Scrates y Jantipa
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Los cnicos desde la Anaidologa.
Contenidos
2.Scrates y Jantipa. Anaidologa3.... El cisne desvergonzado. Los
Cnicos I
4....Las Venus Anaideas. Cnicos II
11Aidos y el Cisne Nmesis. Cnicos III14La Physis y la Natura
Anaidea. Cnicos IV16El cisne de Scrates y el pltano de Platn.
Cnicos V
18....Egipto, el Ibismo de los ciconios. Cnicos VI23Meletes y
Cinesias. Cnicos VII30...El cisneo Apolo y la Meleia. Cnicos
VIII
35El cisne y los dioscuros. Cnicos IX.
41....Los dioscuros y la Potnia Thern. Cnicos X
47....Orfeo en el pais de los Ciconios. Cnicos XI 54....rficos
himnos y Melone. Cnicos XII
58....El Cisne y la muerte cnica. Cnicos XIII
61.... , la dual naturaleza. Cinismo XIV
65....El Cisne y la Ortiga. Cnicos XV
2008
Henri Ambossat
Edited by htpp: // www.e-n-r-r-i.blogspot. comScrates y Jantipa.
Anaidologa
A Alcibades, que le deca no era tolerable la maledicencia de
Jantipa, respondi: Yo estoy tan acostumbrado a ello como a or a
cada momento el estridor de la polea; y t tambin toleras los
graznidos de los nsares. Replicando Alcibades que los nsares le
ponan huevos y educaban otros nsares, le dijo: Tambin a m me pare
hijos Jantipa.
Vida de los filsofos ms ilustres. Digenes LaercioEl cisne
desvergonzado. Los Cnicos I
Si estudiamos el prefijo n- entonces podemos comprender el total
sentido de este maravilloso fonema (anady). Si podemos transformar
el grupo fonemtico de la famlia de los anadi- en otro grupo no
menos sorprendente: el anaid.
Debemos entonces considerar que el nuevo sentido lo aporta el
trmino n+aid. Siendo el n- no ya elevado o altivo sino significando
una negacin de el otro trmino: Aid. Obtenemos entonces, el concepto
de an+aidos o an+aids o an+aidea o an+aida que significa: sin
vergenza, impdico, atrevido, desvergonzadoSiendo que lo vergonzoso
es: AIDEOMAI: avergonzarse, ser respetuoso conAIDEMON: vergonzoso,
modesto, reservado, AIDOIOS: vergonzoso, pudente, respetuoso,
AIDOS: sentimiento de vergenza, pudor, dignidad, respeto, AIDOION:
cosa vergonzosa, escandalosa
Pero si pensamos en que aquello que se levanta por encima del
pudor, es el miembro genital. Es lo impdico, es lo desvergonzado.
Pues de ello, da fe el trmino AIDOION: partes pudendas o
desnudeces.
Y son los nades y en concreto el cisne, pato u oca, que con su
cuello altivo y arrogancia desvergonzada se ha convertido en smbolo
de lo impdico, lo vergonzoso, o aquello que precisamente que pone
por encima o se eleva por encima del respeto, de la norma pudorosa.
Estamos pues, ante la Venus del Cisne, la Aphrodit Anadiomen, ante
una Venus de todos (pandemos), que se ofrece y ofrece a la vista
sus partes impdicas. Estamos ante el concepto de la prostituta
sagrada, en tanto diosa venerada. La misma, que los hititas, los
armenios y luego los griegos llaman ANAITH. El mismo modelo que la
mujer llamada Phrin la princesa que en las fiestas de Eleusis
nadaba desnuda en el mar en honor a Poseidn.
Si fundimos lo anaideo y lo anadio obtenemos el sentido
descriptivo de una persona cuyo carcter es: altivo, autosuficiente,
impdico, desvergonzado, provocador, irreverente.el sentido de los
primeros cnicos de lo impdico.
Es pues el Aidos, la divinidad de lo vergonzoso, que hacen del
hombre un ser puedoroso, modesto y humilde. Todo lo opuesto al
pensamiento cnico-anaidos. Aidos es tambin como veremos en prximos
captulos, el alma reverente, el alma que conduce a obedecer la
norma y a respetar a la comunidad. Como veremos tambin es la deidad
que marcha de la mano con la diosa Nmesis recordada por los poetas
arcaicos y por los escritores de tragedias. Es el mismo pudor, de
un alma humana que se preserva en su intimidad. Es aquello que hace
que cada uno se tiene como intimidad, no solo fsica, sino en tanto
desnudez espiritual.
Es la divina Aidos, la que abandonar a los humanos, contrariada
por su desvergenza. Es en cierto modo, representada por una mano
que se tapa las partes, o por un trozo de tela que an tapa el
cuerpo de algunas Venus. O el velo de la mujer que tapa sus labios,
o incluso puede que sea tambin el otro velo contra el que la
aletheia en tanto desvelamiento de la verdad, debe combatir.
Las Venus Anaideas. Cnicos II
Los cisnes son animales altivos, de cuello largo y figura
elegante, son distinguidos y suficientes. Son seres de cuello
levantado y carcter autosuficiente.
Los cisnes forman parte de los anaidae. Que tienen el na- griego
de prefijo, que no significa aqu nada negativo sin elevado o por
encima de. De ah, que aparezca la serie semitica compuesta por:
nate, anateno, anate, anat (la accin de estar-levantado, en
griego). El mismo prefijo, lo encontraremos en el verbo atar encima
en tanto nademo, que dar sentido al nombre de diadema si entendemos
que sta, en realidad, es una anatema (lazo en la cabeza). Quizs por
ello, las diosas griegas asociadas a lo csneo portan una cinta a
modo de diadema, moo o corona en la cabeza.
Este elevarse del cuello del cisne, da pie a que su prefijo sea
precisamente el de na- con acentuacin en la primera , dando lugar
al nade con el que designamos a toda clase de patos, cisnes u ocas
y en general a los Anaideos. Los llamados natidas o antidas y en
concreto a los anatos (patos) cuyo significante representa a todo
una familia taxonomizada como anseri-formes.
Pero lo que me interesa de los patos, es el cisne. Quiero decir
que el cisne en tanto de cuello elevado y de carcter autosuficiente
puede ser nombrado en griego como el que emerge hacia arriba o
siguiendo en esta lnea: el que se eleva con el prefijo na-. Es
decir, que el cisne es tambin, como no, un na-duomai.
Ese emerger hacia arriba ha sido interpretado por la historia
como una emerger del agua y ms concretamente como el
emerger-de-la-espuma. Puesto que el trmino na-duomai es semejante
al anadyo o anaduo o anadio que concreta ese sentido del emerger:
un emerger del agua. Y no solo eso, sino que al mismo tiempo
aparece el trmino ana-dyno (el que gira como remolino). Supongamos
que ese remolino en el agua generara una espuma turbulenta. Que en
el caso del cisne, nos conducira a la llamada Venus anadimena o ,
que no es otra que la diosa que emergi y naci de la espuma del mar:
Aphrodit hija de Cronos. Podemos entonces considerar que Afrodita
es en realidad un Pato o si me apuran una Oca-Cisne?
En la (Fig.1.2) aparece la Anadyomenea, junto a dos figuras de
Aphrodit. Las tres representan la misma deidad pero el detalle aqu
es que la diosa est junto al delfn, no junto al cisne. Otra
diferencia importante, es que en la primera (Anadyomedea) la mujer
se muestra sin pudor, desvergonzada, mientras que en las otras dos
(Venus delfnicas) la figura femenina aparece tapndose las partes
pudorosamente. Esto como ya veremos es una diferencia
fundamental.
Luego podemos observar (enFig.1.4) que la misma deidad aparece
junto al delfn y luego junto al cisne. Si se fijan bien, en la
primera imagen incluso la cabeza ya clsica del delfn puede
asemejarse tal como estrepresentada a una cabeza de ganso.
Pero los griegos la llamaron , la que se parece mucho al sentido
pensado como Ana, la daimnica. Y es precisamente Anaideia ese
nombre dado al daimon de la desvergenza y la provocacin, la opuesta
a Eleos que representa a la misericordia. Aunque los griegos
consideraban a esta Ana, como la Diosa Venus Aprhodit nacida de la
espuma del mar, tambin he de reconocer que la pensaron como ave
perdiz (imagino que en tanto perdiz-de-mar) a semejanza de un pato.
Con esta diosa-de-los-nades, se identific la constelacin del nade.
(Fig.1.6)
Esa Diosa Aphrodit o Venus Anadaimena es por tanto, una Diosa
Anaidea, es decir su nombre original sera: Anai+Dea o Diosa Anai. Y
la diosa Anai, no es otra que la venerada en un lago llamado
precisamente Lago Anatiko junto al ro Euphrats. Es la diosa de los
armenios llamada AnHitis o Anahitti. Que observen su parecido con
la idea de que sea la deidad Ana de los hititas. Y es as, pues la
Venus o Aphrodit (la nacida de la espuma del mar, de la ola, del
remolino de agua) se la llam Venus Anaidea (del
nade-oca-pato-cisne). Y esa Madre Cisne es esencialmente la llamada
Leda.
Tenemos pues la siguiente ecuacin semitica:Anadae=Venus
Aphrodit=Venus Anadaymena=Anaidea= AnahittiEn las Figuras 1.1 y
1.7, podemos apreciar como transcurre el mito de la mesopotmica
Oca/Cisne del Enuma ilu, hasta la madre llamada ereshkighal alada
como el cisne, hasta llegar a un Artemisa griega. Dndose semejanzas
innegables entre una representacin de Anahit y una de Artemisa.
De tal modo que el pato nos ha conducido al cisne y ste a la
Virgen del cisne, que en realidad fue la diosa hitita Anahitti o
Angitis o Anahitis. Una diosa persa-armenia, (como Ermes o Hermes)
que es la figura reconvertida en la griega Venus Anadyomenea o
Venus Anaidea (Leda). Ver Figura 1.3 y Figuras 1.9-1.10-1.11-
1.12
HYPERLINK
"http://1.bp.blogspot.com/_DpV5wMLyke4/SU7Gr-YtliI/AAAAAAAADSQ/z751LuHcHH8/s1600-h/1.12+Cisne+Aphrodite_460_adc.jpg"
Esta Anati o Anatti o -, otras fuentes, detallan su origen en el
Valle de Oxo, y dicen que se convirit en Isthar o Ashtar, la diosa
fenicia que stos mismo atribuyen a la fertilidad. En hebreo es
Anth, en ugartico es Anata en egipcio Ant. Dicen que su significado
primitivo estara vinculado al de contestacin, respuesta o eco.
Misterioso sentido el que esconde el eco de Anat, que ahora mismo
soy incapaz de asociar sino es al canto del cisne. Pero lo que se
hace un poco ms claro a la vista, es el nombre cannaneo (Innana de
los Kinnanas des-vergonzados del incesto) que proyectan de esta
tradicin hacia la toponimia del lugar. Como es el caso, de la
ciudad o asentamiento arcaico de Beth-Anat y Anatoth (que podemos
encontrarlo en Jos.19:38 y 21:18).
Era una virgen de baal, diosa de la guerra y el sexo, segn leo.
Que en la tradicin de Ugar se presente como sedienta de sangre.
Pero lo curioso, es que existen otros nombres parejos a esta
deidad: Beintanat, Bentatanath o Bent+Anat, que los que me lean les
recordarn tambin al nombre melkarthiano de la diosa Tanith. Aunque
todo parece que su origen ms primitivo fuera de procedencia
egipcia, en la dinasta XIX, sobre el siglo XIII adC. Conocida como
la reina de Egipto, hija de Ramss II. No obstante, es el nombre
cananeo de Beth-Anat el que recuerda a la poblacin ms cercana en la
historia, con el nombre de Betania.
Betania, traducida desde el hebreo/arameo como Beth+Aniyyh que
significara algo as como casa o morada de los dtiles. Los dtiles,
recuerdan la Diosa del Datil y la palmera? Aquella diosa del parto
(ilu) que para junto al oasis de las palmeras?. Esto religara el
sentido de la Madre parturienta Ilu (babilnica-persa) con la Diosa
cananita del Dtil y la palmera, que luego fue retraducida como
Artemisa-de-la-palmera. Fjense cuan sorprendente es el lenguaje:
Anatith es Anaid y Anaid=Diana. Y que vincula la maternidad al
concepto de Madre matriz (Meter) y Madre Cisne o Madre
Avestruz-Rhea. Fjense como en Figura 1.5 aparecen las deidades
femeninas de Knido, una parecida a la Venus aphrodit del delfn
(Venus de Cnido) y la otra a una Meter de Knido sentada en el
trono.
