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El estudio de la deidad Iyam Oshoronga Por Ifasemu El pjaro de
la bruja chill anoche el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la
bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? Odu
de If Os Meji Otros Nombres de la Deidad Iyam Ochooronga cuenta con
seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos,
rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que
conforman junto con su reina el culto de la hechicera, son
conocidos como un - todo bajo otros nombres: Ajonjn, Dignatarios de
la Noche, Ancianos de la Noche, Aje Awon Iyami: que significa "mis
madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros,
Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Beni,
Iquenromo: tambin llamada as en la regin de Beni. Caracterizacin
Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el
arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con
saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la
creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales
para daar o perjudicar. Segn estudios de campo del seor J. O.
Awolal, el concepto general de las personas es que: ...una bruja es
una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a
causa de formar una alianza con espritus malos y mediante tal
alianza y colaboracin, la posesin del oficio que le permite
realizar actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son
destructivos. Por tanto, las brujas son vistas como la
personificacin del mal, como personas malas que hacen dao a
otras... ...Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank
Smyth ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una
resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones
civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama
el "culto de Wicca ". Se dice que "bruja " se deriva de la palabra
"wicca " del ingls medieval que significa "sabio ". En este libro
se sostiene que:
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...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el
cristianismo pero no desalijada del todo por este. Se trata del
culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las
dos mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra...
negro y blanco... Es igualmente el medio a travs del cual la
humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin, los
poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y
emplearlos para el bien o el mal... ...la brujera, donde quiera que
se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora examinaremos estos
rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. ...la brujera es
intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o
tocado...es squica... est rodeada de misterios. Las brujas son en
su mayora mujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres
que tambin practiquen la brujera. Otra caracterstica importante de
la brujera es la organizacin de reuniones nocturnas. Estas
reuniones se llaman Ajo. Se dice que las brujas se renen de noche
entre la media noche y las dos de la madrugada mientras sus cuerpos
fsicos permanecen en cama en sus casas. La reunin no se efecta de
forma fsica. Si una persona comn estuviera pasando cuando las
brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de verlas. En la
descripcin de estas, Idowu dice: ...las brujas son seres humanos de
gran determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las
verdaderas malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar
desgracia a otras personas... ...Por otra parte, se espera que el
hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene ciertos
principios de moralidad. Si el hombre hace aquello que no es tico
se describe como malo; pero si hace lo que es tico y aceptable, es
bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es
un brujo. Nadel manifiesta' esto de forma suscinta al decir: ...la
mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan las
brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales
comunes de conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica,
atpica... no es de una anormalidad fsica... que sencillamente es
una cuestin de mala suerte,... sino, de la anormalidad de lo social
y moralmente desviadas. En otras palabras, cualquiera que haga
aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad,
particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es
lasivo para la sociedad, se le tildar de bruja. Se cree que este es
el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es bueno y que El
quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si
existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente
algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo
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ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para
explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen
ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con
lo previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad, depresin o
miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras, fracasos en
los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos
culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera
hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla
justificacin. Los yorubs tienen la creencia de que las brujas
poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan
en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de
reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que
todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al
pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de
wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de
orichas (las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a
nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una forma de rogar a
las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente
demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y
que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igual que
los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de
bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen.
Aje ke lanaa Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je?
El pjaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe
que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al
nio?1 El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las
historias del cuerpo literario de If nos permitir conocer con ms
profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por
qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de
su influencia. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede
vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/7ierra. El juramento
propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la
destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por
qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos
de Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila.
'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a
no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre
Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos). Los hechiceros
(brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a
los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumare el
Todopoderoso.
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Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms
considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos
quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. ...Resulta
que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieron como
hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos,
mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico
mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira.
Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra.
Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en
comn. Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que
le cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a
los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de
ellos. Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le
pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba
ausente. Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la
profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo
a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira
a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no
deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su madre estuvo en
los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico
hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez
muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza
sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la
casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y
regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido
asesinado. Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su
hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos,
sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella
ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde
viva con su hermana. Ellas tenan un hermano con el que llegaron al
mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque
porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando
Iroko oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba
sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori
mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos. Iroko
la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos
deban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel
da que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los
muchachos de la profana, uno a uno. Ornmila intervino para detener
a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana.
Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran
ellos con el fin de detener la matanza de los nios de los mortales
profanos. Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el
ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena
cantidad de aceite y otros artculos comestibles.
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Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter
adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin
(consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en
el y el momento en que les son entregados los elementos que piden
en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de
uno. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia
humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera.'
Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica
fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere
cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado
cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke
to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades
terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la
Tierra. Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la
Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare
viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue
dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que
Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto del
gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad
bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. En ocasiones la
divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare haba
tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez
en la maana... Oloddumare no obstante, no dej al resto de la
creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche. A
travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Oloddumare esperaba de
nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera.
Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se
encontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban
interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la
muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno
de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para
tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca
divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. Oggn fue el
primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y
desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente
elimin su candidatura. Ozain fue el prximo en probar su suerte. l
finaliz tambin con la misma experiencia. Le lleg su turno a Ornmila
para ir a la finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi
conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para
triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le fue dicho que
sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a
los Ancianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta
razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los ames
desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con
razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza
comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la
finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio en la
noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina
celebraron la comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en
el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera a
la finca al siguiente da. l deba ir al siguiente da, al prximo da,
las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de suavizar
el suelo.
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Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no
conjurar el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila
se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo
a Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en
matrimonio. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir
que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido
el nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os
Meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en
poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos.
Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades
que dejen de darles su debida consideracin. Esta investigacin
tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones
lospintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y
terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.
Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos
no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca
con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes
antes de tomar una decisin.' Los odus Och Os y Os Meyi, nos dicen
cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las
divinidades. Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los
hombres de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como
resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo
o Ilu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nueva residencia, las
brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a
uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los
ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Todas
las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida.
Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la
situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad
superior de las brujas de Omuo. Finalmente, Ornmila fue declarado
mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de comprometerse
con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l
hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Ilu Omuo
con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual bail de lleno
en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de
hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo
con msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar
a casa en Ife. Despus que ellos conocieron lo que estaba
sucediendo, todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general
y jbilo.' Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es
fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin
recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con
ellas es a travs del apaciguamiento. Ornmila no resuelve ningn
problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los medios
de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por
auxilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos
sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede
reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto,
le toma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de
darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.
Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la
brujera sino simplemente exponer algunas observaciones v enfatizar
algunos hechos esenciales: a) que la brujera ha estado presente
desde tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca o lugar
en la Tierra donde la brujera ola magia no hayan sido
practicadas;
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b) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo
que tienden a ridiculizar el concepto de la brujera en frica y que
sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues existe
la evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios
pases y a su propio modo; c) la brujera es casi universal y
subsiste. La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y
en fuerzas misteriosas es porque los espantos, los males y las
fuerzas misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es
sensiblemente consciente de la actividad de estos poderes a su
alrededor y rechaza ser persuadido de que estos son imaginarios.
Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas
por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes
y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos
poderes msticos los cuales pueden emplearse con fines buenos o
malos. Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la
prctica es inherente a, o viene de, o llega mediante algunos
objetos fsicos, excepto en el caso de la brujera que es squica. El
hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de
su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est vinculado
directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espritu
que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol
no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es
al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones
de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugares
donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos. Adems del
Iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertos
espritus, estn Aragba (ceiba; Eriodendron orientale) el Ayan
(doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de estos
son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin
de los hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los
rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma
con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en
consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El
hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de
tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante estos rboles
"sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuando, aunque esto se
hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los
curanderos desean coger de sus races o cortezas. En un ese If del
odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmila adquiere el
poder de contrarrestar la fuerza de la hechicera. Lo triste de todo
esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los
brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn
listos para atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los
brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o
suelo (Ot Ol), siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda
con la humanidad como hijos de la profana que somos. Mitos A travs
de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg la
reina del culto de la hechicera a la Tierra. Cuando Os Meyi
descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia
la Tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a
tres sacerdotes de lf llamados: Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra
Ije Eemaagbe Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile.
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Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao.
El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por
conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no
le permite al gato que se quede en la casa. A Os Meyi se le aconsej
que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre
hechiceros. Se le dijo que diera un chivo a Echu, una guinea a su
If y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio porque estaba
muy apurado por venir al mundo. Cuando l era uno de los diecisis
hijos de Ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de la
misma fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al
chivo que no ofrend a Echu, su ngel de la guarda no lo pudo guiar
porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza tampoco pudo
salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto,
andaba vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo
antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con
la madre de los hechiceros, Iyam Ochooronga, quien llevaba all
mucho tiempo ya que nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin
vena hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el
pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko.
Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le
explic que el puente no soportara a las dos personas a la misma
vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se
le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de
su estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que
saliera pero ella se neg alegando que su estmago constitua una
morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Os Meji
con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda
engaarle dicindole que morira de hambre dentro de su estmago, pero
ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado,
un corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas. Os
Meji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi
el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a
If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio
inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca,
lo que sac rpidamente de su bolso divino (akpominijekun). Enseguida
cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a
Iyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el
invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella
le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces
l hizo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para
disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Os Meyi se alej
corriendo y rpidamente hall un tero donde introducirse y venir al
mundo. Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os
Meyi por los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el
nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de los hechiceros
hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.' Este odu nos
revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche.
Os Meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con
que se cruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No saba que evada la
sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre
era miembro del culto de Iyam Ochooronga. l lleg para salvar un
hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como
un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Os Meyi naci,
siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu se deban sus
llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de
lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la
noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre
conoca el secreto de por qu el nio siempre lloraba de noche. El nio
sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al
padre para una comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso
continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar.
