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CUADRANTEPHI NO. 26- 27Bogot, Colombia, 2013
EL JOVEN NIETZSCHE Y EL PORVENIR DE NUESTRAS ESCUELAS
Jorge Andrs Gonzlez Medina
Pregrado de filosofaPontificia Universidad Javeriana
Bogot, [email protected]
La educacin: un sistema de medios paraarruinar las excepciones a
favor de la regla.
Nietzsche.Fragmentos pstumos
RESUMEN
En este artculo el autor indaga acerca de la postura filosfica
que sostena eljoven Friedrich Nietzsche respecto a la autntica
cultura de su tiempo. Con estepropsito, hace algunas
consideraciones biogrficas en torno a la poca docentedel filsofo
alemn. Luego de hacer este tipo de presiones contextuales,despliega
las ideas centrales que aparecen en las cinco conferencias
dictadaspor Nietzsche en la Universidad de Basilea que llevan el
ttulo original Sobre elporvenir de nuestras instituciones
educativas. Finalmente, seala lascaractersticas ms importantes del
pensamiento nietzscheano que aparecen enesta obra olvidada de su
periodo juvenil.
Palabras claves: Friedrich Nietzsche, educacin, cultura,
Estado.
ABSTRACT
In this article the author explores the philosophical stance
that was holding forthe young Friedrich Nietzsche about the
authentic culture of his time. Whit this
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purpose, he made some biographical considerations around the
teaching time ofthe German philosopher. After making this type of
contextual pressures, hedisplays the main ideas contained in the
five lectures made by Nietzsche at theUniversity of Basel which
carry the title of the future of our educationalinstitutions.
Finally, points out the most important features of the
Nietzscheanthought that appearing on this forgotten work of his
youthful period.
Keywords: Friedrich Nietzsche, education, culture, State.
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Introduccin:
La recepcin de Nietzsche, en el siglo XX, ha sido influenciada
por distintasinterpretaciones que, respondiendo a diferentes
intereses, han hecho muchas veces de lun nihilista, un pesimista,
un fascista, un irracionalista, un metafsico e incluso
unanarquista, entre otros muchos estereotipos (Cruz Revueltas,
2002, p. 147-163). Estefenmeno hermenutico no se basa nica y
exclusivamente en quienes lo han ledo y lamanera en que lo han
hecho, pues si no fuera porque el mismo Nietzsche se presenta
demaneras multifacticas y con distintos rostros, en el transcurso
de su obra, - algunasveces o como filsofo, o como artista, o como
psiclogo, o como profeta, etctera-podramos referirnos a l de manera
univoca.
El esfuerzo de este artculo se centra especialmente en una de
sus muchas facetas, lade profesor, esto con el fin de abordar la
manera en que el filsofo nacido en Alemaniatrata el problema de la
autntica cultura en su relacin con la educacin y el Estado.Para
referirme a este asunto he escogido el texto titulado Sobre el
Porvenir de nuestrasescuelas en el cual aparece desarrollada esta
temtica de manera muy precisa.
Con este propsito dilucidado, luego de hacer algunas salvedades
preliminaresrespecto al ttulo de esta obra, comenzar haciendo
algunas consideraciones biogrficasen torno a la poca docente del
filsofo alemn; luego de hacer este tipo de presionescontextuales,
desplegar algunas de las ideas centrales que aparecen en las
cincoconferencias dictadas por Nietzsche en la Universidad de
Basilea que llevan el ttulooriginal Sobre el porvenir de nuestras
instituciones educativas y, finalmente, sealaralgunas
caractersticas importantes del pensamiento nietzscheano que
aparecen en esta obraolvidada de su periodo juvenil
Antes de comenzar con la narracin de sus discursos, Nietzsche
(2000), para no sermal entendido por sus espectadores, precisa en
el primer prefacio1 de su libro el sentido
1 El segundo prefacio de este libro, aunque no se refiera
directamente a las conferencias, precisa lascaractersticas que debe
tener el lector de estas, a saber: debe ser tranquilo y leer sin
prisa, no debe hacerintervenir constantemente su persona y su
cultura, y, por ltimo, no tiene derecho a esperar -casi
comoresultado- proyectos. (Nietzsche, 2000). El filsofo alemn, en
el transcurso de su obra, se refiere a lascualidades necesarias que
requieren los lectores a los que l escribe. Vase por ejemplo el 270
deHumano, demasiado humano I y el 290 de Humano, demasiado humano
II y el 104 de El
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del nombre que utiliza para titular estas conferencias; cuando
emplea el trmino
porvenir no lo usa porque quiera pensar en el desarrollo
posterior de las instituciones
basilienses, pues reconoce que, aun estando recin llegado en un
lugar como laUniversidad, que se dedica a fomentar la cultura y la
educacin de los ciudadanos, no seconsidera un experto para hablar
de las configuraciones culturales y educativas deBasilea, ni mucho
menos para delinear su futuro; ms bien lo que quiere lograr con
lautilizacin del trmino porvenir es hacer reflexionar a su
audiencia sobre los
problemas que debe enfrentar la educacin y la cultura de su poca
de cara un mejormaana.