Pero lo sorprendente para m, es que el relato cristiano parece
adaptar lo que luego veremos fue una dualidad constante de las dos
figuras maternas o femeninas: el cisne y la cigea. Esta dualidad es
la que el relato cristiano retoma bajo una razn comn (logos
semaein) con el nombre de Mara de Betania. Observemos como Mara de
Betania, es la mujer que hospeda a Jess en tres pasajes del Nuevo
Testamento. Y que segn algunas fuentes, es identificada con la
figura de Mara Magdalena (la pecadora). Yo intuyo que puede ser as.
Pues la dualidad Mara, como Virgen del sacro Nacimiento y Mara como
pecadora de Betania, me huele a herencia mitolgica.
Algunos consideran que esta deidad hitita llamada Anahit es
similar a la diosa madre de la tierra Meter o a la Artemisa. Y en
realidad es as, pero siempre y cuando podamos conciliar el sentido
simblico de una Diosa Cisne con una Diosa Tierra. De Anadyomedea
con Meter. Solo podemos conciliar a la tierra fecunda y a la Diosa
Cisne si entendemos que Meter no es tanto relativo a la
terrestridad de la Tierra, como a su fecundidad de los frutos. De
este modo, Meter signific previamente el concepto de tero-matriz.
Meter es la Tierra como madre matriz, en tanto gran huevo de la
Generacin. Al igual, que la Diosa Cisne que ser la Diosa-maternal
que incuba el huevo de la fecundidad. Huevo fecundo y Tierra frtil,
son ambas matrices en tanto espacios de generacin, son ambas Meter
y Anaith.
Sobre el prefijo na- que es el comienzo de esta historia, debo
aadir que me sirvi para encontrar el sentido del gran territorio de
Asia occidental, o en concreto de la zona turca llamada Anatolya.
Pues si descomponemos su nombre, encontraremos que es la Ana-tolya
o na+thylos o na+thulos que conceptualizado obedece al sentido
primitivo del Dolhmen de na. O la tlamo de la Diosa naith. Por eso,
Anatolia es la tierra de esta diosa tambin.
Por si tienen dudas acerca del prefijo ana- deben pensar que es
te prefijo se mantiene a lo largo de los siglos, pues en el nombre
del ro Guadiana nos encontramos esta vez, el rabe Wad+Anas o
Uad+Anas, que no es otra cosa que la corriente de agua y patos.
Quizs tambin el curso del Guadiana aparece y desaparece, como lo
hacen los patos en su sumergirse dentro del agua.
Si pensamos que los nades, son los latinos anatis del que deriva
a su vez el trmino nade aplicado en algunos territorios y pocas,
tambin a nuestra avutarda. Se acuerdan de la Avutarda? De las aves
tardas, de las ave-toro, de los ibis egipcios, y en general del ave
phansica del Ave Struthos (cordn umbilical que se enrosca como
serpiente) a la que vinculaba con el concepto de huevo phansico.
Este huevo phansico (en tanto matriz del Universo) es el que
apareca en las cosmogonas del Huevo rphicas y en las teogonas
egipcias. No podemos olvidar tampoco al llamado phaisan-idae que yo
interpret como el ave phoenix una especie de cruce entre Pavo Real
armenio y Phaisn dorado, que era retraducido como nade del ro
Phasis en la Clquide.
Mientras que esta ave phansica del Huevo sagrado es venerada en
las culturas procedentes de Asia central e Indoasia, no es as para
los hebreos que especifican muy concretamente Toda ave limpia
comerisY estas son de las que no comeris: el guila, y el azor,. Y
el herodin, y el cisne, y el ibis Donde casualmente, en esta cita
del Deuteronomio, captulo 14, se cita al Cisne al lado del Ibis
como aves impuras o aves no-castas (recuerden el origen etimolgico
de la avucasta y del incesto).
Y ahondando un poco ms, en este tema del Ave phansica del Huevo
sagrado de las cosmogonas y teogonas (fechadas desde el X adc hasta
el VI adC) debemos recordar que la Diosa Avestruz o es Strutho
Kamal conceptualizado como camello del cordn umbilical es la Diosa
Reha (pues hasta ahora a esta famlia animal se la llama
clasificatoriamente as). Hecho semitico, que me permite enlazarles
con los trabajos de Snchez-Montaa sobre el concepto de la Diosa
Santa Eulalia de Bveda y su vinculacin a Cybeles barcelonesa y por
extensin a la hispnica. Vinculada tambin al camino de Santiago y al
Juego de la Oca.
La Reina de las Aves Rhea era el nombre que reciba la diosa
Cibeles en Grecia, y Rhea es el nombre que recibe la familia de los
avestruces. En el pequeo atrio de entrada de Santa Eulalia de Bveda
de Lugo, y oculta a la directa mirada desde el exterior, existe un
relieve sorprendente. Escondida a la vista, se encuentra un ave
zancuda encaramada a una piedra sobre una esbelta columna. La
imagen hace referencia Cibeles-Rhea la diosa Griega, que era
representada por un avestruz, el ave conocida de mayor tamao en la
antigedad. Cibeles-Rhea la reina de las aves. (Redirigirse al blog
El tablero de Piedra, donde encontraris sus trabajos).
Aidos y el Cisne Nmesis. Cnicos III
La constelacin del Cisne, estaba vinculada mitolgicamente a la
escena de Zeus y Nmesis. El mito cuenta que Zeus persigue a la
diosa Nmesis, quin huye del acoso de Zeus modificando su forma
hasta convertirse en un Cisne o Ganso u Oca. Tras lo cual, Zeus
tambien se muta en Cisne y logra conseguir fecundarla.
Esta es la primera parte del mito cisneo. En otro captulo
estudiar la segunda etapa donde aparece el otro Cisne: Leda. Leda
ser la madre cisne que cuida de los huevos. Mientras que Nmesis es
la madre progenitora que entrega sus huevos a la nodriza Leda.
Pero quin es Nmesis? Nmesis representa a la diosa de la justicia
retributiva incluso a un cierto sentimiento de venganza, o de
dictadora de la Fortuna en el sentido ms trgico de Destino. A quin
castiga, es a los hijos desvergonzados que no cumplen con el
precepto de respetar al padre o a los amantes que no cumplan su
pacto de fidelidad. Esto nos enmarca una ley que podramos llamar
moral, que castiga con un destino cruel a los hombres y mujeres
desvergonzados o que no respetan las normas sociales. Me atrevo
decir, que Nmesis cisnea es una especie de smbolo la Ley moral de
la Physis acerca de las leyes de la sociabilidad y concretamente
centradas en las normas ticas del amor y la familia. Algunos vern
en ello, un prototipo arcaico de las leyes sociales de la moral
edpica.
Otro aspecto del mito de Nmesis, es el nacimiento de Helena de
Troya. Que en otros textos ya he comentado que Helena de Troya
sigue los trazos semiticos de la diosa ilu de Babilonia. Pues
Helena es muy parecido a Eleitia o Eleusis y la ciudad de Troya es
la antigua Ilin. Desde este punto de vista, Nmesis-Helena-Troya,
nos marcan el sentido de una mitologa alrededor de la Diosa ilu del
parto y de las aguas, en Babilonia. Troya es Ilin (Ilu).
De Nmesis, hablan muchos, entre ellos: Hesodo, Pausanias o
Eurpides. Quin ste tlimo incluso parece querer representar a Nmesis
a travs del personaje de Medea. Pero lo interesante de Nmesis, es
que representa el castigo por la desvergenza o el sentimiento
trgico que envuelve a la tragedia griega. Esa atmsfera fra en la
que los hombres no pueden desobedecer las normas. No pueden salirse
del marco determinado para ellos. No se les permite pues alcanzar
un modo de hybris o una especie de desmesura vinculada a la
felicidad.
No obstante, esto se puede repensar de otro modo. Como si Nmesis
no castigara la desmesura por la desmesura del ser feliz del hombre
que quiere ser Dios, sino por el hecho de que los hombres deben
seguir las normas de sociabilidad, y esto implicar para ellos el
hecho de no poder aspirar a la completa felicidad y sin embargo dar
la opcin moral a los hombres sobre un modo de sociabilidad llamada:
phila. O dicho de otro modo, que los hombres deben ser felices en
la medida justa que les permita el vivir y respetar la comunidad y
sus normas sociales como hermanos. Es una hybris de la que Platn y
Aristteles, luego hablarn en sus obras, pero es Herdoto quin nos
proporciona una pista ms anaidea sobre la Hybris. Pues dice que la
Hybris es como una des-atarse o des-liarse pero me gusta ms el
verbo que utiliza el prioio Herdoto: desbordarse. Lo que me permite
decir, que la Hybris, es la desmesura del desbordamiento de las
aguas de los ros, de las aguas del parto, de las aguas de Ilu. Pero
a la vez, es tambin ese desatarse la diadema de la cabeza de la
Venus de Cnido.
A quin castigar entonces la diosa Nmesis? No a los hroes griegos
por su desmesura, o no solamente, sino incluso a los annimos
ciudadanos de la Polis que quieran liberarse de la ley comn. Es
decir, Nmesis castigar a los cisnes desvergonzados o los que
piensan como los cnicos. Esto supone pensar, que el cinismo existi
previamente a la escuela cnica, bajo una mitologa arcaica del cisne
nemesio.
No es casual que Nmesis, se represente con la corona (la diadema
cisnea de la que hablbamos cuando describa la Venus anaduomenea).
Una diadema, que luego se convierte en cornamenta de ciervo (al
modo cerunno). O incluso, una diadema de joyas para la cultura
etrusca.
Es creo que este enfoque que doy al Cisne Nemesio, puesto que
Nmesis (segn Hesodo) junto a Aidos marchan indignados del mundo de
los humanos, ante tanta perversin. Esto quiere decir, que el nexo
entre el Pudor (Aidos) y Nemesis cisnea es claro. Pero a la vez,
sita a Nmesis en tanto cisne anaideo no como ana-aidos sino como
aidos. Parece una contradiccin pero no es as. Pues lo csneo en
Nemesis no es lo an-aideo, en tanto lo desvergonzado sin la misma
vergenza como sentimiento ante la desvergenza de los humanos (el
Aidos).
Pueden entonces, preguntar ustedes por qu entonces Nmesis es un
Cisne desvergonzado en el mito? Y la respuesta, es paradjica. Pero
intentar explicarla en funcin de la otra figura cisnea que aparecer
en la segunda parte del mito: se trata de Leda. Nmesis no es Leda.
Nmesis procede de otro animal que no es el cisne, como veremos en
prximos captulos. El autntico cisne desvergonzado es Leda. El
arcaico Hesodo en sus Trabajos y Das, nos cuenta la escena de Aidos
y Nmesis que estn cubierts con mantos blancos. Estn tapadas,
pudorosas, con blancos mantos de la pureza. Y se escandalizan ante
la humanidad perversa, desvergonzada (an-aids). Por eso ascienden
hasta el Olimpo de los inmortales dioses y abandonan su Fortuna, a
los hombres mortales. Ambas, Aidos y Nmesis no son contrarios sino
complementarios en un sentido "no-cisneo", es decir en un sentido
de "no-cnico".
Pero el tema de Hesodo, es retomado en la Ilada. La Ilada es la
Troyana-de-Ilu. El nombre nos lleva al concepto de madre de las
aguas, o madre del nacimiento o del parto. Nos lleva en este caso a
Nmesis: la madre fecundada por Zeus, bajo la figura csne. Esta
madre queda escondida en toda la obra, por la figura del padre. Un
padre que reclama a su hija, y un padre que pide el cadver de su
hijo.
La Iliada seala a dos personajes Aquiles y Pramo. Que aunque
enemigos a muerte, ambos actan simblicamente de acuerdo a las
normas de respeto, an en la guerra. Pramo el anciano que ha perdido
a su hijo Hector, se presenta a Aquiles para que le deja llevarse
el cadver de su hijo muerto por el mismo Aquiles. Aquiles accede
ante el acto del anciano padre que quiere enterrar al hijo segn la
costumbre del honor. Para ello, Pramo no duda en presentarse ante
la tienda de Aquiles y solicitar su peticin frente al poderoso
Aquiles. Se dan rasgos de comportamiento social comunes, tanto en
Aquiles como en Pramo. Puesto que Aquiles aprecia el gesto de un
padre que se juega la vid y el honor por el amor a su hijo hasta el
final. Eso conmueve al orgulloso Aquiles. Esta escena, muestra el
llamado Aidos-Nmesis, en tanto respeto a las normas de honor, de
respeto, de amor que se dan an en situaciones excepcionales de
guerra dentro de lo social.