Tan pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar
durante la noche, gritaba la
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palabra lyam Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la
madre y esto la haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual
de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda, un da
particular, cada semana. Una noche, los hechiceros citaron a la
madre para que explicara por qu ella abandonaba la reunin
abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella
acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar de
matarlo debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin
antes convertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quien
coincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre (lyam
Ochooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que
viniera con su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea
general y el da de banquete. Todos los hechiceros haban aportado
dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el da,
sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al
llegar al lugar donde Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su
cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir sus cabezas
porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado
en el culto. A la maana siguiente, Os Meyi se despert y fue a
aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un chivo debido a un
sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera
curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept
el consejo del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza.
Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la madre una olla
abierta de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y
todos los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en
la olla agregando aceite y sal al igual que arena de suelo
(representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin),
entonces fue a depositar la olla en el incinerador. Esa fue la
primera ofrenda echa por un ser humano a los Ancianos de la Noche y
tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy.
Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da
siguiente la madre no despert. A partir de entonces su padre se
cur. Las cosas se aclararon para Os Meyi despus de la muerte de su
madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su
indisposicin y le narr cmo l sola verla en sueos.' Eses If
representativos Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos
conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los
hechiceros mediante un acuerdo. Fue l quien los trajo a la Tierra y
quien los salv de su total extincin de la faz del planeta.
Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como el propio
representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas las
divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. Orichanl tena dos
lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua
durante la temporada de seca mientras el otro suministraba agua
todo el ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por todos y
cada uno de ellos. Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por
permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. El
reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para
uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros
utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca.
Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la
temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu
hacer para garantizar que este los abasteciera durante el ao
entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a Echu. Luego que
Echu comi, se zambull en el lago exclusivo de Orichanl, removi la
piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la
transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra era
impedir que el
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agua filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago no se secara
ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran
de los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu. Cuando
lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec rpidamente
mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los
hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que
los alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando
la familia de Orichanl empez a quedarse sin agua fue al lago de los
hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua pero las esposas
tambin se metieron en el lago para baarse. Fue entonces que los
pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. tu tu. Con esto, los
intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago.
Rpidamente huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron
les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v
ellos respondieron que estos eran miembros de la familia de
Orichanl. Los hechiceros juraron castigar a Orichanl por
contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara
el lago de ellos. El Canto de Marcha de los Hechiceros era: Eni
Asoro, orno eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu.
Hoy se desat la baranda Todos los pjaros del bosque hablarn como
seres humanos. Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas. Cuando
Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de los
hechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a Oggn, quien
se prepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de
su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron
a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero
ellos se tragaron a Oggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl
escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de Chang que
corri igual suerte. Orichanl corri a las casas de todas las otras
divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros
invasores. Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un
escondite en su santuario. El hizo que Orichanl se ocultara debajo
de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de esta. Esto se representa hoy por la
elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de
Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite. Os Meyi sac entonces su
bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas
de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa
gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los hechiceros
llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y
quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos
a que dirigieran su avance a donde quiera que estuviera Orichanl.
Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa
y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de
Orichanl. El les confirm que de hecho lo tena retenido pero les
argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que
si le daban muerte en ese estado no haba carne en l. Los convenci
para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo
mataran. Ofreci entonces compartir la carne de Orichanl.
-
l les habl con un encantamiento que est prohibido que se
mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto
es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que les
ofreciera para poder retener a Orichanl. Bajo el influjo del
encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de
procedencia. A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le
dijo que diera una gallina negra a If y un macho cabro a Echu. El
lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin
de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un
banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma envenenado
con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con
anterioridad. Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y
una especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar
la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera, igualmente
embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin.
Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar el
banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto
como llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer v a
beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que
trajera ante ellos a Orichanl y antes de que pudiera darles
respuesta uno avist a Orichanl en el santuario donde este esperaba
a los invasores. El que lo haba descubierto grit que Orichanl
estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando se dispusieron a
atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a sus puestos y
estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus
asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v fueron
completamente dominados. En este momento, Os Meyi le dio su
cuchillo de lf a Orichanl, quien se aferr a su vara de autoridad y
comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que
aniquilaron a todos, exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban
que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del
santuario de Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba
ocultado antes del ataque. Mientras los mataban, cantaban: Ota mi
po Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos Yo
los matar uno tras otro. Cuando Orichanl divis al que se esconda
debajo del santuario de Ornmila, quiso darle muerte igualmente pero
Os Meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a alguien que
se refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente igual que su
vida (la de Orichanl) haba sido respetada luego de esconderse bajo
el mismo santuario. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una
mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en
detalle descubrieron que estaba embarazada. Os Meyi seal entonces
que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por esto,
en Beni se dice as: Aigbozi gbekem. Orichanl insisti que si se
permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que
intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer
los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza
que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa
-
noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre
la faz de la Tierra. No obstante, Orichanl sugiri que se le deba
obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra.
Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot
Ol), era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si
ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que
sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. El cav un
hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo
cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el
suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de
generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de
Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento y
comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, ella les pidi
que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte
a ninguno de los hijos de Oloddumare o de Ornmila. Orichanl replic
que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o sus
problemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa matando
a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la
sangre en el exterior de su casa. Esa es una seal de que el
trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo
debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la sar
(sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar
una transgrecin) que los hijos de Oloddumare hacen hasta hoy. Es
una seal de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de
Oloddumare y los hechiceros lo aceptarn y le concedern sus deseos.
Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier alimento
confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos,
junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo
de Ornmila y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la
ofreca. Este es el Etutu que Ornmila frecuentemente aconseja que
sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los
hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino
de Os Meyi frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin
cuando se realizan ofrendas a la Noche. El encantamiento que no
puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando
hacen una ofrenda a la Noche es para recordarles que quienes la
hacen pertenecen a Ornmila y que ellos deben recordar el juramento
que hiciera su madre en el da predestinado. El significado de esta
revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los
hechiceros cuando estos se deciden a pelear, ellos siempre pueden
vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Ornmila, por la forma en
que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que
crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer
a la hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que
los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre
aquella noche que los salv de una total extincin.' A continuacin
veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae la
negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los Ancianos
de la Noche. Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos
los sacerdotes de If que hicieron adivinacin para Adeguoye, el nico
hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre ya estaba muy viejo.
Los sacerdotes de If le aconsejaron a Adeguoye, poco despus de la
muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los Ancianos de la
Noche, con un chivo y que ofreciera un macho cabro a Echu, de modo
que pudiera vivir durante las ceremonias de coronacin. Por ser un
hombre joven,
-
no comprenda la significacin de las ofrendas en sacrificio. Por
lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer sacrificio por
algo que simplemente era una ceremonia tradicional. Por otro lado,
despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a
hacer los preparativos para que lo sustituyera en el trono. La
ceremonia deba comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante
catorce das. Una noche las brujas quienes normalmente no atacaban
sin antes avisarle a la vctima, lo visitaron y le frotaron el
cuerpo con sus manos. A la maana siguiente l se enferm. A pesar de
su indisposicin, an no estaba convencido de que deba realizar el
sacrificio. Su madre, que era la nica que lo poda haber aconsejado,
ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. Al sptimo da de
hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no se anunci formalmente.
Bajo el pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpo fue llevado
a la casa y la ceremonia de coronacin se complet pstumamente por su
hijo pequeo, quien fue hecho rey. El siguiente ese lf nos ensea cmo
el odu Oyek Eturukpn resolvi el problema de la brujera. Oyek
Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado Ogbomu
Gbomu Ja Ijaja Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuando los
Ancianos de la Noche estaban detrs de l. Para poder campear la
tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificio especial, perforar
el piso de su sala de estar o dormitorio y descuartizar una chiva
dentro del hueco con las hojas apropiadas. En el hueco deba ser
enterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos caracoles.
Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que
acostumbraban -a gritar en el techo de su casa dejaron de venir.
Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar
nunca ms. Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando
las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin en el
mundo.10 El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la llegada del
dinero al mundo y la influencia negativa de las brujas sobre las
dems deidades. ...l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg
al mundo. Durante la era de la Divinosfera, las divinidades haban
estado suplicando a Oloddumare que mandara dinero al mundo para que
sirviera como medio de intercambio. El ngel de la guarda de Ogbe
Och le dijo que cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la
desbandada perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el
ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero llegara al mundo,
l debera ser el ltimo en ir por l. Finalmente, antes de
desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin
revelar el significado de hacer esto. El actu como fue dicho. Tres
meses ms tarde, la cotorra comenz a gritar cada maana y noche: owo
towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del
Cielo, buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo
que significa el dinero que lleg del Cielo, buenas noches. La
cotorra cant estas palabras por varios das sin Ornmila entender el
mensaje que esta recalcaba.
-
Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la
nica que entendi el mensaje de la cotorra. Posteriormente ella
convino una reunin con todas las divinidades para notificar el
mensaje de la cotorra de Ornmila. Ella les dijo que el dinero haba
llegado al mundo y que ellos deban seguirla pista en direccin al
Este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos por
la maana y por la noche. Una tras otra, todas las divinidades
buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero siempre
fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron
al Cielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la
avaricia. Solo Ornmila faltaba por ir en busca del dinero.
Recurdese que cuando la reina de las brujas hizo anuncio por
primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila sugiri que ellos
deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban
burlado de l, con la decisin de que llegara el momento en que
Ornmila no comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a
una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn de hacer
adivinacin antes de ir por el dinero y se desentendieron de la
sugerencia de Ornmila. Poco saban ellos de que Oloddumare tena su
propio tiempo para enviar el dinero al mundo como unidad de valor.
Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin
propia de Oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para
terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos
que fueron perseverantes. En la adivinacin le fue dicho a Ornmila
que el dinero solo permanecera y perdurara con aquellos que lo
dominaran y que el nico medio de dominarlo era dndole de comer. Eso
significaba que l deba hacer sacrificio con dos palomas, dos
escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila procedi a hacer el
sacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una
escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Echu lo que
quedaba. A la maana siguiente parti para la montaa de dinero,
realiz el sacrificio y en concordancia con la prescripcin de la
adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde se
encontraba el dinero. Cuando lleg a la maana siguiente, Echu haba
colocado una escalera alargada que se estrechaba en el tramo ms
alto de la montaa. Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo
proceso de ascender la escalera para excavar la montaa desde la
cima Cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente
por las otras divinidades. El encontraba un nmero de cauries
posados en sus pechos y mantuvo los nmeros separadamente. Ese nmero
de cauries encontrados sobre los pechos de cada divinidad es el que
los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para la
adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos l
encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotes en la
adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l encontr ocho o
diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellos
nmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan
el orculo con los cauries. Fueron las brujas las que incitaron a
que las divinidades perecieran por el dinero. De esta manera
Ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, al excavar el
dinero sin perder la vida. Por eso es que tambin el altar de
Ornmila es el nico que tradicionalmente es decorado con un asiento
de cauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la
cima."
-
En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos
del hombre. Un hombre llamado Ondese estaba asediado por la muerte
y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes
lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un
hombre de tez clara, en un negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su
casa, no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado.
Te conocen como Olalekun, Y tu otro nombre es Omininkun. No se
puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atataba-kun,
El pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho significa
honor, Una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente
de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas las riquezas.
Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se
adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre
se le trata como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. El
hombre de la tez clara de la loma Apa, Cuya casa era perturbada por
la muerte y la enfermedad, Cuya casa era perturbada de manera
persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le
dijo que ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy
negro, Corno resultado de ello. Los Ajonjn no pudieron reconocerlo.
Comenz a bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los
sacerdotes de If Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se
golpearon los gongs en Iporo, Se toc el tambor atan en lkija. Se
usaron baquetas para tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri
la boca un poco Y de sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir
las piernas, Empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte, no mates al
hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con
otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con
otro ser. Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido
Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro
ser.12
-
En este pasaje Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a
los Ajonjn que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas.
Se cree que los Ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque
les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If
en nombre de Olomo El alto y corpulento. Todos los Ajonjn daban
vueltas alrededor de Olomo, Queran matarlo. Le dijeron que hiciera
un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el
Dao se pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo.
Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la
casa de Olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias
veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas Algunos murieron, Y
algunos enfermaron, Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo.
Cuando Olomo se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin de los
sacerdotes de lf. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a lf en
nombre de Olomo, El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al
sacerdote de If Ya no puede matarlo, La Muerte se ha alejado de la
cabeza del sacerdote de lf, La Muerte no come harina de ame, Si la
Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las
mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al
sacerdote de If, Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de
la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, Si
la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa.
Las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al
sacerdote de If, Ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de
la cabeza del sacerdote de If, La Muerte no come harina de ame, Si
la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.13
-
El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las
brujas, para destruir al hombre y a su obra. Cuando las brujas y
los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cada grupo se le
pregunt, con qu fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que su
propsito era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos.
Los seres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas
las cosas que consideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que
hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su sacrificio, pero los
seres humanos no. Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas
empezaron a matar a los hijos de los seres humanos y a destruir sus
propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a
las brujas. Por lo tanto, confeccionaron unos gngn, con los que se
enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los brujos.
Paaka arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del
suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a
lf en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A
ambos se les dijo que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que
cuando llegara a la Tierra, echara a perder la obra del ser humano.
El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra, hara lo que
quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio, pero no
lo hizo. Cuando ambos llegaron a la Tierra, cada vez que el ser
humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del
ser humano eran daadas por la bruja. El ser humano regres a ver al
sacerdote de lf y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez
anterior. Le dijeron que fuera e hiciera un gngn, visti las ropas
de gngn y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que
eso era exactamente lo que le haban predicho los sacerdotes de lf.
Paaka arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauries
del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult
a If en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra..