Cuando Nietzsche utiliza el trmino nuestras instituciones,
entiende slo lasinstituciones alemanas -es decir la escuela
primaria, la escuela tcnica, el instituto debachillerato y la
universidad alemana- con lo cual, en vez de dar lugar a
comparacionesy valoraciones con otros pueblos civilizados en cuanto
a la modalidad de susreglamentos, busca centrar la atencin del
pblico en el vnculo que ellos tienen comopueblo con el legado de su
pasado.
En este sentido, cuando Nietzsche se refiere al porvenir de las
escuelas, lo hace slocomo una aproximacin al espritu ideal del que
proceden estas instituciones,concepcin que se alza en contra de una
tendencia, manifiesta por aquellos tiempos, enla cual se pretenda,
en un esfuerzo por dejar de lado la herencia primitiva de
suconstitucin, hacer parecer estas instituciones como si fueran
actuales y modernas; contodo esto, lo que l podra esperar es que en
el futuro de dichas escuelas existiera unarenovacin del espritu
alemn llevada a cabo por hombres serios que tomaran su lugarcomo
legisladores de la educacin cotidiana, en tal medida que pudiera
renacer en stasla tendencia cultural alemana preexistente que haba
sido ignorada sin ningn apreciopor algn tiempo.
Luego de hacer estas ilustraciones en cuanto al ttulo de su
obra, Nietzsche (2000)contina en su prefacio con la formulacin de
su tesis principal: segn l existen doscorrientes en su poca que
predominan en las escuelas, aparentemente contrapuestaspero
similares en los efectos perjudiciales que producen: por un lado,
est la tendencia
caminante y su sombra. Vase tambin el captulo A mi lector de La
gaya ciencia y el captulo Del leery el escribir en as habl
Zaratustra.
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hacia la mxima extensin de la cultura, por otro lado, est la
tendencia a disminuirla ydebilitarla; segn la primera tendencia hay
que dirigir la cultura a ambientes cada vezms extensos, en cambio,
la segunda tendencia pretende que la cultura abandone sussupuestas
pretensiones de soberana para ponerse as al servicio del Estado. A
estas dostendencias que reproducen una cultura falsa, nuestro
filsofo les contrapone doscorrientes culturales alemanas opuestas,
a saber, la tendencia a la restriccin yconcentracin de la cultura a
pocas personas como anttesis de su mxima amplitudposible y la
tendencia al esfuerzo y a la autosuficiencia de la cultura respecto
al Estadocomo anttesis de su debilitamiento.
1. Consideraciones histricas2
Es en 1872, a la edad de 27 aos, que el joven Nietzsche, por
encargo de la SociedadAcadmica, pronuncia cinco conferencias en la
Universidad de Basilea que llevan elttulo original Sobre el
porvenir de nuestras instituciones educativas. Antes de entrar
enmateria quisiera recordar algunas consideraciones biogrficas que
nos permitirnfamiliarizarnos con el contexto docente de dicha
obra.
Luego de concluir su carrera como fillogo y terminar
definitivamente de prestar suao de servicio militar obligatorio con
la divisin de artillera prusiana de Naumburgo, -servicio que a los
cinco meses de haberlo comenzado fue interrumpido por un
accidentesufrido a caballo- el 14 de octubre de 1868 Nietzsche
regresa a la Universidad deLeipzig para preparar su doctorado; a la
edad de 24 aos obtiene la ctedra de Filologa,lengua y literatura
griega en la Universidad de Basilea, sin ser siquiera doctor,
gracias alapoyo de Friedrich Ritschl, quien fue su maestro de
Filologa Clsica en Leipzig,convirtindose as en el profesor ms joven
de la universidad; el 28 de mayo del mismoao Nietzsche pronuncia la
conferencia inaugural del curso sobre Homero y la FilologaClsica.
