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Ao 2 No. 14 Julio de 2013 Peridico Catlico
[email protected] Donativo: $5.00
Portal de la Dicesis
www.diocesisdetlaxcala.mxDiocesis de Tlaxcala @dioctlaxcala
Discpulo La verdad nos har libres (Jn 8, 32)
ELMisionero
Sigue en Pg. 3Discpulo Misionero Peridico Diocesano Sigue en Pg.
7
Pbro. Marco Antonio Padilla Aguilar
El vocablo Nopalucan indica un lugar de nopales, esta comunidad
se en-cuentra ubicada en el Altiplano central mexicano a 2,200
metros sobre el nivel del mar, la Parroquia de Santa Ana Nopalucan
se localiza al sur de la Dicesis...
Parroquia de Santa Ana Nopalucan
Profesin Religiosa y NoviciadoMadre Teresa Bravo Caongo
Huamantla, Tlax., 07 de junio de 2013.- En la solemnidad del
Sagra-do Corazn de Jess, Ivonne Flores, oriunda de esta ciudad,
Suzeth Eduar-do y Benilde Marcos...
P. Jorge I. Gmez G., mdr Vicario General
La antigedad relacion ntimamente el monte Carmelo con la
predicacin del profeta Elas. En el siglo XIII, algunas personas,
abrasadas en el amor al Dios vivo, como el profeta, se
establecieron en el Car-melo para llevar una vida de ermitaos,
regida por una regla comn (1209). As empez la Orden del Carmelo,
bajo la proteccin de la Santsima Vir-gen Mara de Nazaret, Madre de
los contemplati-vos (Misal Romano, 16 de Julio)...
El P. Pedro Ruiz Bez y el P. Gui-llermo Hernndez Prez, celebran
15 aos de Ministerio Sacerdotal.
Sigue en Pg. 8Sigue en Pg. 15
Nuestra Seora del Carmen
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23
FUNDADOR+ MONS. FRANCISCO MORENO BARRNOBISPO DE TLAXCALA
DIRECTORP. JULIN ROMERO SNCHEZ
JEFE DE REDACCIN P. AMADOR VZQUEZ RODRGUEZ
REPORTEROL.C.C. RAYMUNDO HERNNDEZ
DISEOL.C.C. KARINA VZQUEZ RAMOS
CONSEJO EDITORIAL1. P. CRISTBAL GASPARIANO TELA2. P. GABRIEL
ALCANTARILLA SNCHEZ3. P. HUMBERTO JORDN SNCHEZ VZQUEZ 4. P. JOS
OSORNO CARRASCO5. P. ISAAC AZTATZI HERNNDEZ 6. P. HUMBERTO TEJEDA
CHETLA 7. P. JOS NGEL GUTIRREZ LUNA8. P. ROLANDO CORONA ELIOSA9. P.
JOAQUN MUOZ MUOZ10. DIAC. ISRAEL CABRERA OLIVARES
La verdad nos har libres (Jn 8, 32) El Discpulo Misionero, Ao 2,
No. 14, julio 2013, Editada por la Dicesis de Tlaxcala. Lardizbal
No. 45, Col. Centro, Tlaxcala, Tlax. C.P. 90000, Tel. (045) 2224 22
84 86. www.diocesisdetlaxcala.mx [email protected].
Editor responsable: Julin Romero Sn-chez. Reservas de Derechos al
uso Exclusivo No. 04 -2012-121816015300-101, ISSN en trmite, Ambos
otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Impreso
en Multigrfica Publicitaria S.A. de C.V. Avena No. 15 Col. Granjas
Esmeralda, C.P. 09810, Delegacin Iztapalapa, Mxico, D.F., este
nmero se termin de imprimir el 1 de julio de 2013 con un tira-je de
10, 500 ejemplares.
Todos los artculos son responsabilidad de quien lo escribe.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos
e imgenes de la publicacin sin pre-via autorizacin de la Dicesis de
Tlaxcala.
LA VOZ DE NUESTRO OBISPOEXPERIENCIA
DE RENOVACIN PARROQUIAL
En el espritu del Plan Diocesano de Pastoral y como seguimiento
a la Visita Pastoral del Obispo a sus pa-rroquias, el 15 y 16 de
junio de este 2013 se realiz la Experiencia de Renovacin Parroquial
para religiosas y laicos de nuestra Dicesis de Tlaxcala en el
Semina-rio de la Y, con unos 800 participantes.
Vivimos una experiencia eclesial muy significativa en la que
tomamos conciencia de nuestra identidad como catlicos y nos
experimentamos como miembros del Cuerpo de Cristo. En un ambiente
de oracin y com-partir, ejercitamos en cada ejercicio un valioso
mtodo de espiritualidad, que podemos aplicar en diversas
cir-cunstancias de nuestra vida cristiana.
Pudimos reconocer que ser catlicos es pertenecer a nuestros
hermanos catlicos, ser parte de esta fami-lia de fe desde nuestro
bautismo. Nosotros somos los primeros cristianos y nos apellidamos
catlicos por la manera como percibimos a Dios y vamos hacia l,
di-ferente a como lo hacen otros cristianos. Dios es el mis-mo y no
cambia, pero los seres humanos lo percibimos y vamos hacia l de
modo diverso. Dios nos eligi para ser catlicos enviando a nuestra
vida gente catlica que nos am y nos llev al bautismo.
Nuestro ser catlico lo hemos de vivir en primer lugar con
nuestra familia de sangre, esa pequea Iglesia que integramos con el
esposo, esposa, los padres, los hijos y los hermanos. Estamos
llamados a caminar junto a ellos hacia Dios con los valores de
nuestra familia ca-tlica.
Ms all de nuestra familia de origen, tampoco pode-mos vivir con
actitudes y comportamientos paganos. Dejemos de ser catlicos con
disfraz de paganos y asu-mamos nuestra vocacin de catlicos con
todas sus exi-gencias, en medio de un mundo que nos invita a ser
in-dependientes y autosuficientes, y que no quiere vernos unidos y
en relacin de amor como familia catlica.
En nuestra experiencia como catlicos todos hemos te-nido que
enfrentar algunos obstculos o a veces algu-nas heridas que debemos
superar, pero tambin hemos de reconocer todas las resistencias
internas o irrespon-sabilidades que no nos han permitido ser
autnticos ca-tlicos.
Es muy importante sanar las heridas que nos hayan causado
nuestros hermanos en la Iglesia y reconciliar-nos con ellos por
nuestras irresponsabilidades y por ha-bernos negado a una relacin
fraterna con ellos.
De esta manera, estaremos en condiciones de recono-cernos
Iglesia de Cristo y de experimentarnos miem-bros de su cuerpo, de
modo que vivamos con gozo y fidelidad la increble verdad de Cristo
Resucitado en medio de nosotros.
Para que todo esto sea posible, necesitamos vivir una autntica
espiritualidad catlica, es decir, todo un es-
tilo de vida que implica una manera catlica de pen-sar,
organizar la vida y relacionarse con los dems, de modo que
impulsemos todo aquello que positivamente nos conduce a la unidad y
evitemos todo aquello que no nos hace uno o nos mantiene distantes
de nuestros hermanos.
Esta hermosa Experiencia de Renovacin Parroquial no queda slo en
el interior de cada participante, sino que se proyecta a un
compromiso evangelizador y misio-nero con las personas de la vida
cotidiana y con tantas ms a las que hemos de comunicar el rostro
atractivo de Cristo Resucitado, trabando con ellos una relacin
personal, tan slo para conducirlos al Seor, a fin de que le abran
su corazn y encuentren en l vida nueva y salvacin.
Valoro la disposicin de todos los participantes y su apertura a
la gracia del Seor que fue abundante y gene-rosa con nosotros. El
fruto de esta experiencia se ir co-sechando en la vida de cada uno,
en su pequea Iglesia domestica, en la vida parroquial y el caminar
pastoral de nuestra Dicesis de Tlaxcala.
+ Mons. Francisco Moreno BarrnObispo de Tlaxcala
Mons. Francisco Moreno Barrn
ObispoTlaxcala
EDITORIALHacia dnde vamos?
Cuando una joven piensa en la posibilidad de casar-se,
seguramente buscar un buen hombre, aunque no sea muy guapo pero s
que sea amable, respetuoso, trabajador, honesto, responsable,
tierno, detallista y sin vicios; pero en qu laboratorio se
consiguen ese tipo de hombres? En ningn laboratorio, ms bien se
hacen y se forman en una familia.
ltimamente hemos estamos viendo noticias alar-mantes: cuentas
poco claras, fraudes, aumentos de impuestos pero condiciones
deplorables en salud, co-municacin o desarrollo. Con esto quiero
decir que todo empieza desde el hogar; si se les da a los hijos
todo lo material y se les hace pensar que eso es lo mejor, solo eso
buscaran en sus vidas, en cambio si se les inculcan los valores
humanos de lealtad, com-pasin, compromiso y solidaridad, eso ayudar
para que aspiren al desarrollo y el progreso humano de s mismos y
de su pueblo.
Se dice que detrs de un gran hombre hay una gran mujer, haya
pues detrs de los hijos grandes madres y grandes padres que les
compartan lo mejor que tienen, sus valores, su respeto al prximo y
amor a Dios. El cambio de nuestra sociedad empieza con el cambio de
nuestras familias, estas vacaciones son una oportunidad para
compartir con los hijos, conocerlos mejor y disfrutarlos mientras
se tienen. La formacin acadmica en las escuelas toma un receso pero
la for-macin humana se ha de potenciar.
Que la Sagrada Familia sea nuestro modelo. Jess, Mara y Jos:
rogar por nosotros.
Pbro. Julin Romero Snchez
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3El Demonio teme al ayuno, la oracin y las buenas obras. (san
Antonio Abad)
Aqu estoy Seor, T me has llamado. Esta es la certeza al
comprometer como religiosa nuestra vida; estas son las palabras que
de-cimos cuando confirmamos nuestra entrega a Dios en el servicio a
nuestros hermanos.
Madre Teresa Bravo Caongo
Huamantla, Tlax., 07 de junio de 2013.- En la so-lemnidad del
Sagrado Corazn de Jess, Ivonne Flores, oriunda de esta ciudad,
Suzeth Eduardo y Benilde Marcos, originarias de Malange Angola
frica, Misioneras del Sagrado Corazn de Jess, presentaron ante el
obispo de Tlaxcala, monseor Francisco Moreno Barrn, sus votos
temporales.
Despus de concluir el postulantado, Mara de los ngeles Snchez,
de la Colonia Pocitos, Altzayan-ca, y Edith Morales, de Huamantla,
formalizaron su respuesta a Dios recibiendo el hbito de novi-cias;
hbito que es signo de lo que dice la palabra de Dios: Revstanse del
hombre nuevo, que segn
Dios ha sido creado en jus-ticia y verdadera santidad.
En la celebracin, monse-or Moreno Barrn enfati-z el contenido de
los vo-tos al destacar que la pobreza es expresin concreta de la
elec-cin de Dios como nico bien y que las cosas materiales se ponen
en comn como familia, la cas-tidad, para orientar el amor
plenamente a Dios en el servicio al prjimo, y la obe-
diencia, como oportunidad de realizar no los proyectos
personales sino aquellos que Dios quiere.