Toda esta historia muestra como si la conducta de obediencia a
los dioses, sea en realidad una conducta orientada a los hombres
para la vida en comunidad y respeto. Es como si los griegos
necesitaran de Dioses como Aidos y Nemesis para poder aplicar las
normas de obediencia y convivencia entre los hombres. Aquiles
devuelve el cadver de Hector a su padre, para evitar la clera de
los dioses pero al mismo tiempo para ser recordado como un hombre
que respeta las normas o convenciones, an en la guerra, y para
estar al mismo nivel moral que el anciano Pramo.
Si recapitulamos debemos recordar un enunciado-frmula muy
simple: Nmesis=Aidos. Pero entonces, yo me pregunto porqu An-Aidos
que es la desvergenza (no Aidos) es al mismo tiempo calificada como
Nmesis en tanto: Justicia que distribuye o reparte a cada humano su
destino trgico, segn la Necesidad. Incluso, en el Protgoras, creo,
hay una referencia de Platn al vnculo entre Aidos y Dik. No hay una
contradiccin entre la Diosa que castiga (nmesis) y la Diosa
Cisne/Oca/Pato, adorada por los sinvergenzas (Anaidos)?
Si Nmesis es o se identific con Leda (el Cisne/Oca) y con la
Diosa Anaidea (Anaith) que es la Diosa Venus Aphrodit de la
desvergenza, entonces Por qu es tambin nombrada como Nmesis la
castigadora de la desvergenza?.
Porque en mi opinin, Nmesis es la consecuencia del
ser-anaidea.Nmesis an siendo un Cisne, no es el otro Cisne, llamado
Leda. Nmesis es el cisne(anadae) que no es anaido. Es su
consecuencia, pero no su igual. Aidos-Nmesis es el Sentimiento de
vergenza y su consecuente castigo divino, pero Anaidos-Leda: es la
accin del Cisne sin-vergenza. Para los arcaicos griegos y dems
culturas desde Armenia hasta Anatolya o Caria o Lycia...o Egipto.
El ser irrespetuoso o desvergonzado equivale a ser-castigado por
Nmesis. Pues es como si Nmesis se acordara (mnemosine) de todas las
ofensas de los hombres que deben ser retribuidas (en lenguaje
arcaico). La palabra retribucin o distribucin procede de un pensar
presocrtico, de los primeros pensadores griegos (Herclito,
Anaxgoras, etc). La llamada Diadoma o en trminos de Justicia: Dik.
La Dik (hija de la madre Tetis) est vinculada al concepto de armona
del universo (zoon eudaimon) en tanto reparticin y retribucin
proporcionada de deberes y de derechos, de bienes y de males.
Es increble, pero lo creo cierto, que pueda haber encontrado el
orgen del nombre de la Diosa Nmesis. Pues si es correcto que Nmesis
es ante todo distribucin y adems pena o castigo por ser-anaidos,
entonces Nmesis nos remite directamente a la ley del socium. A lo
social, en tanto norma o convencin o pacto social de reparto. Es
decir, al fundamento de la Polis. Y cual s ese trmino fundamental
para Nmesis? El Nmos, que procedera de un prefijo singular:
Nem/Nom. Pero si vamos ms all o ms ac, segn se mire, nos
encontramos con el verbo griego Nemein que significa repartir o
compartir concretamente el pasto para el ganado. Por tanto, la
distribucin justa es el fundamento del Nomos de la Polis y de la
Nmesis del Kosmos. Esto es paralelo al desarrollo de la Economa,
(comunismo arcaico?) como proceso de oikosnemein o economa como
proceso de distribucin y reparto de las
propiedades/casas/aldeas/tierras de pasto.
La Physis y la Natura Anaidea. Cnicos IV
La ley de Nmesis es el Anidar.La casa como oikos y la ley de las
casas como oikonemein son dos conceptos sobre los que reina la
diosa del nomos llamada Nmesis. Eso quiere decir, que al margen de
la teora econmica, Nmesis es la Diosa del Nido. Un nido en tanto
casa, un nido como oikos. La cisnea Nmesis es pues la deidad del
nido-casa.
Puede ser que todo coito tenga un sustrato econmico. Pues el
oikos-nido-hogar se asemeja mucho al akotes como
nido-conyugal-lecho. De tal modo que anidar sera como el encontrar
un lugar para tener un lecho amoroso y al mismo tiempo un
hogar.
La Naturaleza, del latn Natura (natura naturans y natura
naturata) se dice que proviene del nascere(nacer). Pero lo que aqu
se desvela, es que Natura no puede provenir de nascere. Porqu?
Porque nunca fue real el concepto de gnascior o Gnao latino y
procedente del Gnao/Gns/Gens griego para producir el trmino
Natur.
Aunque deberamos hacer una apreciacin sobre el griego
Gnos-Genes. La palabra hebrea para "nido" es ken/Qen o incluso el
teqannnbe. Y al revs Neq-Nek sera cra, polluelo recin nacido. Por
otro lado, Nossia, ha sido traducido como nidada. Pero quizs
provenga del concepto huevada entendindolo como conjunto de huevos
recin puestos en el nido. Ya que el Ken(huevo) pudo dar lugar al
Gen- del griego en tanto embrin-generacin. Y de ste Gen-Gens al
Gnos-Gnossia y por fin Nossia. Y aqu deberamos ser muy prudentes
para poder imaginar un cierto origen comn entre la Gnosis
(conocimiento) y el Gnesis (Generacin). Segn el cual, podramos
llegar a la conclusin de que el famoso enunciado dlphico del gnothi
sauton podra traducirse como genrate a ti mismo a travs del
conocimiento. Y de un modo, ms cnico, andate a t mismo.
La diferencia conceptual que confirma esta hiptesis (diferente
origen entre Genos y Natur) , en contra del concepto mdico de
nidacin; es que la generacin no es lo mismo que el
nacimiento-en-el-nido. Que la generacin (Gnao) est ms vinculada al
Embrin-en-el-tero, mientras que el nacimiento est asociado al
Huevo-en-el-nido. Y desde tiempos arcaicos, un Embrin de mamfero no
es lo mismo que un Huevo de un ave. Aunque el ovum y el ovulum se
han anlogos, pero no iguales.
Porque si tomamos el trmino Natura y lo entendemos como
nacimiento es lgico que haga referencia a un trmino vecino del
verbo nacer, que es el nido. El nido en latn es NIDUS. Ahora
piensen en quin construye nidos: las aves. Y de entre las aves,
quien simboliza la procreacin? Qu ave simboliza el Huevo procreado?
La ave phansica que hemos visto en otros captulos da lugar al
nacimiento de Phanes. Pero esa ave phansica, es entre otras el
ave-del-huevo. Podemos sugerir ahora muchas aves que ya conocen,
pero ahora la importante es la griega. El ave que signific o
represent el nacimiento, para los griegos: que nos es otras que el
Cisne-Leda.
Recuerdan ahora, de dnde procede ese Cisne-del-huevo en Grecia.
S efectivamente, procede de la Deidad Venus Anaidea, que su vez
procede de la diosa anatlica e hitita llamada ANAITH. Que en griego
es llamada Anaduomenea. De donde obtenemos la raz singular: ANADU o
ANADY. Esta raz del Cisne que cuida los huevos en el nido, es la
que dar lugar al trmino intermedio e invisible nadus del anadys
griego. Y creo, que sera de l, de dnde surge el latino nidus.
Otro ejemplo, el Natalis (nacimiento) proviene del Natus, no en
tanto participio del Nascor, sino como un natus autosuficiente.
Desechemos el nascere, a favor del natus. NATUS, y NATALIS, vean
como guardan semejanza extraordinaria con los tmrinos de la Diosa
Anaith-de-Anatolya. Parece como si el Natus, procediera del Natys o
Nathys que procede sin duda de Anathys: la diosa Anaith o la Venus
Anaidea.
Lo que quiero decir es que:1.- La Natura latina proviene del
Natus (nacimiento)2.- El Natus proviene (independiente del nascor)
del concepto de NIDO (nidus)Pues el nido (nidus) es el lugar del
nacer, del poner los huevos del ave. El nidus es en Grecia, el
nidus-del-Kygnus o nido-del-Cisne. El nido es el nido-de-Leda. Que
es el nido-de-Venus-Anaidea, que a la vez es el
nido-de-Anadyomenea.
Y ese nido del Cisne (anadae) es el nido de Anaith
armenia-persa: la diosa de Anatol (el Tol/Dol de Ana). Que en
griego es Nida o Nyda significando la que vive en el nido.
Porque es importante esto? Porque podemos ver como la Physis
griega da lugar a la Natura latina. Pues la Physis arcaica es la
justicia distributiva llamada Nmesis, que gua el Destino segn la
Necesidad (segn los presocrticos). Y esa Nmesis, es el Cisne. La
Ley de la Physis es el Cisne Nmesis que hace nidos para el
nacimiento de huevos. Los nidos-del-Cisne, son la Physis. Son los
nidos-de-Anaith. De Anaidea al Naidea y del Anait al Nait, que dar
lugar al Nati/Natu/.
Tenemos pues, un esquema participativo de varios conceptos
primigenios:1.- Diosa del Nacimiento: Anaith, Anaidea, Cisne
Nmesis, 2.- Anidar, el nido-de-huevos: Nith, Nit, Nithus, Nitus3.-
El nacimiento-en-el-nido: Natus, Natys, Nati
La Physis se transforma en Natur, por mediacin del
Nido-del-Cisne. Siendo as, la Navidad como "Natividad del Natalis",
es cosa de nidos-de-pjaros, una temtica ms propia de la Ornitologa
que de la Religin.
El cisne de Scrates y el Pltano de Platn. Cnicos V
El platanismo es el platonismo.La Hitoria de Occidente, es la
Historia del PLATANISMO!Estoy RE-leyendo uno de los libros ms
indispensables que hay para el conocimiento, de Luciano de
Samosata, cuando dice que "Scrates solo juraba por tres cosas:
cisnes, perros y pltanos".
Cisnes y perros? S ya lo saba, Scrates es el principio del
cinismo. Cisnes y perros. nadaes (Cyknos)y kinos (canes) s eso ya
los present, cuando comenc a investigar sobre los cnicos, que
primero eran Kyconios que Kynicos. Eso ya lo s, aunque vosotros no
tengis ni la remota idea.
Pero y los pltanos? qu tienen que ver con los Cyknos?. Ay, cun
poco filsofo en la historia de la Filosofa, se ha preguntado porqu
del Pltano, en Scrates.
Fcil sera citaros los fragmentos del Fedn o del Fedro donde se
alude indirectamente al rbol de pltano.
Sinvergenzas, Doctos, Doctores, qu sabris vosotros de Filosofa?
Si ni tan siquiera habis visto con vuestras lentes de "acadmicos"
lo que es el platonismo?
Capullos inmberves, "koricos" pensadores de la debilidad del
pensamiento, qu ocultis acaso vuestra ignorancia. Pregunt en la
cena de Noche Buena! qu saban de Platn. Acaso saban mis cuados, que
Platn era el "platanismo"? Acaso sabis vosotros arrogantes Doctores
de la Enseanza porqu Platn es el del pltano?
Gilipollas, capullos...... !qu es Navidad!. Y me acabo encender
un puro.
Skrates tiene razn cuando suea un Cisne cantando que se escapa
de su regazo!. Canta su propia MUERTE, con cikuta.
Es Platn? No, no confunda a Platn con el Cisne socrtico. El
Cisne que suea Scrates es l mismo, no Platn. El Cisne que canta su
futura muerte, es SKRATES!.
"vio en sueo un cisne sin alas que llegaba hasta su seno,
despus, cuando tuvo alas, se elev lanzando un grito potente y
melodioso que maravill a quienes lo escucharon. Al da siguiente se
present ante l un jovenzuelo desconocido llamado Platn. Me atrevera
a decir que no hay neoplatnico que no recoja este sueo con una u
otra variante."