En 1869 la Universidad de Leipzig le concede el doctorado sin
examen ni tesis,basndose en los textos que public, en la revista
Rheinisches Museum, sobre sustrabajos universitarios respecto a las
fuentes de Digenes Laercio.
2 Cualquier biografa de Nietzsche que se refiera a este periodo
de su vida puede proveer al lectorlos mismos datos histricos que
aqu se cuentan. Les sugiero ver: Introduccin a Nietzsche deGianni
Vattimo y Lo que dijo Nietzsche de Mximo Montinari.
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En febrero de 1870 Nietzsche ya ha pronunciado dos conferencias,
una sobre Eldrama musical griego y la otra sobre Scrates y la
tragedia; en abril es nombradocatedrtico honorario y en agosto
escribe el ensayo sobre La visin Dionisaca delmundo; en el mismo ao
tras obtener un permiso para servir durante la guerra
franco-prusiana como mdico camillero en el bando prusiano, donde
contrajo difteria ydisentera, regresa a Basilea y publica el
Certamen quod dicitur Homeri et Hesiodi en elque relaciona la
literatura de Homero con la de Hesiodo.
En los primeros meses de 1871 Nietzsche lleva a cabo la primera
redaccin delensayo literario El nacimiento de la tragedia en el
espritu de la msica que luego deser publicado en 1872 suscit tantas
controversias y polmicas que algunos fillogosclsicos de la academia
terminaron por tildar el texto de apcrifo. En ese mismo aoNietzsche
solicita la ctedra que haba quedo vacante de filosofa en la
Universidad deBasilea, propuesta que fue rechazada tal vez debido a
las fuertes crticas que habarecibido por la publicacin de su
libro.
El 16 de enero de 1872 Nietzsche pronunci la primera de las
cinco conferencias quese encuentran en el libro titulado Sobre el
porvenir de nuestras escuelas que termin dedictar el 23 de marzo
del mismo ao. Luego, entre los aos 1873 y 1876 public lascuatro
Consideraciones intempestivas o inactuales, en las que hace una
crtica a DavidStrauss y el historicismo en las dos primeras y hace
un reconocimiento a Schopenhauery Wagner en las dos ltimas. Entre
1878 y 1879 Nietzsche escribe Humano demasiadohumano. Un libro para
espritus libres; en este ltimo ao, probablemente por losproblemas
de salud que haba tenido a consecuencia de sus enfermedades,
renuncia a suctedra en la universidad de Basilea y comienza un
perodo que durar diez aos antesque su salud se derrumbe
definitivamente. En resumidas cuentas, el periodo que va de1869 a
1879 es el periodo en que Nietzsche permaneci en Basilea
desarrollando susactividades en el rol de profesor.
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2. El porvenir de nuestras escuelas.
Los captulos en los que Nietzsche circunscribe sus conferencias
estn escritos envarias ocasiones con un lenguaje potico, pero no
por ello dejan de ser claros y precisos,por el contrario, el
filsofo alemn se sirve de algunos recursos literarios para
exponercon gran lucidez las ideas que quiere compartir con su
pblico; adems de esto, hay queaadir que estas conferencias estn
escritas al mejor estilo de los dilogos platnicos, esdecir que en
ellas, nuestro autor en mencin, en un marco rememorativo
yautobiogrfico, hace conversar a sus personajes alrededor de un
problema filosficoexistencial, como si fueran marionetas puestas en
un escenario de las que se sirve elprofesor de Basilea para
comunicar sus ideas. De este ejercicio casi teatral se puedeinferir
el gran aprecio que Nietzsche tena por la filosofa clsica, pero
aclaro, estadeduccin no cuenta como una evidencia suficiente para
demostrar la identificacin que
tena l con la cultura clsica3, slo demuestra que es en esta poca
estudiantil en la que
Nietzsche descubre su inactualidad por las aspiraciones y las
creencias de su poca,develando as su pasin por la antigedad
griega.
En el verano de 1860, con la edad de diecisis aos, nos cuenta
Nietzsche (2000), queaun siendo bachiller en Pforta junto con sus
amigos de Naumburg, Wilhelm Pinder yGustav Krug, paseaban por los
lmites de la cordillera Harz junto al rio Rin cerca delbosque de
Rolandseck donde deciden fundar una sociedad cultural llamada
Alemania;en la conformacin de esta pequea sociedad el grupo de
amigos adems decomprometerse a expresar y compartir sus
disertaciones filosficas, sus creacionesliterarias y sus
composiciones musicales, se hacen la promesa de regresar cada ao
allpara celebrar dicha fundacin.
