integrantes de los Elementos de Filosofa. Si el primero estaba destinado a los cuerpos, el segundo y el tercero contem- plan respectivamente al hombre y al ciuda- dano. Que una de las obras clave del siglo XVII haya esperado más de cuatrocientos años para ser vertida al castellano forma parte de la escasa atención que se ha pres- tado, no sólo en España, a la obra de Tho- mas Hobbes. De él se sabe, o se cree saber, que es el autor de la afirmación "el hombre es un lobo para el hombre" y también se le utiliza como espantajo para condenar su- puestas bases teóricas de la monarquía ab- solutista y autoritaria. Como dice Hobbes y recuerda el excelente prólogo de Barto- meu Forteza (autor de la no menos nota-
ble traducción del texto latino hobbesia- no), el uso de la razón exige cierto esfuer- zo y trabajo. Y con frecuencia los autores de historias de la filosofía prefieren el tópi- co conocido a la investigación del texto original, que siempre da más trabajo.
Las obras de Hobbes han sido mal inter- pretadas durante años. Las de fiiosofía polí- tica (con el Leviatán a la cabeza) y las que prefiguran su sistema general sobre el cono- cimiento y sobre lo que hay (ontología). El lector encontrará en el De Corpore un elo- gio entusiasta de la razón como único ins- trumento que lleva tanto al saber como a la resolución pacífica de los contlictos que se generan en la convivencia. Sus propios con- temporáneos (y entre ellos Descartes, con quien mantuvo correspondencia a través del abate Mersenne) lo miraron siempre mal y, poco después de su muerte, la 'Uni- versidad de Oxford ordenó que se quema- ran sus obras principales. Porque aunque Hobbes se había preocupado de insistir en que sus tesis no contradecían a la I@lia, sus coetáneos sabían leer y pronto vieron que cuestionaba todo tipo de creencia reli- giosa. Sin contar con que era perfecta- mente entendib1e.-Hobbes es uno de los creadores de la tradición filosófica inglesa caracterizada por la claridad expositiva. Lo que quiere decir, lo dice al modo cervanti-
no cuando Don Quijote recomienda "llane- za, Sancho, llaneza". Y no deja de anotar: "Muchos que filosofan mezclan palabras aceptadas irreflexivamente y forman así proposiciones de diversas maneras hasta que ñnalmente parezcan significar algo ex- quisito. Pero no significan nada".
La edición de Forteza (Felaniix, 1939- Barcelona, 2000) plantea en su introduc- ción si no habrá un segundo motivo para que Hobbes no haya sido apreciado hasta, casi, principios del siglo XX y aún enton-
ces en su vertiente política. Y aventura la tesis de que la fiiosofía hobbesiana sea una filosofía del lenguaje que apenas aho- ra, tras un siglo de filosofía lingüística, po- demos apreciar. Una tesis discutible, aun- que no irrelevante.
La edición recoge las Últimas aportacio- nes a un texto que no ha tenido una edición critica definitiva hasta hace muy poco tiem- po. Otro mérito a añadir al volumen que se ofrece al lector que no desdeñe el esfuerzo que exige tratar de comprender el mundo.
Related Documents