Todas las brujas aunque son seres humanos. la brujas le impiden a
los seres humanos descansar.14
-
En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se nar ra la historia
de una mujer llamada Erubami quien estaba atormentada por las
brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las
brujas. Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y
gritaran de manera aterradora en el traspatio de la casa de
Erubemi. Erubemi fue a ver a Ofun Meyi para averiguar la causa del
grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofreciera las
tortas de frjol que se haba negado a darle a la madre de las
brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del
Ogbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin grazn, no acall
su terrible graznido. Hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a
If en nombre de Erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le
dijeron que hiciera un sacrificio. Erubami sola vender tortas de
frijoles. La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero
Erubami se las neg. Cuando anocheca, Ogbingbin comenzaba a lanzar
gritos aterradores en el traspatio de Erubami, cuando el graznido
de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba, Erubami comenz a
gritar. Ella dijo. Tengo miedo. tengo miedo. As gritaba hasta que
lleg a la casa de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de
frijoles a la madre de las brujas. Luego de hacer lo que le
ordenaron fue que tuvo paz.15 Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe
Os detiene la amenaza de la hechicera en contra de Ife. El xito con
el cual Ogbe Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulo de
Ojugbona. lo que lo haca adivino real. Kuyin kuyin oshuro ose
olore. Ose olore oshu rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon
sije Olori eye ibini. Eejo orno ile Ife ugbagunle, Eeja gba gba ile
Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba Erumole ojo gosil
-
Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de
hechicera en Beni, llamado Ogongo Hiyo en yorub, haba estado
asolando al pueblo de Ife. Por mucho tiempo las doscientas
divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de vencer a
los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe Os
para que se hiciera cargo. En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os
que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un
gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi
las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte
trasera de la tortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su
espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un mortero.
Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la casa de Ogbe Os,
parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko
sorororo. La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi
aghun Emi aghun Emi aghun Moru kuja. Ogongo Hiyo dijo que vena a
llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la
peor batalla de su vida. Ogongo Hiyo se pregunt quin seria la
tortuga que osaba responderle as. Cuando comprendi que estaba en
casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repiti el
reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y
la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego
l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual
ferocidad, l mir a la tortuga con desprecio y se la trag. Cuando la
tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espalda le
destroz los intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar
al cruce del camino, la tortuga cay en su ano y muri, entonces la
tortuga comenz a bailar alrededor suyo. El primer grupo de mujeres
que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el segundo grupo
es el de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. No
obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana
siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba
hacia el cruce cantaba: Wori Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru
ebo agbeni.
-
Ariru kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa
fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke. Olori eye
Oku. Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte del rey de los
brujos de Beni. Planta del Oricha Nombre vulgar: Caoba. Nombre
yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es
de terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y
la serpentina. Existe en frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La
Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases
del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en
cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para
enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y
hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las
afecciones atnocas de las membranas, como verbigracia en el ltimo
perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de
segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su
madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de este rbol y
sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus reuniones
nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su
madera para la construccin de muebles o sillones estos siempre
producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es
utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos,
otros consideran a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol
segn la creencia yorub. Tabes Constituye un tab para los Ancianos
de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca las
mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz. Ofrendas Cada
odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe
hacerle sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto de la
hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu
Os Meyi es de la manera siguiente:
-
Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran
destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y que
ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel
funesto da. Una cazuela de barro depositada encima de un
incinerador en un entronque de caminos, por su costado, tablero
lleno de polvo divino que se reza marcando el odu Os Meyi y despus
se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho
huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo,
arroz, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo,
pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas,
dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal
para el sacrificio: puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo,
pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su animal predilecto
es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el
corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en
la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una
gallina negra a lf y un chivo a Echu... Rafael Molina Oluwo Ifasemu
.
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Deidad Iyam Ochooronga, Reina del culto de la hechicera Esta
divinidad es quien dirige el culto de la hechicera y sus seguidores
son conocidos como Ancianos o Dignatarios de la Noche, Ajonjn, etc.