El cisne es l mismo, Scrates, que premoniza su muerte, como el
Cisne Anaideo.
S Scrates venera a Hera, y a su altar del Cisne?, qu demonios es
Platn sino una pltano mal plantado? Scrates venera al platanero a
orillas del Illiso.
Pero, Platn funda la Aka+demos (academia) en un pasadizo donde a
los lados crecen extensos plataneros que dan sombra, para el paseo.
El pasear al borde del Ilisos de Scrates nunca ser el mismo pasear
que el de Platn entre plataneros.
Scrates, segn Luciano de Samosateno, jura por: perros, cisnes y
pltano. En el Fedro, es el que dice: "Por Hera! Qu bello lugar, con
este pltano tan tupido y enaltecido. No podra ser mejor la altura y
la sombra que otorga, y como tambin est ..."
Hera, la Diosa del Pltano. Del altar del rbol del pltano, donde
la serpiente se comi a los ocho huevos de la nidada y luego a la
madre!. La nidada!, comida por una serpiente hija de Ekidnos!. El
cisne es tiene cuello se serpiente!
, el lugar donde los pltanos a cada lado rodeaban el paseo del
Aka+Demos, del que surgi la Academia de Platn!.
Stultos!, qu no os dais cuenta que Platn es el que enseaba en
medio del paseo de pltanos!.
Los pltanos que provienen de Platys (ancho) pues es su
corpulencia y su amplitud de branchias, de ramas, la que hace del
Pltano un rbol ancho, que permite la sombra para el paseo!
El rbol del pltano, es un "rbol sagrado" para Grecia. Es el rbol
sagrado de Herakles, del Jardn de las Hesprides, del Jardn fenicio
de las Kinnarias (Canarias).
Me indigno!, cuando alguien re sobre el "pltano de las
Canarias"! Res, pero cun razn tienes bellaca nuera!
Las "manzanas de oro" ya dije en los post de Herkules, que eran
los PLATANOS!.
NOTA complementaria:Era Apolonio y no Luciano de Samosata, quin
deca en sus Vida de Apolonio que Scrates juraba sobre el cisne, el
perro y el pltano. Disculpen la incorreccin. Pero en el siglo II
dC, esta vez es el presbtero de Carthago, quin modifica la ancdota
del Scrates ms castico. Pues dice el tal Tertuliano que:
De los filsofos no hablo, basta Scrates. Este cuando juraba
deca: por vida del cabrn, por vida de la encina y del perro,
mostrando en la contumelia lo que senta de aquellas deidades. Mas
el que conden los dioses, fue condenado; que la verdad ha sido
siempre lo que es, terrero del odio.
Siendo as, que el perro se mantiene en el juramento socrtico,
sin embargo el pltano del platanero se ha transformado en encina y
el propio cisne lo ha hecho en cabrn. Pese a tal mutacin
biojuramentosa, queda resistente la figura perruna del cnico
Scrates, cuya desnuda verdad acerca de los dioses abona el terreno,
segn Tertuliano, para el odio.
Egipto, el Ibismo de los ciconios. Cnicos VI
Es apasionante el mundo cicneo por lo que de las races profundas
que pueden encontrarse. Es por eso, que el nombre de ANAIDOLOGA se
muestra pequeo e incapaz ante la inmensidad abrumadora de la
ornitologa phansica. Que ya vimos en otros comentarios.
Pero ahora quiero hablar del Ibis hebreo. El yanshf en tanto ave
del soplido puesto que nshaf es precisamente en hebreo: soplar.
Pero un soplo inmundo, asqueroso, vicioso, vil y corrupto, para la
cosmologa hebrea. Nada que ver con el aliento en tanto exhalacin, o
soplo pneumtico de los griegos y antes del orphismo phansico de
Eros, como alma del mundo. Si el Ibis bajo ave del strohuthos (ave
del cordn que gira) era una ave del huevo sagrado, sin embargo para
los semitas es un ave de rapia, despreciable. Es un ave que hereda
en su significante semita, una acepcin inmunda, puesto que tambin
sirvi para designar a la lechuza egipcia o lechuza de orejas
largas. Unas lechuzas que, a m personalmente, me recuerdan a las
lechuzas que aparecen a ambos lados de las diosas mesopotmicas, en
especial la llamada EreshKighal, por algunos tomada como una versin
de la consorte del dios del Enuma Ilu. Pero, lo que es interesante,
es que este Ibis inmundo es el mismo que fue adorado en el Egipto
faranico como ave sagrada.
Entre la variedad de famlias de aves zancudas, las
Ciconii-formes son las representadas por tres tipologas: Cigea,
Garza e Ibis.
Son aves zancudas. Y los zancos, todos saben para que sirven:
para andar entre aguas pantanosas, y ms concretamente entre el
barro. Este simbolismo del andar embarrado no nos dejar hasta
Grecia, y de Grecia hasta las antiguas tradiciones en pequeos
pueblos que an nos sobreviven (un da les hablar de una de ellas, en
nuestro hispnico territorio).
Es en Egipto, cuando los pobladores de las zonas del delta del
Nilo, se dieron cuenta que en ciertas pocas del ao, aparecan grupos
de miles de estas aves zancudas que aterrizaban con sus largas
zancas sobre el barrizal pantanoso del delta. Esta observacin
ornitolgica ser capital, para luego entender el porqu de la
importancia del Dios/a Ibis en Egipto. No obstante, no conozco
ninguna atribucin del mito egipto a alguna cigea, o siquiera a la
Garza Real, pero s conozco el carcter espiritual que concedan a los
zancudos en el propio Nilo y en concreto no sera de extraar, que
estas aves migratorias que siempre volvan fueran consideradas como
verdaderos espritus de las fuerzas de la Naturaleza. Y no es de
extraar que los egipcios, representen a una entidad llamada Ba como
un animal semejante en aspecto a una cigea. Y que este "Ba" ciconio
sea un elemento fundacional del alma, en la mitologa del
egipcio.
Ahora quiero ahora presentarles el llamado Libro de los Muertos,
puesto que habla con frecuencia de dos corazones: Ib y Haty/Hyty.
Siendo esta dualidad, segn los egiptlogos fundadora de las dos
partes restantes del alma:a).- Ib del Ibis que, representa a la
conciencia y la intuicin en el corazn.b).- Huti/Hati simbolizado
por el Len (en el pecho y las entraas) que debe ser domado, como
los sentidos.Este doble corazn es vinculado directamente a algo que
podramos llamar alma y a sus afecciones ya sean la concupiscencia,
la irascibilidad o por el contrario la templanza en un sentido que
parece premonitorio de la filosofa griega. Esta alma-en-el-corazn,
es la que ser contrapesada en la balanza junto a la pluma de Maat.
Esta taratura del alma por la balanza de la verdad, en los egipcios
es fascinante, pues la pluma conceptualiza la pureza de espritu, la
bondad, o el bien moral.
Tenemos pues, un marco simblico conformado alrededor del
alma-corazn egipcio formado por: el Ibis y la pluma de la verdad.
Ahora si observamos la iconografa del Ibis o zancudo de pico largo,
nos encontramos con Dyehuty (en egipcio), Tot, Thot o Toth (en
griego), es el dios de la sabidura, la escritura, la msica, y
smbolo de la Luna, en la mitologa egipcia. No ha de extraar que
Plutarco, hable del Ibis como letra de Toth. Toth que adems luego
ser el escriba de Occidente, llamado Hermes.
Ahora fjense como DyeHuty, es en realidad el Dye-Huti o
Dye-Hati, o incluso un Dye-Hytti (un dios hitita?). Lo que interesa
de todas formas, es ver como Toth es al mismo tiempo un Dye-Haty,
donde Haty es la parte de las entraas o del sentimiento o de las
pasiones (que dira aquel) del corazn-alma egipcio. Haty e Ibis.
Sobre la relacin de DyeHati con Toth y de ste con Hermes,
deberamo aclarar que Hermes se asocia a stos, porque fue Hermes
quien fund Hermespolis o Hermpolis evidentemente, pero que en
egipcio fue llamada Jun donde existi el Templo de Toth. Pero, donde
adems existi un Templo de Ammn!. Tenemos reunidos a Toth-Ammn y
Hermes, siendo que recordarn que un da dije que Hermes era el
Armenio Ammn que llego desde Armenia hasta el Oasis de Siwa en
Egipto junto a la frontera Libia.
Tendramos entonces, un entrecruzamiento donde Toth (el Ibis
egipcio) y Ammn (la macho cabro armenio) se encontraran en la
ciudad del que luego ser Hermes. Adems en este Templo de Toth se
encontraba una planicie o explanada llamada llanura de los
tammariscos, que me recuerda mucho a la diosa hebrea Tammar (que
era la diosa del dtil y la palmera en la mitologa semtica). Ahora
la cosa se nos complica, pues dicen los egiptlogos que en Hermpolis
a Toth (el Ibis) se le representaba bajo la figura de:
babuino, tomada de Hedy-ur, o generalmente de ibis, o con cabeza
de estos animales y con la luna creciente y el disco sobre su
cabeza; en las manos llevaba los instrumentos de escriba. Sus
fiestas se celebraba con higos y miel y sus adoradores se saludaban
con la frase "dulce es la verdad"; En Egipto era conocido como
Dyehuty o "Semsu", el grande e incluso el "dos veces grande" y los
griegos lo identificaron con Hermes, aadindole el apelativo de
Trimegisto ("Tres veces muy grande")
Fjense que aqu el Hedy-ur sera similar al Haty-ur (las
entraas/pasiones del alma), el Ibis es la otra parte complementaria
del alma, y el babuino es un ser de dientes afilados. Pero el
babuino, es una animal que caza y mata Ibis. El babuino, es lo ms
parecido a un hombre animalizado pues es un primate que usa
herramientas. Fjense que el Babuino es la negacin-del-Ibis, pues
los mata. Al igual que sucede con el Chacal-perro (un keres-hiena
griega) que ataca y caza tambien Ibis, por eso se llam An+Ubis o
An+Ibis, en tanto negacin-del-Ibis. Pues despus de todo el Chacal o
la hiena debieron estar simbolizados por figuras Kino+cphalas. Pero
adems el Babuino, es el animal que come huevos de Ibis. Es decir
come huevos phansicos, come huevos sagrados.
El babuino es lo opuesto al sagrado y puro Ibis, quien pone el
Huevo sagrado. El Babuino es el Bab Anubis, siendo Bab (no puerta
como algunos han traducido aplicado al nombre de Babilonia por
ejemplo) sino que Bab es Dios. El Bab (dios) Anubis, es el
Babanubis o luego Babuinos. Porque Anubis es el Seor de la ciudad
de los muertos. La Duat, es la otra vida, la vida de los muertos.
Fjense Duat es muy semejante a Dyet el apelativo del otro dios
DyetHuti. El nombre original en egipcio del Babuino que ahora hemos
visto que es Anubis, sera el de Ampu o Anpu o Imp., ya que Anubis
es su nombre helenizado. No poda ser de otro modo, ya que Anubis es
lanegacin de Ibis/Ubis: el An-Ubis o An-Ibis. Luego llamado en
Grecia y Roma como Hermanubis o Hermanibis, es decir
Hermes-Ibis-Toth. Es decir, un Ibis-Armenio: por ejemplo el Pavo
real o el Phais-anidae (phaisn rojo o ave phoenix).
Anubis era representado con pelaje negro, a pesar de que los
chacales en el antiguo Egipto tenan un pelaje rojizo, debido a que
ste color simbolizaba la resurreccin y la fertilidad, por el color
del limo trado por el Nilo cada ao, que renovaba la fertilidad de
los campos.En el antiguo Egipto el negro era color de fertilidad
porque al subir el nivel del ro en la crecida depositaba una espesa
capa de limo negro sobre el que luego germinaban los cultivos.
