El Amor

PROPUESTA DE INVESTIGACIÓN

Presentado por

Miguel Ángel Zambrano Zambrano

Tutora

Lic. Mónica Calero Manzano

UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

ESCUELA DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE PRESEMINARIO

Bogotá, Cundinamarca

Mayo de 2015

Índice1. Introducción...............................32. Tema.......................................63. Delimitación...............................64. Justificación..............................65. Formulación................................86. Objetivos..................................86.1...........................Objetivo General

86.2. Objetivos Específicos..................8

7. Marco de referencia........................97.1Marco Conceptual..........................97.2Marco Teórico............................13

8. Informe o conclusiones finales sobre laestructuración del tema.......................40Propuesta de investigaciónPágina 2

9. Bibliografía Consultada...................4110.Anexos....................................43

Propuesta de investigaciónPágina 3

1.Introducción

La presente propuesta de investigación versa sobre un

acontecimiento que al hombre desde el comienzo de su

existencia le ha hecho realizarse muchas interrogantes

con respecto al «amor», por esta razón, él ha realizado

muchas indagaciones y su vez a intentado darle una

respuesta, pues, el tema del cual deseo tratar es sobre

el «amor»; por esta razón el hombre considera el amor

como una realidad misteriosa y su vez fascinante, de tal

manera que, la fuerza del amor es capaz de transformar

nuestras vidas, debido a que constituye uno de los temas

más inquietantes y más hablados, es decir, no se tiene

nunca un conocimiento suficiente acerca de él, por ello,

ha ocupado las reflexiones de las distintas ciencias

humanas y sociales.

Por otro lado, los hechos que se evidencian en la

realidad sobre el «amor» están muy alejados a lo que

realmente significa este término, en consecuencia,

existe en el mundo una gran preocupación social debido a

los muchos problemas por los cuales atraviesa la

humanidad ya que los arrastra desde hace años y todo

esto gracias al gran desconocimiento sobre el amor; por


ello, de manera especial deseo abordar esta

investigación que trata sobre cómo crecer en la

capacidad de amar y como ente central los niños y

jóvenes cómo viven esta dinámica, para así, poder

minimizar el desconocimiento tenaz que surge acerca del

amor tomando como eje central los ambientes en los

cuales los niños y jóvenes están inmersos.

Con lo que llevo dicho hasta aquí, cabe resaltar el

análisis que realiza Josef Pieper acerca de este tema en

su texto las Virtudes Fundamentales, que a continuación

paso a detallar:

(...) Pero también nos da miedo esa otra actitud

que, en el extremo opuesto, se goza de provocar

malentendidos al hacer que la realidad del amor,

transportada al terreno de lo irreal y

fantasmagórico, se evapore y no deje de sí misma

otra cosa que la pura «renunciación». (Pieper, 1976,p. 417)

Dada la cita anterior, me lleva a reflexionar que es

muy importante volverle a dar toda su importancia al

término «amor» a lo que realmente significa y debe

significar para cada uno de nosotros en nuestro tiempo.

Sin embargo, esta palabra ha ido perdiendo toda suPropuesta de investigaciónPágina 5

riqueza, es decir, con el pasar de los tiempos por esa

gran interrogante que suscita en el hombre al él

quererle dar una respuesta le ha ido cambiando el

sentido de la misma, de modo que, ya su significado se

ha perdido totalmente o está por perderse del todo;

Josef Pieper acerca de lo anterior y sobre el correcto

uso de las palabras sin quitarle su debida importancia

«comenta:

Las palabras básicas y fundamentales no consienten

se les sustituya, al menos no toleran se haga

arbitrariamente, ni se prestan a que su contenido

sea expresado por otras, por racionalmente fundada

que esté esa decisión de suplantarlas. En cambio,

parece que no se excluye que el abuso de las mismas

llegue tan lejos, que una palabra de esas,

vilipendiada vergonzosamente, desaparezca de la

circulación idiomática. (Pieper, 1976, p. 420)

Con la breve explicación sobre la palabra «amor», veo

conveniente dar ahora una breve explicación de cómo se

proyectaría a un futuro el desarrollo de mi propuesta de

investigación, para ello es necesario reflexionar sobre

el don tan maravilloso como es el amor, desde una


perspectiva filosófica aristotélico-tomista, más aún,

tener una viva conciencia de la importancia del aprender

amar, debido a que este gran don del amor es algo

fundamental del ser humano y, como este debe ocupar de

forma vital un lugar muy importante durante su formación

humana en los distintos ambientes en los cuales el está

inmerso.

Por otra parte, para que esta propuesta de

investigación tenga un campo de acción en el cual se

pueda desarrollar de manera más explícita, he decidido

escoger la zona de Simón Bolívar y de manera especial el

Barrio 10 de enero1 ya que en estos momentos me

encuentro inmerso en este barrio por cuestiones de

pastoral social con algunos jóvenes y niños de esta

parroquia, por esta razón, he tomado la decisión de

realizar esta propuesta por un motivo muy importante

para mí: los niños y jóvenes debido a que uno percibe lo

que les sucede a cada uno de ellos con el contacto

personal, es decir, la realidad en la cual ellos se

encuentran, esto es, que se ve en ellos, de manera

especial, en algunos esa gran falta de aprender amar; y

1 El nombre del barrio no existe, lo he cambiado por cuestiones éticas y decuidado de la imagen del mismo.


pues, esa falta de amor se da, ya que en su hogar no lo

encuentran por la segregación de su núcleo familiar, en

la sociedad en la que ellos están inmersos no la

encuentran y en sus colegios la educación que reciben no

está orientada a este fin; para ello, para realizar este

análisis de la situación de los niños y los jóvenes he

escogido un rango de edad que va desde los doce años de

edad hasta los diecisiete.

La presente investigación se enmarca en un estudio de

carácter social, a su vez, esta investigación comprende

los siguientes puntos:

El tema sobre el cual versa la investigación y en el

cual se detalla específicamente lo que se va a

tratar.

Delimitación del tema, es decir, específicamente que

se va a proponer.

Justificar el tema que se desea proyectar como

futura propuesta de investigación.

Formulación de la pregunta problema, este paso se

realiza una vez que se haya delimitado bien el tema.

Los objetivos: los cuales se clasifican en objetivo

general y específicos.


Marco de referencia, el cual, está subdivido en:

marco teórico y conceptual en el cual se encuentra

plasmada toda la teoría que sustenta el proyecto.

Informe final o conclusiones sobre la estructuración

del tema.

Bibliografía consultada

Anexos.

2.Tema

El amor y la problemática que se da en los jóvenes y

los niños para poder amar plenamente.

3.Delimitación

Influencia del ambiente social, familiar y académico

en la capacidad de amar de los jóvenes de entre doce y

diecisiete años de edad, específicamente en el Barrio

10 de enero, Ciudad Bolívar, de la localidad de Usme,

Departamento de Cundinamarca.

4.Justificación

La presente investigación ha nacido de una reflexión,

pero sobre todo de una experiencia. La reflexión es tal

gracias al desarrollo de la persona en la sociedad, de


esos ejemplos que se ven de manera heroica y oculta en

los hogares, hospitales, oficinas, etc., es decir,

aquella capacidad que tienen muchos hombres y mujeres

en donarse a los demás de manera desinteresada. Por

lo cual veo como un punto de partida muy importante que

es profundizar en el análisis de este tema, es decir,

captar las grandezas que nos caracterizan, el diseño

armonioso que regula nuestro crecimiento, intuir el fin

para el cual fuimos pensados el amor.

Pero, aún más, esta investigación ha nacido de la

experiencia que es la que me ha persuadido a realizar

esta propuesta, es decir, me refiero a los encuentros

con grupos de niños, adolescentes, en el camino

compartido para descubrir la fatiga y la belleza del

«saber amar», en los diálogos personales que de allí

han surgido grandes iniciativas por llevar a cabo este

proceso de analizar cómo influye realmente en los niños

y jóvenes los ambientes en los cuales viven, circulan,

comparten, etc.; y de qué manera influye en ellos esta

dinámica de darse a los demás.

También al evidenciar no solo en el contexto social

que en la actualidad me encuentro, sino más bien con


todo el panorama mundial que tenemos que es fatal y

desolador ver como los hombres se están matando unos a

otros, sin importar nada; por este motivo esta es

también una de mis iniciativas para proponer esta

investigación, debido a que todo esto se da porque

realmente en sus hogares, colegios y la sociedad no

encuentran esa educación en el amor que es tan

necesaria para una sociedad que cada vez está

agonizando y cada vez de manera más fuerte.