Las consagradas agradecieron a Dios los do-nes de la vida y de
la vocacin, la presencia del seor Obispo, la generosidad de sus
fami-lias, la presencia de las hermanas religiosas
Profesin Religiosa y Noviciado
Bulmaro guila Tecuapacho
Al conferir el ministerio a seis estudiantes del Seminario, el
obispo Francisco Moreno Barrn los exhorta a identificarse con
Cristo en la vivencia del servicio generoso a la Iglesia
Apizaco, Tlax., 31 de mayo de 2013.- Al celebrarse la fiesta de
la Visitacin de la Virgen Mara, cuatro estudiantes del Seminario
(lvaro Monarca, Manuel Estrada, Israel Lara y Jos de Jess
Xahuentitla) recibieron el ministerio de acolitado, en la
eucarista
presidida por el obispo de Tlaxcala, monseor Francisco Moreno
Barrn, y concelebrada por los padres del equipo formador y por los
presbteros Pablo Cuatecontzi y Julin Romero.
En la capilla central del Seminario se reunieron padres de
familia, todos los seminaristas, amigos y conocidos para ser
testigos
del momento en que lvaro, Manuel, Israel y Jos de Jess
recibieron dicho ministerio.
En la Accin de gracias por la conclusin del curso 2012-2013,
nuestro Obispo los exhort a desempear su ministerio
con un corazn limpio, fruto de su encuentro con Dios, y los
invit a consagrarse a Mara, quien dio a su Hijo al mundo como
regalo para ser discpulos misioneros junto con l.
Terminada la homila, se llev a cabo la institucin del ministerio
de acolitado (para atender el servicio al altar, ayudar al diacono
y al sacerdote en las acciones litrgicas, de la santa Misa y
distribuir como ministro extraordinario la Comunin). En el momento
del ofertorio participaron ya los neoaclitos y, a invitacin del
Obispo, distribuyeron la Comunin entre los fieles.
Al trmino de la Eucarista, uno de los neoaclitos (Jos de Jess
Xahuentitla) agradeci a monseor Francisco y a todas las personas
que les acompaaron y ayudaron durante su formacin. Posteriormente
en las instalaciones del Seminario todos participaron de una
verbena popular en un ambiente de alegra y sencillez.
NUEVOS ACLITOS PARA LA DICESIS DE
TLAXCALA
Con las Misioneras del Sagrado Corazn de Jess Ad Gentes
I.C.A.S, (Instituto de Coadjutoras del apostolado social), del
vicario general de la vida consagra-da, padre Jorge Ivn Gmez, de
los sacerdotes que concelebraron, a la superiora general, reverenda
madre Beatriz Taneco, a su consejo, a las herma-nas del coro y a su
director.
Ivonne Flores, Suzeth y Benilde, quienes presen-taron sus votos
temporales despus de dos aos de noviciado, renovarn este compromiso
de manera anual hasta dentro de aproximadamente seis aos cuando lo
confirmen de manera permanente.
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4 5 Mucha ciencia acerca a Dios y poca ciencia aleja de l.
(Louis Pasteur)
El lector pregunta
Cul es la diferencia entre Jesuitas y Franciscanos?
Responde el dicono Israel Cabrera Olivares
Estimado Juan Miguel, los Jesuitas y los Franciscanos son dos
rdenes religio-sas distintas que desean consagrarse a Dios con
estilos de vida diferentes, imitando las virtudes de su
fundador.
rdenes religiosas
Para comprender mejor esto es importante saber que una orden
religiosa es uno de los dos tipos de institutos religiosos
reconocidos por la Iglesia Catlica, cuyos miembros (comnmente
conocidos como religiosos) desean lograr el objetivo co-mn de
dedicar formalmente su vida a Dios. Dichos miembros viven unidos
por una regla establecida por el fundador de dicha orden o por la
Iglesia; de este modo vemos que no son partidos o equipos o
instituciones que compiten, sino comunidades de personas (hombres o
mujeres) que desean vivir el Evangelio de acuerdo a un carisma
concreto, imitando alguna virtud o carisma de su fundador. Veamos
brevemente el carisma de cada una de estas dos rdenes religiosas
para que haya mayor claridad y puedas comprender que no hay
oposicin sino diversidad en la forma de vida.
San Ignacio de Loyola
Ignacio de Loyola fund en 1534 la Societas Jesu (SJ) o la Compaa
de Jess, a cuyos miembros se les conoce como Jesuitas, quienes
trabajan por la evangeliza-cin del mundo, la defensa de la fe
frente al protestantismo, la reforma de la Iglesia y el servicio al
Papa. El carisma propio de la Compaa es la perfeccin cristiana,
propia y ajena, para gloria y servicio de Dios.
San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros
estuviesen siempre pre-parados para ser enviados, con la mayor
celeridad, all donde fueran requeridos por la Misin de la Iglesia,
donde el Papa los necesitara, de ah que los jesuitas profesen los
tres votos normales de la vida religiosa (obediencia, pobreza y
castidad) y, aparte, emiten un cuarto voto de obediencia al
Papa.
San Francisco
En cambio, la Orden de San Francisco (u Orden Franciscana),
cuyos miembros son ms conocidos como Franciscanos, es una orden
religiosa mendicante catlica fundada por San Francisco de Ass en el
ao 1209. La espiritualidad de los francis-
canos (menores, clarisas, regulares y seglares) es idntica a la
del fundador en lo fundamental, y la podemos encontrar resumida en
estas palabras de San Francisco: La Regla y vida de los Hermanos
Menores es esta: observar el santo Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo, viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad
(2Reg 1).
Observar el Evangelio y los consejos evanglicos es algo que los
franciscanos tienen en comn con las dems rdenes religiosas, pero el
nombre de Hermanos Menores pone el acento en que este ideal hay que
vivirlo en humildad y fraternidad: Ninguno de los hermanos tenga
poder o dominio entre ellos, como dice el Seor en el Evan-gelio:
Los jefes de las naciones las dominan y los grandes los oprimen. No
ha de ser as entre los hermanos. El que quiera ser mayor entre
ellos se haga como el menor (1Reg 5). Los franciscanos estn
llamados a conservar el espritu de la santa ora-cin y devocin sobre
todas las dems cosas o actividades, que deben realizarse fiel y
devotamente. Las notas caractersticas de la espiritualidad
franciscana en sus diferentes versiones (masculina, femenina y
seglar) se encierran en estas pocas palabras: minoridad, pobreza,
fraternidad-caridad y obediencia a Dios y a toda cria-tura por amor
a l. Eso en cuanto a las actitudes. En lo referente a la actividad
San Francisco quiso una orden donde convivieran los hermanos
orantes los hermanos trabajadores y los hermanos predicadores. Por
lo tanto san Francisco ha querido entregar su vida a Jess viviendo
la pobreza y la castidad y as estar al servicio de Dios y de sus
hermanos.
Despus de esta breve exposicin vemos que cada comunidad
religiosa vive de ma-nera distinta, pero siempre encaminadas a un
mismo fin: estar al servicio de Dios y del prjimo. De ah que el
Papa Francisco, siendo Jesuita, es decir, miembro de la comunidad
de la Compaa de Jess, quiera seguir el ejemplo de san Francisco:
vivir la pobreza, la humildad y tener preferencia por los pobres; a
lo cual tambin estamos llamados a vivir todos los catlicos.
Te invito a seguir orando por el Papa Francisco y por todos los
Obispos del mundo para que puedan ejercer su ministerio con
fidelidad, amor y servicio.
Donde est el Obispo est la asamblea, as como donde est
Jesucristo est la Iglesia catlica (San Ignacio de Antioqua).
Enva tus dudas o comentarios a:
[email protected]
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5Sabas que la palabra Biblia es un vocablo griego que
significa
Libros. La Biblia se le conoce como Libros Santos, Las
Escrituras, La Escritura, Santas Escrituras, Sagradas Letras o
Libro Sagrado. La
Biblia est dividida en dos grandes partes: Antiguo y Nuevo
testamento.
Te gustara tener como apostolado el distribuir este
Peridico...
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DE LA LECTURA!
DIFERENCIA ENTRE LA BIBLIA CATLICA
Y LAS BIBLIAS PROTESTANTES
Pbro. Dr. Agustn Cuamatzi Montiel
Las diferencias son muchsimas y de mltiples aspectos, por eso
puede decirse que las Biblias protestantes son tan falsas como los
productos de la piratera, solamente un perito puede distinguir en
donde est su falsedad; con razn el pblico ha llegado a designar a
las sectas como la barata de religiones.
Traduccin aprobada
Es necesaria manejar una traduccin aprobada; pues cmo distinguir
una Biblia traducida con la ayuda o asistencia del Espritu Santo,
de otra traducida al criterio protestante? Ya Jess deca cuidado con
los lobos que vienen a ustedes disfrazados con piel de oveja (Mt
7,15). La aprobacin de una Biblia viene en la/s primera/s pgina/s
donde se lee: - Imprimatur o sea traduccin aprobada, y en seguida
est el nombre del Obispado que la aprueba- Tambin puede encontrarse
la frase nihil obstat, que equivale a decir (esta traduccin) no
tiene error
Aprobacin actualizada
Hay diferencia entre una traduccin antigua apro-bada y una
aprobacin actualizada. Es el caso de la Biblia llamada Biblia
Guadalupana de Torres Amat, traducida en 1847, la cual es de cierto
agrado de los protestantes, slo porque ah se da a Dios Padre el
nombre de Jehov, en vez de Yahveh o Padre, que fue el nombre con
que Jess nos ense a llamarlo (Mt 6,9); y so pretexto de que la
misma Biblia catlica (dicen), llama a Dios, Jehov, seducen a los
fieles a volverse protestantes o testigos de Jehov.
Aprobacin real
Hay diferencia entre aprobacin real y aprobacin aparente. Es lo
que sucede con la Biblia protestante llamada Dios Habla Hoy, que en
la portada presenta la carta del Sr. Obispo Alfonso Lpez Trujillo
que mira con satisfaccin (esa traduccin), porque contiene los
libros deuterocannicos que suprimen todas las Bi-blias
protestantes.
Diferencia de lenguaje y traduccin maleada
La mayor divergencia entre una Biblia catlica y otra protestante
est en la diferencia de lenguaje o lxico, y en la traduccin maleada
de muchsimas frases; por ejemplo:- La Biblia Amrica (aprobada)
dice: Salve Mara, llena de gracia, el Seor est contigo.
La de los testigos de Jehov dice: Buenos das, altamente
favorecida, Jehov est contigo (Lc 1,28).- La Biblia Amrica dice:
manifestacin de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo (Ti
2,13).La Biblia de los testigos de Jehov dice: ma-nifestacin del
gran Dios y del Salvador Cristo Jess.Como se ve, con ese ltimo del
que aumen-taron, hacen creer que Jehov es el gran Dios, pero
Jesucristo solamente es el Salvador, pero de ninguna manera es
Dios, negando as la divi-nidad de Jesucristo.
Podran aducirse miles de ejemplos de variantes tendenciosas en
las traducciones protestantes, que ni ellos mismos conocen, debido
a su igno-rancia o arrogancia de creerse autosuficientes,
rechazando el Magisterio de la Iglesia del que dijo Jess: lo que
ustedes aprueben en la tierra, aprobado quedar en los cielos, y lo
que desa-prueben. quedar desaprobado (Mt 18,18).