El poder ejercido por lo integrantes de ste culto, les fue dado por
Oloddumre en el momento en que ste viva libre y fsicamente con las
divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para
mantener la vigilia cada vez que Oloddumre tomaba su bao,
exactamente antes del canto del gallo. Una poderosa bruja del cielo
llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue acusada de la destruccin de
las divinidades terrenales como consecuencia de su malvado
comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no dej al resto
de la creacin sin esperanzas y a merced de los Ancianos de la
Noche. l proclam que Ot Ol, el suelo, deba ser la nica fuerza que
destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediese cualquiera
de las leyes naturales. Originalmente los hechiceros eran ms
considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos
quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. los
hechiceros no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a
los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumre. La
proteccin ms segura del hombre contra los brujos, es Oloddumre, su
Or, Ot Ol y Orunmila, siempre que estemos dispuestos a realizar los
sacrificios que sean necesarios. Cada Odu, ofrece una forma
particular en que se debe hacer los sacrificios u ofrendas a los
Ancianos de la Noche para poder librarnos de su influencia, pero la
forma universal de hacerlo, se revela en el Odu Osa Melli y es de
la siguiente manera: Para ofrendas: La comida a ofrecer consiste en
ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo,
arroz, frijoles, carne de res, chivo cerdo, carnero, conejo,
pescado, gallina, todo cocinado. Viandas de ensaladas, frutas,
dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces. Para sacrificios:
El animal para sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero, oveja,
cerdo, pargo, gallina, gallo, guinea; el animal a utilizar se
precisa en la consulta, ya sea con Obi, Dilggun u kpele. Es
aconsejable darle primero una gallina negra a Egun y un chivo a
Eshu. El animal predilecto de Iyam Ochooronga es el conejo
-
blanco y gusta mucho de comer el hgado, corazn e intestinos de
los animales que se le sacrifiquen, que deben ser asados para
ofrecrselos. Todos los sacrificios se depositan en una cazuela de
barro colocada encima de carbn encendido y en un entronque de
caminos. Como para Iyam Ochooronga est prohibido comer delante de
cualquier persona, se debe tapar la ofrenda con una pequea tienda
de campaa hecha de palo y de tela blanca. La planta fundamental de
sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya madera es utilizada para
la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos. Para los
Ancianos de la Noche constituye un tab la harina o pur de ame, ya
que se dice que les tranca las mandbulas Un documento original de
Oluwo Ogboni Ifabilawo Iyami gran madre bruja.Iyami oshoronga (gran
madre bruja), eleye (duea de los pjaros), iyami (madre ma), aje,
son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad
son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la
encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza
estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose
para ello de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte),
arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando
siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del
polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los
eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es
sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su
actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso
de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen
sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y
dirigidos por los babalawos. En sus sacrificios que son realizados
bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite
o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su
misericordia y perdon, Tornandose en este caso en la su otra fase
de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se
transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para
hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las
criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no
pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda a
todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Orunmila y
conociendo su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar.
Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le
respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior
y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra
firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir.
Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues
sabes que?, no pues te comere por dentro. Orunmila asustado se hizo
osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le
hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el
olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila
echo a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido
el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues de su descenso iyami
se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de
los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo,
oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se
alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo
y que serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y
estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire),
obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun
pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami tenia
un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una
vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun
akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del
cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a
sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus
hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de
compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos
dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo
de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y
que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del
bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al
pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la
fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de los
hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo
fuera
-
mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO SHEYIN GUMOLE
BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU
IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida
que quiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201
deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para
las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino
narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia
respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto
que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el
otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo
cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las
eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio
para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por
entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra
del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las
iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes
pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago,
fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua
y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien
rapidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de menstruo
sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a obatala
de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero
obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la ayuda de
todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue Oggun,
pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi
sucedio con cada uno de los orishas que quizo intervenir desafiando
el inmenso poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando
obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto
de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a
obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no
esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos
dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante
ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y
ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se
aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar
primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que
se pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos fue
acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir
covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala
iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta
en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que
hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que
a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le
dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a
mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes
a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y
siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi.
Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio (hechiceros) que ataque uno
tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra
sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga
sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su
casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran
concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos,
gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies
los males que yo ocasione.Asi fue como continuaron las
descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la
participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia y el
conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una
historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el
poder de orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar
su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un
grano muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y fue donde
ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden comer ekujebu y este
hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quise, asi mismo ustedes
no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las
iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y
fueron a donde orunmila y estas acordaron de que si orunmila
acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso
para continuar
-
su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y
alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos
con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo
igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas
que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante
ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". Orunmila
dijo entrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces.
Orunmila contesto; eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre
un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las iyami se
retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami
oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo,
esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza
todas las esencias de la creacion. Junto con obatala conforma la
igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una
superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la
inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos,
partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y el mundo
visible. Los pajaros son los animales predilectos de las iyami,
puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra
constantemente. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union de
ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos solo a
yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder
gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los
egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un
latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que
asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las
mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta
que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo
enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion
por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer
viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir
instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta
prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos
tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo.
Debo entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las
mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta
autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y
ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede
consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que
ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni
siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el
contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar
historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el
momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el
sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman
el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer
todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por
ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta
controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran.
Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que:
iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma
entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las
deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala
es cielo. Son los responsables de toda creacin habida en nuestro
mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del
1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el
pene y el O es la bulba femenina, el mismo sistema binario
compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa.
Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos
conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de
la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
Iyamis-Osoronga vine al Mundo. Del Oldun Osa-Meji: Cuando Osa-meji
descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia
la tierra, decidi ir y ver como era el lugar. Fue a los tres Awoses
llamados: Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe. Ogbologbo
Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule (Traduccion: Cualquier cosa que
lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que coma alimentos
cocinado para comer no se preocupa
-
por conocer al agricultor qu los produjo. La rata domstica
grande no le permite al gato que se quede en la casa). A Osa-meji
se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte
de Ifa entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a Esu,
una guinea a su Ifa y una paloma a su cabeza. El no hizo el
sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al mundo.