Esta propuesta nace del gran gozo y deseo de que sirva

como un instrumento para estimular a los niños y a los

jóvenes y sobre todo a quienes se dedican a su

educación, dicho con otras palabras, que a través de

esta propuesta suscite en los demás un empeño y,

espero, una toma de conciencia que se exprese a través

de una decisión concreta: aquella de recorrer un camino

el cual es fatigoso y nunca llevado a su fin, pero

siempre fascinante: crecer en la capacidad de amar.



5.Formulación

¿Existe realmente un compromiso pedagógico-moral por

parte de la sociedad, la familia y el ambiente

académico, para propiciar nuevas prácticas en el

crecimiento en la capacidad de amar en los jóvenes de

entre doce y diecisiete años de edad del Barrio 10 de

enero, de manera específica en Ciudad Bolívar,

Departamento de Cundinamarca Municipio de Usme?

6.Objetivos

6.1.Objetivo General

Analizar los factores sociales, familiares y

académicos, que permitan desarrollar esta problemática

en el Barrio 10 de enero y las implicaciones que estos

factores generan en el funcionamiento de las prácticas

para el crecimiento de la capacidad de amar tanto en

los niños como en los jóvenes.

6.2. Objetivos Específicos

1.Evaluar las razones por las cuales los niños y

jóvenes, se les dificulta aprender a amar

verdaderamente, a través de instrumentos tales como:

reuniones, diálogos, etc.


2.Conocer el tipo de ambiente en el cual se desea

practicar el crecimiento en la capacidad de amar

tanto en los niños como en los jóvenes.

3.Formular y diseñar un plan de capacitación a través

del cual los niños y jóvenes del Barrio 10 de enero,

tomen conciencia de que están llamados a amar a los

demás, y para lo cual es necesario realizar unos

talleres grupales tales como: convivencias,

reuniones semanales en las cuales se invite a vivir

para servir desde el amor a los demás, diálogos

grupales o personales, etc.

7.Marco de referenciaCon el propósito de ambientar al lector, a

continuación se presentan los fundamentosantropológicos, éticos y de diversas disciplinas tantohumanísticas como sociales que enmarcan este estudio yque sirven de base para el análisis de la propuesta deinvestigación.


7.1 Marco Conceptual

Para el presente estudio se definieron algunostérminos que se consideran relevantes en lainvestigación.

Ágape: Proviene de la voz griega ágapân que significa«apreciar», «tener grande estima». Se refiere de modoordinario a un amor que incluye el gozo por amar, locual demanda una correspondencia, o sea, sentirseamado: es el amor correspondido. Por este motivo, elágapân tiene su cabal cumplimiento en el amor.(Fernández, 1993, p. 421)

Amistad: Amor recíproco de benevolencia, fundado enuna cierta comunidad de vida sobrenatural. Al paso queel amor se designa más bien el acto de amar, la amistades propiamente una disposición habitual, enraizada enla facultad volitiva de cada uno de los amigos (I-II,26, 3). || Virtud moral que, en un sentimiento dedilección recíproca, une a dos personas y las ayuda abuscar la perfección. (De la Brosse, Marie Henry, &Rouillard, 1974, p. 57)

Amor propio: Expresión que significa tradicionalmenteamor a sí mismo, en cuanto se sustrae a lareglamentación por la recta razón y se convierte así enun obstáculo del servicio de Dios, como también de lasrelaciones de justicia y de caridad con los otros; lasmás de las veces se manifiesta por un deseo inquieto degranjearse de estima de los demás, por una sensibilidadexcesiva a las muestras de estima, que degenerafácilmente en susceptibilidad. (De la Brosse, MarieHenry, & Rouillard, 1974, p. 55)


Amor: Acto por excelencia o movimiento primero yfundamental del apetito elícito; consiste en una meracomplacencia de la facultad apetitiva en lo que se lepresenta como un bien; implica una unión afectiva entreel sujeto y el objeto, provoca concomitantemente elmovimiento de búsqueda o de tendencia hacia la uniónreal (deseo) y se consuma en reposo en el objetoposeído (placer, goce o alegría). || Pasión del apetitosensitivo (concupiscible) que se mueve hacia el bienpresentado por los sentidos; es la raíz de todas lasdemás pasiones. || Acto del apetito racional, ovoluntad, por el que el ser racional se da al bienpercibido por su inteligencia y se ordena a su fin:amor a la verdad, a la virtud, a la patria, etc.; elamor o simple querer del fin implicará la libreelección de los medios y todas las demás fases del actohumano, todas las cuales son formas desarrolladas delamor voluntario. || Sentimiento afectuoso, más o menosapasionado, que resulta de la atracción mutua einstintiva entre los sexos. || Inclinación electiva, ala vez sensible y voluntaria, mutua o no, de unapersona hacia otra; en este sentido, el amor sedistingue de la simple benevolencia – a la que, sinembargo, incluye - por las cualidades que le sonpropias, como la espontaneidad, la preferencia o laexclusividad; se matiza de estima, de fervor o decariño. (De la Brosse, Marie Henry, & Rouillard, 1974,p. 54)

Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amores siempre el bien conocido, que es el objeto del amor;el mal se ama solamente si se presenta con la


apariencia de bien. El amor tiende a la unión con elamado; es una unión gracias a la cual el amante setransforma en el amado, y en cierto modo, se convierteen él; por el hecho de que transforma el amante en elamado, el amor hace que el amante penetre en laintimidad del amado y viceversa, de manera que nada delo que pertenece al amado permanezca separado delamante. El hombre no puede realizarse plenamente sinoen el don y en la comunión. El amor es el acto querealiza de modo más completo la existencia de lapersona. Es necesario, sin embargo, que el amor seaauténtico. El amor del bien auténtico hace al hombrebueno, lo eleva y lo conduce a la perfección de sí,mientras que el amor de lo que es sólo bien aparentepero que en realidad es mal, degrada al hombre, estecarácter fundamental, el amor es la base del obrarmoral. Es el amor quien decide en última instancia lacalidad de las acciones y de la misma persona queactúa. (Lucas, 2008, pp. 350,351)

Ateísmo: Proviene del griego que significa sin Dios.Es la negación de la existencia de Dios. Tal negaciónse manifiesta en la vida del hombre a partir de tresexperiencias negativas: a) una pretensión científica,en la que la ciencia lo explicaría todo y haría inútilla existencia de Dios; b) la presencia del mal y dlsufrimiento de los inocentes que contradiría laexperiencia de un Dios providente y bueno; c) laexperiencia de una libertad infinita. (Lucas, 2008, p.357)

Conciencia: El término viene del latín cum-scire, esdecir saber concomitante, y tiene dos significados


distintos. El primero es el de conciencia vivida o saberconcomitante al acto mismo; el acto psíquico estápresente, y de alguna manera es vivido y experimentadopor el sujeto que lo realiza. Este significado es comúnal hombre y a los animales. El segundo significado esespecífico del hombre, y es el de la conciencia refleja. Elhombre no sólo piensa, sino que es consciente de ello,sabe que piensa. Es capaz de decir «yo» pienso. Laconciencia refleja es, por tanto, la capacidad depercibir el propio acto, es decir, de poner como objetodel pensamiento el propio acto de pensar. En laconciencia refleja la atención pone en un primer planoal sujeto, pero sin separarlo del objeto. En el animalla conciencia es relación con el mundo, pero no esrelación consigo misma, no es, como lo es por otraparte la conciencia del hombre, una relación que serelaciona consigo misma. (Lucas, 2008, p. 348)

Egoísmo: Psic. Toda conducta en la que el sujeto secentra en sí mismo e interpreta la realidad en funciónde esquemas que apenas dejan lugar a las ideas ysentimientos de los otros. (De la Brosse, Marie Henry,& Rouillard, 1974, p. 257)

Empirismo: Doctrina del conocimiento humano queinterpreta la experiencia como fuente y origen delproceso cognoscitivo y como criterio de verdad de losjuicios de la inteligencia, que son válidos sólo si sepueden comprobar empíricamente. (Lucas, 2008, p. 346)