Pero Anubis y Babuino, comparten el mismo concepto: ser lo
opuesto al Ibis sagrado. Porque ambos representan animales que
matan huevos de Ibis y al propio Ibis en las mrgenes del Nilo. Si
Babuino era el primate del colmillo afilados, el Anubis es un
chacal-keres-hiena, que es el origen del likaonismo griego. Ya lo
dije en otro post. Los likaones son las hienas o chacales de Egipto
en su estadio mitolgico primitivo. Luego Lygkos (linces pardos) y
luego Lykos (perros lobos). Pero los chacales, en Egipto moraban
alrededor de los cementerios (de ah el nexo de los griegos arcaicos
entre las Keres y los campos de batalla), pues los Chacales-anubis,
eran asociados en Egipto a la muerte y a los campo santos. No es
nada extrao que Sauty, la ciudad en honor a Anubis, fuera llamado
por los helenos: Licpolis y Kinpolis. Y cerrando el crculo del
corazn-alma egipcio, les dir que a Anubis se le representaba como
el encargado de pesar el alma humana contra la pluma blanca del
Ibis. Es decir, en la muerte de Osiris, aparecan: la pluma blanca
de la zancuda, que pesa el alma, el Anubis (el bab anubis o babuino
y chacal-perro-keres) que se encarga de realizar la operacin del
pesaje y el corazn-alma del Ibis. Entre estos, presencia el Dios
Horus (Halcn Solar).
Visto esto, tenemos de esta forma una extraa deidad que a veces
es Ibis y a veces es Kinocfalo. Es decir, tenemos al
dios-alma-corazn compuesto por dos partes: la conciencia moral de
la pluma de Ibis y los dientes afilados del Babuino kinocfalo. Los
dos principios del alma-corazn egipcio.
Ahora retomamos el sentido del Ibis como alma-corazn egipcio y
observamos porqu es el ibis en tanto zancudo-que-habita-el-barro
del delta del Nilo, el animal elegido para el alma-corazn. Para
ello es necesario avanzarnos hasta la literatura de Grecia, cuando
se define al Ibis como aquel que cuando duerme pone la cabeza
debajo del ala y forma la figura de un corazn.
Ahora sigamos investigando. El ibis es un ave zancuda de plumaje
blanco, como la pura pluma de Maat. Quizs el nombre Dye-Dya-Dha sea
relativo a ese blanco-leuko. Recordemos que la garza real, el otro
zancudo ciconiforme es tambin leuka. Y saben cual es la otra ave
blanca, por excelencia? El Cisne!. Aqu nos encontraramos con el
primer desplazamiento del sentido entre dos animales mticos: el
Cisne y la Cigea. Pues desde la biologa, son Garza, Ibis y Cigea
los animales ciconiformes, y no el Cisne leuko. Otro rasgo a
destacar, es el del paso-del-zancudo. Ese paso o zancada, mide o
marca exactamente, como comprobaron los egipcios una medida llamada
Cbito.
Ya saben quien es la Dios del Cubo? Cybeles, la gansa anaidea o
la Rhea Avestruz-Ibis. Pero lo ms curioso es que al Ibis egipcio se
lo vincula con la Luna. Esto vincula a la diosa Ibis con la luna de
las diosas fenicias (Ashtarts). La misma Luna que lleva sobre la
cabeza en forma de disco creciente lunar el propio Toth-Ibis, que
algunos han vinculado al dios Iah en tanto rey del disco blanco. O
al mismsimo Heydur o Hety/Haty que hemos visto era la otra cara del
corazn-alma. La representada por las pasiones de las entraas del
pecho, bajo la forma de un Babuino.
Ahora bien, lo lunar obedece a las crecidas del ro Nilo. Las
mismas crecidas que hacen del delta del Nilo un lugar donde
repetidamente las aves zancudas aterrizan para habitar esos
parajes-del-lodo del Nilo. La Luna marca las crecidas en su perptuo
movimiento regular, segn las estaciones. Al igual que lo marcan la
llegada de esas aves zancudas migratorias. Por eso, las zancudas
son las aves-que-sirven-para contar las crecidas, es decir, para
contar-el-tiempo en su repeticin regular. De ah, que el zancudo
dios Toth, sea el dios llamado Atn de Plata (plata es la luna) y el
Dios que cuenta el tiempo: el dios del calendario (lunar). Pero
para calcular la periodicidad de las crecidas del Nilo, es
indispensable la escritura para anotar esos registros. Por eso El
Dios Ibis, es el que se encarga de anotar los ciclos del tiempo,
que son los ciclos de la Physis egipcia contados segn las
inundaciones o crecidas del ro. Y ya saben quien es la Diosa de las
inundaciones, la misma que la de las roturas de agua del parto: la
Dios Ilu del Enuma Ilu y luego la griega Eleitia, o Eleytheia o
Eleusina.
Son las aves zancudas, las que sirven al hombre egipcio para
calcular las estaciones de inundaciones y de crecidas del sagrado
Nilo. Y eso es ciertamente anotado en los textos hebreos, por
Jeremas 8:7 cuando dice:
Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo, y la trtola y la
grulla y la golondrina guardan el tiempo de su venida; mas mi
pueblo no conoce el juicio de Jehov.
Jeremas aqu, vincula la Cigea y la Grulla, en lugar del inmundo
Ibis egipcio al smbolo de la trtola hebrea. Como las aves que
guardan el tiempo de su venida.
Por ltimo, quiero recordar que Ahora, segn Plutarco, Osiris en
nupcias con Isis, dej embarazada a Neftis (hermana de Isis). Dado
que Neftis se disfraz de Isis, as Neftis engendr a Anubis. En otro
relato mtico, es Seth quien engendra a Anubis, de su unin ilegtima
con Neftis. Despus de los sucedido, Neftis entregar el nio (Anubis)
a la diosa Isis.. El paralelismo de la historia egipcia de las
zancudad, con las historias de la mitologa griega acerca de una
Diosa Nmesis- Oca (Neftis) de la que Zeus convertido en Cisne
tambin le hace engendrar un Huevo Sagrado, entregado a Leda (Isis)
del que nacern: Kastor y Helena de Troya.
Meletes y Cinesias. Cnicos VII
Lean bien (tantas veces como sea necesario) este fragmento del
Gorgias de Platn, pues en l aparecen condensados los conceptos
fundamentales para la comprensin del porqu un Cisne se convierte en
Perro..o parte de la Historia de la Filosofa de Occidente
SCRATES. _Y el entrenamiento de los coros y la composicin de los
ditirambos? No te parece que estn en el mismo caso? Crees que
Cinesias, hijo de Melete, se preocupa de decir cosas que hagan
mejores a los que las oyen, o solamente de lo que va a agradar a la
multitud de espectadores?CAL. _ Esto es evidente, Scrates, respecto
a Cinesias. SCRATES. _ Y su padre Melete? Crees que tena en cuenta
el bien cuando cantaba acompaado de la ctara? O ni siquiera tena en
cuenta el placer, pues molestaba con los cantos a su auditorio?
Pero pinsalo, no crees que todo canto con acompaamiento de la ctara
y la composicin de los ditirambos han sido inventados para causar
placer?
Ustedes se preguntarn por qu?, qu est pasando entre esta lneas
que sea tan rimbombante como se dice. Qu es lo que hay que sentir
en este trozo cortado con las tijeras del ordenador? Qu hay en l,
que pueda hacerse impunemente una diseccin sobre el cuerpo
platnico? O que haga de estas lneas, uno de los mejores fragmentos
cortados con el bistur de la razn filosfica.
Habla Scrates. El que jura por los cisnes, que luego se vuelven
perros. Habla el Scrates filsofo precursor del cinismo. El cisne de
Scrates es el precursor del perro de Digenes. Como lo fue en la
mitologa griega, el Ibis del kinocfalo. Scrates es un Ibis-Toth,
mientras que Digenes es un Anubis-perruno o un Babuino-mandril
kinocphalo.
Scrates conoce en este caso, el canto del cisne. Tanto como su
dulzura terrorfica. Dulce terror del canto csneo, para Scrates. Ms
terrorfico, que el ladrido de un perro rabioso.
El entrenamiento del que habla Scrates, es realmente un
ejercicio prctico. Entrenamiento, coaching, ejercitacin, esfuerzo,
todo eso. Pero dedicado a los coros y a la composicin de
ditirambos. Los coros del teatro, los ditirambos de la tragedia,
que hacen estremecer a las stlidas gradas de piedra. Pero adems, es
el poeta un ser que, como dice Scrates, nunca te dir la verdad a la
cara. Nunca te har una crtica para tu mejor conducirte. Nunca sus
palabras encontrarn profundidad en tu alma, pues son sonidos dulces
y melodiosos que entran por los odos y no llegan al encfalo. Son
notas, sonidos, no palabras que buscan el aplauso del espectador en
el anfiteatro, que buscan la aprobacin del que las escucha. Son
sonidos que duermen a quin los oye, como si oyera el terrible pero
dulce canto del cisne. O el de una sirena en el mar. O aquel que
oye y se deja hipnotizar por Hipnos, o por el sonido de un arpegio
del arpa melodiosa, de la dulce caricia dada por una ninfa o por la
suave lana del melanos. O por el dulce gusto del melandryon del
atn.
Scrates est denunciando a Cinesias, como el primer cnico antes
del cinismo. El primer cnico antes de Digenes. O incluso antes del
ambiguo Scrates. Pero Cinesias no es el primer Cisne.
Cinesias es el hijo de Melete. Melete es el padre de Cinesias.
Son una estirpe de primeros cisnes en Grecia. Melete es el padre
del pequeo anaideo Cinesias. Es una saga de cisnes. Quin es Melete?
Scrates nos dice que es el cantor acompaado de una ctara? Pero
irnicamente, Scrates nos dice que este Melete era como el cantor de
ctara que aparece en Asterix (al que nadie de la aldea gala,
soporta) o como el canto de la Castafiore (en el mundo de Herg).
Bianca Casta Fiore, es la"blanca y casta flor", que guarda
reminiscencias con "la blanca y casta madre csnea" (su nariz de
Ibis es ciertamente preocupante). Ver "el Aria de las Joyas de
Nellie Melba" (el cisne de hielo y melocotones) que es la misma
Aria que Castafiore canta para los pobres Hadock y Tintn. HYPERLINK
"http://bassocantante.com/opera/melba.html"
Es sin duda, el sonido insoportable de un canto de cisne
autntico, que se parece ms a un gruido seco y sin eco, o si me
apuran al ronco sonido del avetoro-ibis phansico. Quin ha odo de
ustedes cantar al Gran Cisne?....
Pero an as, con esta irnica socrtica sobre Melete, Scrates nos
pregunta a todos no crees que todo canto con acompaamiento de la
ctara y la composicin de los ditirambos han sido inventados para
causar placer?.
Cinesias, parece ser que existi. Fue un poeta de ditirambos del
siglo V-IV adC. Qu fue incluso despus, ridiculizado por sus
paisanos, como Aristfanes. Pero an as, insisto al margen de la
irona, aparece un trasfondo filosfico y mitolgico de mayor
profundidad.
Pues Scrates, preguntar despus:
Piensas t que los oradores hablan siempre para el mayor bien,
tendiendo a que los ciudadanos se hagan mejores por sus discursos,
o que tambin estos oradores se dirigen a complacer a los ciudadanos
y, descuidando por su inters particular el inters pblico, se
comportan con lo pueblos como con nios, intentando solamente
agradarlos, sin preocuparse para nada de si, por ello, les hacen
mejores o peores?
Y ustedes ya se imaginarn lo que se responde (hagan el punto y
coma convenientemente), mientras bruscamente corta a su
interlocutor:
SOCRATES_ Es suficiente. Pues si hay estas dos clases de
retrica, una de ellas ser adulacin y vergonzosa oratoria popular; y
hermosa, en cambio, la otra, la que procura que las almas de los
ciudadanos se hagan mejores
Pero, De qu estamos hablando con Scrates? De la dulzura de la
suavidad de la melandryon. De aquella suavidad del mallos, de la
lana de oveja o incluso del carnero. Del Mimosn retrico. De la
mojama del atn que era como el corazn suave del tronco del rbol
sagrado. Incluso del copo de nieve. Estamos hablando del nombre del
primer Cisneo poeta: de Melete. Melete, significa precisamente eso:
adulacin, dulzura a travs del canto, suavidad vergonzosa, oratoria
edulcorante, que de tanto azcar que contiene empacha a Scrates. La
misma dulzura, que se daba en el mitolgico canto del cisne o canto
de un sirena embaucadora a los odos de la multitud (del demos).
Pero, ustedes deberan saber que el concepto de Meletes, no
comienza con Scrates ni con el propio canto cisneo de Meletes y de
su hijo cisneo llamado Cinesias (el cnico-cisne). La suavidad del
plumaje del cisne es similar a la melandryon del corazn del tronco,
o de la nieve o de la lana de oveja.