Aunque los convenios realizados ese da no fueron cumplidos al
pie de la letra, cincoaos ms tarde durante el primer aniversario de
la creacin del club de amigos, el joven3 Para ms detalles sobre
esta relacin consultar: Gutirrez Girardot, Rafael. (1966).
Nietzsche y lafilosofa clsica. Buenos Aires: Editorial Eudeba.
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Nitzsche junto con un nuevo amigo de la Universidad de Bonn,
Paul Deussen, llevan acabo la reunin a partir de la cual es narrada
la historia central del libro al que mededico tratar aqu. En dicho
aniversario la pareja de amigos se encuentraninesperadamente, luego
de una serie de situaciones fortuitas, con un filsofo-
decaractersticas autoritarias, irascibles y speras que ms bien
parecera ser unatransposicin literal de la figura de Schopenhauer-
y su discpulo -que bien podraentenderse como una proyeccin misma de
Nietzsche-, con los que viven una extraacoincidencia, pues estos,
-el filsofo y su discpulo de los que no se nos dicen nunca
susnombres- tambin estn esperando, en aquel mismo lugar, celebrar
un tipo deaniversario muy parecido al que esperan rememorar los
jvenes entusiastas. Luego detener un primer encuentro un poco
conflictivo con estos dos personajes, Nietzsche y sujoven amigo, en
espera de los dems integrantes de su sociedad secreta, de
maneracasual, escuchan la conversacin que estos dos seores
sostienen en la espesura delbosque.
En dicha conversacin aquel joven discpulo comienza exponiendo
algunos de losmotivos que tuvo en su pasado para abandonar su
ocupacin como profesor, decisinque lo haba llevado a convertirse en
una persona asilada e inmersa en una soledadmelanclica que aun
siendo escogida espontneamente por voluntad propia le
pesabaenormemente en su alma. Uno de estos motivos lo cree
encontrar en el descubrimientodel lugar a partir del que procede la
tendencia a extender y difundir la cultura:
[E]sa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la
economapoltica de esta poca nuestra. Conocimiento y cultura en la
mayor cantidadposible produccin y necesidades en la mayor cantidad
posible-, felicidaden la mayor cantidad posible: sa es la frmula
poco ms o menos. En estecaso vemos que el objetivo ltimo de la
cultura es la utilidad, o, msconcretamente la ganancia, un
beneficio en dinero que sea el mayor posible(Nietzsche, 2000, p.
52-53).
Para el joven discpulo el problema de la cultura consiste en el
hecho de que solo seeduca a unos cuantos hombres de una manera
corriente4 en funcin de la mayor
felicidad del pueblo; segn esto, el fin que persiguen las
escuelas modernas esdesarrollar a individuos tiles de una manera
rpida y estndar de tal modo que a partirde la mayor cantidad de
conocimiento que adquieran los sujetos obtendrn la mayorcantidad
posible
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4 Corriente en el sentido que se utiliza coloquialmente para
llamar as a la moneda.7
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de felicidad y ganancia econmica; segn esta costumbre est mal
visto que una culturaproduzca individuos solitarios y mucho menos
que estos fijen sus fines ms all de laretribucin monetaria, como es
el caso del joven discpulo cuyo inters por laadquisicin de la
verdadera cultura lo llev a renunciar a su cargo.
Continuando con la explicacin de los motivos de su desercin, el
discpulo consideraque la mayor extensin de la cultura es una
prctica en la que el Estado se aproxima convehemencia a la cultura,
asimilando sus elementos, con el fin de asegurar su existencia,pues
al extenderse en la cultura somete bajo su dominio a las personas
que lo componeny las utiliza, si es necesario, en virtud de sus
intereses, como en el caso extremo en quetuviese una lucha contra
otro Estado para reafirmar su soberana.
Frente a esta tendencia cultural de educar al pueblo de manera
comn, -que bienparece ser una crtica indirecta al comunismo que
comenzaba a surgir por aquella poca-el joven aprendiz plantea la
postura contraria, es decir, la reduccin de la cultura aindividuos
especialistas; esta tendencia se da ms en crculos eruditos como en
el casode la ciencia positivista que recurre cada vez ms a la
especializacin del conocimientoy a la fidelidad en los detalles,
haciendo al cientfico una persona excepcional y superioral vulgo en
su especialidad, aunque fuera de su campo de especializacin no
difieramucho del populacho. Pero esto no es lo ms grave para el
joven exprofesor, pues steafirma que el periodismo es el lugar
donde confluyen tanto la extensin de la culturacomo su reduccin; de
acuerdo con esto, el peridico toma el lugar de la cultura,
sepresenta como si fuera el medio difusor de la cultura y adems
pretende establecer lasarticulaciones entre las distintas formas de
vida como lo es el arte, la ciencia, la polticaetc.
