PRLOGO
IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE LOS EEWO.
Si para cualquier sacerdote de la religin Yorb, es de surna
importancia el conocimiento de los sacrificios que se deben
realizar por cada Od para, q bOsquedo de una mejorfo espiritual y
material, el conocimiento y el respeto a los eewo (prohibiciones es
de vital importancia, pues los sacrificios (b), por lo general son
el pogo que tenemos que realizar por faltas cometidos, para los que
el Babalowo sirve como mediodor entr el humano y las divinidades.
El Babalowo es el obogodo de los seres humanes en la tierra, para
interceder por ellos ante Oloddumare y los Irunmoles y por medio
del sacrificio buscar la obsolucin de su defendido. Los Eewos, son
los prohibiciones, que en muchos casos son las cousos por las que
caemos en problemas y luego se tienen que hacer los sacrificios
para obtener el perdn.
Cado humano est ligodo espiritualmente a onimoles, plantas o
elementos de lo noturolezo segn el signo (Odu) que rige a lo
oersona y los mismas afecciones que tienen en vida esos animales.
Plantas o elementos, son los mismas que oquejon a la persona. Estos
animales, plantas o elementos con los que tenemos algn tipo de
semejanzo espiritual, oporecen en los Ese If (parbolas) de cada
Odu. Ya seo como el nombre de los odivinos que reolizoron
odivinocin para el personaje central de la parbola o como el mismo
personaje central de esto. De forma anloga, su mismo hbitot nos
puede ser favorable si lo trotomos de osemejor ol nuestro o puede
ser nefasto si tratomos de vivir de uno forma niuy diferente a como
vivian o viven estos elementos con los que tenemos alguno
conexin.
A continuacin expondremos un ejemplo de cmo lo boa por no
respetar los eewos de sus ancestros, llevaba uno vida precario
hasta ser advertida que debi de recordar sus eewos y
respetarlos.
Este es un Ese If del Odu Oyeku Meji:ESE IFA DE OYEKUN MEJI
EL RESPETO AL EEWO (PROHIBICIN)
If dice que la persona a quien le sale Oyeku Meji, va ser muy
rica, pero de realizar b.
If dice que la persona va a ser rica y muy importante, pero debe
respetar sus prohibiciones, porque romper su tab puede retrasar su
suerte.
If dice que respetando sus prohibiciones, la suerte est casi a
su alcance. El no respetar Eewo, la misma persona aleja su buena
fortuna, As dice If en Oyeku Alapa (Alapa es un pueblo).
ESE IFA
O ni igba ahun ni se muti
A difa fun pansago oun abiku
Pansago oun abiku
Ogbogb ni nwon nse
Bi alele bale pansaga
A gbondi pepe
Tagbon a selo bi eiye
Aku a ku ku bi ojo
Ogun yowu ka rondabiku
Jagun nrele r to ba dola
A difa fun Alapa Nirawe
Omo a molu Oka Sb
Igbati nmomi Oju sogbere tir
b nwon ni o wa Se
E wi fun gbale gbale oke apa
Ko ma bale gbarawe m
Ko jomo Oka nla nla o ri bi maa yn
Oni nloka o yn
Ola nloka o yn
To ba dereni nomo ere o f
E wi Fun Oyeku Alapa
Eni o yale wa
Enyin o ma pe ifa o ni Wowo Ir ni
O ranse sagogo lode poro
O ranse Sara lode Kiji
Kiji kiji ni serimogbe
O nase ijo fa
Canto: O nifa o ni wowore ni o
Benyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Coro: O nifa o ni wowore ni o
Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Babalawo: O nifa oniwowo omo ni
Enyin omo ope if oniwowo omo ni
Enyin omo ope if oniwowo omo ni
Coro: O nifa o ni wowore ni o
Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Babalawo: Pefa alaiku kangiri
Enyin omo pefa alaiku eni ni o
Enyin omo pefa alaiku kangiri
Coro: Pefa alaiku eni ni o
Enyin o mo pefa alaiku eni ni o
Enyin o mo pefa alaiku eni ni o.
TRADUCCIN
l dice: el carapacho de la jicotea
No puede usarse para beber oti
Realiz adivinacin para Pansaga (meretriz)
Y para abik
(el que nace para morir pronto)
Las pansaga y abik
Son iguales (ogbongba)
Cuando llega la noche
Pansaga se viste para salir
Y sale como un rayo
Ninguna hechicera
Puede amarrar al abik
Abik se va su casa (cielo) maana
Realizaron adivinacin
Para Alapa Nirawe
Hijo de la boa que realiza b
Cuando se estaba lamentando
Por toda la falta de Ir.