Es Homero, autor honorado por los griegos, quin fue llamado
antes que Homerein (el rehn) con el nombre de Melesgenes. Es decir,
el nacido o engendrado en el Meles. Son foro de Cime y el propio
Aristteles quienes dan cuenta de esta historia del nombre de
Homero, el gran poeta de Grecia. Se dice que la madre de Homero, al
ir a lavar a orillas del ro Melete, dio a luz al glorioso hijo.
Observen como esta escena es maravillosa. La madre del parto, da
luz en el ro. La madre de las aguas del parto (ilu) converge con la
deidad del cntaro, que aparece hasta nuestros das. Desde la mujer
del cntaro, Tanith fenicia,
hasta el personaje que sale en el beln. Tanith fenicia, es la
diosa del agua. Que procede de la Anaith de Antatolya (el tlamo del
Cisne). Aparece tambin, en numerosos inconscientes de los poetas
modernos: el ro y la figura de la mujer del cntaro, la leche
materna y el poeta. Otros dicen que lo de Homero, se debe a la
ceguera, y de ah que aparezca curiosamente un guio al ro Meletes en
el lazarillo de Tormes.
Pero qu importa. Es el hecho del nombre del ro Meletes el que
aporta sabor a esta historia. Melesgenes es Homero, el nacido en el
ro Meletes. Pero Cul es el ro Meletes?
Segn Vernant, en J.P. Vernant "El ro ameles y la melet thanatou"
Vernant 1965, 118-134 (art. or. Revue Philosophique 1960, 163-179),
el ro Melets es el ro Ameles. Pero adems, nos cuenta que:
el alma junto a su genio prosegua hacia el trono de Anank.
Atravesaban la llanura del Leteo, olvido donde experimentaban un
calor insoportable. Al final del da llegan las almas al ro Ameles ,
cuyas aguas no pueden ser contenidas por ningn recipiente. Beber de
las aguas del Ameles, implica irreversiblemente el olvido. El alma
que prueba esta agua se libera de sus preocupaciones, entra en un
placido sueo que es despertado por el estruendo del trueno que
ahuyenta a las almas como estrellas errantes.
Esto nos quiere decir, que el ro de la llanura del Leteo, es
colindante sino el mismo que el famoso ro Leteo. Oh! gran Letheo,
de cuyas aguas recogen las mujeres el nephents sagrado. Veneno de
muerte, trampa mortal es la flor del Letheo (Nephents) como lo es
el nombre de "ameles thanatou". El Thanatos de la diosa Tanaith, es
la muerte dulce, la muerte representada por la dulzura de Anaith
meleia. La Anaith es la anaidea, y as el canto del cisne llamado
Anaith es el canto de la muerte del alma, para Grecia.
El Letheo, es el ro sagrado del Olvido. El opuesto al Mnemosine
(el del recuerdo). Sumergirse en aguas del Leteo, implica el olvido
de todo cuanto has conocido. Implica, para el platonismo un castigo
infinito. Puesto que el proceso de anamnesia (del mnemosine) es
imposible despus del bao en el Leteo. Despus de este sumergirse en
el olvido, el alma jams podr reconocer lo que de previo tuvo sobre
las ideas. El proceso de reminiscencia es imposible si uno se
sumerge en el ro Letheo. Aqu, llamado tambin Ameles.
El ro Meletes entonces, es en realidad el ro Me+Letes o
Mai+Letes, el ro Meletes en el que nace Homero, es el ro de la
Madre Leteo de la Madre del Olvido. Aqu tenemos que clarificar una
cosa. El hecho de que meletes qu diablos significa? En el mito
arcaico. Fjense que mi teora es que signific al principio algo as
como dulzura, suavidad pero relativa al embaucamiento y ms
concretamente al hipnos es decir al sueo. Meletes es el canto de
sirena, dulce y armonioso que nos embauca y nos duerme el alma!.
Como el ro Me+Letheo es el ro de la madre Letheo, aquella que nos
duerme plcidamente en el olvido del conocimiento. El alma muere al
conocimiento, en un sueo de placidez tan profundo, como el que
experimenta un beb despus tomar el pecho. La dulce leche de pecho,
es como la suave oratoria del poeta. El nio de pecho es el pueblo
que se adormila mientras toma su dosis de oratoria potica
ditirmbica.
Ahora bien, si Meles/Meletes es la dulce suavidad del discurso
que atrofia el conocimiento, o bien el dulce canto del cisne que
embauca hasta llevarte a la hipnosis del sueo, lo razonable es
pensar que el A-Meles es precisamente la negacin-del-meles. El
Ameles, no puede ser el ro Meletes. En contra de lo que los
especialistas han comentado sobre el tema (me refiero a
Vernant).
El A-Meles es justo lo opuesto al ro Meles. El Ameles es el
Mnemosine. Y el Meles, es el Meletes o Meletheo. El Ameles es el ro
del recuerdo, de la memoria que permite mediante el esfuerzo,
recuperar o rememorar mediante la reminiscencia ese archivo akhsiko
que los tibetanos dicen, o si quieren el inconsciente jungiano del
logos universal a la humanidad. No puede ser eso, precisamente, la
Teora epistemolgica de las ideas, platnica?
Ahora volvamos a Vernant, a ver lo que dice:
Ambos coinciden en sealar que Ameles, no era el nombre usual que
se le otorgaba, al ro del Olvido en Grecia sino Lete. La raz
Melete, de la que deriva el nombre de Ameles, significa esfuerzo o
ejercicio. Como el ro, las Danaides en los infiernos se esfuerzan
en traer agua que no puede ser retenida. Esta imagen ya se
mencionaba en el mito final del Gorgias, con la descripcin del
placer como una vasija agujereada imposible de llenar. El alma,
dice Vernant se deja persuadir en el mundo subterrneo, por que ya
ha sido engaada en la tierra por los sentidos y los placeres.
La raz Melete, no existe y no significa esfuerzo o ejercicio
como dice Vernant, sino todo lo contrario. Olvido y placidez, y
dejarse llevar por el hipnos dulce. Lo correcto, (bajo mi modesta
opinin) es que Meles es justo lo contrario a lo que dice Vernant (y
luego dirn otros). La raz es Mel- como el dios de la mojama o de la
divina Tanith (vean Melkhart) o el del vellocino de oro (vean
Herkules).A-Meles, es no-dulce, no-olvido, sino recuerdo o
Mnemosine. Es por tanto, el concepto de ejercitar, esforzar y
practicar el que debe remitirse a Ameles (no a Meles). Las duricias
y los callos en las meninges, se deben al ro Mnemosine y no al
anuncio del suave Mimosine (habr jugado, otra vez el inconsciente
en los publicistas del siglo XX?). El ejercicio y esfuerzo se debe
hacer memorizando, recordando ese sustrato inconsciente platnico
all perdido en el mundo de las Ideas. Pues el Meleteo, es justo lo
contrario, es justo abandonarse a la suerte hipntica de una siesta
placentera despus de mamar de las jarras del Nephents sagrado
(pechos de la leche materna). Piensen ustedes que el Nephents es
una planta carnvora cuyos frutos/hojas tienen forma precisamente de
Kanthars. Los insectos van a chupar la leche o nectar de esta
planta viscoso o blanquecino hasta que son engullidos por el
carnvoro cntaro. Y esos s que permanecen ya en el sueo profundo
(como el melet thanatou, que es la muerte como olvido, como
incapacidad para la anamnesia).
No quiero extenderme ahora, pero recobro el texto de Vernant, y
observen que compara el Meletes a unos personajes: las Danaides.
Que recuerda al DeaAnaides, que parecieran ser unas diosas Anaides
(Oca, pato, cisne, Anaith, Anaidea). El Cisne del Letheo, Leda el
Cisne y el ro MeLetheo.
Cuando todos han credo, que las tres musas de Grecia llamadas
por Pausanias: Melete, Mnem y Aoede, son respectivamente traducidas
como: meditacin, memoria y canto.!se equivocan, otra vez!.
Melet, nada ms lejos que la meditacin! A quin demonios se le
habr ocurrido tal disparate? Como no sea a los jesuitas
Melet, no es meditacin en su acepcin mitolgica y filosfica de
origen. Es justo lo contrario: el flipe que uno puede coger
fumndose un canuto!. Como aquel que parece estar volando sobre las
esponjosas nubes. Melandryon-Malls!Un to que vive narcotizado toda
su existencia, es como un beb recin nacido que no para de mamar
leche y dormir la siesta. Es un buzo del Letheo. Me imagino el
Letheo o el ro Meletheo como un fabuloso hidrotermal sp que
desitalara efluvios de marihuana!. Ni Bob Marley en las calurosas
aguas del Caribe!.
Las odas de Homero (el Melecgenes), contienen a dos de esas
musas de Pausanias: Aoed y a Meletheo. Pero Y Mnem?
Ahora me remito a esta cita, pues ms clara no hay sobre las Mnem
y Letheo:
En Lebadea, ciudad de Beocia, exista una fuente con su nombre,
de donde tenan que beber los asistentes al orculo de Trofonio para
tener acceso a la revelacin. En las regiones infernales, en el
oscuro reino de Hades, exista tambin una fuente de Mnemsine, a la
que se le opona la de Lete, el ro del olvido, del que beban los
difuntos para olvidar su vida terrena. Para los griegos, los
muertos eran los que haban perdido la memoria.
En otro post, pienso hablar del tal Trophonio y su orakylos.
Solamente recoger ahora, el otro vnculo de sentido al concepto del
ro Meletheo, que es el de la alethea. La alethea es precisamente un
sinnimo, tal como yo lo entiendo, del trmino A-Meles o A-Meletehia
o A-Melea. Lo que est latho/lethos es lo oculto, lo olvidado, lo
perdido. Por eso la aleteha es ese des-velar el velo de Isis, que
no es otra cosa, que intentar recordad a travs de la Memoria, ese
inconsciente universal y colectivo de lo humano.
Si la melea, es todo esto que ilustra ese fragmento que he
recortado del Gorgias, Qu ser la epimelea?. No tengo ni la ms
puetera idea. Pero puede ser solo dos cosas:_aquella etapa, que
viene despus de la melea_ aquello que est por encima de la
melea
De todas formas, quiero ahora hablar con Foucault. Foucault,
quien dice que Amelein es descuidar referindose a amelein askesses
que traducido mal es descuidar la ascesis. Ya habl un da de pasada,
sobre la askesis o ascesis. Ahora me interesa, la amelein como
descuidar. A-Melein, es precisamente lo contrario: no-descuidar.
No-descuidar, es traducible as, pero no entenderamos apenas nada de
lo arcaico. No-descuidar significa en realidad, NO OLVIDAR.El
concepto de amelein es en su sentido originario No olvidar es decir
la negacin del Laths perteneciente al ro Letheo. Amelein es
Mnemosina, es Aletehia. No es descuidado el amelein, sino el
melein. El Melein es un tipo descuidado. Ms que descuidado,
olvidadizo, desmemoriado. En este sentido s tal vez, podemos decir
descuidado como despistado con sus cosas. Yo en ese sentido siempre
he sido muy despistado, he perdido desde zapatos hasta abrigos,
hasta un da perd el coche.no me acord jams donde lo aparqu. Pero
eso, me hace honor de designarme como Melein, no como Amelein. En
contra de lo que muchos, incluido Foucault, creyeron.
Sobre el siguiente enunciado que recuerda Foucault: epimeleia
heatou. Se refiere, en Foucault, a cuidarse de uno mismo. Y no solo
en Foucault..Epimeleia heatou, ha sido traducido y comprendido como
ejercitarse a uno mismo. Como construirse, como engendrarse dentro
del huevo anaideo uno mismo. Como reconstruirse, transformarse,
como renacerse, al ms estilo cnico-cisneo como dije en otro post.
Recuerden lo que dije del gnothi sauthon. El gnosis y el gnaos,
iban de la mano.
Si vuelvo al sentido de epi-Meleia entendido o bien como lo que
est sobre el Olvido o lo que viene despus del Olvido, debo
interpretar que se trata en realidad de los mismo pero por medio de
dos caminos distintos:
_ epi Meleia, como aquello que viene despus del Olvido, que o es
bien una resaca de narices, debido a la etapa post-ingestin de
alguna sustancia adormidera. O bien es la paz perptua de Kant por
sobredosis. O bien pudiese ser tambin el sentimiento de frustracin,
cuando a uno por ejemplo le despiertan de una siesta para ir a
trabajar.