El nmero de libros sagrados
Otra gran diferencia entre ambas Biblias est en el canon o nmero
de libros sagrados. Los protestantes quitan 14 libros y otras
partes de los libros cannicos y acusando a la Iglesia de aumentar
escritos al texto recibido. a) La mayora de las Biblias
protestantes su-primen los siguientes libros del A.T.: Tobas,
Judith, Sabidura, Eclesistico, Baruc, l y ll de Macabeos, adems 7
captulos de Ester (Est 10, 4-16.24) y 3 partes de Daniel (3,24-90;
13,14). b) Del N.T. suprimen: Hebreos, Santiago, II de Pedro, II y
III de Juan, Judas y Apocalipsis; ms los siguientes fragmentos: Mc
16, 9-20; Lc 22, 43-44 y Jn 53-8,11.
Tradicin ininterrumpida, universal y clara
La prueba de que las Biblias catlicas nunca aadieron nada al
texto recibido, es la tradicin constante, ininterrumpida, universal
y clara de 20 siglos que, en ms de 7,685 cdices, en ml-tiples
recesiones y en centenares de versiones, conserv solamente 46
libros del AT y 27 del NT como Palabra de Dios. Por todo lo cual se
ve que en la Sagrada Escritura, lo mismo que en la enseanza viva de
la Iglesia, est ntegramen-te todo y slo lo que Dios quiso que se
dijera. La integridad fsica del texto, tambin la avala el gran
respeto que siempre se dio al texto sa-grado y la fidelidad
rigurosa que se exigi para copiar, traducir y transmitir todo y slo
lo que se haba tenido como Palabra de Dios.
Origen del canon
Una diferencia ms est en el origen del canon. La Iglesia catlica
conserva los 46 libros del
A.T. que los israelitas tenan como libros san-tos, 44 de los
cuales fueron traducidos del he-breo al griego, formando lo que
ahora se llama la traduccin de los LXX. Los 46 libros que se
conservan ntegros en los venerables cdices de los primeros siglos
del cristianismo (los cdices son cuadernos plegados, cosidos y
encuaderna-dos, escritos a mano).
Consta que los Apstoles usaron esa traduccin para apoyar su
predicacin, pues de las 350 ci-tas que hay en el N.T., ms de 300
estn cal-cadas de los LXX. Ahora bien, si Cristo y los apstoles la
tuvieron como sagrada y normati-va, cmo los fieles no iban a hacer
lo mismo o mutilarla?
Tardo cdice de Leningrado
En cambio, los protestantes siguen al tardo cdice de Leningrado
(del ao 1008 d. C.) que tiene el llamado canon del concilio de
Yamnia (ao 100 d.C.), del que, judos anticristianos, quitaron 7
libros y otros fragmentos, como se indic ms atrs, porque los
primeros cristia-nos se servan de esos libros para demostrar a los
judos sus errores. Entonces los suprimieron con el pretexto de que
no estn escritos en su lengua sagrada: el hebreo. Los protestantes
suelen decir que en cuanto al nmero de libros del A.T. (39) que
tienen sus Biblias, siguen a la Iglesia madre de Israel; pero acaso
esa Israel no fue rechazada por haberse revelado contra Cristo y
contra el Padre? (Mt 23). O acaso se ha de obedecer a los hombres
antes que a Dios? (Hch 4,19).
Canon del N.T
En cuanto al canon del N.T., el protestantismo quit 7 libros y
algunos fragmentos, 15 siglos despus de haber estado en la Iglesia
de Cristo. Los suprimi por prejuicios o ideas personales como:
porque no tienen la doctrina de la jus-tificacin; porque no
presentan a Cristo como Mediador (Lutero); porque no dicen que
hayan inspirados; o porque no se sabe si fueron escri-tos por los
Apstoles, etc. Acaso la Iglesia de Cristo err hasta que apareci el
protestantis-mo? O que no vale lo que dijo Jess a Pedro y a sus
sucesores: Yo he rogado por ti, para que tu fe nunca falle? (Lc
22,32).
Libre interpretacin
Otra diferencia que debe notarse entre una y otra Biblia, es la
total ausencia de notas expli-cativas en las Biblias protestantes,
para favo-recer su libre interpretacin; en cambio en las Biblias
catlicas abundan, al calce del texto sagrado, los comentarios
cientficos o notas explicativas aprobadas por el Magisterio, pues
por un lado est dicho: nadie puede dar una in-terpretacin privada a
la Santa Escritura (II Pe 20), y la Iglesia ha aclarado que: el
oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, ha sido
encomendado (Mt 18,18) nicamente al Magisterio eclesistico (DV
10).
Interpretacin subjetiva
Finalmente, una gran diferencia que ha de te-nerse en cuenta, es
el sentido acomodaticio o interpretacin subjetiva que el
protestantismo da al texto sagrado, en contra de lo que se
ad-vierte en II Pe 20: nadie puede dar una inter-pretacin privada a
la Santa Escritura.
De ah la importancia de seguir las normas her-menuticas que el
Magisterio y las Ciencias Bblicas han dado, para hallar el sentido
divino que tiene el texto sagrado, no el que el hombre quiera
darle.
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6 7
La Institucin Familia es importante no solo ni primero para el
Estado u otras instituciones, es Vital, necesaria e indispensable
para cada persona desde la estructura Familiar comn, hasta la ms
novedosa, moderna o actual, es un derecho para cada persona desde
su fecundacin hasta su muerte; es de mucha trascendencia en la vida
de toda persona su experiencia familiar, obviamente de manera
especial en los primeros aos de vida y continua en todas las dems
etapas, la vida en familia es la maes-tra y escuela de la vida y en
la mayora de las personas es determinante y dominante si no se
educa al hijo/hija para saber elaborar su proyecto de vida con los
dems, es decir, la educacin de los hijos e hijas no debe tener como
lmites: su autodesarrollo, el bienestar de su familia, aprovechar
sus inteligencias mltiples, su bsqueda de poder, ambicin de
riquezas, etc., con todo lo que es, posee y sabe, debe colaborar en
la construccin de una humanidad justa que viva en paz la vida, como
verdadero regalo, vivir es ms que solo pasarla bien de manera
individual, la vida de la persona es mu-cho ms que solo ese
conformismo del que nada se puede cambiar; la Ins-titucin Familia
es ms rica que cualquier otra Institucin que lo presuma.
Invito a pensar conozco la riqueza de mi familia? Estoy
consciente de mis talentos, capacidades etc. y las aporto a mi
familia? Se trabajar en unidad con mi familia? La bondad y riqueza
de mi familia es capaz de trascender los muros de mi casa? En mi
familia colaboro para que sea el mejor lugar de vida que favorece
el desarrollo de cada integrante?
La adolescencia de los hij@s
Toda fase o etapa de desarrollo del ciclo vital de la Familia
iniciarla o termi-narla significa vivirla, es decir, categricamente
ni vivencialmente se puede calificar una etapa ms fcil que la otra
o ms importante una que otra, pensemos en un crculo qu punto es ms
importante en su trazo? Obvio, todos los puntos son necesarios e
importantes para que sea crculo; en el ci-clo vital de la familia
igual cada punto, cada fase, cada etapa es importante por eso debe
vivirse responsable, creativa y plenamente para lograr pasar a la
siguiente.
La introduccin de esta quinta etapa es por todos los
aprendi-zajes y a lo mejor hasta experiencias con que se contamina
la familia, sobre esta etapa donde llegan los hijos/hijas a la
ado-lescencia entre 13 y 20 aos, simplemente es una etapa ms del
ciclo vital de la familia y hay que asumir: multitareas, recrecer,
cultivar, confiar y amar ms a los hijos/hijas; en los hijos e
hi-jas su tarea permanente entre muchas es renovar a la familia y
lo logran cada da si se van desarrollando de manera oportuna en
cada fase de su vida. Hay mucho que comentar sobre los mltiples
mitos de esta etapa de la adolescencia lamentable-mente la mayora
desatinadas, tendenciosas y distorsionadas que llevan a enfermar
tanto al adolescente como los que los ro-dean; si esta etapa se
asume sanamente el resultado diario son hijos e hijas sanas; dentro
de sus caractersticas de esta etapa est el renacer, cada
adolescente tiene el derecho, creatividad y la libertad de
construir su vida de manera consciente, hay una frase que se debe
decir continuamente quin soy hasta hoy? y quin quiero ser desde
hoy?
Construirse as mismo es una tarea emocionante y compro-metedora
se aprovecha todo lo que se tiene al alcance, lo que aporta mi
familia, se disfruta crecer y madurar; para algunas
culturas se tienen lineamientos como por ejemplo aprender a ser:
Bueno, Justo, Trabajador y Sabio, para los judos es ley o como
ensea Freud, la mejor manera de mostrar madurez una persona que
verdaderamente ha cre-cido y desarrollado cuando ama y trabaja.
Si me apodero de un pensamiento ms exacto del valor de mi vida,
como lo ms grande nico y rico no debo desperdiciarlo en los antros,
adiccio-nes, conformismos, re-petir patrones de vida social o
familiar sino que debo realmente ser yo mismo y alcan-zar cada da
satisfac-cin y autorrealiza- cin en lo que hago todos los das y no-
ches. Es sano pensar En qu aprovecho m i adolescencia?, Es- t o y
sano como adolescen- t e en el cuerpo y en la mente?, Mi conducta
de adoles- cente expresa mi satis-faccin y compromi- so conmigo
mismo en mi desarrollo?, Soy un adoles-cente sociable sana- m e n t
e ? Qu signos hay en mi vida de adolescen- t e que muestran mi cre-
c i -miento? Cmo ado- l e scen t e me agrada estar, con- v i - vir
y trabajar en mi familia?
Padre Gabriel A.Snchez
uia
Educar para aprender a construir Familia
Todo el bien que hagamos, hay que hacerlo por amor a Dios, y el
mal que evitemos hay que evitarlo
por amor de Dios. (san Francisco de Sales)
-
7No tengas nada que no puedas llevarte a la tumba. (san Antonio
Abad)
3. Romualdo Torres Chocolat, del 21 de fe-brero de 1963 al 9 de
marzo de 19684. Rubn Camacho Jurez, del 10 de marzo de 1968 al 31
de enero de 1972 5. Alejandro Trejo Flores, del 31 de enero de 1972
al 15 de mayo de 1975 6. Sal Claudio y Segura, del 21 de mayo de
1975 al 9 de julio de 1979 7. Julio Mora Carrasco, del 23 de julio
de 1979 al 23 de diciembre de 1979 8. Juan Figueroa (sustituto),
del 28 de di-ciembre al 8 de febrero de 1980 9. Miguel Snchez L.,
del 8 de febrero de 1980 al 15 de febrero de 1983 10. Ignacio
Vzquez, del 16 de febrero de 1983 al 30 de mayo de 1983 11. Juan
Garca Muoz, del 9 de junio de 1983 al 10 de agosto de 198812. Jos
Luis Cabrera Montiel, del 10 de agosto de 1988 al 16 de febrero de
1999 13. Telesforo Lemus Castillo, del 16 de fe-brero de 1999 al 3
de septiembre de 2001 14. Marco Antonio Padilla Aguilar, del 19 de
enero del 2002 a la fecha
Parroquia de Santa Ana Nopalucan
Comunidades de la Parroquia
La Parroquia de Santa Ana Nopalucan la Integran las siguientes
comunidades: - San Francisco Tenexyecac y San Vi-cente Xiloxochitla
ambas pertenecen al municipio de Nativitas; el 90% de su po-blacin
se dedica a la venta de tacos de canasta- Santa Justina Ecatepec,
Santa Ins Tecuexcomac, San Diego Xocoyucan pertenecen al municipio
de San Felipe Ixtacuixtla; aproximadamente el 60% de su poblacin
son profesionistas, el resto son obreros, campesinos y ganaderos-
Santa Ana Nopalucan perteneciente al mismo municipio; el 70% de su
pobla-cin se dedica a la venta de quesadillas y el 30% restantes
son profesionistas, ga-naderos y campesinos
La parroquia de Santa Ana Nopalucan siguiendo el Plan Diocesano
de Pastoral cuenta con los nueve equipos parroquia-les, asimismo
existen diversas asociacio-
nes como son: Socias de la Virgen de Guadalu-pe, Socios del
Santsimo, Adoradores Nocturnos, Socias de la Virgen del Carmen y
Socios del Sa-grado Corazn de Jess.