Le dijeron que tena que realizar b
Avisa al barrendero de Oke Apa (vecindad de Apa)
Que ya no barra Irawe
Que permita que los hijos de la gran boa
Tengan lugar para divertirse
Maana la boa se va divertir
Pasado maana el hijo de Ere (anaconda)
Va a caminar (se va arrastrar)
Dile a Oyeku Alapa que venga a la casa
Ustedes no saben que If
Es proveedor de abundancia de Ir.
l mand a llamar a agogo (campana)
De la tierra de Poro
mand a llamar a Ara (especie de tambor)
de la tierra de Ikiji
kiji kiji pertenece a seriemogbe
ellos contestaron pronto
y comenz a bailar
y el canto:
If es proveedor de Ir (2)
Ustedes no saben que If es proveedor de Ir? (2)
Coro: Ustedes no saben que If es proveedor de Ir?
Babalawo: Que If es larga vida
Ustedes no saben que If es larga vida?
Coro: Que If es larga vida para uno.
EXPLICACIN
Aqu est Alapa Nirawe, el hijo de la Boa que realiza b, el fue a
consultarse para saber si l iba a ser rico, importante y
reconocido, pero Alapa no conoca sus propios Eewo.
Irawe, que son las hojas secas cadas de los rboles, eran la
prohibicin de su familia, porque es en ella donde su familia
siempre se diverta y disfrutaba.
Cuando vemos una Boa, esta siempre se cubre con Irawe, Irawe es
como la estera (Eni).
Pero cuando lleg Alapa, el dijo que ya haba pasado aquel tiempo
donde las hojas se dejaban acumular, que ya la misma civilizacin
hacia que se recogieran todos aquellos despojos de los rboles. l
mandaba a recoger todas las hojas secas y las mandaba a botar, cada
maana. l mandaba a su servidumbre a que recogieran todo el Irawe y
lo botaran.
Alapa mismo estaba botando la riqueza familiar y l no se daba
cuenta de esto. Cada da l se iba haciendo ms pobre.
Y Alapa dijo, cada da mi problema es mayor, cada da me quedo ms
pobre. Entonces l mand a buscar a sus Babalawos: Igba ahu ni se
muti (No se puede beber licor en el carapacho de una jicotea).
Ellos son los mismos que realizaron adivinacin para Pansanga
(meretiz) y Abik (quien nace para morir). Las Pansanga y los Abik,
son iguales, era el nombre de otro sacerdote que consult If para
Alapa Nirawe, cuando fue por adivinacin para saber si iba a poder
vencer sus obtculos. En la consulta sali Oyeku Meji y los Babalawos
le dijeron, ese Odu, es tu propio Odu, le dijeron, ese Odu es la
familia de ustedes, en el Odu que estipula que la falta de
conocimiento de los Eewos es la causa de los problemas.
Alapa pregunt Eewo? Cul Eewo?, yo no conozco ninguna prohibicin.
Los Babalawos le preguntaron, que era lo que l haca con el Irawe
que rodeaba su casa y Alapa contest: es basura, la basura la
barremos y la botamos. Ellos le dijeron: Ah Baba, usted est tirando
su propia riqueza. Le dijeron que l ya no deba desechar el Irawe,
ya que sentndose sobre Irawe, es que le iba a llegar su comida, su
bebida y todos los Ir y que ya no tendra necesidad de preocuparse
por lo que hay de comer ni de beber. Alapa dijo: Es cierto, yo
pensaba que Irawe solo era basura. Desde entonces Alapa reconoci el
Eewo de su familia y dej de botar Irawe. Alapa comenz a usar Irawe
como lo haba empleado su familia y desde entonces comenz a
prosperar.
Ya l reconoci cual era su Eewo y la razn por la que estaba
atrasado y orden a su servidumbre, que adems del Irawe que estaba
en su casa, le buscaran el Irawe de otros lugares. Tambin les deca,
que si se acostaba sobre Irawe, que le pusieran Irawe encima.
Cuando la boa se acuesta, ella se cubre con Irawe y desde ah se
manteiene vigilante y su comida como Oy (tipo de rata), los puede
observar y cuando se acercan los atrapa y se los come, por eso hay
un dicho que dice:
Ibu ba Oka lonje Oka boka ibere ere lonje ere bere
(Dice, donde se esconde la boa, ah mismo llega su comida)
El sitio de Ere (Anaconda) ah mismo lo alcanza la comida. Oka
(boa) y Ere, sus hijos de Alapa, por eso Oka y Ere comenzaron a
festejar y se convirtieron en gente rica y respetada.
Ellas no sufren para comer como las dems serpientes que tienen
que luchar fuerte para conseguir su alimento.
Si va a comer Sebe (Maj), l lucha para poder conseguir su
alimento.
Si va a comer Jafejafe, que es un tipo de serpiente que solo se
alimenta de ratas, tambin tiene que luchar para sobrevivir.
Si va a comer Benuja (serpiente) tambin tiene que pasar
dificultades.
Solamente Ere y Oka, que son los hijos de Alapa, no sufren. Su
alimento llega a ellos. Ellos comenzaron a festejar, dndole gracias
a sus Babbalawos, los Babalawos a If e If a Olodumare.