_ epi Meleia, como aquello que est por encima del Olvido. Debe
ser pues, aquel estado de trance que solo los lamas del Tibet
pueden alcanzar con sus meditaciones. Que les hacen incluso
levitar.
Sern esas largas trompetas del Hymalaya, las que suenan como
cisnes anaideos? Otros han llamado estado de nirvana a ese estar
por encima de una mente en blanco para unirse con el todo del
universo.
El cisneo Apolo y la Meleia. Cnicos VIII
Quedamos en que Melete, el griego poeta de la lira y personaje
del que habla Scrates en el Gorgias, tomaba este nombre heredado de
una tradicin arcaica que se construa alrededor del concepto de
Meleias-Mallos-Melandryon vinculada al ro A-meles y al poeta-cantor
Homero-Melecegenes. Y que este ro Ameles era el ro Mnemosine
opuesto al ro Letheo. Y que posteriormente da lugar a toda la
tradicin post-helnica que MAL interpreta el trmino epimeleia como
cuidado o cura.
De modo que es cierto que las tres musas de la poisis, en tanto
creacin artstica, son segn Pausanias Melete, Mnemosine y Aedos. La
Odisea de Homero, sera bajo este anlisis Aoedes Melecegenes, es
decir y segn mi interpretacin la Odisea es en realidad el Canto del
Cisne.
Pero cierto es as que Melete (), en tanto musa boecia es la musa
del Olvido (no-recuerdo o descuido), y no como vosotros pensabais
bellacos, la musa de la meditacin o del Cuidado de s (como si el
cisne fuera un ser bondadoso moralmente por el simple hecho de ser
blanco o leuko).
Si Aoede es el odo-del-canto odisico de la epopeya melecegnica y
Melete es la dulzura seductora-del-canto cisneo, Dnde diablos
estamos?...
Lo cierto es que, el mundo del cisne est vinculado a Grecia, a
una oculta tradicin griega de la poisis como palabra sonido. No se
esconde debajo, tambin, un cinismo acerca de lo que el propio
discurso filosfico griego resulta ser?
Pero si Melete es una, o en especial la musa de la
palabra-como-msica debemos admitir que Melete est indisociablemente
unida a la naturaleza de Apolo (y no slo a la de Dionisos).
Y el mito lo atestigua as, pues el cisne es el animal que
presencializa el nacimiento del dios Apolo y el que lo transporta
volando segn la tradicin hasta la regin de los hiperbreos (que creo
que es el ro Borstenes, en Rusia). Hasta el mismo Esquilo llama al
cisne, el pjaro de Apolo.
En otro captulo espero, si el destino me deja, comentar porqu el
Cisne de Apolo fue tambin antes, el Cisne-de-Orfeo, como lo fue ya
hemos visto el Cisne-de-Homero o el de Melete. Se esconde en todo
esto, una tradicin cisnea de la palabra-como-dulce sonido.
Si la ctara es de Orpheo, la lira ser de Apolo. Ya lo vimos
desde la kerontologa. Pero la lyra no es la kytara. Puesto que la
ctara proviene del Qitrs arameo elaborado, no concha de tortuga o
cornamenta de ciervo como la lyra, sino con madera de cipres
(Kyprus) y posteriormente con madera de Kndalo (donde Kand- es
luminosa luna). De ah el candor y la candela. La diferencia est
clara (como ya ensay en mis escritos, entre un zanco y una
sandalia).
Decamos que la lyra es de Apolo. Y de Apolo, es tambin la
tradicin de la nueve musas.Nueve? Si Pausanias dijo que eran tres:
Melete, Mnemosine y Aedos?. Las mal traducidas como Meditacin,
Memoria y Canto o si lo quieren modernizar: Reflexin, Memoria y
Ejercitamiento. Es horroroso! Pensar en ello.
Lo cierto es que la tres musas-de-la-msica, se corresponden con
las tres cuerdas de la lyra de Apolo, que dan lugar a las tres
notas musicales bsicas:1.- Melete, la cuerda de la nota alta.
Llamada tambin Borysthenes, conocida tambin como Hypat o Ypath, que
alude posiblemente al pathos. La melete, es la suavidad, del canto
del cisne pero la Ypath es la meleia aplicada fisiolgicamente a lo
que Platn llama "alma concupiscible", vinculada a las bajas
pasiones. A lo incluso kholrico de lo bilioso, puesto que del
Ypahte al Path solo hay el trmino "heptico" o relativo al hgado. Y
el hgado, por excelencia, es desde siempre el pat. Y el pat es el
hgado del pato/nade. Y qu? pues que los romanos llaman al
"Ypath-Patho" griego como "ficatum" luego higadum. Pero y qu? pues
eso, que para elaborar pat con hgado de pato, es decir
"patho-de-anaide" es necesario "ficatur figos-higos y miel". As le
crece desproporcionadamente el Patho-ficatum. Por eso, al Pato se
le llama Pato (del hgado griego) y al Pat se le llama "hgado" (del
ficatum higos y miel). Os ha quedado claro? Y si la etimologa de
"pato" viene del "pathos" as como la etimologa de "hgado" viene del
pat-del-pathos-del-pato (ficatum)an dira yo ms...que el Bazo viene
del Patho griego y la Melsa alude a la raz dulcnea de "meleia".
De tal modo que los estoicos no coman pat, pues buscaban la
"a-pathea".
2.- Mnemosine o segn mi anlisis, tambin llamada Mes o Apolonis.
Que simboliza la cuerda que da la nota media. La mesura del medio
en la escala armnica est en esta cuerda.
3.- Aedos, que podra ser tambin la llamada (Kefiso) o la llamada
Nes/Ness. Que es la correspondiente a la nota ms baja dada por la
tercera de las cuerdas de la lira apolnea.
Si consideramos que las tres, son tres grupos de tres nombres,
las resultantes son las nueve musas agrupadas en las tres cuerdas y
en las tres notas de la escala musical.
Quin es la madre de los instrumentos de cuerda? Como el de la
lira, la llamada Kalliope. , la de bonita mirada o bellos ojos, es
la madre de no de Apolo sino de Orpheo!.
Porqu Kalliope es la bella mirada si lo que hace es recitar?
Porque no es que sea la mirada bella, sino que su mirar produce
belleza. Cmo? Mirando quiere decir, en este caso, leer con los ojos
el papel donde est escrito el poema pico. Su bello mirar es un leer
el canto o un cantar leyendo. Y eso, no es otra cosa que: melopear
o Melops.Mel-ops, es el dulce leer-con la mirada. El dulce recitar
el poema. Y esto nos conduce hasta la famosa Melpmene o
Melpemene.
Quin es Melpmene? La madre de las Sirenas. Oh! cantos de
sirenas, son conceptualmente literales a los cantos-de-cisne!. A
los cantos dulces que embaucan. A las notas dulces de la lira de
Apolo o de la ctara de Orpheo!. Pero si Kalliope es la madre de
Orpheo, Melpmene ser la madre de Dioniso y de la tragedia. No
lleva, un papel para recitar sino una mscara sobre coturnos para
actuar, con un pual ensangrentado en la mano.
Pero fjense por favor, es el trmino que da sentido a
Siren-Sirena. Cmo es una Sirena? Seguro que todos lo saben: es una
mujer-pez. Mentira!
Una Sirene, es o fue en origen: una mujer-ave. Y ms
concretamente una mujer-anaidea. Y ms concretamente una
mujer-Oca-Cisne o Pato, me da igual. Observen esta escultura de una
Sirene y comprueben sus patas y pies de Ganso-Oca-Cisne.Es una
autntica Anaidea, que con su canto-melodioso y melopeo seduce a los
humanos:Estatua funeraria de sirena, c. 370 a. C., Museo Nacional
Arqueolgico de Atenas
Si entonces, la Madre de las musas, que es la madre de los
instrumentos de cuerda, como la lira o la ctara, de Apolo y de
Orpheo, es una Melopea, una Anaidea-cisnea; esto quiere decir que
las anaideas melopeas nos conducen hasta las llamadas Nayadeas
().
Otra Anaidea, es la Naiadea. Lo ven?. Las Nayadeas vinculadas
como cualquier entidad mitolgica que se precie al servicio de lo
musical estn vinculadas a los ros. Puesto que significa: fluir,
correr el agua. Y adems, se dice que las Nyades descienden de las
musas: Estrope y Melpmene. Las naiadeas o anaideas, son musas de
los ros y los estanques, donde estn los nades-cisneos,
precisamente. Ese origen melodios-meletoso de la Nyades, luego es
recuperado en la edad media, al renombrar a una especie de Nyade
como Melusina.
Como vemos la musas, siendo Melopeas, Meletes, Sirenas o Nyades
siempre se han comportado simblicamente como anaideas cisneas. Y
estos cisnes que recitan como las musas o que suenan como la lira
de Apolo, deben estar afianzados en la mitologa apolnea. Pues es
as, ya que Cicno (Kyknos) es un personaje importante en la escena
del orculo de Delphos en el que gobierna Apolo. Pensemos en que
Cisne viene de del griego kyknos () y luego el latn cicnus. Kyknos
es el Cisne llamado Cicnos hijo de Ares y Pirene o de Ares y
Pelopoia, segn la tradicin griega. Pero lo importante, es saber que
este personaje se dice que mataba a los peregrinos de Delfos o que
robaba a los viajeros que volvan de Delfos con ofrendas para Apolo.
El mismo Cicnos que luch contra el hroe Herakles. Adems, se dice
que fue Cicnos, el primero en atacar a los griegos en la Guerra de
Troya. Cicnos tambin muri luchando contra Aquiles. Herakles y
Aquiles son los colricos-de-la-agallaloga, contra los que lucha el
Cisne. Al morit el hroe cignico, se inicia el sitio a la ciudad de
Troya, la llamada Ilin-relativo a la Diosa Ilu.
Lo interesante, es que Apolo fue obsequiado por Zeus, con una
Lira, el Casco areo y un carro tirado por Cisnes!. Otros
historiadores han descrito una columna en Delfos donde inscrita
estaban los elementos de Apolo: ctara sustentada sobre la espalda
de un canoro cisne. Esta escena es cantada tambin en la Ilada:
formosam Citharam manibus tenebat Apollo, musarum voces variantes
aeque canebat.
Esto nos conduce hasta el mito de Leto, la madre que concibi a
Apolo y Artemisa, en la isla rodeada de Cisnes: Delos; el que nos
mostrar ms smbolos csneos.
Todos conocen ya el mito de Leto y Hera. Las dos enfrentadas por
el amor de Zeus. La esposa Hera y la amante Leto. Hera no permite
que Leto d a luz, en tierra firme. Leto debe saber nadar entonces.
Si Asterya es la codorniz, hermana de Leto; Leto ser un Cisne. Leto
es la del Letheo, la del Mel-Letheo csnico, Leto es la latho
(oculta), Leto es la madre cisne-del-olvido.
Pero Leto encuentra una isla flotante donde parir. Es la mtica
Delos. Delos, la isla flotante, rodeada de cisnes. Leto es una
madre Cisne. Hera secuestra tambin a la diosa comadrona Ilytia (la
Diosa Ilu de las aguas del parto y del desbordamiento y del
d-ilu-vio en Mesopotamia).
Hera recuerden, que es la misma que provoca la inundacin que de
un ro por el que Heracles no puede pasar su ganado. Fjense que Hera
es la diosa matrona tambin, la que con su cuchillo cortaba el cordn
umbilical. Y se da la casualidad de la cueva ilytia en Amniso
(Knossos) era su lugar de nacimiento. Creo, que Hera es una versin
de Ilytia/Illitia. Las estalactitas de la cueva aludan a la doble
funcin de acelerar o retrasar el parto de las madres. Justo como as
procede Hera, con Leto.
Tambin se dice que Hera, enva a la serpiente Pitn (Piton dlfica)
con el fin de que Leto no pueda dar a luz. Hera no es la primera
vez que quiere interrumpir un parto: la klera (y no gloria) de Hera
es Heracles, y es Hera quin ata las piernas al Alcmena para que no
d a luz al propio Heracles. Pero Galantis, una comadrona consigue
hacer nacer a Heracles, siendo luego convertida en comadreja.
Tenemos dos mitos, en los que siempre sucede igual:
Hera-Alcmena-Galantis(Comadreja blanca) donde todos nos remite al
universo de Galathea la de la leche y su blancamarta cybelina. Y al
otro mito que tenemos: Hera-Leto-Ilitia, que nos conduce al
cisne-blanco.