El Nio del Cerrito
Algo muy peculiar en esta cabecera parroquial es la veneracin a
la Imagen del Nio Jess lla-mado Nio del Cerrito. En los ltimos 9
aos se ha manifestado un auge de peregrinos y vi-sitantes de otras
Dicesis de nuestro pas y del extranjero. Su fiesta es el 25 de
junio, en esta ca-pilla dedicada al nio Jess del Cerrito todos los
domingos se celebra la Sagrada Eucarista a las 10:00; 12:00 y 2:30
pm.
Esta veneracin data desde el ao de 1952, en el cual segn los
testimonios de los ha-bitantes ancianos de este pueblo se apare-ci
un nio que dej una huella de su pie derecho que es donde est
construida la capilla. Segn los abuelos, la imagen que se venera en
esta capilla, fue donada por una familia de la ciudad de
Puebla.
Les invitamos a conocer nuestra parroquia y a la Misa de la
Fiesta patronal el da do-mingo 28 de julio a las 1:30 p.m.
Santos Joaqun y Santa Ana: orar por no-sotros.
Pbro. Marco Antonio Padilla Aguilar
El vocablo Nopalucan indica un lugar de nopa-les, esta comunidad
se encuentra ubicada en el Altiplano central mexicano a 2,200
metros sobre el nivel del mar, la Parroquia de Santa Ana Nopalucan
se localiza al sur de la Dicesis, colinda al norte y poniente con
las parroquias de San Felipe Ixtacuixtla y de la Santsima Trinidad,
al sur colinda con la cuasiparroquia de Santa Apolonia Teacalco, la
parroquia de San Miguel del Milagro y San Mateo Te-petitla, al
oriente se establecen linderos con las parro-quias de San Damin
Texloc y San Nicols Panotla.
La poca de construccin del templo de Santa Ana Nopalucan fue
durante el siglo XIX, su fachada prin-cipal es aplanado blanco, los
muros son de adobe y piedra con un espesor de un metro, la cubierta
es de piedra y abovedada, la forma de su planta arquitect-nica es
de cruz latina. Cuenta con una torre de tres cuerpos, los dos
primeros son muy semejantes, cuen-tan ambos con arcos de medio
punto y rematan en c-pula con tambor.
San Joaqun y Santa Ana
En esta Parroquia se veneran a Santa Ana y San Joa-qun, los
padres de la Santsima Virgen Mara; lo poco que se conoce de ellos
tiene un carcter legendario ya que proviene de un escrito apcrifo:
el protoevangelio de Santiago, el cual dice que Ana era oriunda de
Be-ln, hija de Matn y de Emerenciana, se casa a los 24 aos con
Joaqun un propietario rural (dedicado a los rebaos y lanas).
De San Joaqun se sabe que era natural de Nazaret y que sus
padres fueron Matat y Estha. La genealoga que presenta san Lucas en
su Evangelio habla de l, ya que los nombres Heli y Joaqun son
equivalentes, ambos pertenecan a la tribu de Jud.
Tras 20 aos de matrimonio no haban tenido hijos y Ana ya era
estril por su avanzada edad, lo que la afliga, pues entre los judos
crean que no tener hijos era una maldicin. Joaqun ayuna 40 das en
el desierto y un ngel le anuncia el nacimiento de su hija. Llegado
el tiempo llevan a Mara al templo de Jerusaln, para ser criada con
las otras vrgenes y santas viudas que moraban en las habitaciones
vecinas al templo. All se dedicaran a la oracin y dems servicios de
Dios.Se cree que en ese tiempo, Joaqun y Ana decidieron ir a vivir
a Jerusaln, para poder visitar a la nia fre-cuentemente. De Joaqun
se dice que muere a los 80 aos y Ana a los 79.
Prrocos
La Parroquia de Santa Ana Nopalucan fue erigida por el Seor
Obispo Don Luis Munive y Escobar el 24 de diciembre de 1960. Los
Prrocos que han estado al frente de esta Parroquia son los
siguientes:
1. Romualdo Torres Chocolat, del 24 de diciembre de 1960 al 6 de
febrero de 1961 2. Jos Enrquez Flo-res, del 6 de febrero de 1961 al
21 de diciem-bre de 1963
-
8 9La Baslica de Santa Mara la Mayor (Roma, Italia) es la
Iglesia ms antigua
dedicada en Occidente a la Virgen Mara. En este templo se
conserva una parte de la cuna de Beln. En la Nochebuena, el Santo
Padre, que es a la vez Obispo
de Roma, suele celebrar la Eucarista en dicha Baslica.
P. Jorge I. Gmez G., mdr Vicario General
La antigedad relacion nti-mamente el monte Carmelo con la
predicacin del profeta Elas. En el siglo XIII, algunas personas,
abrasadas en el amor al Dios vivo, como el profeta, se
establecieron en el Carmelo para llevar una vida de ermitaos,
regida por una regla comn (1209). As empez la Orden del Carmelo,
bajo la proteccin de la Santsima Virgen Mara de Nazaret, Madre de
los contemplativos (Misal Ro-mano, 16 de Julio).
Origen de la devocin
El Carmelo era sin duda, el monte donde numerosos profetas
rindieron culto a Dios. Los principales fueron Elas (1 Re 18,
20ss.) y su discpulo Eliseo, pero existan diferentes personas que
se retiraban en las cuevas de la montaa para seguir una vida
eremtica (en soledad y orante). Esta forma de oracin, de penitencia
y de austeridad fue continuada siglos ms tarde (s. III IV) por
hombres cristianos que siguieron el modelo de Jesucristo y que de
alguna forma tuvieron al mismo Elas como pa-trn situndose en el
valle llamado Wadi-es-Siah.
En una ocasin Dios haba castigado a su pueblo rebelde con un
verano de tres aos, Elas estando rezando en la cima del Monte
Carmelo envi a su secretario a que observara en el horizonte para
ver si vea algo, ste regres y le cont que se vea una pequea nube,
con esto entendi Elas que ya iban a llegar las lluvias y en
efec-to, la nube fue creciendo y se convirti en una inmensa y muy
provechosa lluvia que alegr enormemente a aquellas gentes que
llevaban 36 meses sin agua. Carmen signi-fica: tierra frtil que
produce muy buenos frutos Eso es la devocin a Nuestra Se-ora del
Carmen.
A mediados del siglo XII, un grupo de devotos de Tierra Santa
proce-dente de Occidente (algunos creen que venan de Italia)
decidieron instalarse en el valle y escogieron como patrona a la
Virgen Mara. All construyeron la primera Igle-sia dedicada a Santa
Mara del Monte Carmelo
Desde su monasterio no quisieron idear una nueva forma de culto
mariano, ni tampoco, el ttulo de la advocacin responda a una imagen
en especial. Quisieron vivir bajo los aspectos marianos que salan
reflejados en los textos evanglicos: maternidad divina,
virginidad, inmaculada concepcin y anun-ciacin. Estos devotos
que decidieron vivir en comunidad, animados por la oracin y la
austeridad de vida, fueron la cuna de la Orden de los Carmelitas, y
su devocin a la Virgen permiti que naciera una nueva advocacin:
Nuestra Seora del Carmen. El escapulario
El escapulario del Carmen es el signo externo de devocin
mariana, que consiste en la con-sagracin a la santsima Virgen Mara
por la inscripcin en la Orden Carmelita, en la espe-ranza de su
proteccin maternal. El distintivo externo de esta consagracin es el
escapula-rio marrn. Dicho escapulario es considerado como un
sacramental, es decir: Un signo sagrado segn el modelo de los
sacramentos, por medio del cual se significan efectos, sobre todo
espirituales, que se obtienen por la in-tercesin de la Iglesia
(Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium 60).
En cuanto a su origen, ste se remonta hacia finales del siglo
XII o principios del siglo XIII, cuando tena origen la Orden de los
Car-melitas, en torno al Monte Carmelo. Pronto se vieron obligados
a emigrar hacia Occiden-te donde, igualmente, se encontraron con
mu-chas dificultades; tal situacin llev a San Si-mn Stock, Superior
General de la Orden en ese entonces, a pedir con insistencia la
ayuda de la Santsima Virgen: Flor del Carmelo, via florida,
esplendor del Cielo, Virgen fe-cunda, oh Madre tierna!, intacta de
hombres, a los carmelitas proteja tu nombre, estrella del mar.
Las gracias del escapulario
En 1251 la Bienaventurada Virgen Mara, acompaada de una multitud
de ngeles, se apareci a San Simn Stock, con el escapu-lario de la
Orden en sus manos, y le dijo: T y todos los carmelitas tendris el
privilegio,
que quien muera con l no padecer el fue-go eterno; es decir, que
quien muera con l puesto, se salvar.
Antiguas tradiciones narraban que la Santsi-ma Virgen haba
prometido visitar en el pur-gatorio a sus devotos, el sbado prximo
a la muerte de ellos y concederles descanso. Por eso la devocin a
la Virgen del Carmen est muy ligada las almas del purgatorio.
Al vestir el escapulario se manifiesta la disponibilidad de
imitar a Mara santsima en sus virtudes y a enriquecer su
espiritualidad creyente con el carisma propio de la Tercera Orden
Carmelitana, as como la confianza en su maternal intercesin, sobre
todo en la hora final de la vida aqu en la tierra.
Celebracin litrgica
Al difundirse, poco a poco, la devocin ha-cia Nuestra Seora del
Monte Carmelo y, de consecuencia la del escapulario, la Iglesia
instituye la fiesta litrgica (misa y oficio pro-pio), fijndola para
el 16 de julio, fecha en que se dio la aparicin de la Virgen a San
Si-mn con el escapulario en mano. Esta fiesta litrgica fue
extendida por el Papa Benedicto XIII a toda la Iglesia universal y
como tal se conserva an en el calendario como me-moria.
De esta memoria hace mencin Pablo VI en la carta apostlica sobre
el culto ma-riano (febrero 2 de 1974), all donde trata de las
fiestas marianas que originariamente estuvieron vinculadas a
algunas familias re-ligiosas, pero que hoy, por la difusin
alcan-zada pueden considerarse verdaderamente eclesiales (Marialis
Cultus 8).