If dice: l va a proveer larga vida para la persona que le sale
Oyeku Meji. l va a festejar y va a ser feliz, no se va a enfermar y
sus hijos no van a enfermarse, tampoco su esposa ni su familia. As
dice If en el Odu Oyeku Meji.
El Ese If anterior nos explica como la boa al mandar a barrer
Irawe (hojas secas cadas de los rboles), estaba botando su propia
suerte. Esta era la razn por la que su fortuna cada da era ms
precaria, pues la boa y su hermana la anaconda, se esconden entre
las hojas secas de los rboles para casar sus presas y sin estas les
es ms difcil camuflarse para obtener alguna presa.
La persona que tiene el Odu Oyeku Meji en una consagracin de If,
astralmente est ligado a la familia de la boa y la anaconda y debe
respetar los mismos Eewos que estos reptiles, aunque el ser humano
literalmente no tiene que encontrar su alimento camuflado entre las
hojas cadas de los rboles, estas representas su ir y el hecho de
barrerlas o deshacerse de ellas, se hace daos a s mismo, ya que
viola su Eewo, su prohibicin.
As como podemos encontrar ir manteniendo un entorno similar al
del animal que aparece en el Ese If, tambin podemos encontrar el
osobo o ibi (mal) cuando no despegamos del mismo entorno.
Los Eewos pueden variar para los sacerdotes de If, un Odu puede
prohibir uno o ms alimentos, as como el uso de algn o algunos
materiales o plantas y pueden ser hasta respetar consejos como no
ser curioso, no ser hurao, no ser infiel, no ser confiado, etc.
Aunque nuestra religin tiene reglas generales, no es una religin
que obligue a que todas sus seguidores tengan un comportamiento
similar, porque si todos los seres humanos no tenemos un
comportamiento similar, esto est comprendido en la creacin y con
justa razn, no todos tenemos que seguir los mismos patrones de
conducta, lo que para unos es bueno, para otros puede ser negativo
y esta es la razn por la que cada Odu (signo) de If tiene sus
propios tabes.
En el siguiente Ese If podemos observar como Alabahun (la
jicotea) perdi todo el bienestar alcanzado por romper los Eewo
sealados por sus sacerdotes:
ESE IFA DE OWONRIN IRETE
LA CURIOSIDAD DE AJAPA LO DEJ EN LA POBREZA
INTRODUCCIN
If dice, a la persona que le sale Owonrin Irete , tiene que
realizar b.
If dice que la persona tiene que realizar b para la riqueza y la
prosperidad. If dice que la persona va a ser muy rica, pero tiene
que escuchar las advertencias para que su riqueza, pueda ser
duradera, tambin tiene que realizar b, para que su riqueza le dure
toda la vida.
If dice que todas sus peticiones, If se las va a conceder, pero
debe obedecer las advertencias, pata que su suerte no se
trastorne.
ESE IFA
p kute
A bi yeki pp
A difa fun Alabahun Ajapa
A gunmole
Ti nlo oko ailerolodn
Nto gbawo dele iloro
Lo tun gbawo dele ilosi
Ile baba ahun.
TRADUCCIN
p kute
Es el Babalawo que realizo
Adivinacin para
La jicotea
Quien escala la palma
El da que iba a recolectar
Frutos en el campo de ailerolodn
El que lleva al Aw a la casa de la riqueza
Es el mismo que lo lleva
A la casa de la pobreza
Que es la casa del padre
De la jicotea.
EXPLICACIN
Aqu est Alabahun (jicotea) su padre se dedic a cosechar Eyin
(fruto del ikin). Cuando Alabahun creci, tambin se dedic a la misma
profesin. l fue con sus Babalawos para saber se l iba a prosperar
en su profesin y ellos le dijeron que l tena que realizar b, le
dijeron que tena ofrecer una de sus herramientas de trabajo para el
b. Alabahun tena dos hachas y el ofreci una para b como le
indicaron sus Babalawos.
Despus de realizar el b, fue a trabajar con la nica hacha que le
quedaba. Cuando l lleg al lugar donde se encontraban las matas de
palma, comenz a trabajar cortando los racimos de Eyin y cuando solo
quedaba un racimo, en una palma que se encontraba en la orilla del
ro, Alabahun comenz a cortar esta penca y cuando la estaba cortando
se le zaf el hacha de su mano y esta call al ro. Alabahun se
incomod cuando su hacha call al ro y se dijo: Por qu se me cae
ahora cuando solo me falta un racimo por cortar? Ahora Cmo voy a
cobrar si no termino de cosechar para completar mi trabajo?