Eros: Proviene de la voz griega éreîn que significaamar con deseo de poseer o disfrutar. Se refiere,fundamentalmente, al «amor sensible». De este verboderiva el adjetivo «erótico». Con «amor erótico» se ama


a la naturaleza y a las cosas sensibles. Asimismo, el«eros» se refiere al amor entre el hombre y la mujer enrelación al amor sensual y libidinoso que brota de larelación sexual. Es evidente que en este sentido, el«amor erótico» es bueno, y sólo la exageración o elexclusivismo llevan al desarreglo moral. En estacircunstancia se da paso al «erotismo», cuyaexclusividad conduce al defecto propio de todos los«ismos». Pero, en sí mismo, el «amor erótico» es uncomponente del amor entre un hombre y una mujer.(Fernández, 1993, p. 421)

Filia: Proviene de la voz griega fileîn o inclinación aamar, designa al «amor afectivo». Con él,originariamente, se ama a las personas y corresponde almundo de los afectos y de los sentimientos. Con fileîn seaman a los amigos. De este verbo derivan «filantropía»o amor desinteresado a las personas. Es evidente queeste «amor afectivo» es elemento importante en el amorentre los seres humanos, puesto que es un elementointegrador del amor entre los seres humanos.(Fernández, 1993, p. 421)

Hombre: El hombre es el ser viviente corporal,vegetativo y sensorial, que puede tener actosespirituales. (Blanco, 2004, p. 336)

Libertad de elección: Es la característica de algunosactos volitivos, que nacen de la capacidad que elhombre tiene de ser árbitro, es decir, señor de laspropias acciones, eligiendo tener varias alternativasposibles: de actuar o no actuar, de hacerlo de unamanera u otra. La elección libre procede, o delentendimiento o de la voluntad, pero no de la misma


manera. Procede ante todo de la voluntad, en cuanto quees su causa eficiente; pero procede también delentendimiento, es cuanto que especifica el acto libre.De esta manera, santo Tomás puede afirmar que el actolibre es sustancialmente acto de la voluntad, mientrasformalmente, o específicamente, es acto delentendimiento. (Lucas, 2008, p. 351)

Libertad física: Se obra según la propia estructuraontológica sin límites externos. El sentido de lalibertad se agudiza cuando otra voluntad nos oprime.(Lucas, 2008, p. 351)

Libertad moral: Ausencia de obligación moral,licitud, posibilidad de hacer las cosas sin pecar. Laforma más elevada de esta libertad moral es la libertadde espíritu. Platón decía que no sirve de nada serdueño de los demás si se es esclavo de los propiosinstintos. (Lucas, 2008, p. 352)

Libertad: Ausencia de obligación. (Lucas, 2008, p.352)

Materialismo: La interpretación materialista delhombre consiste en la negación del espíritu comotranscendencia y en su reducción a los fenómenosfísicos-químicos. El materialismo se basa en laconvicción de que la materia es la matriz de toda larealidad. El hombre es la expresión más elevada de lamateria evolutiva y, aunque manifiesta un nivel deexistencia que es profundamente distinto del nivel delanimal, es comprensible y reducible a categoríasmeramente materiales; los fenómenos psíquicos no seríanotra cosa que estados más evolucionados de la materia.(Lucas, 2008, p. 357)


Panteísmo: Término de origen griego, que significatodo es Dios. Es la teoría que sostiene que Dios y elmundo no constituyen dos seres separados, sino un sóloser, en cuanto Dios no está fuera del mundo, sino en elmundo, y constituye con él una única realidad. (Lucas,2008, p. 357)

Pasión: Es una tendencia o inclinación vehementehacia alguien o algo. La pasión es, por tanto, unatendencia secundada y reforzada que se desarrolla máseficazmente que las demás. No obstante una ciertaconnotación negativa, la pasión es sí misma no es nimala ni inmoral; será buena si está dirigida a un finmoralmente bueno; será mala si se orienta a un finmoralmente malo. Las pasiones malas se transforman envicios, mientras las buenas llegan a ser virtudes.(Lucas, 2008, p. 350)

Persona Humana: Proviene del latín personare, queexpresa, hacer resonar por todas partes. El mérito dehaber elaborado una definición de personas correspondea Boecio: «La persona es una sustancia individual denaturaleza racional». De esta definición resulta que lapersona, además de los tres elementos del géneropróximo (individualidad, naturaleza, sustancia)significa también individuos sustanciales. De estamanera se obtiene la definición de Boecio; rationalisnaturae individua substantia. (Lucas, 2008, p. 356)

Sentimiento: El sentimiento es el aspecto puramentesubjetivo de la vida psíquica que consiste en laimpresión agradable o desagradable que se produce en elsujeto que conoce o tiende, sin expresar en sí mismaninguna relación con un objeto. La emoción es un


sentimiento intenso que lleva consigo una conmociónsomática u orgánica característica. (Lucas, 2008, p.352)

7.2 Marco Teórico

Marco Filosófico: El presente trabajo está enmarcado enuna concepción de ser humano como una entidadcompleja y paradójica y, sobre todo, como un serpluridimensional,2 ya que es un ser en sí mismo, esdecir, un ser en relación con los otros sereshumanos, un ser corpóreo, espiritual, emocional,intelectual, cultural e histórico, libre,trascendente, y un ser creativo y optimista paraformarse una vida digna y humana. Es un serafectivo, que sufre y goza. Un ser con limitacionespero dispuesto a superarlas. Es un ser capaz demejorar cada día con la ayuda de los demás. (BernalTorres, 2006, p. 128)

A continuación se encuentra la bibliografía central deesta propuesta de investigación:

Pieper, J. (1976). Las virtudes fundamentales. Madrid.Ediciones Rialp, S. A. pp 414; 551. El presente libro es un manual de fundamentos de Ética

muy útil e interesante. Está escrito en un lenguaje

simple y dinámico, no para especialistas sino para

personas que necesitan profundizar y comprender de

forma más intensa y acabada las virtudes fundamentales

2 (Polo, 1997, p. 53)


que se arraigan en el hombre. Puedo decir, que se trata

de una u otra manera ayudar al hombre a realizar una

introspección en su ser y que se vaya formando en las

virtudes humanas.

El texto ofrece una fundamentación especial en lo que

es el hombre desde el punto de vista ético. La

interrogante por el significado de la virtud existente

de modo pasivo en el hombre, por lo tanto lo que busca

el autor es que la persona se dé cuenta de las virtudes

que están en potencia en su ser y que pasen a ser acto

en su vida, es decir, que esto se vaya logrando

mediante la repetición de estos actos buenos una

persona virtuosa. La lectura de estas páginas se da en

la dinámica de aprender a ver nuestra vida social y

moral con nuestros propios ojos.

En estas páginas aparecen temas como: la imagen

cristina del hombre, la prudencia (la primera de las

virtudes cardinales), la prudencia y el amor, la

justicia, las formas de justicia, los límites de la

justicia, la fortaleza, la fortaleza no debe fiar de sí

misma, las tres fortalezas, la templanza y la

realización personal, sexualidad y castidad, humildad y


soberbia, las pasiones humanas, el concepto de la fe,

la esperanza como virtud, lo común a todas las formas

del amor, amar y ser amado, la dificultad de amar, Eros

y Ágape, la felicidad de amar, amor propio y

desprendimiento, hombre y mujer, amor y sexualidad y la

amistad humana al amor de Cristo.

El objetivo de Pieper es simplificar los contenido de

una manera amena y comprensible y a la vez más cercano

a los estudiantes comunes, más útil para el hombre

contemporáneo que frente a los desafíos sociales

necesita comprender quién es frente a estos dilemas, y

cuál es el beneficio que se da en su vida al poder

estudiar las virtudes que se encuentran en el hombre.

La tesis de fondo que anima este trabajo la señala

Pieper en su introducción «Puesto que el hombre fue

creado a imagen y semejanza de Dios, después de tratar

de Él, modelo originario, nos queda hablar de su

imagen, el hombre». Esta cita revela uno de los puntos

centrales del manual: que la moral es, sobre todo y

ante todo, doctrina sobre el hombre y que, por tanto,

la moral cristiana tiene que tratar de la imagen

verdadera del mismo hombre.


Esto nos queda más claro cuando se señala que el

objetivo del libro no se reduce a un estudio de lo que

el hombre es desde un punto de vista Ético o Moral. Me

interesan también las interrogantes sobre el sentido de

las acciones humanas. La Filosofía no sólo estudia lo

profundo, sino también la finalidad, la razón de ser de

las cosas.

Finalmente, hay que estudiar los ciclos de la virtud

de la persona humana incluyendo el amor, marco de

referencia final en las cuestiones sobre la moral o

ética.