En este punto, el personaje del filsofo pretende consolar a su
discpulodesilusionado, situando en los profesores la nica esperanza
de la autntica cultura, puessegn l solamente unos profesores
prcticos, geniales y originales a travs de ideasbuenas y nuevas- a
diferencia de los profesores mediocres, espiritualmente pobres y
sintalentos inventivos que suelen darse en los mbitos acadmicos-
pueden romper con lasituacin decadente que se presentaba en las
escuelas de dicho tiempo.
Para ilustrar esa difcil situacin el viejo filsofo centra su
atencin en el instituto debachillerato, lugar que representa el
descontento del joven discpulo, pues, segn ste, si
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en dicho lugar la lucha por la autntica cultura no sale
vencedora, las demsinstituciones que echan sus cimientos sobre sus
fundamentos estarn igualmentedesvirtuadas, como lo estaran tambin
las cuestiones ms serias sobre pedagoga; eneste caso ni siquiera la
universidad podra salir bien librada, pues sta no sera ms queel
remate de las tendencias que existen en el instituto de
bachillerato.
Para dar un ejemplo de la difcil situacin que sufra el instituto
de bachillerato en elcontexto descrito, Nietzsche, mediante sus
personajes, retoma la manera en que seenseaba la lengua alemana en
aquel tiempo, describiendo la pronunciacin y laescritura de la
mayora de la comunidad germana hablante como inepta y vulgar,
dadoque no exista con rigor la enseanza de una disciplina
lingstica. En esa poca, elbachillerato alemn en lugar de formar
personas con la mira puesta en la cultura, esdecir formarlos en el
uso impecable de la lengua, tenda solo a una formacin
histrico-erudita, tratando la lengua materna como una lengua muerta
que no guarda ningunarelacin con el presente o el futuro.
En este caso, segn el viejo filsofo, habra que reconocer la
necesidad de ensear lalengua alemana desde una perspectiva prctica
en estos institutos, pues la lengua, enconsideracin de este
personaje, es la esfera en la que comienza la autntica cultura.Con
una buena instruccin por parte de profesores que no se limitaran a
mtodosfacilistas, segn l, se podra ensear al estudiante a actuar
correctamente e incluso sepodra llegar a despertar en el alumno un
agrado fsico ante la elegancia estilstica de losclsicos de la
literatura alemana como Schiller o Goethe, quienes seran a la vez
comomistagogos que podran guiar los estudiantes a una relacin con
la autntica culturagreco-romana.
A continuacin en el texto, el filsofo prosigue con su crtica al
instituto debachillerato situando como franco principal de su
arremetida ciertas prcticasestablecidas que a su parecer son
contradictorias, como por ejemplo la llamadacomposicin en alemn.
Esta era una especie de elaboracin textual que tenan quehacer los
jvenes bachilleres antes de graduarse, que, segn nuestro personaje,
eraexigida demasiado pronto y en lugar de contribuir con el
desarrollo del pensamiento delestudiantado, conduca a las mentes
inmaduras a producir de manera precoz expresionesperiodsticas
carentes de refinacin y obras sin el menor estilo.
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En lugar de todo esto, el filsofo propone una educacin autntica
que bsicamenteconsistira en reprimir las pretensiones libertarias
del estudiante por medio de la
imposicin del hbito a obedecer rgidamente el dominio del genio.5
Esto lo dice
porque segn l mientras que el sometimiento a una estricta
disciplina y a un granmaestro constituye una de las misiones ms
altas de la autntica cultura, la llamadapersonalidad libre no es ms
que un signo de barbarie de los jvenes que creen quegracias al
libre desarrollo de su personalidad pueden crear una independencia
de juiciorespecto a la tradicin y sus hroes ms representantes e
influyentes.
Llegado a este punto, nuestro personaje concluye que el
bachillerato no estaba encondiciones de ensear la cultura autntica
y rigurosa que identifica con la llamadacultura clsica, segn l,
porque sta se haba convertido en un ideal inconsistente queno
estaba en condiciones de crecer sobre el terreno educativo. Para
que pudiera surgiruna cultura superior apoyada en los cimientos de
la antigedad, dice el viejo filsofo,tendran que corregirse todas
las desviaciones del bachillerato que dan como resultadoindividuos
alejados de la antigedad y sometidos a cualquier cantidad de
modassuperfluas.