Alabahun se baj de la palma para tratar de encontrar su hacha y
al meterse en el agua, la corriente lo hal y al halarlo lo llev
hasta un pueblo (dentro del agua). En ese pueblo, la mayora de los
habitantes eran mujeres, muchas mujeres bonitas y de varias
tonalidades de piel, dudu (negras), funfun (blancas), pupa
(rojizas), ayirin (varios colores) y tambin mucho dinero,
incalculable cantidad de dinero. Al caer Alabahun en aquel pueblo,
la gente de aquel pueblo no tena lder y ya les haban dicho a ellos
que una persona de fuera de su comunidad (extranjero) iba a ocupar
ese puesto.
Por eso cuando Alabahun lleg a ese pueblo, todos los habitantes
fueron por l y lo agarraron y Alabahun que no saba por qu. Se asust
pensando que queran agredirlo y dijo: Qu les he hecho a ustedes?
Ellas lo llevaron y lo sentaron en el trono del rey y all le dieron
dinero, mujeres, etc. En ese pueblo no haba ningn hombre y Alabahun
haba sido el nico hombre que haba llegado a ese lugar.
Ellas le dijeron a Alabahun, que en aquel pueblo ellas tenan una
prohibicin, y era comer Eyin (fruto del ikin). Ellas llevaron a
Alabahun al pie de la palma de Eyin y aquel tipo de Eyin no era
como el que Alabahun conoca arriba, este era muy grande. El rey de
este pueblo, no puede comer este Eyin. Le advirtieron que si l
llegaba a comer aquel fruto, las consecuencias iban a ser
horribles.
Sin embargo, le impusieron otra prohibicin. l poda entrar en
cualquier parte del palacio, pero exista una habitacin donde l no
deba entrar. Este era el cuarto ms pequeo del palacio. As
transcurri el tiempo, hasta que un da, al salir todos del palacio y
Alabahun quedar solo, se pregunt: Por qu no puedo comer Eyin, si
ese es fruto de mi trabajo? Y dijo: Estn tan bonitos y tan grandes!
Yo voy a probar uno!
Fue y se comi uno, pero carg algunos y los llev a su recmara
para seguir comiendo. Como Alabahun estaba disfrutando tanto del
Eyin, Echu lo indujo dicindole: Ves que rico es el Eyin que te
dijeron que no comieras?, entonces, Ves aquel cuarto que te dijeron
que no entraras? Qu esperas para entrar en l! Y de esta forma
Alabahun inducido por Echu, entr en aquel cuarto y el entrar vio
que en aquel cuarto, estaba la raz de la palma de donde se haba
cado su hacha y a su lado estaba la misma.
Cuando a l lo nombraron rey, le haban quitado la ropa sucia con
la que haba llegado all y esa tambin estaba en aquel cuarto.
La gente del pueblo agarraron a Alabahun y lo mandaron otra vez
afuera, con la misma ropa y sin nada de dinero.
A nto gbawo dele
Ilor nlo tun gbawo ilosi
Ile baba ahun
TRADUCCIN
Lo que lleva a un Aw a la riqueza
Tambin puede llevarlo a la pobreza
Que es la casa del padre de la jicotea.
If dice que la persona tiene que realizar b.
El Ese If explica como Alabahun obtuvo la riqueza por medio del
b que le realizaron sus Babalawos, pero al mismo tiempo nos muestra
que tan importante es el respeto a la habitacin , pues, aunque el
resultado del b hizo que Alabahun obtuviera mucho riqueza, el
romper con los eewos lo llev nuevamente a la misma pobreza que por
tiempo haba vivido, De qu vali el sacrificio hecho, si no se
respetaron las prohibiciones? De nada. Por esta razn es que
explicamos que tan importante es conocer y realizar los sacrificios
y a la vez e igual de importante es respetar los tanes dictaminados
por If.
Muchos sacerdotes tanto de If como de Oosa, son consagrados
correctamente en la religin, pero muchos no conocen sus Eewos o lo
que es peor, los conocen y no los respetan y es cuando sus asuntos
no resultan positivos y por lo general su vida se convierte en un
calvario.
El respeto a los eewos debe tomarse muy en serio por los
sacerdotes de If y de Oosa, para tener una vida ms plena y con
menos inconvenientes, pues si los b nos llevan a la cspide de la
prosperidad, el respeto a los eewos, nos hace mantener esa
prosperidad.
El siguientes Ese If del mismo Odu, Owonrin Irt, nos explica
como la persona debe ser muy cuidadosa con sus secretos y no
confiarlos a nadie, ni siquiera a su propia esposa.
ESE IFA DE OWONRIN IRETE
LOS TRES SECRETOS
INTRODUCCIN
If dice, a la persona que le sale Owonrin Elejjigbo, tiene que
realizar b. If dice que esta persona tiene que ser reservada con
sus secretos, que la gente no debe de conocer sus secretos. As dice
If en el Odu, Owonrin Elejjigbo.
If dice que hay personas que estn investigando sus secretos. If
dice que la persona debe de realizar b. If dice que no le va a
permitir a la gente conocer sus secretos.