Devocin en nuestra Dicesis
La devocin de Nuestra Seora del Carmen tiene un hondo arraigo en
los fieles de nuestra Dicesis; muestra de ello es que varias
Pa-rroquias y Comunidades estn puestas bajo su patrocinio: Las
Parroquias de Nuestra Se-ora del Carmen en Santa Ana Chiautempan y
en Tequexquitla; las Comunidades de El Carmen Xalpatlahuaya,
perteneciente a la Parroquia de Nuestra Seora de la Cariad, en
Huamantla; El Carmen Aztama, que hace parte de la Parroquia de
Tepeyanco; la Rectora de El Carmen, que hace parte de la Parroquia
de San Miguel Arcngel, en Apizaco. Son numerosas tambin las
Cofra-das que la festejan en sus respectivas Parro-quias y
Comunidades.
De igual manera, es de destacar la presencia, desde aos atrs, de
las Madres de la Orden del Monte Carmelo, comnmente conocidas como
Carmelitas descalzas, y que son de
NUESTRA SEORA DEL CARMEN
Devocin y Advocacinvida contemplativa, cuyo monasterio se
encuentra en Santa Ana Chiautem-pan.
Mensaje
Estando asociada la celebracin a va-rios elementos de orden
bblico, hist-rico, espiritual y popular, podran ser varias las
indicaciones de ndole vital dignas de ser sugeridas:
El Monte Carmelo
Desde una espiritualidad bblica el monte o la montaa aparece
como una invitacin a subir hacia el lugar del encuentro con el Dios
vivo. En efecto, la vida espiritual es una expe-riencia de Dios y,
para ello es necesa-rio subir, ligeros de equipaje, para propiciar
ese espacio espiritual con Aqul que est en lo ms alto.
El escapulario
En su origen era un hbito, hoy apa-rece como un signo; al
llevarlo en torno al cuello, despus de su bendi-cin e imposicin,
podra manifestar la cercana espiritual de Mara con la persona que
lo lleva y la confianza de ste hacia su maternal proteccin; es la
realizacin en la vida de la encomienda de Jess en la Cruz: Mujer,
ah tienes a tu hijo; hijo ah tienes a tu Madre (Jn 19, 25-27).
Bendicin de los conductores y sus coches Es sta una tradicin de
pro-fundo arraigo desde tiempos atrs que muchos la asocian,
precisamente, a esta fecha. En efecto, la oracin colec-ta de esta
memoria y la misma oracin del Oficio propio de este da, sugiere la
poderosa intercesin de la gloriosa Virgen Mara. Se trata pues de
confiar a ese poder de mediacin, la vida de quien conduce el
vehculo y l mismo; habra insistir lo que expresa el mismo
bendicional: que recorran su camino con precaucin y seguridad,
eviten toda imprudencia peligrosa para los otros.
A quienes tienen la devocin de portar el escapulario, hay que
llevarlo como signo de la proteccin maternal de Ma-ra y con el
compromiso por imitarla y servirle a su Hijo Jesucristo.
Que nuestra Madre del cielo nos guie en esta vida, ofrezcmosle
nuestras vi-das y actos de amor como hijos amoro-sos y
obedientes.
-
9Todos los lazos y cadenas son rotos fcilmente por el amor de
Dios. (san Jernimo)
Mauricio Prez
La instruccin Redemptionis Sacramentum habla de algunas cosas
que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista,
este tema han generado un inters muy profundo, inquietudes, dudas y
hasta reclamos de personas por situaciones muy tristes que les toca
vivir en la Santa Misa en sus parroquias, muchas de esas cosas
tristes, suceden por ignorancia, pero para que no haya ignorancia
est escrita esta instruccin
El ministro extraordinario de la Sagrada Comunin
Estudiemos hoy acerca del ministro extraordinario de la Sagrada
Comunin, este es uno de los aspectos litrgicos donde ms abusos se
cometen, debido a la forma en que son elegidos, muchas veces
simplemente se abre la puerta a que las personas laicas se ofrezcan
como voluntarios, sin conocer siquiera si estn bautizados o
confirmados, o si hicieron su primera comunin, si estn casados, si
viven divorciados con otra persona, muchas veces nada de esto se
verifica, simplemente se abre la puerta y el que quiera se inscribe
y punto. Y otro de los abusos comunes es el exagerado uso que se
hace de ellos, muchas veces incluso sustituyen al sacerdote que se
sienta tranquilamente a contemplar cmo hacen otros su trabajo, en
otras ocasiones aunque el sacerdote este dando la comunin el nmero
de Ministros extraordinarios es exagerado.
Ministro ordinario
Redemptionis Sacramentum al respecto en el nmero 154 dice: Como
ya se ha recordado, slo el sacerdote vlidamente ordenado es
ministro capaz de confeccionar el sacramento de la Eucarista,
actuando in persona Christi. El nombre de ministro de la Eucarista
slo se refiere, propiamente, al sacerdote. Tambin, en razn de la
sagrada Ordenacin, los ministros ordinarios de la sagrada Comunin
son el Obispo, el presbtero y el dicono, a los que corresponde por
lo tanto, administrar la sagrada Comunin a los fieles laicos, en la
celebracin de la santa Misa. De esta forma se manifiesta adecuada y
plenamente su tarea ministerial en la Iglesia y se realiza el signo
del sacramento.
Ministro extra ordinario
Este mismo documento en el numero 155 establece que adems de los
ministros ordinarios, est el aclito instituido ritualmente, (no el
monaguillo) que por la institucin es
ministro extraordinario de la sagrada Comunin, incluso fuera de
la celebracin de la Misa. Si lo aconsejan razones de verdadera
necesidad, conforme a las normas del derecho, el Obispo diocesano
puede delegar tambin a un fiel laico como ministro extraordinario,
ya sea para ese momento, ya sea para un tiempo determinado,
recibida en la manera debida la bendicin (del obispo). Slo en casos
especiales e imprevistos, el sacerdote que preside la celebracin
Eucarstica puede dar un permiso Ad actum, es decir para este acto,
por ejemplo si definitivamente llega muchsima ms gente de la que el
sacerdote esperaba y que slo no podr dar la comunin; puede el
sacerdote en ese momento, slo para esa ocasin, slo para esa misa y
slo en esa esa ocasin decirle a una persona: auxlieme a distribuir
la comunin, ahora son ministros extraordinarios, pero no son
ministros extraordinarios de la Eucarista, mucho menos ministros de
la Eucarista, porque estos son los sacerdotes.
Redemptionis Sacramentum en el nmero 154 dice: Este ministerio
entindase conforme a su nombre en sentido estricto, este es
ministro extraordinario de la sagrada Comunin, pero no ministro
especial de la sagrada Comunin, ni ministro extraordinario de la
Eucarista, ni ministro especial de la Eucarista; con estos nombres
es ampliado indebida e impropiamente su significado. Habr ocasiones
en que de plano no se deba o no se pueda pedir a alguien que
auxilie a distribuir la comunin, como dice el numero 157: Si
habitualmente hay nmero suficiente de ministros sagrados, tambin
para la distribucin de la sagrada Comunin, no se pueden designar
ministros extraordinarios de la sagrada Comunin. En tales
circunstancias, los que han sido designados para este ministerio,
no lo ejerzan; es decir si hay ministros extraordinarios, pero si
es una misa concelebrada, hay doce sacerdotes en el altar y hasta 3
obispos, ese da los ministros que estn legtimamente para servir
regularmente se sientan, En tales circunstancias, los que han sido
designados para este ministerio, no lo ejerzan. Reprubese la
costumbre de aquellos sacerdotes que, a pesar de estar presentes en
la celebracin, se abstienen de distribuir la comunin, encomendando
esta tarea a laicos.
Cundo si y cundo no?
Hay gente que se molesta cuando al hablar de alguna irreverencia
o de algn abuso litrgico, digo tal persona esta reprobada, pero en
el mismo Vaticano, la Congregacin para la disciplina de los
Sacramentos,
reprueba la costumbre de los sacerdotes que se sientan a ver
como otros hacen su trabajo distribuyendo la comunin; pues el
ministro extraordinario de la sagrada Comunin podr administrar la
Comunin solamente en ausencia del sacerdote o dicono, cuando el
sacerdote est impedido por enfermedad, edad avanzada, o por otra
verdadera causa, o cuando es tan grande el nmero de los fieles que
se acercan a la Comunin, que la celebracin de la Misa se prolongara
demasiado. Pero una breve prolongacin sera una causa absolutamente
insuficiente; esto de que la misa se prolongue, sera por ejemplo si
se celebra en una parroquia los domingos una misa cada hora, y si
el sacerdote slo diera la comunin, al grado que la eucarista se
prolongar y no pudiera terminar la misa y ya fuera momento de
comenzar la otra, en este caso por supuesto que se prolonga
demasiado, pero si se celebra una misa cada 3 horas, como en
algunas parroquias y la distribucin de la Eucarista se va a
prolongar diez minutos, no pasa nada, es en este caso que no se
debe emplear, ministros extraordinarios, por diez minutos, sabas tu
que en los pases de frica las misas de los domingos duran 3 horas o
ms, porque simplemente la distribucin de la Eucarista les toma
hasta hora y media, y porque lo hacen ellos solos (los sacerdotes);
el domingo es el da del Seor, entonces dnde esta nuestra mente y
dnde esta nuestro corazn cuando queremos ya irnos.
Dice el nmero 159 Al ministro extraordinario de la sagrada
Comunin nunca le est permitido delegar en ningn otro para
administrar la Eucarista, como por ejemplo, los padres o el esposo
o el hijo del enfermo que va a comulgar. Digamos que soy un
ministro que esta legtimamente instituido por el obispo, para
ejercer este ministerio extraordinario de manera regular, pero me
enfermo y no puedo asistir a misa, no puedo enviar a mi esposa en
mi representacin, no puedo llamarle por telfono a otro ministro de
los que estn en la lista y decirle que me cubra, tampoco puede un
laico ponerse a hacer calendarios de voluntarios que se han
inscrito por su propia cuenta a esto, y asignarlos como esta
persona mejor considere, hay que recordar que, si se necesitan para
esa sola ocasin, el sacerdote debe pedirle a alguien que ayude en
esa ocasin, y si se va a hacer de manera regular es el obispo el
que tiene que dar este cargo.
Estas directrices del documento Redemptionis Sacramentum son
bastante claras y nos ayudan a comprender el verdadero papel de los
ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin. Dmosle el valor
adecuado y sano que se merece la Eucarista, sus ministros
ordinarios y extraordinarios.
Normas Litrgicas paraLos Ministros Extraordinarios de la
Comunin
-
10 11Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva... tarde te
am! T estabas dentro de m y yo fuera..., y por fuera te buscaba.
(san Agustn)
Una efusiva felicitacin a los hermanos sacerdotes que en este
mes celebran su cumpleaos
Dios los bendiga!Tefilo Concha Trujillo Prroco en Nuestra Seora
del Carmen, Tequexquitla 10 /07/72
Jorge Luis Chuela HachaPrroco en San Jos, Nanacamilpa 10
/07/50
Enrique Caballero YoncaVicario en Nuestra Seora del Carmen,
Chiauhtempan 15 /07/70
Enrique Ruiz DelgadoSecretario Canciller 16 /07/41
Elas Gonzlez NavaVicario en San Luis Obispo, Huamantla 20
/07/74
Xicohtencatl H. Xochitiotzin OrtegaCuasiprroco en San Benito
Abad, Benito Jurez 26 /07/58
PADRES QUE ESTN CUMPLIENDO UN AO MS EN EL MINISTERIO SACERDOTAL,
FELICIDADES
Fortunato Muoz BerruecosSacerdote enfermo 14 /07/57
Enrique Ruiz DelgadoSecretario Canciller 31 /07/66
A ciertas opiniones solemos tambin llamarles impresin, muchos
fe-nmenos naturales nos dejan impresionados: la altura de una
montaa, el cauce de un ro, las lluvias torrenciales, la aridez
extrema, etc. Estos meses te hablaremos de cosas impresionantes de
nuestro conti-nente americano. Hasta la prxima.