Lucas, R. (2008). Horizonte Vertical. Sentido y significado de lapersona humana. Madrid: BAC. pp 280; 282. El propósito de este libro es el de entender al hombre

en su horizontalidad que intrínsecamente se abre a la

dimensión trascendente. La aparente contradicción del

título muestra bien el misterio y el drama del hombre.

Afianzado en el horizonte de este mundo, transciende

este horizonte y está empapado de verticalidad. Para

responder a la pregunta de fondo del volumen: ¿quién es

el hombre?, ¿qué sentido tiene su vida? El autor no ha

querido partir desde arriba sino desde abajo; no ha

intentado hacer un libro de antropología teológica,

sino más bien de antropología filosófica. Lo que le ha

llevado a elegir la horizontalidad como punto de

partida es la experiencia vivida y el deseo de dialogar

con pensadores que excluyen la verticalidad o son

indiferentes a ella.

Un médico amigo le una vez: «vosotros cristianos, en

las personas que sufren siempre veis algo, y lo que

hacéis es sólo por una recompensa ultraterrena; yo en

un hombre que sufre sólo veo a un hombre que sufre, y

le ayudo en cuanto hombre que necesita mí...». Por

mucho tiempo esta acusación se quedó marcada en su alma


y aunque tenía clara percepción de que no era

verdadera, sin embargo le laceraba. Con el tiempo hallé

dentro de mí las respuestas; sin embargo aunque estaba

convencido de encontrarme en el buen camino, no era

capaz de confutarla; no lograba transformar lo que él

sentía interiormente en palabras adecuadas. Hoy, que

sabe cómo contentar y argumentar a aquel amigo, mira

con ternura al joven que él era y piensa en el

fundamento del cristianismo: no es el egoísmo de la

recompensa, sino la generosidad del amor desinteresado.

Y la razón: antes de ser cristianos, somos hombres.

Al responder a la pregunta de fondo del volumen:

¿quién es el hombre?, ¿qué sentido tiene su vida? no ha

querido partir desde arriba sino desde abajo; no he

querido hacer un libro de antropología teológica, sino

más bien de antropología filosófica. Lo que me ha

llevado a elegir la horizontalidad como punto de

partida es la experiencia vivida y el deseo de dialogar

con pensadores que excluyen la verticalidad o son

indiferentes a ella. La persona vive, siente, piensa y

entiende, ama, experimenta el dolor y la felicidad,

siempre en una situación de horizontalidad terrena, en


contacto con los demás seres del mundo e inmersa en la

temporalidad. Su amor y el impulso de generosidad hacia

los demás, comienza siempre en situaciones concretas,

tangibles y visibles. Es una vía ascendente, un

horizonte vertical. El propósito de este libro es el de

entender al hombre en su horizontalidad que

intrínsecamente se abre a la dimensión trascendente.

La aparente contradicción del título muestra bien el

misterio y el drama del hombre. Afincado en el

horizonte de este mundo, plasmado de materia y

temporalidad, transciende este horizonte y está

empapado de verticalidad.

"Sentido y significado de la persona humana": primer

volumen de un amplio tratado sobre antropología

filosófica. La primera parte se dedica a la

presentación y "contestación" de las interpretaciones

materialísticas del hombre. Se pasa después a una

exposición argumentada de las principales dimensiones

de la persona: espiritual, religiosa,

moral, interpersonal. En un tercer momento se ve la

relación de la persona humana con el mundo, los

animales, la ecología. Los dos últimos capítulos se


dedican a presentar y analizar las raíces y

manifestaciones de la corporeidad humana y de la

sexualidad.


Lucas, R. (2008). El Hombre espíritu encarnado. Compendio deAntropología Filosófica. Salamanca: Ediciones Sígueme. pp184; 185, 241; 248. Este texto ha nacido como resultado de las clases

impartidas por el profesor Ramón Lucas en la

Universidad Gregoriana. Por tanto, está dirigida sobre

todo a los estudiantes que van a afrontar el complejo

mundo de los problemas filosóficos. Fruto de

experiencia didáctica, tiene una finalidad

prevalentemente pedagógica. Por este motivo, más que un

tratado especializado, quiere ser una síntesis, de

fácil y clara lectura, consciente de que la claridad es

la educación del filósofo. Es por eso que este libro se

dirige también a todas aquellas personas que, fuera de

un ambiente estrictamente filosófico, desean entender

quién es el hombre.

El libro contiene una serie de esquemas a modo de

resumen al inicio de cada capítulo y un glosario

situado al final del libro. La finalidad del glosario

es causar atención hacia el lector por los términos

claves que allí se encuentran3.

3Ideas tomadas de la premisa.


Referente al tema del amor le dedica dos capítulos y

cada uno asociado con la libertad y las consecuencias

mismas en el hombre, por lo cual, procedo a

continuación a plasmar un breve resumen de los

capítulos sobre el amor.

Puedo comenzar diciendo que la opción fundamental es

la elección por la que cada hombre decide explícita o

implícitamente la dirección global de su vida, el tipo

de hombre que desea ser.

En primer lugar del capítulo tercero puedo decir en

síntesis que la libertad es una característica de

algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer

grado porque la substancia es el hombre, la voluntad es

una de las facultades; el acto volitivo procede de la

facultad; y en algunos casos este acto volitivo es

libre.

La autodeterminación hace del hombre el artífice de su

ser y de su propio destino.

En segunda instancia el capítulo quinto versa sobre el

acto supremo de la libertad es el amor y no hay

auténtico amor si no es libre. El egoísmo termina con

la libertad porque hace que la persona dependa de sus


instintos, de los demás y que se haga esclavo de sí

mismo. El que ama se encuentra ante los demás en una

postura de donación, de profunda libertad. Solo quien

ama la libertad del otro, ama verdaderamente. Que el

otro sea plenamente. Todo amor auténtico es

incondicionado (se dirige al otro por lo que es),

desinteresado (no busca su bien) y fiel (a una persona

concreta).

Karol Wojtyla: “El amor es el acto que realiza del modo

más completo la existencia de la persona”.

El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente

donde madura la libertad.

Finalmente en el sexto capítulo va desarrollando la

idea de la opción fundamental es la elección por la que

cada hombre decide explícita o implícitamente la

dirección global de su vida, el tipo de hombre que

desea ser. Es un hábito de la voluntad que, dependiendo

de la dirección tomada, empuja al hombre hacia el bien

haciendo que le resulte más fácil de realizar el bien

moral; o hacia el mal, obstaculizando el ejercicio de

la virtud.


De Aquino, T. (1959). Suma Teológica. Tomo I. Madrid:BAC. pp 726; 738.

En este texto se encuentra una introducción a la Suma

Teológica de santo Tomás no debiera ser más que lo que

significa en buen castellano: introducción, única y

exclusivamente, a esta obra, no a otras, ni mucho menos

a todas las que escribió el Santo Doctor. Por lo cual

el modo en el que se encuentra redactada es muy

esquemático, con un lenguaje técnico lo cual implica

tener un conocimiento previo para su estudio; por otro

lado, se deja explicito que la obra de santo Tomás es

teológica pero como es sabido una buena Teología parte

de una buena Filosofía, por lo tanto los temas que

desarrolla el Maestro Angélico son muy aterrizados a la

vida filosófica.

En primer lugar de manera especial me voy a enfocar

en la cuestión veinte de la Suma Teológica de santo

Tomás de Aquino, la cual versa sobre el amor de Dios,

ya que es de todos bien conocido los múltiples afectos

de la voluntad humana: odio, deseo, temor, tristeza,

gozo, ira, etc. De estos afectos hay muchos que no

pueden tener lugar en Dios, porque implican


imperfección en su concepto formal, como el deseo, el

temor, la tristeza, la ira, etc. Pero sí tienen

perfecta cabida en la voluntad divina el amor y el gozo

o deleite, toda vez que no entrañan imperfección o

límite. Acerca del amor divino el Doctor Angélico

estudia cuatro puntos: sin en Dios hay amor; si Dios

ama todas las cosas; si las ama igualmente a todas, y

si ama a los mejores.

En segunda instancia realizaré una breve exposición

teológica de santo Tomás sobre este tema. El amor de

Dios es muy distinto al de las criaturas. El amor de

las criaturas recae sobre un bien que se presenta, se

ofrece el apetito, pero no ha sido causado por él: es

la perfección del objeto que estimula y mueve al

apetito a su amor. Por eso el amor de las criaturas es

causado por el bien del objeto amado. En cambio, el

amor de Dios causa y produce el bien de la cosa amada.