Pero el fracaso de introducir en el bachillerato el movimiento
de la cultura clsica,segn el viejo filsofo, no fue causado por esta
institucin, pues sta misma promova laenseanza del griego y del latn
y el estudio de los clsicos de la literatura griegadurante el
transcurso de la formacin educativa por medio del famoso
mtodohistoricista; este fracaso radica en la pretensin que tenan
las instituciones acadmicasal dirigirse a la cultura clsica sin
haber reconocido en primer lugar la cultura propia.
Llegado este momento, el filsofo inserta en su discurso una
diferencia entre elespritu alemn y la cultura alemana de la poca, a
la que caracteriza por ser una pobreimitacin de civilizaciones tan
ricas como son la francesa, la italiana o la rusa. Segn l,el
autntico espritu alemn al que se debera religar la reciente
unificada Nacingermnica es aquel que se manifest en la reforma
luterana, en la msica de Beethoveno Wagner, en la filosofa de
Schopenhauer o Kant e incluso en las tropas de guerra del
5 El origen del genio en el individuo es de carcter metafsico y
revela el destino supremo de un pueblopor medio de una obra que los
liga eternamente en una relacin simbitica.
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recin creado primer Imperio Alemn. Segn esto, propone que la
futura renovacin dela escuela es una actividad que consistir en
hacer partcipe a los estudiantes en la luchapor alcanzar lo que
propiamente es alemn, con lo que la cultura superior surgida de
talejercicio podra apoyarse en los pilares de la antigedad.
Una verdadera renovacin y una verdadera depuracin del
bachillerato solosurgirn de una renovacin y una depuracin del
espritu alemn, que seanprofundas y potentes.[] No obstante,
mientras la ms noble necesidad delautntico espritu alemn no intente
coger de la mano ese genio griego, comoslido apoyo en el rio de la
barbarie, mientras que de dicho espritu alemn nobrote una nostalgia
angustiosa por los griegos, mientras la visin en lontananza
-penosamente conquistada- de la patria griega no haya llegado a ser
la meta delperegrinaje de los hombres mejores y ms dotados, el fin
de la cultura clsica delbachillerato seguir revoloteando aqu y all
en el aire sin cesar, [] (Nietzsche,2000, p. 89-90).
Despus de recibir esta exhortacin por parte del filsofo, su
acompaante muestracierto grado de desaprobacin respecto a su huida
prematura del instituto debachillerato, pero despus, con el fin de
subirle el nimo, el filsofo hace nfasis en lasnaturalezas
destinadas a un desarrollo autntico de la cultura aristocrtica; sta
solonecesita un nmero muy pequeo de hombres para promover su feliz
desarrollo,comparada con la cantidad de escuelas y de profesores
que se necesitan para laformacin de las masas. De acuerdo con esto,
la fundacin de nuevos institutos y nuevoscentros superiores es la
consecuencia lgica de la urgencia desmesurada del Estado
porsatisfacer las necesidades culturales de la mayora.
La necesidad de que exista un nmero excesivo de escuelas y por
ende, un nmeroexcesivo de profesores, es una necesidad agenciada en
la medida en que el Estadointerviene en esas cuestiones. En esta
situacin, el Estado se muestra como un gua de lacultura y, al mismo
tiempo, persigue los fines de la cultura obligando a sus servidores
areconocerlo como el fin supremo, como aquello que recompensa todos
sus esfuerzosculturales. Como ejemplo de esta situacin el filsofo
cita el caso de Prusia donde losfines educativos fueron equiparados
con los fines del Estado ante la inminenteconsolidacin del primer
Reich, cosa que es muy diferente en comparacin al Estadogriego
antiguo que se mantuvo alejado de la instrumentalizacin de la
cultura, pues enste los griegos experimentaban un sentimiento de
gratitud y admiracin hacia el Estadoya que sin esta institucin que
satisfaca sus necesidades bsicas y su seguridad nohubieran podido
generar ningn tipo de cultura.
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De esta forma queda planteada en el texto la tendencia estatal
que favorece a lacultura, ya sea que se trate o de una cultura que
se somete voluntariamente a laspretensiones del Estado, o de una
cultura que sea sometida por la fuerza a los propsitosdel Estado.