Tohui
Una impresin es una huella, una marca que algo ha dejado. Tambin
se le llama as a la sensacin que deja en el nimo un acontecimiento
o un fenmeno.
SABAS QUE?
FRATERNIDAD SACERDOTAL
REUNIN DE
EXALUMNOS: 15 DE AGOSTO. INFRMATE!
-
11En 1979, Juan Pablo II nombr a San Francisco de Ass patrono de
la ecologa, porque vea en toda criatura una imagen de Dios.
Raymundo Hernndez Hernndez
Dios nos ha confiado su obra creadora y ahora el hombre tiene
que irla perfeccionando para hacer de este mundo un lugar ms humano
y digno para los que la habitamos, expres el obispo de Tlaxcala,
Francisco Moreno Barrn
Ocotln, Tlax, 4 de junio de 2013.- Cuidar la creacin y la
naturaleza es vivir el Evangelio, porque quien comprende y vive el
Evangelio est comprometi-do a cuidar y completar esta obra que Dios
puso en nuestras manos, afirm el obispo de Tlaxcala, monseor
Francisco Moreno Barrn, al encabezar la celebracin por el Da
Mundial del Medio Ambiente, el pasado 4 de junio, en la Baslica de
Nuestra Seora de Ocotln.
Tras hacer un reconocimiento a la Pastoral Social que, en
coordinacin con organizaciones civiles, prepar este evento para
reflexionar sobre la proble-mtica de contaminacin en el estado y
emprender acciones inmediatas, el Obispo destac la importancia de
esta jornada y dijo a los presentes: No slo van a hacer una
reflexin terica ni a fijarse en la problemtica, van a observar la
situacin real que vive Tlaxcala.
Ante representantes de instituciones y promotores de proyectos
ecolgicos, el seor Obispo dirigi la oracin y profundiz en que Dios
nos ha confiado su obra creadora, los bosques, los mares, el agua,
los animales, y ahora el hombre con su trabajo tiene la
responsabilidad de irla perfeccionando, con su participacin
consciente, para hacer un mundo ms humano, ms digno de las personas
que lo habitamos.
Por eso, la Iglesia nos invita a participar en nuestras Dicesis
y parroquias, desde nuestras posibilidades en el cuidado de la
naturaleza; que haya grupos, movimientos y asociaciones que se unan
para impulsar este trabajo pastoral, y destac que la Dicesis de
Tlaxcala ya cuenta con grupos pioneros que es-tn trabajando en el
tema de la proteccin y cuidado del entorno natural.
A su vez, el coordinador de la Pastoral Social, el padre Marco
Antonio Pa-dilla, agradeci la participacin de las personas
provenientes de algunas pa-rroquias e integrantes de esta pastoral
que asistieron a esta feria ecolgica e invit a seguir promoviendo
esta labor.
Uno de los proyectos que ms llam la atencin de los asistentes
fue el del Centro Fray Julin Garcs, el cual trabaja arduamente en
el rescate del Rio Zahuapan, que presenta severos problemas de
contaminacin. Los interesa-dos en unirse a esta causa pueden llamar
al telfono 01-246-466-85-97 y es-cribir a
[email protected].
Representando a una institucin que elabora productos a base de
recursos naturales e imparte talleres, Arturo Martnez comparti que
la iniciativa de la Iglesia en este tipo de eventos es detonante
para la promocin de sus pro-ductos. A travs de nuestro conocimiento
y los talleres, enseamos a grupos de nios a elaborar compostas,
papel reciclado y muchas otras actividades.
Tambin se presentaron proyectos de carcter sustentable y uso
natural, como elaboracin de fertilizantes y venta de hortalizas,
entre otras.
CUIDAR LA CREACIN ES VIVIR EL EVANGELIO
Cuidar la creacin es vivir el Evangelio: Mons. Francisco
-
12 13
plicara que los estara invitando a participar de la Creacin,
pero no fue as, porque slo Dios lo hizo todo, como l mismo lo
declar en muchas ocasiones, por ejem-plo: As dice el Seor, tu
reden-tor, el que te form desde el seno. Yo, el Seor, lo he hecho
todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda
al-guna. (Is 44,24). Entonces, quin ms poda haber estado presente
ah con l, antes de la creacin del mundo y de la humanidad?, a quin
invit a hacer al hombre a Su imagen y semejanza?
La patrologa Los padres de la Iglesia (hombres santos y sa-bios
de los primeros siglos del cristianismo), consideran que ese plural
expresa la presencia de la Santsima Trinidad, que la Creacin no fue
obra slo de Dios Padre, sino de Dios Hijo y de Dios Espritu Santo;
por ejemplo, san Ire-neo, en el siglo II, afirmaba: Estn en efecto,
siempre con Dios Padre, el Verbo y la Sabi-dura, el Hijo y el
Espritu, por medio de los cuales y en los cuales, libre y
espontneamen-te hizo todas las cosas. Es a ellos a quienes se
dirige el Padre diciendo: Hagamos al hombre a imagen y
semejanza...
Tertuliano afirmaba: Dios emple delibera-damente el plural. Con
quin creaba al hom-bre? A semejanza de quin lo creaba? Habla-ba,
por una parte, con el Hijo, que deba un da revestirse de carne
humana; de otra, con el
La estatua de Juan Pablo II ms alta del mundo fue inaugurada el
13 de abril de 2013 en Czestochowa, Polonia. La estatua pesa 10
toneladas y mide 13.8 metros de alto. Es un poco ms grande que
la que est en Chile, de 12 metros de altura.
Alejandra Mara Sosa Elzaga
POR QUIEN TODO FUE HECHO
Cuando escuchas hablar del Creador de todo cuanto existe, en qu
Persona de la Santsima Trinidad piensas? Probablemente en Dios
Pa-dre. Una de las primeras afirmaciones del Cre-do, dice que Dios
Padre es Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible; queda claro que Dios Padre cre todo cuanto existe. Sin
embargo, no es el nico Creador. Si leemos el texto del libro del
Gnesis don-de se narra la creacin del mundo, vemos que al momento
de crear al ser humano Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra
imagen y semejanza (Gen 1, 26).
Por qu dijo Hagamos?No es un plural mayesttico, como el que usan
los reyes y polticos, que hablan en plural para sonar incluyentes y
polticamente co-rrectos; a lo largo de toda la Biblia vemos que
Dios habla siempre en primera persona, deja bien establecido que es
l y no otro el que ha-bla, por ejemplo: Yo soy el Dios de tu padre.
(Ex 3, 6); Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas. Yo
soy me ha enviado a ustedes... (Ex 3, 14). Todo esto que Yo les
mando, cuiden de ponerlo por obra (Dt 13,1).
Tampoco puede ser que, como sostienen al-gunos grupos de la
nueva era, le estuviera hablando a los ngeles, puesto que ello
im-
Javier Angulo Coyotzi
Parece que mis hermanos cardenales han ido a traer al Papa casi
al final del mundo Estas son las palabras pronunciadas por el Papa
Francisco, en su dis-curso el da de su eleccin, con las cuales
in-mediatamente hizo sentir cercanos a todos los que se encontraban
en la plaza de San Pedro, para despus poner a rezar en la misma
plaza a pequeos y grandes, laicos y consagrados, gente que tal vez
se vea a s misma indigna de acercarse a Dios por sus faltas
cometidas,
AO DE LA FEEl Credo desglosado
Espritu, que deba un da santi-ficar al hombre...
Y san Agustn, comen-tando este mismo pasa-je en su obra la
Ciudad
de Dios, afirma: Se entiende bien all la pluralidad de la
Trinidad.
Tambin el Cate-cismo de la Iglesia Catlica afirma:
La Creacin es la obra comn de la Santsi-
ma Trinidad (CIC 292).
La Escritura Todas aquellas interpretaciones de ese texto del
Antiguo Testamento sobre la Creacin, quedan reafirmadas cuando
leemos en el Nuevo Testamento, en el Prlogo del Evan-gelio segn san
Juan: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios.
Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
(Jn 1, 1-3). Es Cristo al que Juan considera la Palabra eterna del
Padre, que estuvo con Dios Padre antes de todos los tiempos (Jn
1,1), que se encarn y habit entre nosotros (Jn 1,14).
Saber que es Aquel por quien todo fue hecho le da nueva dimensin
a nuestra fe en l. Nos mueve a comprender que nos cre, como en-sea
el Catecismo, con sabidura y amor; un amor sin medida, que lo movi
a realizar lo inimaginable, como lo expresa el Credo.
1. Reflexiona y comparte: Qu implicaciones tiene para ti saber
que
Cristo es tu Creador?
2. Pregunta: Quin cre todo cuanto existe?Respuesta: La Santsima
Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Nuevo
Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo Eterno, su Hijo
amado. En l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la
tierra [...] todo fue creado por l y para l, l existe con
anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia (Col 1,
16-17). La fe de la Iglesia afirma tambin la accin creadora del
Espritu Santo (Catecismo de la Iglesia Ca-tlica # 291)
3. Lo dijo el Papa: San Juan afirma que el Verbo, el Logos
estaba desde el principio junto a Dios, y que todo ha sido hecho
por medio del Verbo y nada de lo que existe se ha hecho sin l (Jn
1, 1-3). El evangelista hace una clara alusin al relato de la
creacin que se encuentra en los primeros captulos del libro del
Gnesis y lo relee a la luz de Cristo. Este es un criterio
fundamental en la lectura cristiana de la Biblia: el Antiguo y el
Nuevo Testamento se han de leer siempre juntos, y a partir del
Nuevo se abre el sentido ms profundo tambin del Antiguo.
Aquel Verbo que existe desde siempre junto a Dios, es Dios, por
medio del cual y en vista del cual todo ha sido creado (Col 1,
16-17), se hizo hombre: el Dios eterno e infinito se ha sumergido
en la finitud (pequeez) humana, en su criatura, para reconducir al
hombre y a toda la creacin hacia l. (Benedicto XVI, Audiencia
General 9 enero 2013).
(Continuar...El Credo desglosado en el prximo nmero de agosto:
Que por nosotros los hombres)
pero estaban ah y este Papa los hace sentirse en familia y
unidos en la oracin.
En Roma se est al pendiente lo que hace y dice el nuevo Papa,
porque se desea saber cmo piensa, cmo vive, ya que es el primer
Papa latinoamericano, el primer jesuita, el pri-mero en llevar el
nombre de Francisco y el que no deja de sorprender en sus discursos
y ges-tos hacindose cercano. Pudiramos resumir su vida de estos
primeros meses como Papa con las siguientes palabras: cercana,
libertad, amor a la Iglesia, continuidad con sus prede-
cesores, amor a los necesitados y marginados, reforma para
lograr la agilidad y utilidad que busca darle a la Iglesia fundada
por Cristo y encomendada a Pedro y sus sucesores. El Papa Francisco
ha logrado que mares de fieles, sa-cerdotes, seminaristas,
religiosos y religiosas, sean constantes en sus celebraciones
litrgicas y en sus audiencias de los das mircoles, lle-vadas a cabo
en la plaza de San Pedro, por el gran nmero de personas.