Dios ama todas las cosas, pero no ama todo lo que hay

en las cosas pues –según vimos- Dios no puede querer,

ni siquiera indirectamente, el pecado. Pero téngase

presente que el pecado no lo recibe el hombre de Dios,

sino que nace de su propia fragilidad y miseria, de su


propia nada. Dios aborrece en el pecador el pecado y

ama cuanto en él hay de bueno: el ser, la vida, la

inteligencia, etc.

El amor que tiene Dios a las criaturas intelectuales,

como el hombre y el ángel, es amor de verdadera

amistad; pero el que siente hacia las cosas

irracionales es como amor de concupiscencia

Se puede inferir por tanto que el hombre que no ama

que no se da a los demás realmente es un egoísta, se

dice que el egoísta no busca el bien de sus prójimos,

sino sólo su propio bien, al cual sacrifica todo lo

demás.

El amar el bien de las criaturas es amarlas en orden

a Dios; amar a las criaturas por sí mismas sería

amarlas en orden a Dios; amar las criaturas por sí

mismas sería amarlas como bien absoluto e infinito,

sería amar en ellas el bien que no hay, sería una

verdadera monstruosidad.


De Aquino, T. (1954). Suma Teológica. Tomo IV. Madrid:BAC. pp 718; 731.

En este texto se encuentra una introducción a la Suma

Teológica de santo Tomás no debiera ser más que lo que

significa en buen castellano: introducción, única y

exclusivamente, a esta obra, no a otras, ni mucho menos

a todas las que escribió el Santo Doctor. Por lo cual

el modo en el que se encuentra redactada es muy

esquemático, con un lenguaje técnico lo cual implica

tener un conocimiento previo para su estudio; por otro

lado, se deja explicito que la obra de santo Tomás es

teológica pero como es sabido una buena Teología parte

de una buena Filosofía, por lo tanto los temas que

desarrolla el Maestro Angélico son muy aterrizados a la

vida filosófica.

En primera instancia en esta cuestión Santo Tomás

trata primeramente de los efectos inmediatos e ilícitos

de otras pasiones.

Al estudiar los efectos inmediatos, santo Tomás

parece proceder gradualmente, desde lo menor y más

remiso, a lo mayor y más intenso, y por eso considera

primero la simple unión; que es algo menos intenso que

la mutua inhesión entre el amante y lo amado; que


cuando mucho se acrecienta prorrumpe el éxtasis y se

enciende en celo; y, finalmente, en su máxima

intensidad hiere y vulnera el corazón del amante. Todos

estos efectos indican como grados de intensidad del

amor desde sus comienzos hasta su fin.

El orden del articulado de esta cuestión puede

interpretarse también diciendo que primero trata de los

efectos físicos, los cuales pueden ser: primarios, es

decir, del mismo bien amado; y secundarios, o del mal

contrario que se ha de repeler con el celo. A su vez,

los efectos primarios pueden subdividirse en: interior

o simple, perfectivo o compuesto y exterior o éxtasis.

Por último, se consideran los efectos psicológicos u

orgánicos, y se declara como el efecto primero del amor

debe sentirse en el mismo apetito antes que en su

órgano, porque la pasión, como tantas veces se ha

repetido, es formalmente un fenómeno psíquico y

secundariamente fisiológico. Estos efectos se dan

primariamente en el apetito concupiscible, y secundaria

o indirectamente, en el irascible; pues el celo es un

cierto ardor, a modo de ira, contra los impedimentos

que se oponen a la consecución del bien amado.


En segundo lugar la unión amorosa, tanto afectiva

como efectiva, del amante y el amado, no es una unión

meramente superficial y externa, sino profunda e

íntima. Tratemos de ver y explicar cómo el amor efectúa

esta unión íntima y compenetración del amante y el

amado. Para ello es necesario tener presente que en la

constitución del amor concurren dos elementos: uno,

como condición sine qua non, a saber, el conocimiento o

aprensión práctica y afectiva del objeto apetecible;

otro, formal y constitutivo: la afección o movimiento

del apetito a su objeto apetecible; de ahí que convenga

ver cómo en todo amor estos dos elementos, de

conocimiento y de apetición, concurren a la mutua

inhesión del amante y el amado.


De Aquino, T. (2001). Comentario a la Ética de Nicómaco deAristóteles. Pamplona: EUNSA. pp 449; 465.Se puede decir que el presente texto representó un

viraje notable del pensamiento ético medieval, ya que la

antigua visión de la conducta humana pasó a ser

sustituida por otra de tipo temporal y naturalista. El

aporte más importante del comentario tomasiano es que,

en conjunción con sus obras personales, incorporará la

moral natural aristotélica a la moral cristina. En esta

tarea el Comentario a la Ética es decisivo, pues es la

primera vez que se une concordantemente la moral griega

a la cristiana.

Su trabajo con la Ética se inscribe pues, en la

propuesta general de acordar a Aristóteles con los

principios de la fe cristiana, “depurando” su texto,

mediante una cuidadosa exégesis, de todos los aspectos

ambiguos, dudosos o incluso erróneos que pudiera haber.

Entre los varios puntos que merecen atención al

respecto, debemos señalar las cuestiones atinentes a

autenticidad, datación y método de redacción.

En cuanto a su autenticidad, nunca se ha dudado de

ella, por la concordancia de los manuscritos (86

completos, en la actualidad) y las atribuciones más


tempranas, incluyendo las biografías del Santo. Más

complejo es determinar la fecha de composición. Durante

mucho tiempo se estimó que el comentario fue redactado

en Roma o en sus cercanías entre 1265 y 1267 siendo, por

lo tanto, de los primeros del Santo.

En cuanto al método, debe decirse en primer lugar que

Tomás de Aquino ha sido fiel al principio analítico, es

decir, que toda exposición “paso a paso” supone una

división lógica-sistemática del texto. Esto era una

tradición ya establecida entre los “artistas”, que puede

remontarse hasta Averroes, pero el Aquinate aplicó más

rigurosamente que nadie.

Esta obra de se encuentra organizada en diez libros

cada uno de los cuales contiene lecciones, según el tema

del cual se desee tratar.

En primer lugar voy a delimitar sobre el libro que voy

a usar para mi propuesta de investigación. El libro

octavo trata sobre la “Amistad Honesta”, en el cual

versa que Aristóteles después de haber estudiado las

virtudes morales, las intelectuales y la continencia, la

cual es algo imperfecta en el género de la virtud,


ahora, estudia la amistad que se funda sobre la virtud,

como cierto efecto de la misma.

Primero, es un proemio propone el tema a tratar.

Segundo, comienza a estudiar la amistad.

Sobre lo primero, muestra que a la ciencia moral le

compete tratar la amistad. Segundo, muestra lo que debe

tratarse acerca de la amistad.

Más específicamente en la lección dos va a dar la

definición de amistad que corresponde que algunos se

quieran bien entre sí, que no quede oculto entre ellos y

que ocurra por el bien, lo deleitable o lo útil.

Lo primero que va a demostrar en este libro segundo

que es la amistad, seguidamente, distingue las clases de

amistad y finalmente da las propiedades de las clases de

amistad.

En una de las partes manifiesta que los hombres aman a

estos tres: al bien, lo deleitable y lo útil. Por eso,

en el amor hacia algo inanimado, como el vino o el oro,

no se dice que hay amistad. Después expresa que, si

alguno quiere un bien para alguien en razón de ese

alguien, decimos que es benévolo, pero no que es amigo,

sino hiciera lo mismo por aquél, o sea, que el amado


quisiera un bien para el amante por este mismo, pues

decimos que la amistad es benevolencia recíproca, de tal

manera que el que ama sea amado. Pues hay cierta

conmutación del amor según la forma de la justicia

conmutativa.

Ya en las lecciones posteriores lo que va mostrando es

la relación mutua entre el amor y la amistad que ninguna

de las dos se da por separado más bien la amistad nace

del amor hacia los demás, y ese amor de amistad lo

impulsa a despojarse de todo lo que tiene con tal de ver

feliz al otro, es decir “nadie tiene mayor amor que el

que da la vida por sus amigos”, y esto lo podemos ver de

manera especial en el Varón de los Dolores Jesucristo,

que tanto fue su amor hacia los hombres que murió por

ellos sin ver raza, religión, condición social, etc.,

pero entregó su vida por todos ya que nos amó y nos

sigue amando con un amor de amistad4.