If tambin dice que no confi en sus secretos en las mujeres, ms
bien si l tiene una mujer que trabaja con l, que no confi en
ella.
As dice Owonrin Irete.
ESE IFA
O ni a to para wol
A difa fun Aaso a besu jiyan
Ekinni oorn o muku
Ekeji omo agba tojoun bi
Eketa obinrin se finu han
Aaso so nigbayi ifa se
Emi o ni ba won yun oorn
Osan gngn.
TRADUCCIN
E dice; el que entra a la casa
A travs de la Baracoa (tapanco)
Realiz adivinacin para
Aaso a besu jiyan
Le dijeron, primero
El sueo no teme a la muerte
Segundo
El hijastro no es como el hijo de las entraas
Tercero
Que no se puede confiar en las mujeres
Lo que dijo If a travs de
Aaso a besu jiyan
Se cumpli
Yo no voy a morir
Al menos que sea el tiempo para morir.
EXPLICACIN
Aqu est Aaso a besu jiyan, el tiene tres poderes secretos.
Cuando A besu jiyan, la gente lo alaba, Aaso A besu jiyan!, siempre
contesta, Ah ya me voy, nadie puede conocer mis secretos y el da
que alguien conozca mis secretos, ser el da que morir!
La gente se preguntaba Qu poder secreto puede tener Abesu
Jiyan?
La gente comenz a investigar por un lado y por otro y no
lograban encontrar ningn secreto.
Enterado el rey, un da decidi usar a la mujer de Abesu Jiyan
para sacarle informacin, acerca del secreto de su marido. Llamaron
a su mujer y le preguntaron: Cul es el secreto de tu marido? Ella
contest que ella no saba nada.
Ellos, enviados por el rey, le dieron dinero y ropa con el
propsito de que ella investigara y le dieron varias cosas ms,
zapatos etc., ella dijo: Ah, aqu est el dinero, yo que difcilmente
como en mi casa y me dan tanto dinero.
Ella acept todo esto y fue con su esposo dicindole, mi esposo
(Bale mi) si todo el mundo quiere hacerte dao, yo como tu esposa no
puede hacerlo Por qu no confas tus secretos en mi? El esposo
contest: No es necesario que t conozcas mis secretos y la esposa le
dijo: No me digas esto, es necesario que yo sepa tus secretos, por
si pasa algo un da o si t no ests en la casa.
Entonces la esposa se mostr molesta y cambi su forma de ser en
la casa y el marido entonces la llam un da y le pregunt: Por no
decirte mis secretos es que estas enojada? Entonces le dijo:
Sintate y escucha. Esta gorra que yo nunca me quito, ah debajo est
mi secreto, en los tres moos reside mi secreto.
El primero se llama:
1. Oorn o moku (el sueo no le teme a la muerte)
2. Oomo agba tojoun bi (El hijastro no es como el hijo de las
entraas)
3. Obinrin se finu han (no se puede confiar en la mujer)
En la madrugada, su esposa fue al palacio y fue con el rey y le
dijo, Oba, ya tengo los secretos de mi esposo, el primero es Oorn o
moku, elsegundo es agba ti tpun bi y el tercero es obinrin se finu
han.
El rey entonces mand a sus guardias para apresar a Aaso abesu
jiyan. Cuando ellos llegaron a su casa, l an estaba con la sbana
envuelta en su cintura, por encima de su ropa, mientras se
cepillaba sus dientes y as como lo encontraron, as mismo lo
llevaron al palacio, El rey lo llam por su nombre dicindole: Ahora
s sabemos tu secreto y ahora vas a morir!
Aaso abesu jiyan dijo: Y si ya conocen mi secreto, entonces es
porque ya estoy listo para morir. El rey mencion los tres secretos
y Aabesu jiyan confirm que era cierto que ya conocan sus tres
secretos.
El oba mand a que ataran Aabesu jiyan a un poste y su sentencia
sera ejecutarlo en la tarde cuando el pueblo estuviera completo,
porque el que fue al campo a trabaja, ya a esa hora est de regreso,
el que fue al ro, igual. etc.
Antes de esto, Aaso abesu jiyan se durmi. Cuando el rey mand a
sus guardias a traer a Abesu jiyan, este se encontraba
completamente dormido y sudado, entonces regresaron y le dijeron al
rey, Es increble, pero la persona que vamos a matar, est
completamente dormida y el rey dio: !No es posible! y fue a
confirmar si lo que le decan era cierto y pudo comprobar con sus
propios ojos, que lo que le haban dicho era totalmente cierto.
Abesu Jiyan estaba completamente dormido.
El rey dijo, es cierto que Abesu Jiyan tiene buena medicina,
porque nadie puede dormir sabiendo que la hora de su muerte, el rey
sigui comentando. Por ltimo Abesu Jiyan dijo que Obinrin se finu
han, ahora entendi porque su propia mujer vino a brindarnos sus
secretos. Ahora si yo puedo confirmar que el tercer secreto de
Abesu Jiyan es real, yo voy a suspender la pena de muerte.