La diferencia entre los dos mitos, no es de estructura
compositiva porque Herkules tambin tiene un hermano gemelo: ficles;
sino de figuracin simblica. Pues Hera dispona de un carro tirado
por pavos reales, por pjaros phansicos armenios que se enfrenta a
dos versiones distintas de madre: la Comadreja de Galathea y al
Cisne-de Leto-Aprhodit. Las dos versiones aluden a dos animales de
blanco pelaje. Pero uno procede del universo continental
(comadreja) y el otro del universo del litoral mediterrneo
(cisne).
Leto consigue parir a dos gemelos: Apolo y Artemisa. Pero Apolo
nace posteriormente a Artemisa. No nacen a la vez, an siendo
gemelos. Los gemelos nacen de un Huevo de Cisne, cuya madre es
Leto-Letheo-Latho y su canto es el mel+Letheo. El huevo phansico es
ahora propiedad del Cisne. Del dulce cantar melodioso y embaucador
del cisne. Es Apolo un cisne, nacido de la madre csnea?. Que cantar
luego, melodiosamente con su Lyra. Ovidio dice que Cicno-Kyknos, se
lanz a un lago desde un precipicio y fue convertido en Cisne por
Apolo.
El cisne y los dioscuros. Cnicos IX.
Si Leto es la madre csnea de Artemisa y Apollon, Leda ser la
otra madre con figura de cisne que engendra el huevo donde nacern
los gemelos: Polux y Climtenestra. No nacen Kastor y Pollux del
mismo huevo, sino de huevos distintos. El mito se encarga de
hacernos ver que Leda engendra dos huevos, el primero de naturaleza
divina e inmortal y el segundo de naturaleza semidivina pero
mortal.
Podemos apreciar en todas estas escenas mitolgicas de
madres-cisneas que se trata en realidad de una adaptacin del mito
del huevo phansico que engendra a Phanes. Un huevo sagrado de cuyo
interior surge un sujeto de dos naturalezas (como Phanes) y que ms
tarde ese sujeto amfibis, se convierte en dos sujetos o dos
hermanos gemelos. Por ejemplo, el caso de Artemisa y Apolln o el de
Pollux y Climtenestra. Todo esto recuerda en demasa, al mito
indo-asitico de la madre cisne u oca, llamada Hamsa. Que engendra
como ave sagrada al huevo sagrado o del origen del cosmos. Ledah,
en hebreo, significa literalmente: alumbramiento, nacimiento.
Zeus convertido en cisne seduce a Leda, quin esa misma noche
haba estado con Tindreo (su esposo y rey de Esparta). De esa doble
unin en una misma noche, Leda pone dos huevos:1.- uno del que nacen
Plux y Helena (inmortales); hijos de Zeus2.- el otro, del que
surgen Kastor y Climtenestra (mortales); hijos de Tindareo
En realidad, el mito se puede leer bajo otra variante: que es
Nmesis la que engendra el huevo con Zeus y se lo deja al cuidado de
un pastor que se lo entregar luego a Leda. Si nos acordamos de la
diosa Nmesis era como vimos en otro captulo (III) la Nmesis que
castigar a los cisnes desvergonzados o los que piensan como los
cnicos. Recuerden que el arcaico Hesodo en sus Trabajos y Das, nos
cuenta la escena de Aidos y Nmesis que estn cubiertas con mantos
blancos. Que Nmesis es Aidos, la avergonzada. Mientras que Leda es
la an-aidos: la desvergonzada! Nmesis era la castigadora de la
desvergenza, que se opone precisamente a Leda.
Hasta aqu, poco hemos desvelado sobre Leda. Sin embargo, mi
intencin no es otra que demostrar con paciencia qu poco ustedes han
sabido acerca de sus hijos. Los llamados .
Quin son los dioskouroi?Siempre se les ha representado
escultricamente, como dos jvenes kouroi o imberbes efebos, como a
las jvenes hermanas se las llamaba la kor. Y Leda tiene de dos
huevos, una pareja de kourois y una pareja de kor. Ustedes
reconocern que esos dos kouroi parecen autnticos jvenes apolneos, o
como se les dijo de ellos que eran Apollos.
Recuerden entonces, el paralelismo de mitos entre la madre-cisne
Leto y su hijo Apollo; que en el otro mito se representa como la
madre-cisne Leda y su hijo apolneo llamado Pollux.
Ahora les voy a contar una historia. Si los dioskouroi son
hermanos gemelos que nacen del mismo huevo, es lgico pensar que se
representan bajo la constelacin de los gemelos. Y qu constelacin es
esa? La de Lybra. Libra no es ninguna balanza. Libra son los dos
platillos de la balanza unidos por el travesao-cruz de la misma
balanza. Libra, es en griego llamada Zygos. Y el Zygos es el yugo
que ata a los dos bueyes gemelos. Del mismo modo, los gemelos
hermanos estarn siempre atados por el yugo o Zygos, como los
platillos de la balanza. Ahora escchenme bien. El huevo sagrado, o
phansico, es decir el huevo de Leda que engendra gemelos es el
llamado Zygoto y es un yugo para los hermanos gemelos (Zygos) pues
es el que los une (zygos). Gran vulo doblemente fecundado de los
hermanos gemelos. Y los hermanos gemelos, son en este caso, los
Dioskouroi, no es as?. Bien pues los dioskouroi, son en realidad
los Zygos-Kouroi (jvenes hermanos unidos desde el nacimiento, por
el mismo huevo).
No solamente estn unidos zigticamente en el nacimiento, sino en
la muerte. Pues el mito nos cuenta que Plux renuncia a su
inmortalidad por el deseo de estar unido a Cstor. Por ello, Zeus
conceder una justa reparticin: estando medio ao en el Hades y medio
ao en la Tierra, a cada uno de ellos.
Es bico, un poeta griego del 540 adC, quien dice de ellos (los
gemelos Kastor y plux):
los mozos de los blancos caballos, hijos de Molione., de cabeza
pareja y miembros unos, nacidos los dos de un mismo huevo de
plata.
Creo que todo lo que he explicado hasta ahora, sobre la
gemelidad, el arcaico poeta lo relata mejor y con menos palabras
que yo mismo. Pero lo cierto es que bico no se refiere a los
gemelos dioskouroi nacidos de un huevo phansico o de plata, sino a
los gemelos llamados molinidas que nacen de un huevo-de-plata,
cuyos nombres son Eurito y Cteto. Y cuya madre es la jefa de la
melades llamada Molione. La melades son unas ninfas. Estos dos
gemelos, en la Ilada de Homero, se convierten en dos honorables
guerreros. Con todo esto, yo veo muchas semejanzas entre tanto
hermano gemelo, tanto huevo de plata y tanta raz cisnea:
melea-meleteo-melades.
Es interesante recordar lo que dice Plutarco en Vidas paralelas
acerca de los anaces. Dice que son llamados as porque obedece su
nombre al enunciado: anakos echein que significa los que cuidan y
protegen a los dems. Y seguidamente leo en Ciceron (Sobre la
naturaleza de los dioses), que los dioscuros son los anaces de
Atenas; que los primeros nacieron de Jpiter y Proserpina y los
segundos (anaces) nacieron de Jpiter y Leda (que no son otros que
Kastor y Pollux). Siendo las fiestas llamadas anaceas aquellas que
se celebraban en el mes de Elafabolin, en honor a Kastor y Plux.
Que tambin son llamados Anactes o Anacton o incluso
Anaskoi-Anakos.
A m personalmente, el nombre de anaces-anactes-anaskoi, me
recuerda mucho al de anaides pues su madre era un anaideo-cisne. Un
cisne que cuid de ellos. Bajo esta mirada, ms que los gobernantes
que cuidarn del pueblo, deberan ser los-cuidados-por-un-cisne.
La relacin entre el cisne y los dioscuros, no acaba aqu. Pues
los dioscuros son los dos hermanos montados en blancos caballos,
que portan un yelmo. Y esos blancos caballos, segn mis pesquisas,
fueron antes aves migratorias marinas que caballos espartanos de
tierra.
El yelmo en tanto cscara del huevo primordial del cisne, es
traspuesto luego a un autntico casco de guerra. Las estrellas que
portan en la punta del casco, representan a las dos estrellas de la
constelacin de los gminis-gemelos. Pero adems es antiguo residuo
simblico de dos luces relampagueantes. Qu dos luces son esas? Son
las luces que se descargan desde el cielo sobre los mstiles de los
navos. El llamado fenmeno fuego de San Telmo (quizs primero de San
Yelmo).
Lo que intento decir, es que los Dioskouroi fueron el smbolo
asociado al mar, antes que a los jinetes de tierra.
Que el mar y los cisnes-pelikanos marinos estn en el origen
vinculados a los hermanos Dioskouroi. Que esos dos Hermanos, en
tanto aves marinas similares al pelkano o al cisne, quizs
alcatraces?, fueron los hermanos-que-velaban a los marineros.
Incluso, aparecen en el viaje marino por excelencia que es la
Argonatica.
Pero ahora es momento de preguntarse porqu toman ese nombre de
Kastor y Plux. Fjense lo que dice Alceo en el 560 adC:
Dejando la isla de Plope, acudid,poderosos hijos de Zeus y de
Leda.Y con benvolo nimo apareceos,Cstor y Plux,que la vasta tierra
y la mar enterarecorris en vuestros veloces corceles,y sin esfuerzo
salvis a los humanosde la cruel muerte,cuando saltis sobre lo alto
del navoy surgs entre las jarcias fulgurantestrayendo una luz en la
noche terribleal negro bajel.
Qu o cuanto pueden decir las palabras de los arcaicos poetas.
Primero que nos indica, la isla de Plope (la isla que se ve cerca).
Ya hablar en otro captulo de eso. Pero ahora decir, que esa isla es
una isla de aves marinas, como los nades. Segundo reconoce que son
hijos de Zeus y Leda (los cisnes). Que recorren en veloces corceles
sobre el mar, desde la tierra. Son esos veloces corceles, los
mismos de que hablaba Ibico? Si fuese as, seran blancos y veloces,
y van desde tierra hasta alta mar. No son acaso corceles que
parecen aves migratorias, como los nades?. Ahora me dirn ustedes,
pero si Plux que es uno de los dioskouros es un domador de
caballos, como aparece en todos los textos y luego en monedas
posteriores en la poca de los romanos. S , es cierto. Pero si vemos
la palabra que usa el griego para domador-de-caballos es algo as
como: plech-ippos. Ahora piensen en que esos ippos (caballos) son
caballos-del-mar. Son caballos que parten de la Isla de Plope, son
caballos pelek-ippos. S, efectivamente son caballos pelek de
Pelope, blancos y que migran de tierra cruzando el mar. Son
caballos pelasgos? son plesso-ippos? Que cabalgan batiendo las
alas?. Entonces, Plux sera el que doma caballos-anaideos, por
ejemplo como los pelcanos. Recuerden que pelcanos y cisnes son
parejos en su migracin, que son aves aniadeas, que
pelekanus-pelekan-pelekanaid es el nombre del pelikano, que el
pelgico es relativo al mar. Que hay una garza (anaidea) llamada
precisamente pelin (Garza real) que casualmente es llamada
posteriormente ardea cinerea: la que renace de las cenizas, como el
ave phansica del huevo sagrado!. Que el pelagizo es el
desbordamiento, que pelagios-pelagos es alta mar, que el pleo es el
hacer una travesa por mar, que el ploion es la nave, que el plos
(la cubierta) es precisamente donde se dice que Castor y Polux
saltan encima del navo. Y que adems pelargos es el nombre de la
Cigea. Estamos dentro del universo anaideo, de los pelcanos, los
anades y hasta de las cigeas, vinculado a los hijos de los cisnes:
Kastor y Plux.
Lo que quiero decir, es lo que expresa Alemn (630 adC) en su
poesa:las bandadas de pjaros remeros. Esos pjaros remeros son
precisamente los Dioskouroi. Alcman nos pone en conexin a esos
pajaros remeros y los que alaban al citarista!. Y Alcmn es el que
repite una y otra vez: Conozco el cantar de todas las aves.
Ahora si nos situamos entorno al concepto pelo-pelias deberemos
remitirnos a los Juegos de Pelias. Y es el poeta Estescoro quien
dice que en los Juegos de Pelias, se entregan unos fabulosos