Cuando l era uno de los diecisis hijo de Orunmila que decidieron
venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino hacia
el mundo en el momento adecuado debido al macho cabro que dej de
ofrendar a Esu. Su ngel guardin no lo pudo guiar porque a l tampoco
le hizo sacrificio. Su cabeza tampoco lo pudo salvar porque a ella
tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el
camino hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes de cruzar hacia
el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los
hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que
nadie acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin venia hacia el
mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho
puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko. Iyami Osoronga le
rog que la ayudara a cruzar el ro, pero el le explic que el puente
no soportara a dos personas a la misma vez. Ella entonces le
propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter
dentro. El accedi y ella busco un lugar dentro de su estmago.
Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero
ella se neg alegando que su estmago constitua una morada adecuada
para ella. Haban comenzado los problemas de Osameji con la
hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla
diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella
respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un
corazn e intestino ya que esas eran sus comidas predilectas.
Osameji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le
mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y
llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa le dijo que hiciera
sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y
tela blanca, lo cual l sac rpidamente de su Akpo Mnijekun.
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le
dijo a Iyami que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli
el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante,
ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie.
Entonces el izo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro
de la misma para disfrutar de la comida. Mientras ella coma,
Osameji le alej corriendo y rpidamente busc un tero donde
introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyami termino de
comer, busc a Osameji por los alrededores pero no lo pudo hallar.
Comenz a gritar el nombre de l Osasa, Osasa, Osasa, que es el grito
de los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.
A esta deidad se le relaciona frecuentemente con La diosa de los
pantanos NANA BURUKU Escrito por el 13/07/2007 05:26 | Comentarios
(9) Comentarios soy awo ni orumila osa meyi y algunas cosas las
habia leido y otras no pero esta muy buena la informacion Escrito
por jhonny grillo 27/09/2007 20:50
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ordara es muy importante que existan paginas como la de usted ashe
Escrito por awo irete suka omo oshun lolordi 30/10/2007 23:44
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Me a paresido estupendo descubrir en internet una pagina seria
sobre nuestra religion ENORABUENA sinseramente :me gustaria saber
si algien me pudiera ablar sobre IRETE KANA signo de ifa .estaria
muy agradesida GRACIAS.ache para todos los que contribuyen en esta
pagina ,me gustaria resibir correo vuestro,si fuese posible con
todos mis respetos:IRETE KANA Escrito por irina 09/11/2007 17:14
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Saludos... Su Pgina me parece exelente, si pudieramos ver otros
temas de tanta calidad como este, sera perfecto. Escrito por
M.Martnez 30/11/2007 03:11
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alafia o EXELENTE, QUE ORUMILA SIGA BENDICIENDO SU ORI Y SU IWA
PELE AGBO ATO ACHURE Escrito por awo ni orumila ifa oma 04/01/2008
03:20
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Reciban un cordial saludo. Este texto fue extraido de mi web site
WWW.IFASEMU.COM. LA composicion de este texto esta basada en
aportes de La Sociedad Yoruba de Mexico, exactemente de Leonel
Gamez Oseniwo, de las Bibliografias que cito en mi web site, alli
los autores de parte de este material, y tiene complementacion de
mi parte. Le pido amablemente a el web master de este sitio pedir
autorizacion para copiar la informacion de cualquier lugar, en este
caso fue mi web site. Muchas gracias.
-
Escrito por Rafael Molina Oluwo Ifasemu 06/01/2008 18:29
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Alafia; Con todo el respeto que se merece seor Rafael Molina Olowo
Ifasemu le ruego me disculpe pero la nota tiene al comienzo su
nombre,y su autoria,quiero antes que nada rogarle me sepa disculpar
si lo ofendi al poner uno de sus escritos en este site,no fue esa
mi intencion.Le envio un saludo y mi respeto. Ialorisha Miriam ti
Oya Corrientes Argentina Escrito por Ialorisha Miriam ti Oya
07/01/2008 20:11
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Es la primera vez que visito su pagina y me parese interesante lo
que escribe sobre la Iya duena de la tinieblas. Mis respeto Regla
Noriega Obbara meji Apetebi de Orunmila Obbara Otrupo Escrito por
Baba Oke 27/03/2008 11:09
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OGBO ATO BABA ASO! SEGUIMOS LUCHANDO OLADEYINDE INMOLOROGUN Escrito
por Regla Noriega 29/06/2008 10:28
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Aadir un Comentario: Tu Nombre: Tu Email:
-
Comentario: Inserta aqu el cdigo de verificacin que ves en la
imagen. Sociedad Africanista Este es el sistema de noticias de la
web de Sociedad Africanista. Grupo destinado a la difusion y
defensa de nuestra Cultura Archivo Enero 2008 (3) Julio 2007 (22)
Febrero 2007 (4) Diciembre 2006 (2) Noviembre 2006 (8) Octubre 2006
(18) Septiembre 2006 (6) Julio 2006 (5) Junio 2006 (40) Mayo 2006
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