En el momento los guardias sacaron la espada para ejecutarlo,
sali del pblico Omo Agba (su hijastro) y dijo: Detengan la
ejecucin, yo tengo algo que decir!. Le preguntaron: T que tienes
que decir? Y Omo Agba, dijo: La ropa que tiene puesta por favor
qutensela, para que no se manche con sangre!.
El rey le pregunto al joven Ese es tu pap? l contest: No, no es
mi papa, pero l me crio. El Oba dijo: Detengan la ejecucin, ya no
lo maten, desamrrenlo. El rey dijo: Mtanlo al palacio, benlo y
vstanlo. El rey llam a Abesu Jiyan y le dijo: Esta no es tu mujer,
fue ella quien vino a decirnos tus secretos. Aaso abesu Jiyan
comenz a festejar dndole gracias a sus Babalawos, los Babalawos a
If e If a Olodumare.
El Ese If anterior explica cmo puede influenciar en la vida de
una persona el romper sus prohibiciones. Cuando If nos advierte
sobre un eewo, nuestro deber es respetarlo por sobre todas las
cosas, aunque para lograrlo encontraremos el disgusto de nuestros
seres ms queridos. Como lo explica el Ese If anterior, si Abesu
jiyan no hubiera confiado sus secretos ni siquiera en su esposa,
habra evitado llevarla a cometer una traicin en su contra.
Muchos Ese If (como el anterior) estn plasmados en varios signos
y en la mayora de los casos solo cambia el nombre de los adivinos,
pero el mensaje es el mismo.
El sacerdote que respeta sus prohibiciones, tiene derecho a una
vida ms larga y placentera que aquellos que rompen sus
prohibiciones. Tenemos que reconocer que muchas veces el
sentimentalismo o la confianza, ya sea en otros o en nosotros
mismos, nos llevan a cometer la mayora de los errores que
acumulamos durante nuestra existencia tal como lo explica el Ese If
que exponemos a continuacin:
ESE IFA DE OSA
ESU LOS DOS AMIGOS
INTRODUCCIN
If dice, que o lo persona que le salga Osa Esu (Ogbe), tiene que
realizar b. Que lo persona tiene un amigo e If dice que ellos se
quieren mucho. If dice que los dos tienen que realizar b, para que
no haya traicin. If dice que con el b evitamos la muerte causada
por una traicin entr amigos.
ESE IFA
Eni toba ni keiye
Ko m je oju ore oun
Oni tohun nleiye
O je oju Oluware
A dia fun Osa oun Ogbe
Ti won jo nsor
b ni nwon ni nwon o ma muse
Awon feti otun gbebo
Nwon si fi tosi danu
Ono p moo
Ona ejin
Enyin o rifa awo ki ti se ns
If de alase
p ni abi se wara wara.
TRADUCCIN
El que dice que el pjaro no picaEl ojo de su amigo
El pjaro picar su propio ojo
Realiz adivinacin para Osa
Y Ogbe que son amigos.
Le dijeron que tenan que realizar b.
Ellos escucharon
Con el odo derecho
Y les sali por el izquierdo
Tan pronto lo que dijo If se cumpli
Aqu esta Orunmila
El que sus palabras siempre se cumplen rpidamente.
EXPLICACION
Osa y Ogbe, son muy amigos, ellos no pueden irse o dormir sin
haberse visto. Dice que en el tiempo pasado eran amigos muy
reconocidos, tan amigos eran que la gente los envidiaba.
En aquel tiempo, cuando una persona mora, no lo enterraban, los
pjaros venan o comerse los ojos de los cadveres y as se quedaban
los cuerpos, hasta que se lo coman los gusanos.
Osa que era el amigo de Ogbe, viajaba o todas partes con l,
hasta que le llego el momento de morir. Cuando Ogbe fue informado,
que Osa haba muerto, Ogbe comenz a llorar. Cuando llevaban el
cuerpo de Osa, para tirarlo fuero del pueblo. Ogbe lloraba porque
saba que Igun (tiosas) iba a picar sus ojos! Akalo (Caraira) venia
o comerse sus intestinos y los gusanos el resto del cuerpo.
Cuando ya haban tirado el cuerpo, vinieron los Awodi (gaviln),
al ver el cuerpo en la tierra, tambin venan buitres y gunungun
(tiosa). Ogbe segua llorando, pero se mantena cerco del cuerpo de
Osa y el gaviln observaba a Ogbe llorando. El gaviln se dio cuento
como Ogbe quera a su amigo y le pregunto: Por qu lloras tanto? Ogbe
le respondi: Es que este cuerpo que usted est viendo, es el de un
amigo mo,
Ogbe le explico al gaviln que ellos eran tan amigos que el uno
no poda retirarse o dormir sin ver al otro y ahora con su muerte,
ya l no tena o nadie con quien hablar. Mejor me siento con l. El
gaviln le dijo: Para que un vivo se siente con un muerto es porque
realmente fueron amigos.