4Comentario personal.



Clive, L. (2006). Los cuatro amores. Nerw York: EdicionesRayo. pp 129; 155. En este texto comienza ejemplarizando que es absurdo

creer que un edificio, uno de estos potentes

rascacielos por ejemplo, se empiece a construir desde

el piso más alto. Es utópico y el solo plantear la

posibilidad es ya una frivolidad. Del mismo modo, en la

personalidad de cada humano, hay que empezar a

construir en las cosas más elementales para poder

edificar una personalidad recia y equilibrada. En este

sentido, “Los cuatro amores”, un libro de C.S. Lewis,

es todo un portento que nos señala un camino muy

interesante a seguir. Un camino que, tal vez por ser

tan obvio, no se ha seguido bien y ha desatado buena

parte de la devastadora crisis de valores de la que

tanto se habla últimamente. Una crisis que ha

pretendido construir rascacielos desde arriba, dejando

los cimientos al último, o como una opción de

emergencia. El libro lleva como tesis una cita del

famoso libro de Tomás de Kempis, “La imitación de

Cristo”, donde dice que «lo más alto no se sostiene sin

lo más bajo». Y luego va mencionando y describiendo los

cuatro amores del ser humano, desde el más bajo hasta

el más alto, señalando cómo el primero sostiene al

segundo, éstos dos al tercero, y todos juntos al

cuarto. Así es: lo más alto no se sostiene sin lo más

bajo. Comienza por el afecto. Lo señala como el «amor

más humilde», el más abierto. Es un amor instintivo, de

primera mano. Su objeto es familiar, inesperado. Nos

hace sentir un “algo especial” por el jersey que nos

regaló la abuela, por una persona con la que

simpatizamos. Es el “amor” que sentimos hacia el

anciano que vende periódicos frente al colegio y que

llevamos años saludando a diario. Es lo más inmediato,

es espontáneo, se trata de gustillos. El afecto es,

según Lewis, «cuestión de ropa cómoda». Y es la base de

donde nace el siguiente amor.

Se trata de la amistad. Ésta se basa naturalmente en el

afecto, el cual nos proporciona, como dijimos, la

simpatía por otras personas, surge la “química” entre

dos, tres o cuatro almas afines. La afinidad comienza

al estar en un grupo con gustos o ideales similares.

Esa es la primera fuente de afecto. En ese grupo de

afines se conoce a quienes tienen una afinidad más

aguda “conmigo mismo”, aguda afinidad que después

llamaremos amistad. Es decir, que del compañerismo sePropuesta de investigaciónPágina 45

salta a la amistad. Lo más alto no se sostiene sin lo

más bajo. Lewis dice: «los enamorados se miran cara a

cara, mientras que los amigos van, uno al lado del

otro, mirando hacia adelante». Efectivamente, a

diferencia de los enamorados, los lazos que unen a los

amigos son los ideales por los que luchan en su vida,

sin importar condición o edad. Van más allá del afecto.

Se deslindan de todo y de todos los demás, pues la

amistad logra, de alguna manera, ignorar toda la

realidad: familia, trabajo, nuestro pasado. Es una

“sociedad “en la que no hay secretos, no existen celos

ni discriminación, es un círculo –si es verdadero- en

el que cada persona es simplemente lo que es: ella

misma. Y además, cuando la amistad es entre sexos

diversos, prepara el camino para el siguiente amor. El

eros, el amor que se refiere a la sexualidad, sigue en

este proceso ascendente. Las reflexiones de Lewis sobre

este amor, que nace de la amistad entre hombre y mujer,

son, de verdad, un tesoro. Contiene ideas espléndidas

que, años más tarde, Juan Pablo II desarrollará (ignoro

si las tomó de Lewis o no) con una profundidad y

belleza sublimes en la “teología del cuerpo”. Es

imposible resumir lo que dice de este tercer amor sinPropuesta de investigaciónPágina 46

restarle valor y, tal vez, sin sacar de contexto

algunas cosas. En artículos posteriores tomaremos más a

fondo estas ideas. Pero lo fundamental del pensamiento

de Lewis está en diferenciar a Venus de Eros. Venus,

que es el deseo sexual sin eros, quiere el acto “en sí

mismo”. Eros, en cambio, no quiere el acto en sí, sino

a la persona amada. Eros desea la unión, no en sí

misma, sino por ser un acto de donación al ser

amado. Eros se refiere a la persona amada, desea unirse

a la persona completa, no solamente a su cuerpo. Ese

deseo de unión es natural en el ser humano. Es un deseo

que, en el fondo, manifiesta un germen de búsqueda de

sentido para nuestras vidas. Una búsqueda de un amor

mayor, de un bien mayor. En este sentido, es bellísimo

cuando Lewis pincela sobre el eros: «el anhelo de una

unión (para la cual la carne puede ser el medio, –en

tanto que la carne la hace por siempre inalcanzable-)

puede tener la grandeza de una búsqueda metafísica».

Lo más alto no se sostiene sin lo más bajo. Como seres

humanos, estamos siempre insatisfechos, y siempre

estaremos buscando más amor, más perfección. De aquí el

cuarto amor.

La caridad. Un amor referido a la Divinidad, dePropuesta de investigaciónPágina 47

nosotros a Dios, de Dios hacia nosotros, y de nosotros,

desde Dios, hacia el prójimo. Es un amor profundísimo

y, de hecho, se coloca en último lugar porque no es por

donde ordinariamente se empieza. Es como la guinda del

pastel porque después de todos los amores anteriores,

éste es el culmen del amor, al que los anteriores lo

sostienen. No en como un añadido superfluo, sino como

el triunfo del amor, lo que corona y da sentido a los

demás amores, aunque sin ellos no se podría sostener:

lo más alto…

Dicho esto, no podemos dejar de pensar en nuestra

cultura actual en todos los ámbitos. Es ridículo ver

cuánta promoción se hace del uso de preservativos, a la

protección contra enfermedades venéreas, a la apertura

al aborto, al falso ejercicio de la libertad de los

hijos menores de edad, a la libertad de expresión, a

las amistades con derechos, e incluso podemos mencionar

el impulso por amar y conocer a Dios, cuando lo

elemental: la formación humana de la voluntad, la

conciencia de distinguir el mal del bien, el elemental

conocimiento de nuestras facultades de inteligencia,

afectividad, emotividad, el sentido de responsabilidad,

de respeto, de sano esfuerzo, etc., se dan porPropuesta de investigaciónPágina 48

supuestos o se ignoran por completo. Cuando dice Lewis:

es peligroso imponerle al ser humano un amor más allá

del mero amor humano, cuando su verdadero problema es

llegar a éste, se entiende de dónde surgen los dolores

de cabeza ante tanta nuevas (e ingentes) problemáticas,

especialmente en el campo que tratamos en este

artículo, el del amor y la sexualidad: violencia de

género, suicidios pasionales, sadismo y masoquismo

sexual, pedofilia, frotteurismo, travestismo,

voyeurismo, etc., y las nefastas consecuencias

secundarias de todo esto. El problema está expuesto,

así como el camino para erigir con orden personalidades

recias y equilibradas: lo más alto no se sostiene sin

lo más bajo.


Benedicto XVI (2005). Deus Caritas Est. Vaticano: EditriceVaticanaEn este sentido, la presente encíclica tiene como

propósito dilucidar cuál es el lugar que ocupa el amor,

en el pensamiento del hombre moderno, y ver como esta

noción encaja en la totalidad del pensamiento de muchas

personas. No obstante, la tarea que aquí me he propuesto

dista mucho de ser un ejercicio fácil y superficial. Por

lo que esta reseña no es más que una pequeña

introducción a la problemática que va desarrollando

dicho documento, un abrebocas a un tema sobre el cual

habría mucho que decir y pensar.

En primera instancia voy a realizar una distinción

entre “Eros” y “Ágape”, desde la perspectiva de la

encíclica. Antes de empezar mi distinción me parece muy

importante traer a colación la crítica que se le ha

realizado al cristianismo sobre este tema; el

cristianismo, según Friedrich Nietzsche, habría dado de

beber al eros un veneno, el cual, aunque no le llevó a la

muerte, le hizo degradar en vicio. A partir de este

alegato se puede sostener que el eros necesita disciplina

y purificación para dar al hombre, no el placer de un

instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta


manera lo más alto de su existencia, esa felicidad a la

que tiende nuestro ser. Hace falta una purificación y

maduración, que incluyen también la renuncia. Esto no es

rechazar el eros ni “envenenarlo”, sino sanearlo para que

alcance su verdadera grandeza.