En cualquier caso, el Estado, al alimentar las pretensiones
culturales de lamayora, incita a los grandes individuos solitarios
dotados por naturaleza a buscar unexilio voluntario, pues ste
pretende escapar de la severa y dura disciplina de losgrandes guas
hacindole creer a las masas que encontrarn por s mismas el
caminohacia la cultura, claro est, guiadas por su autoridad.
Luego de que el filsofo siguiera aconsejando a su amigo a no
preocuparse tanto poraquellos individuos en los que brota una
aversin hacia el Estado moderno que utiliza lacultura para
satisfacer sus intereses polticos, precisa el tipo de aprendizaje
que serequiere en la lucha por la existencia de la autntica
cultura. Frente a la situacindescrita con anterioridad, el objetivo
que le sugiere el filsofo a su acompaante nopuede ser la cultura ni
de las masas ni del pueblo, sino la cultura de los
individuosdotados por la naturaleza para grandes y duraderas
obras.
En este sentido, la educacin que haga vislumbrar al fin de su
recorrido un empleo ouna ganancia material no es la cultura a la
cual se refiere nuestro amigo filsofo sinosimplemente una indicacin
de los caminos que se pueden recorrer para salvar la vida enla
lucha por la supervivencia. Tampoco las instituciones que incitan a
esa lucha y
capacitan los sujetos para combatir en ella pueden ser
consideradas como institutos decultura como los institutos tcnicos
o la misma universidad slo son instituciones quese proponen superar
las necesidades de la vida cuyos criterios no deben ser
confundidoscon los criterios necesarios de una institucin cultural
autntica. Un tipo de institucincomo sta se dedicara, entre otras
cosas, a promover el talento de los genios, a generarun ambiente
favorable para ellos, a proveerles los medios necesarios para su
desarrollo ylos protegera de las conductas delictivas tanto de las
personas como del Estado que porlo general terminan estropendolos
con una mala educacin.
El ejemplo que ofrece el filsofo para precisar el autntico
aprendizaje cultural es larelacin que puede entablar el hombre con
la naturaleza; mientras en una culturaautntica el hombre busca una
relacin inmediata y personal con la naturaleza, en lapseudocultura
l impone una relacin en la que prima el deseo de someter a la
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naturaleza a su control; lo que se pierde con esta concepcin de
vida es la comprensininstintiva de la naturaleza, en cuyo lugar
interviene una actitud calculadora que intentadominarla. Vistas las
cosas de esta manera, la autntica cultura solo le sera concedidaal
sujeto que pudiera permanecer fiel a sus instintos naturales con lo
que alcanzara unaarmona con la naturaleza que el hombre educado, en
la lucha por la vida, no podrareconocer.
Aunque el deseo del filsofo no es escatimar los logros
alcanzados por las escuelastcnicas, las escuelas primarias y
superiores, es decir despreciar el lugar donde seaprende los
distintos saberes, s reconoce que la anttesis de las instituciones
que buscansuplir las necesidades de la vida son las instituciones
para la cultura, las cuales hacenfalta en la organizacin de la
sociedad.
3- Conclusin.
Luego de esta conversacin, que ms o menos transcurri en dos
horas, y despus quecallera la oscuridad de la noche, Nietzsche y su
amigo Paul pretendan acabar con laespera de sus amigos que tambin
vendran a celebrar con ellos su aniversario cuando derepente,
movidos por sus cuestionamientos internos resultado de la enorme
atencin quele haban prestado a la conversacin de los dos adultos,
deciden interpelar al filsofo,puesto que se sentan en cierta medida
identificados con la crtica que ste haba hechosobre la educacin, de
la cual los jvenes estudiantes eran ms que vctimas, erancmplices,
ya que el sueo juvenil de la institucin cultural que haban creado
caa en elpeligro de venderse al reglamento cultural que desde nio
el instituto de bachillerato leshaba inculcado. Luego de tener una
acalorada discusin, el filsofo tranquiliza a losjvenes al
mostrarles que estn ante una encrucijada que les muestra dos
caminosdiferentes a seguir: o el de la autntica cultura o el de la
una pseudo-cultura.
Aunque la conversacin no acaba all, ya que estos continan
discutiendo, inclusodespus de que los amigos del filsofo llegaran a
la orilla del Rin para celebrar elaniversario de su reunin, el
texto no tiene un final muy claro, pues Nietzsche decideacabarlo de
una manera tajante, luego de hacer una fuerte crtica a la
universidad,
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cortando de repente la conversacin que sostena el filsofo con
los jvenes muchachossin darnos el desenlace de la historia.