Despus de esto el gaviln saco un Ado y se lo entreg a Ogbe
dicindole: Coloca este Ado (giro con medicina), en los ojos de tu
amigo y pnselo tambin en lo boca y vas o ver que enseguida revivir,
pero ten cuidado, hay una advertencia. Ogbe contest sobresaltado:
Solo quiero revivir o mi amigo, lo dems no me interesa!
La advertencia de Awodi fue: Solo evita platicar este secreto
con tu amigo! y Ogbe por dentro pens: Cmo no voy a platicarle este
secreto o mi amigo si es mi nico amigo! Y el gaviln se retir.
Ogbe aplic la medicina como le explic Awodi y Osa revivi. Despus
de revivir o Osa, los dos amigos regresaron al pueblo y todo el
pueblo qued asombrado de cmo uno que haban visto muerto, pudiera
estar caminando nuevamente y Osa le explic a la gente, que fue su
amigo con su sabidura, quien lo revivi.
La gente comenz a respetar o Ogbe y cada vez que mora alguien en
el pueblo, lo llevaban a la casa de Ogbe para que este lo reviviera
y si lo llevaban a la casa de Osa, Osa llamaba a Ogbe, para que l
le aplicara la medicina y las personas revivan, hasta que Osa le
dijo o su amigo, que ya que eran amigos Por qu no le enseaba el
secreto que el tena para revivir? Ogbe le dijo: Ah no tengo por qu
tener ningn secreto contigo y le comenz a explicar lo que haba
pasado con el gaviln cuando l muri. Tambin le explic que el gaviln
le haba dicho que aquellos que murieran, l los poda revivir,
poniendo una porcin de aquel Ado, en sus ojos y su boca. Osa le
dijo o Ogbe: Pongamos este Ado en algn lugar intermedio donde lo
podamos alcanzar cualquier de los dos y as cuando tu no ests, yo lo
puedo usar sin tener que esperar por ti!. Ogbe, confiando en su
amigo, acept y pusieron el Ado en un lugar. Despus Osa escondi el
Ado y posteriormente lo tir al ro, el ro arrostr o Ado y se lo llev
y enseguida vino Awodi y recogi su Ado.
Debido a su molestia con Osa, Ogbe muri y la gente le decan a
Osa: Osa, ahora el que muri fue tu amigo, trae la medicina para
revivirlo!
If le dice a la persona que le sale este Odu, que debe de
conservar sus secretos poro evitar traicin. If dice que hay que
realizar b, cuando l nos lo indica y tenemos que tener cuidado, en
revelar nuestros secretos. As dice If en Osa Esu.
Este Ese If nos explica, como influye el respeto o los eewos
incluso en la vida de una persona. En este caso, If no prohbe
ayudar a salvar o a curar a otros, sino a mantener en secreto la
medicina con que se cura y no se refiere nicamente a la medicina
como tal, sino a todo aquello que hacemos por lograr ayudar a otra
persona.
No en todas las ocasiones los eewos son prohibiciones por los
que claramente nos podemos buscar un problema. En muchos Odu de If,
quiz no se nos impone como eewo el calumniar a otros, el
descalificar o levantar falsos de otros, pero obviamente estos son
parte de la formacin del sacerdote. Aunque no todos tenemos la
misma formacin, todos debemos de respetar al prjimo y cuidarnos de
manchar la imagen de otros, pues If explica que no podemos hacerles
a otros lo que no nos gusta que otros nos hagan o nosotros. Lo que
nos causa dolor a nosotros mismos, es por lo general, una de las
razones que le causan dolor a otros, y esto, aunque If no lo
exprese en algunos Odu determinados, es una regla general que va
con la formacin de todo sacerdote. Aquellos que se atreven a
calumniar a otros, saben que estn encendiendo una llama y que puede
alcanzarlos algn da y lo peor es que no pueden quejarse de lo que
ellos mismos crearon.
Sin embargo, existen Eewos que realmente son causas de problemas
grandes sin que estos sean perceptibles para la mayora de los seres
humanos, como es el caso que exponemos o continuacin:
ESE IFA DE OSA MEJl
IF MANDA A ATENDER BIEN A SU VISITA
INTRODUCCIN
If dice: El va o proveer Ir (bienestar) para la persona que le
sale Osa Meji, If dice que l va a proveer Ir Ol (riqueza) para la
persona, asi dice Osa Mej. Pero la persona tiene que realizar b y
sus peticiones van a ser aceptadas. La persona va a llegar a ser
muy importante.
As dice If; If dice que la persona tiene que realizar b, que va
a ser muy feliz. If dice que este ao va o ser el ao de su riqueza,
pero tiene que atender bien o sus visitas (alejo). If dice que
cuando la persona tenga visitas y estos se retiren, l debe
acompaarlos aunque sea hasta la puerta.