También el Sumo Pontífice va expresando en su

encíclica que el hombre es realmente él mismo cuando

cuerpo y alma forman una unidad íntima; el desafío del

eros puede considerarse superado cuando se logra esta

unificación; por lo tanto, ni la carne ni el espíritu

aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura

unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma.

Sólo cuando ambos se funden verdaderamente en una

unidad, el hombre es plenamente él mismo.

Desde otra perspectiva el amor ágape, el cual, se

convierte en la expresión característica del

descubrimiento del otro, superando el carácter egoísta

que predomina claramente en nuestra sociedad. Ya no se

busca a sí mismo, porque ahora el amor es, ocuparse del

otro y preocuparse por el otro, puesto en otros

términos, se convierte en el ansia más bien el bien

amado; se convierte en renuncia, está dispuesto al

sacrifico, más aún, lo busca.Propuesta de investigaciónPágina 51

Con lo anteriormente expuesto, se puede decir, que el

desarrollo del amor va hacia sus más altas cotas y su

más íntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo

definitivo, y esto en un doble sentido: cuando implica

exclusividad (sólo esta persona), y el sentido del “para

siempre”.

El amor engloba la existencia entera en todas sus

dimensiones, incluido también en el tiempo. Ciertamente,

el amor es “éxtasis”, pero no en el sentido de arrebato

momentáneo, sino como camino permanente, como un salir

del yo cerrado en sí mismo hacia su liberación en la

entrega de sí y, precisamente de este modo, hacia el

reencuentro consigo mismo, más aún, hacia el

descubrimiento de Dios: “El que pretenda guardarse su

vida, la perderá; y el que la pierda, la recobrará” (Lc

17,33).

En conclusión, puedo sustentar que lo expuesto por el

Sumo Pontífice en su encíclica va muy bien y es muy

cierto lo que nuestra sociedad tiene actualmente marcado

en su vida lo que es el amor, un amor egoísta, mezquino,

interesado, etc., pues es muy interesante el

planteamiento da directamente en el clavo donde yoPropuesta de investigaciónPágina 52

quisiera asentar mucho mi propuesta que el hombre

realmente se hace hombre dándose a los demás de manera

que salí de su comodidad para ayudar a los demás.


Espinal Juliana. Nietzsche y Proust: El amor comoexpresión de la voluntad de poder. Fecha. PontificiaUniversidad Javeriana. Recuperado dehttp://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos37.htm

El presente escrito tiene como propósito dar a conocer

cuál es el lugar que ocupa el amor, en el pensamiento

de Nietzsche, y ver como esta noción ha calado muy

profundo en el pensamiento de los hombres de nuestro

tiempo. No obstante lo que deseo realizar con este

ensayo no es atacar la propuesta del filósofo, sino más

bien hacer como una especie de comparación con la

propuesta de los filósofos tomistas propuestos en este

escrito; y encontrar sus partes débiles y desde ahí

poder realizar una crítica constructiva.

Para empezar, voy a transcribir el pensamiento

nietzscheano acerca del amor. Se entiende como amor a

la búsqueda y el gozo de encontrar esa otra mitad que

nos falta, ese pedazo de nosotros que nos fue

cercenado, para volver a ser, a través de un eterno

abrazo, uno solo, no sólo es inadecuado, sino

incorrecto. En este pensamiento sobre el amor lo que el


filósofo propone, no es un interés por hallar aquello

que me hace falta, sino, más bien, con miras a una

nueva propiedad, dicho de otro modo, un amor posesivo y

absolutizador.

En segundo término desde así habló Zaratustra voy a

traer a colación un párrafo que me puede iluminar para

entender mejor la propuesta del filósofo acerca del

amor al prójimo. Específicamente en Así habló Zaratustra, el

amor se entiende de tres maneras distintas. Las dos

primeras, relacionadas entre sí, son positivas y

vivifican, por un lado, el amor como expresión de la

voluntad de poder, entendida no sólo como dominación,

sino, además, como creación; y, por el otro, la idea

del amor al amigo. La otra, negativa, es el amor

entendido como amor al prójimo, sobre el cual se

cultiva la idea de compasión. El amor al prójimo no es

más que un mal amor a nosotros mismos. En efecto,

cuando huimos al prójimo no estamos más que huyendo de

nosotros. El prójimo aparece, de esta forma, como un

testigo al que invitamos cuando queremos hablar bien de

nosotros mismos; ya que cuando seducimos al prójimo a

pensar bien de nosotros también nosotros pensamos bien


de nosotros. En efecto, el amor al prójimo es una forma

egoísta de amar, pues nos vemos en los otros como en un

espejo que al mostrarnos algo nos garantiza una especie

de bienestar, este amor es un amor no generoso, al que

le falta abundancia. Sin embargo, esta idea de amor al

prójimo se entiende mejor cuando observamos el lugar

que la compasión ocupa en dicha idea.

Los compasivos son, tanto para Nietzsche como para

Zaratustra, la vergüenza de los hombres: no logran

mantener una distancia, tomar pudor frente a lo que

sufre, los compasivos son los que, buscando ‘ayudar’ al

que sufre, ofenden profundamente su orgullo.Pues lo que

puedo yo aducir a esto es que un verdadero amor no es

egoísta, por ejemplo, el amor de una madre a su hijo,

ella se desvela por él, es capaz de no comer ella por

darle de comer a su hijo, o dicho de otro modo, es

capaz de sacrificarse por su hijo, y esto se ve

comprobado en muchas mujeres, que aman con amor ágape a

sus hijos, son capaces de dar la vida por ellos, sin

ser un amor egoísta o porque espera algo de ellos.


Y por último recojo algunos pensamientos de filósofos,

literatos, entre otros que con su aporte han proyectado

respuestas al gran tema de qué es el amor:

Joseph Ratzinger (Agustinismo): El amor sincero es esa

capacidad que debería de tener el hombre en no buscarse

así mismo por encima de todo, sino experimentar el

camino de darse, y en consecuencia, el del correcto

recibir. Uno ama precisamente cuando en lugar de

acaparar para sí mismo, intenta convertirse en un

donante que piensa sobre todo en aquellos en quienes

más ama. (Seewald, 2000, pp. 179-180)

Erich Fromm (Psicoanálisis): Una persona da el máximo a otra

cuando se da a sí misma, es decir, cuando ofrece lo más

valioso que posee, su vida. Cuando le da su alegría, su

interés, su comprensión, su conocimiento y,

naturalmente también su humor y su tristeza: en suma,

todo lo vivo que hay en ella. (Fromm, 1959)

Nicolás Maquiavelo (Política): El amor es un instrumento

social engalanado con las joyas de la felicidad. En su

Príncipe subraya que el amor es el deseo de «fama,

riqueza y poder disfrazado de deseo de verdad, bien y

belleza». (Sádaba, 1993, p. 255)


Yépez Stork (Antropología Filosófica): La persona humana es

efusiva, capaz de sacar de sí lo que tiene para dar o

regalar; se ve especialmente en la capacidad de amar.

El amor «Es el regalo esencial», en el sentido de que

es el darse total del amante al amado: quien se guarda,

quien no se da, no está amando, y por lo tanto no se

cumple como amante, no es capaz de realizar la

actividad más alta para los seres que piensan y

quieren. (Yépez & Aranguren, 1998, p. 63)

Chesterton Gilbert (Literatura Cristiana): El amor es posible

si las almas están separadas. Si las almas están unidas

el amor es evidentemente imposible. En vago puede

decirse que un hombre se ama, pero difícilmente pueda

enamorarse de sí mismo, y si se enamora, sus festejos

serán monótonos. Si el mundo está lleno de "yo",

realmente podrían ser "yo" desinteresados. Pero

basándose en el principio de la señora Bésant, todo el

cosmos es solamente una enorme persona egoísta.

(Chesterton, 2013, pp. 75-76)

Bissi Ana (Psicología): El amor, en efecto, no es una

realidad estática, cerrada, inmutable. Todos nosotros,

aun sin darnos cuenta, aprendemos a amar. Esta idea de

aprendizaje evidencia el cambio, la maduración del amorPropuesta de investigaciónPágina 58

en sus múltiples facetas: el enamoramiento, el afecto,

la entrega de sí, entre otros; nos hace comprender que

es un dinamismo, una fuerza en movimiento, una realidad

que, como inteligencia, crece según etapas bien

definidas. (Bissi, 2006, p. 15)

Wadell Paul (Tomismo): Amar algo es ser afectado por su

bondad; es sentir, emocionarse y ser transformado por

su amabilidad. (...) Se trata de una plenitud que

solamente podemos recibir, y esto solo es posible

gracias al amor. El amor señala nuestra apertura a la

vida y muestra nuestra disponibilidad a toda bondad.