Segn Giorgio Colli la exposicin de estas conferencias estn
precedidas por dosfactores que de una u otra manera impactaron a
Nietzsche: el primero es el nimo quehaba despertado en l la
redaccin de El nacimiento de la tragedia y la segunda lainfluencia
que haba ejercido en l las Lecciones sobre la historia del mundo
deBurckhardt. En palabras de Giorgio Colli:
Las conferencias estaban dirigidas en realidad a Burckhardt, que
de hecho estabaall para escuchar: su tema central es la
contraposicin Burckhardtiana entrecultura y Estado, la enemistad
radical que existe entre esos dos poderes. Nietzschetrasporta esa
perspectiva histrica al presente, muestra cmo en esa lucha,
lacultura sucumbe hoy ante el Estado, cmo la extensin de la
instruccin por unaparte, y su debilitamiento y especializacin por
otra, conducen fatalmente a unasubordinacin total de la cultura
ante el Estado. Nietzsche parece expresar laesperanza de invertir
la tendencia. Quiz pensaba en grupos de resistencia, en launin de
individuos en nombre de la inactualidad, en la restauracin de
unclasicismo no universitario (Colli, 2000, p58)
Adems de la mutua influencia que vivieron estos escritores al
intercambiar la lectura de susobras, pues Burckhardt tambin haba
adoptado en sus lecciones sobre la civilizacingriega los puntos
fundamentales de El nacimiento de la tragedia, los intereses
comunesque comparta Nietzsche con l se entrecruzaron en otra
coyuntura visceral: ambos sehacan llamar discpulos de
Schopenhauer.
Como Colli bien lo resalta, estas conferencias, a diferencia de
otros textos en los quese distanciar crticamente de su maestro
Schopenhauer, Nietzsche no disimula laveneracin que siente por l,
que desde luego queda evidenciada en la puesta en escenadel
personaje principal de sus conferencias, el viejo filsofo que
defiende la culturaclsica, la aristocracia, el anti-academicismo,
el anti-historicismo y el anti-modernismo.
Esta adhesin a la figura de su maestro Schopenhauer lleva a
Nietzsche, en sudefensa del estado natural del impulso filosfico, a
enfrentarse a la cultura histrica desu tiempo que haba encontrado
en la academia tierra frtil donde echar sus races. Estolo coloc en
una situacin difcil, ya que adems de criticar a la cultura
universitariadesde su propio interior, estaba oponiendo a sta lo
que l entenda en sentido estrictopor la autntica cultura, es decir
la cultura griega.
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Por esta razn, estas conferencias tienen un propsito muy claro,
hacer reflexionar alos que pertenecen al mundo acadmico respecto a
los problemas de la cultura como siestos fueran problemas que
atravesaran la experiencia ntima de los sujetosuniversitarios; este
propsito obedece, segn mi consideracin, a la propia experienciaque
vivi Nietzsche en la academia, ya que luego de tener un encuentro
cercano con lacultura universitaria not lo inactual que era, tal
vez debido a la fuerte pasin que sentapor la antigedad griega, en
relacin a las creencias y tendencias de su propio tiempo.
Para finalizar, quisiera decir que me enorgullecera si con esta
breve descripcin deltexto logro trasladar la inquietud cultural que
tena Nietzsche en su poca de docente aalguno de los que me honran
con la lectura de este artculo y ms si este fuese capaz deatreverse
a pensar estos mismos problemas en funcin de nuestro propio
contexto, esdecir pensar el problema de nuestra cultura colombiana,
ms especficamente hablandode nuestra cultura acadmica y la manera
en que deberamos cultivar nuestro mbitofilosfico, pero como no soy
tan optimista me conformo con hacer de este escrito unainvitacin a
la lectura de este gran texto olvidado en los anaqueles de la
biblioteca, delcual no he hecho ms que empobrecer con esta corta
descripcin.
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Bibliografa:
-Colli, Giorgio, introduccin a Nietzsche. Trad. Romero Medina.
Valencia. Edit. Pre-Textos, 2000.
- Cruz Revueltas, Juan Cristbal. (2002). La recepcin cultural de
Nietzsche: Algunoscasos significativos en Revista signos
filosficos, julio-diciembre, (numero 8).
- Friedrich, Nietzsche, (2000). Sobre el porvenir de nuestras
escuelas. Trad. CarlosManzano. Barcelona: Editorial. Fabula
Tusquets,
- Gutirrez Girardot, Rafael. Nietzsche y la filosofa clsica.
Buenos Aires. Edit.
Eudeba, 1966.
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