Los carismas
En un momento fue un tanto incomodo la comparacin que se le haca
con sus predece-sores, mas no olvidemos que es Dios quien otorga a
su Iglesia diversos carismas, pero el Espritu es slo uno, como lo
dice San Pa-blo, en la primera carta a los corintios. Estn los que
subrayan la pedagoga de Dios haca los hombres, dada en estos ltimos
tres Papas; el Beato Juan Pablo II como el peregrino que hizo
volver a los files por medio de su carisma, el Papa emrito
Benedicto XVI que instruy con su teologa profunda y slida, y ahora
el Papa Francisco que es de mbito pastoral. Nuestro Papa ha
realizado acciones que deja
A ms de 100 Das del Papa Franciscosorprendidos por doquier, pero
para l es un actuar natural, siempre se recordar el da despus de su
eleccin que fue a re-coger sus pertenencias, en donde estaba
hospedado durante su estancia en Roma para participar en el
conclave, se dirigi a la recepcin y pidi la cuenta para cubrirla
con su propio dinero. Antes de subir al au-tomvil saluda uno a uno
a sus guardias, en las audiencias de los das mircoles en la plaza
de San Pedro, pide al conductor del papamvil que se detenga y baja
del papa-mvil para saludar principalmente a nios y enfermos. l
mismo ha dicho: entregu mi vida al Seor para ser su servidor. Es un
pastor que siempre ha sido visto como cercano a los ms pobres, el
austero, el congruente con su vida y el Evangelio.
Son demasiadas las expectativas que des-puntan sobre el nuevo
Papa, poco ms de 100 das de su eleccin, a nosotros como Iglesia nos
corresponde, entre otras cosas, lo que l mismo nos pidi aquel da,
pe-dir a Dios por l, para que sea fructfero su papado. Dios asista
al Papa Francisco y le conceda un ministerio fructuoso, para ma-yor
gloria de Dios.
-
13
En el ao 2006, los das 21 y 22 de octubre hubo en la Ciudad de
Tixtla, Guerrero, un retiro es-piritual de sanacin y evangelizacin
dirigido por el Padre Raymundo Rey-na Esteban de la Dicesis de
Tijuana, invitado por el entonces Prroco de San Martin de Tours, el
Padre Leopoldo Roque Rosales.
En la misa de clausura del retiro todo transcurra con normalidad
hasta el mo-mento de la distribucin de la Sagrada Comunin, la
religiosa Gloria Vanesa Barajas ayudaba dando la comunin y mientras
lo hacia encontr en el copn que llevaba, una hostia con manchas
como de sangre, ella regres inmedia-tamente hacia el altar
profundamente conmovida, al subir las escaleras del templete la
agarr para verla ms de cerca, la sinti hmeda y frgil al grado que
sin que ella quisiera, se desprendi un pedacito de la hostia. Luego
el Padre Raymundo la mostr y dijo: Vean la manifestacin de Dios
para que crean, es un regalo de Dios para ustedes y para el Padre
Leopoldo, lue-go comenz a cantar Que viva mi Cristo, que viva mi
Rey con voz quebrada por la emocin. La gente cantaba y aplauda
alabando al Seor tambin visible-mente maravillada, eran como 600
personas.
La hostia fue llevada al Sagrario parroquial al trmino de la
misa, los Padres Raymundo y Leopoldo no dije-ron ni declararon que
eso era un milagro, ni que ver-daderamente era sangre lo que la
hostia tena. Pronto el Seor Obispo de esta Dicesis de
Chilpancingo-Chilapa nombr una comisin de sacerdotes (a los pa-dres
Vital Alonso, Edmundo Estrada, Sotero Snchez y Rogelio Vargas) para
que hicieran la investigacin sobre este suceso que ellos llamaron
el fenmeno misterioso de la hostia. Fueron entrevistados 17
tes-tigos, los cuales refieren las cosas de manera idntica y
valoraron el suceso como una manifestacin muy especial del Seor,
diciendo que para ellos de verdad se trataba de un milagro. El
resultado de esa investi-gacin fue entregado al Seor Obispo y
guardado en la Curia Diocesana.
Descripcin de la hostia
Las hostias que se consagran para la distribucin de la Eucarista
entre los fieles, las llamamos hostias chi-cas. La hostia tiene un
dimetro de 4.4 cm., ese do-mingo 22 de octubre de 2006 apareci
manchada de rojo en medio de otras sin que estas se mancharan, el
color estaba bsicamente en el centro, se vea como si una gota
gruesa de sangre hubiera cado sobre ella y que escurri por tres
cauces, pero tambin aparecie-ron cinco pequeas manchas ms hacia la
orilla.
De uno de los 3 cauces, en que pareciera haber escu-rrido la
sangre, el de en medio, es de donde se toma-ron las muestras para
ser analizadas en el laboratorio, por ello en la hostia ya no se
encuentra esta pequea fraccin. Hoy la hostia se encuentra dividida
en dos partes principales y una tercera de 1.2 cm. de largo por 4
cm., de ancho. Conforme a los testimonios ora-les y fotogrficos la
hostia tena al principio la man-cha como de sangre fresca color
rojo claro y brillante, se senta y vea hmeda.
Hoy a casi siete aos, la hostia se encuentra incorrupta
Sabas que las hostias se elaboran con masa de pan cimo, es
decir, sin levadura, como el que us Jesucristo en la ltima Cena?
Son una mezcla de agua y harina de trigo; tras obtener la masa, se
extiende y se calienta entre dos planchas, lo que facilita la
evaporacin de los residuos lquidos. De este modo, se obtienen
lminas
delgadas de pan seco que son apiladas y humedecidas.
-se sabe que la harina de trigo es altamente corruptible y por
eso en poco tiempo sufre graves alteraciones por hongos y
bacterias-. Del color rojo claro y brillante paso a color caf
oscuro y se siente y se ve completa-mente seca, esto a simple
vista.
Estudios y relieves cientficos
Los estudios se iniciaron el da 27 de octubre de 2009 y
concluyeron el da 17 de abril de 2013. Para la rea-lizacin de los
mismos el doctor Castan Gmez, re-curri a distintos laboratorios de
Latinoamrica y de Estados Unidos de Norteamrica. Por esta tarea,
como lo hace en todas sus investigaciones de este tipo, ja-ms
solicit colaboracin econmica alguna de la Dicesis. En esta
indagacin participaron numerosos expertos.
Sntesis de las investigaciones
Una sntesis unnime de los hallazgos efectuados en la Hostia que
tuvo efusin de un lquido rojizo en Tixtla, el 22 de octubre de
2006, se define que:
La sustancia es sangre humana corresponde al tipo AB Registra la
presencia de hemoglobina Se han identificado glbulos rojos y
glbulos blan-cos de distintos tipos Confirma la presencia de ADN
humano, cuyo perfil no se puede obtener, al igual que en todos los
estudios de otras Hostias consagradas con efusiones similares
Sugiere la presencia de clulas mesenquimatosas Se han identificado
tejidos del corazn Adems, por la accin de las clulas blancas en el
tejido, se concluye que el tejido est inflamado
La ciencia pone en evidencia la realidad de un even-to alejado
de cualquier causa natural que la ciencia pueda explicar. Por ello,
tratndose de un fenmeno que llama la Fe del creyente, en cuanto se
trata de una Hostia Consagrada, corresponde a la autoridad de la
Iglesia Catlica pronunciarse, desde su punto de visa teolgico,
sobre el sentido y significado de estos he-chos.
Casos similares, ocurridos a lo largo de la historia, han sido
declarados de Origen divino o sobrenatural por lo tanto, Signo de
Dios o Milagro.
EL DESCANSO TIEMPO PARA LA
FAMILIA
Catequesis bblica
En el primer da de la creacin Dios estableci la medida del
tiempo con la alternancia de la noche y el da. En el cuarto da Dios
cre los luceros, el sol y la luna, para que sirvieran de seales en
solemnidades, das y aos (Gn 1,14); despus de la obra de los seis
das vino el descanso, donde Dios comunica la bendicin a toda la
creacin, no solo in-terrumpe la actividad humana sino que da la
fecundi-dad conectada con el descanso de Dios, de este modo se da
sentido al tiempo humano; a travs del culto el tiempo pone al
hombre en comunin con Dios y Dios entra en la historia del
hombre.
El sptimo da es un espacio de gratitud y relacin con Dios, la
Eucarista se vive hoy en el marco del fin de semana que tiende a
dilatarse cada vez ms y asume caractersticas de dispersin y de
evasin; el tiempo del fin de semana agitado, sofoca el espacio del
domingo, en lugar del descanso se privilegia la diversin, la huida
de las ciudades y esto influye en la familia, sobre todo si se
tienen hijos adolescentes y jvenes, a quienes les cuesta encontrar
un momento domstico de serenidad y cercana.
Lamentablemente el domingo esta perdiendo la di-mensin familiar,
se vive ms como un tiempo indivi-dual, que como espacio comn, el
tiempo libre a me-nudo se convierte en un da mvil y corre el riesgo
de dejar de ser un da fijo, para adaptarse a las exigencias del
trabajo y de su organizacin. No se descansa solo para volver al
trabajo sino para compartir como fami-lia la Eucarista, es oportuno
ms que nunca, que las familias redescubran este sacramento como el
lugar del encuentro con Dios y de la proximidad recproca, creando
el clima familiar, sobre todo cuando los hijos son pequeos.
La escucha del magisterio
La familia que sabe suspender el flujo continuo del tiempo y se
toma un descanso para hacer memoria con agradecimiento de los
beneficios que ha recibi-do de su Seor, se entrena a entrar en el
descanso de Dios. La familia llamada a descansar en el Seor, sabe
reorientar la dispersin de los das hacia el da de la gratitud, sabe
convertir la espera de los das en la ni-ca espera del da del Seor.
Vuelve como el leproso curado para dar gracias a su Seor por la
salvacin de todos y con la insistencia de su intercesin abrevia el
tiempo de la venida de su Seor.
ANTECEDENTES HISTRICOS DELO SUCEDIDO EN UNA HOSTIA
CONSAGRADA
-
14 15Si quieres amar a Cristo, extiende tu amor a todo el
mundo, porque los miembros de Cristo estn por todo el mundo.
(san Agustn)
Mara Cristina Huerta SabatsApizaco, Tlax., 15 de junio de 2013.-
Ms de 800 perso-nas, entre laicos, religiosas y seminaristas
provenientes de las distintas parroquias de la Dicesis,
participaron en el Encuentro de Renovacin Parroquial, los das 15 y
16 de junio, dirigido por el Seor Obispo, don Francisco Moreno
Barrn, en el Auditorio del Seminario.
Durante los das de trabajo, se sigui un Mtodo de Espi-ritualidad
mediante el cual la persona va al encuentro con Cristo,
reconociendo la belleza que hay en el corazn de cada uno de sus
hermanos en la fe, para ver reflejado en ellos a Cristo
resucitado.