Aceptar que estamos hechos para amar significa que

podemos llegar a la plenitud, y que también tenemos que

cultivar la apertura y receptividad a todo lo que

verdaderamente nos enriquece. (Wadell, 2002, p. 247)

Forment Eudaldo (Tomismo): (...) Si el amor de donación

es bilateral entonces es amor de amistad. La

reciprocidad es una exigencia de la comunicación plena

a que aspira todo amor. El amor de amistad es

esencialmente amor mutuo. En la amistad siempre se

precisa la correspondencia, aunque el grado de amor

entre ambas personas no sea exactamente el mismo y

exista una cierta desnivelación. Al igual que el meroPropuesta de investigaciónPágina 59

amor de donación, en la amistad se dan en distintos

grados. (Formet, 1998, pp. 125,126)

Pascal Blas (Realismo): Las pasiones principales, origen

de otras muchas, son el amor y la ambición, que se

debilitan o se destruyen recíprocamente. Solo se es

capaz de una gran pasión, y una vida es feliz cuando

empieza con el amor y termina con la ambición. Lo más

original de su teoría es la negativa pascaliana a

excluir la razón del amor, porque son inseparables. Los

poetas se equivocan al pintar ciego al amor; hay que

quitarle la venda y devolverle el uso de los ojos.

(Sádaba, 1993, p. 250)

Spinoza Baruch (Panteísmo): Ve en el deseo (cupiditas) la

esencia misma del hombre, a quien ve como una realidad

desiderativa en su misma condición. El deseo (apetito

con conciencia de sí mismo), la alegría (el paso de una

perfección menor a una mayor) y el amor (la alegría

acompañada de la idea de su causa exterior) son los

elementos principales de la doctrina spinoziana de las

pasiones, que a última hora habrán de someterse a la

potencia del entendimiento para conseguir la libertad.

(Sádaba, 1993, p. 251)Propuesta de investigaciónPágina 60

Bacon Francis (Empirismo): Habla de «buscar la serenidad

sin destruir la magnanimidad», pero tiene gran

desconfianza del amor cuando es concreto, individual y

sensual (lo que él llama wanton love), porque corrompe

y rebaja. (Sádaba, 1993, p. 252)

Leibniz Godofredo Federico (Racionalismo): Tiene en cuenta las

inquietudes y también las que llama inclinaciones

sensibles. Las pasiones son para él «tendencias, o

mejor dicho modificaciones de la tendencia que vienen

de la opinión o del sentimiento y que están acompañadas

de placer o desagrado». La inquietud no es incompatible

con la felicidad, sino que por el contrario le es

esencial: no es una perfecta posesión que haría a las

criaturas pasivas y estúpidas, sino progreso continúo

hacia mayores bienes. Y habla de placeres razonables y

luminosos, en una actitud muy propia de quien pensaba

que la verdadera felicidad consiste en el amor de Dios.

(Sádaba, 1993, p. 253.)

Locke John (Empirismo): Sustenta que el fundamento de las

pasiones está en el placer y el dolor, y las causas quePropuesta de investigaciónPágina 61

los producen. Define el amor como el fruto de la

reflexión sobre el placer (no necesariamente solo

físico) que alguien puede producirnos. (Sádaba, 1993,p. 254)

Hume David (Empirismo): Llevó a cabo una clasificación de

las pasiones: las simples (la alegría, la tristeza, el

deseo, la aversión, la esperanza, el temor) y las

complejas (la asociación de emociones semejantes).

Nunca se obra más que por la pasión: la razón es una

«pasión general y tranquila» que no destruye la

previsión. (Sádaba, 1993, p. 255)

Hobbes Thomas (Materialismo): Afirma en su Leviatán que el

amor es un producto del miedo a no ser reconocido,

estar solo y resultar indiferente: «Llamamos amor por

una persona concreta al deseo de ser deseados por

ella». (Sádaba, 1993, p. 256)

Kierkegaard Soren (Existencialismo): A mediados del

XIX, también ofrece una teoría original sobre el amor.

Para este filósofo el amor por un lado se podía

entender como ilusión, y por otro como un sentimientoPropuesta de investigaciónPágina 62

que anularía o absorbería a la moral. Su máxima

expresión es el amor romántico, definido por

Kierkegaard como un encuentro inmediato entre aquellas

personas que son tocadas o elegidas por el amor.

Para Kierkegaard, la seriedad de un amor eterno no es

estar en serie, que es propio del tiempo, de la

sucesión temporal, sino de la decisión apasionada que

mata el tiempo dando un salto por encima de él. Amar es

sacar jugo a lo que existe hasta la locura de modo que

lo existente se transforme en algo superior sin perder

nada de lo que fue.

Con respecto al tiempo el amor puede tomar tres

posturas:

El carpe diem, que acabará en la desesperación puesto

que el paso de un instante a otro es disolución sin

acumulación, es un continuo asomarse a la pasión que,

así, se aniquila.

La persona que se resigna a la sucesión temporal e

inaugura el matrimonio canonizado por la Iglesia y el

Estado. El aburrimiento y el hastío son el sino de esta

institución, cuyos miembros se creen compensados por la

seguridad, la tranquilidad y una paz que le hace

reposar ese tiempo que no trae sobresaltos.Propuesta de investigaciónPágina 63

La que trata de hacer eterno el amor: la pasión

dominada por la Voluntad no se detiene en el instante,

sino que pasa o se suprime a una categoría diferente, a

la de lo eterno. (Sádaba, 1993, p. 257)


8.Informe o conclusiones finales sobre la

estructuración del tema

Como he venido observando a lo largo de la formulación

de la propuesta de investigación me he dado cuenta de

que es muy importante el ahondar sobre este tema que es

de carácter personal y mundial; debido a que cada uno

de nosotros está llamado a este gran fin amar y ser

amados. Pero para que esto se vaya dando tanto en

nosotros como en nuestros ambientes es necesario que

primero comencemos nosotros a aprender amar, creo que

no sería nada coherente de mi parte si esto no lo hago

visible en mí primero, porque desde mi punto de vista

el que propone un tema o cualesquiera situación es

necesario que haya coherencia tanto en la materia, es

decir, en la teoría como en la práctica.

Algo muy importante, debido a la carrera académica que

hemos escogido para prepararnos es necesario

preguntarnos ¿qué se busca realmente en la educación?

¿Existe en las familias de nuestra sociedad bogotana

educación en el amor? ¿La sociedad bogotana sabe qué es

amar? Pues podríamos realizarnos estas preguntas para

realizar un análisis exhaustivo de la realidad por la


cual nosotros estamos viviendo en estos precisos

momentos.

Como filósofos no debemos contentarnos con investigar

algo y dejarlo propuesto es nuestra tarea esencial el

profundizar en ella para así poder llegar hasta las

últimas consecuencias de dicha investigación que se

está emprendiendo, para así poder dar respuestas

certeras que ayuden y den un giro a nuestra sociedad.

Y saber ante todo que con nuestras propuestas de

investigación estamos ayudando a nuestros semejantes y

así realmente desde nos encontremos ser esos seres

racionales que los identifican porque se aman unos a

otros y esto se expresa mediante la ayuda desinteresada

de los filósofos.

9.Bibliografía Consultada

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ed.). Medellín: Hombre Nuevo Editores.


10. AnexosFigura 15

Figura 26

5 Vocablo griego; definición del término amor.6 Vocablo latín; definición del término amor.


Figura 3 7

Figura 48

7 El amor propio.8 Manifestaciones del amor propio desordenado.


Figura 59

Figura 610

9 Consecuencias del amor propio desordenado.10 Pensamiento Madre Teresa de Calcuta.


Figura 711

11 Pensamiento Gandhi.


Figura 812

Figura 913

12 Pensamiento Exupéry.13 Pensamiento Benavente.


Figura 1014

Figura 1115

14 Interdisciplinariedad referente al tema del amor.15 Pasos a seguir en los niños y jóvenes para adquirir la capacidad de amar.


Figura 1216

16 Desde la Psicología.




El Amor

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