Esta experiencia const de nueve ejercicios, para cada ejercicio
se eligi a un santo patrn, con el objeto de co-nocer las virtudes
que lo llevaron a la santidad. Los parti-cipantes pidieron las
gracias necesarias para ejercitar estos valores y poder
trasmitirlos; recitaron la oracin eclesial seguida por la lectura
bblica acorde con cada ejercicio, reflexionaron y compartieron una
pregunta por grupo y al-gunos compartieron su experiencia.
Desde el primer ejercicio se descubri la importancia de
pertenecer a la Iglesia. Cristo nos eligi para formar parte de la
Iglesia que l fund, somos hermanos en la fe me-diante nuestro
bautismo y hemos de amarnos como l nos am, expres uno de los
participantes.
Al compartir en los pequeos grupos y en las sesiones ple-narias,
los participantes hicieron hincapi en la importan-cia de vivir de
manera sana y constructiva, por lo que se cuestion si la forma de
vivir era apegada a las cosas y placeres mundanos o no y sobre las
resistencias y barreras para vivir cristianamente.
El seor Obispo seal que la misin en esta dicesis se ha de vivir
de acuerdo con el Plan Diocesano 2009-2019 dando un testimonio de
amor cristiano en cada familia, pa-rroquia y comunidad.
Para concluir este encuentro, don Francisco presidi la
Eu-carista, en la que participaron tambin algunos familiares de los
asistentes. En su homila, expres su deseo por que este retiro lleve
a un cambio de vida atendiendo el llamado de Jess: ser perfectos
como su Padre es perfecto.
Tambin manifest que, al reconocer que hemos sido irresponsables
en nuestro mal comportamiento con los de-ms, provocndoles soledad,
si pedimos perdn por los pe-
cados, la Iglesia nos da el perdn, atreves del sacramento de la
Reconciliacin, para empezar nuevamente.
Finalmente llam a construir la unidad como Iglesia,
for-talecidos por los sacramentos, en especial por la Eucarista y
en la oracin, para vivir como discpulos y misioneros, mostrando el
rostro de Cristo resucitado, para ir a la Mi-sin Continental de
manera permanente.
Despus de la homila, algunos participantes comunica-ron sus
experiencias. Al finalizar la Eucarista, todos en-tonaron el Himno
de la Nueva Civilizacin.
AO LITRGICO O CRISTIANO: Se llama as a la especial organizacin
del ao como celebracin progresiva del Misterio de Cristo, la
Iglesia considera deber suyo, cele-brar un sagrado recuerdo en das
determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino esposo.
En el crculo del ao litrgico se desarrolla todo el misterio de
Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin y
Pentecos-ts, con la expectativa de la dichosa esperanza y venida
del Seor (SC 102).El nombre mismo y la unidad orgnica de hoy es
bastante
AVOCABULARIO LITRGICO
reciente, las primeras generaciones partieron del domingo como
da Pascual semanal, cada semana la Iglesia, en el da que llamo del
Seor conmemora su resurreccin, una vez al ao celebra tambin junto
con su santa pasin en la mxi-ma celebracin de la pascua (SC
102).
El ao litrgico se compone de 2 ritmos:1. El temporal que sigue
los misterios de Cristo 2. El santoral o la celebracin de la Virgen
y de los santosEl Concilio Vaticano encarg una revisin del ao
litrgico que se concret en las Normas Universales firmadas por
Pau-lo VI y el nuevo calendario que aparecieron en 1969.
RBOL DE NAVIDAD: Su origen hay que situarlo en Ale-mania en el
siglo XVI, desde el principio tuvo una intencin
cristiana. El rbol representa la vida, la fertilidad de la
tierra, los frutos y la genealoga. Este tuvo una doble intensin
sim-blica: a) El rbol del paraso y de la luz que acompaa el
nacimien-to del Mesas (Gen 2,9; 3,22).
b) La estrella de Beln en el rbol representa la vida eterna y el
rbol plantado en el cielo del que habla Apocalipsis (22, 2,14); el
rbol de la cruz salvadora de Cristo, cruz amable y redentora, rbol
noble y esplendido. Todo esto puede relacionarse con el
acontecimiento de la Na-vidad y as el rbol no parece como opuesto
al nacimiento sino como complemento simblico en la teologa de la
Na-vidad.
Por Pepe de la O
MS DE 800 PARTICIPANTES
EN EL ENCUENTRO DE
RENOVACIN PARROQUIAL
Durante el Retiro de Renovacin Parroquial Junio 2013
-
15Si supieras cun dulce es amar a Dios, ningn trabajo te
parecera intolerable en razn de conseguir este amor.
(santa Margarita Mara Alacoque)
CELEBRAN 15 AOS DE MINISTERIO SACERDOTAL
El 31 de mayo de 1998, los diconos Antonio Ahuatzi (+), Abel
Vzquez Gutirrez, For-tino Cervantes Hernndez, Pedro Ruiz Bez,
Palemn Pie-dras Njera, Ren Hernndez Jurez y Guillermo Hernndez Prez
recibie-ron de manos del seor obispo Jacinto Torres el sacramento
del Orden.
Padre Pedro Ruiz Bez
Ocotoxco, Tlax., 1 de junio de 2013.- En la ce-lebracin
Eucarstica presidida por Monseor Francisco Moreno Barrn, en la
poblacin de El Rosario Ocotoxco, acompaado por sacerdotes
re-ligiosas, familiares y amigos, el Padre Pedro Ruiz Bez celebr la
Accin de Gracias por sus prime-ros 15 aos de vida sacerdotal.
Monseor Francisco record a los sacerdotes que se ordenaron en
aquella fecha y expres al padre Pedro: Muchas felicidades, que esta
alegra sea una experiencia de vivir a Cristo vivo en medio de tu
pueblo y que, a partir de esta fecha, en que has renovado tu
sacerdocio, vivas ms plenamente.
El Padre Pedro manifest: Me estoy realizando como persona, como
sacerdote al servicio de la
comunidad. Nos falta mucho por recorrer y apren-der; pero en
estos 15 aos en los lugares donde he estado en San Cosme Xaloxtoc,
Catedral y ahora en Terrenate, he aprendido mucho de la gente y el
amor que les tienen a los sacerdotes es muy grande.
Record que en la homila el Obispo dijo que quien hace las cosas
bien recibe muchos frutos; por ello consider que a toda esta gente
que viene a compartir conmigo esta dicha y este gozo, creo que algo
le hemos dado, algo les hemos enseado y veo su presencia como un
gesto de agradecimiento. Unas mil personas lo acompaaron en una
convi-vencia en un saln de este lugar.
Padre Guillermo Hernndez Prez
Al da siguiente, en la comuni-dad San Bartolom Cuahuix-
matlac, en la misa de me-dioda, el padre Guillermo Hernndez
Prez, celebr con su feligresa quince aos de ministerio sacer-dotal.
Durante la homi-la, reconoci las limi-taciones de su persona, pero
tambin manifest que ser sacerdote ha sido un gran regalo de
Dios.
El padre Guillermo se ha desempeado en el Seminario, en la
pa-rroquia de San Luis en Huamantla y en este
lugar enviado por monseor Luis Hernndez Prez cuando era
administrador diocesano, en ese tiempo era capellana y ahora es
cuasiparroquia, Junto con las experiencias difciles reconoci que
tambin experimentamos la gracia de Dios a travs del
sa-cerdocio.
Tambin record que en sus oraciones siempre tie-ne incluidos a
todos los seminaristas y sacerdotes, ya que en ellos recae mucho
del trabajo pastoral y manifest sentirse orgulloso de llevar la
Palabra de Dios y el amor de Jesucristo a tantas almas que lo
esperan.
Unas 300 personas se reunieron en la casa de reti-ros de ese
lugar para compartir una comida elabo-rada por la comunidad. Un
grupo de nios le can-taron Las Maanitas.
Este medio informativo felicita tambin a los sa-cerdotes Abel
Vzquez, Fortino Cervantes, Pale-mn Piedras, Ren Hernndez y eleva
una oracin por el eterno descanso del padre Antonio Ahuatzi.
CELEBRA EL PADRE JUAN BONILLA
60 AOS AL SERVICIO DE DIOS
Raymundo Hernndez Hernndez
Tlaxco, Tlax., 7 de junio de 2013.- En la parroquia de San
Agustn, acompaado por familiares y amigos, el padre Juan Bonilla
celebr 60 aos de su ordenacin sacerdotal con la Eucarista a la que
asistieron unas doscientas personas, algunas provenientes de la
ciudad de Puebla, donde tambin realiz su trabajo pastoral.
Dieron la bienvenida al agasajado el padre Hugo de la Rosa
Flores, del Padre Miguel ngel Saucedo Muoz y del Dicono Alfredo
Maldonado Xelhuantzi, de quien se ley una breve resea al inicio de
la celebracin.
Se record que fue ordenado el 7 de junio de 1953, en la ciudad
de Puebla, por el seor Arzobispo don Octaviano Mrquez y Toriz. El
padre Juan fue vicario del Sagrado Corazn de Jess en Puebla, en
Zacatln, en Tlatlauqui, en San Felipe de Jess, en Ixtacuixtla, en
San Francisco Papalotla y en su ciudad natal San Agustn Tlaxco.
En la homila, el padre Hugo de la Rosa dirigi unas palabras al
padre Bonilla y dijo que 60 aos es toda una vida, llena de luces y
sombras; reconoci la labor y el trabajo del padre Juan como una
manifestacin del amor de Dios y pidi al Seor le conceda salud y paz
y seal la coincidencia entre esta celebracin y la solemnidad del
Sagrado Corazn de Jess.
Posteriormente, sacerdotes, familiares y amigos compartieron los
alimentos con el padre Juan Bonilla en su domicilio.
-
16 MTSolo existen dos das en el ao que no se puede hacer nada:
uno se llama ayer y otro se llama maana; hoy
es el da ideal para amar, crecer, rer, soar y vivir.
Nios a Jugar!Hola amiguito, en este mes hablaremos de un
tema
muy especial: EL SACERDOCIO
Transcribe las palabras de los carteles a las casillas segn
corresponda el nmero, y descubrirs el mensaje que Jess les dijo a
sus Apstoles.
______________________________________________________________________________________________________________________________
El Sacerdote es un hombre tomado de entre los hombres y
constituido a favor de los hombres (Hbr 1,5)
Descubre las siguientes palabras en esta sopa de letras sobre el
Sacerdocio
Descubre tu Vocacin, si Dios te llama un da a ser un hombre
consagrado a l, no dudes en responder y acudir al llamado.
CASTIDADENTREGAOBISPOPOBREZA
CONSAGRACINESTUDIO
ORDENACINPRESBITERADODIACONADOPARROQUIASACERDOTE
Y a ti Te gustara ser Sacerdote?
Sabes qu es un Sacerdote?
Sabes cul es la vestimenta Litrgica de un Sacerdote?
Escribe en las casillas el nmero que corresponda a cada
personaje.
1. Seminarista2. Sacerdote
3. Obispo4. Papa
Los colores litrgicos
Blanco: se usa en el tiempo de Pascua y en las grandes fiestas
de Jess y de Mara.Morado: se usa en el tiempo de Adviento, de
Cuaresma, en las celebraciones penitenciales y funerales.Rojo: se
usa el Viernes Santo, en Pentecosts y en las fiestas de los
mrtires.Verde: se usa durante el tiempo llamado Ordinario.