If dice que sus amigos van a venir a probarlo. Para que ellos no
puedan tener excusa para echarle maldicin o hechicera, l debe estar
atento a ellos y acompaarlos hasta la puerta.
ESE IFA
Oni mo moju mi sin won
Ni se_ku pa babalawo
Mo meyin ni sin won
Niseku pa awon agbalagba segun
Orile di mode won yi nwon oje nsinmi
Difa fun rnml nwon lodun
Ni lodun ola baba pe
b nwon ni o wa se
If si wa gbebo nbe ni o wa rubo
Kee pe kee jina
E wa bani bola wa peregede
Kee pe kee jina.
TRADUCCIN
l dice: Yo fe acompao con la vista
Es lo que causo la muerte del BabalawoYo te acompao con mi
espalda
Es lo que causa la muerte a los grandes mdicos.
Yo no puedo acompaarte
Por cuidar a los muchachosRealizaron adivinacin para rnml
Le dijeron que este ao
Se cumple el ao de la riqueza.
Le dijeron que tena que realizar b
If escuch y realiz el b
Pronto nos encuentran
En abundancia de riqueza
Pronto.
EXPLICACIN
Aqu est rnml, el que fue a consultarse para saber si iba a ser
rico este ao. Le dijeron que tena que realizar b, que tena que
sacrificar Ewure a su Oke Ipori (una chiva o If), la cual no poda
comerse solo y que tena que invitar o todos los Irunmoles para
compartir con ellos.
rnml compr su Ewure y mond o llamar a los otros Irunmoles, Ogun,
Osoosi, Sango, Sampona, Obbatal, lyemoja, Osn, Oya, lyami, Esu
Odara y todos los dems, para que ellos asistieran a su fiesta.
Todos los Irunmoles invitados fueron al festejo de rnml, pero
tres de ellos decidieron que no iban a asistir. Estos fueron lyami,
Sampona y Esu Odara. Ellos le dijeron a los Irunmoles menores que
fueron ellos y que les trajeran reportes, pero le mandaron a decir
a rnml que despus de la fiesta ellos tambin iban a ir a saludarlo,
pero que ese da ellos no iban o poder estar con l.
Los dems fueron a la casa de rnml. Ellos llegaron a casa de
rnml, ellos veneraron o If, bebieron, comieron y quedaron
satisfechos. Ya en la tarde ellos comenzaron o retirarse. Cuando
ellos le decan o rnml: Muchas gracias, ya nos retiramos, rnml en
vez de acompaarlos, les deca, yo los acompao con mi vista y tambin
te acompao con mi espalda, pues no puedo acompaarte personalmente
porque tengo que atender a los que quedan.
Todos los Irunmoles que se iban o retirar y rnml les haba dicho
que no los poda acompaar, dijeron: Nosotros llegamos desde muy
temprano para acompaar a rnml en su fiesta y ahora nos dice que no
nos puede acompaar a la puerta!, el solo dice, yo te acompao con mi
vista, yo te acompao con mi espalda Qu visitas tienes como para no
acompaarnos?
Ellos estaban muy enojados y decan: A nosotros, ni siquiera nos
atendi y durante todo el camino de regreso a su casa, fueron
hablando sobre el tema muy enojados con rnml. Al llegar a sus casas
le preguntaron: Como les fue? Ellos contestaron: Bien! Cuando les
preguntaron: Qu pos all? Cmo los atendieron? Ellos dijeron: Bien y
mal, nos dio comida, nos dio de beber, pero no nos atendi bien. El
nos trato como limosneros (Como si tuviramos hambre) solo le falt
pegarnos, nos corri como si furamos animales. Escuchando esto, Esu,
Sampona e lyami, se enojaron y dijeron: Si rnml sabe que no puede
darle buena atencin a la gente, paro que invita tanta gente a la
fiesta? Ellos decidieron ir a visitar a rnml personalmente.
Al siguiente da, Esu, Sampona e lyami, salieron de sus casas muy
enojados, para visitar a rnml. Esu dijo: Todos los hijos que segn
rnml, por ellos no puede acompaar a la gente a la puerta de su
casa, soy yo quien se los voy a matar. Sampona dijo: Todo el dinero
y sus esposas, yo se los voy a destruir. Iyami dijo: Yo voy o
destruir o rnml y todos sus pertenencias. Esu llev su garabato e
lyami llevaba su Agogo. Esu tambin llev su Ogo (bastn para matar
animales). Sampona tambin llevaba su Ogo, cuando llegaron al cruce,
cerca de la casa de rnml, vieron a los Babalawos que haban ido a
consultar a rnml. Los Babalawos le haban dicho o rnml que tena que
venerar a su Oke Ipori.
Uno de esos Babalawos fue a hacer sus necesidades fuera de la
casa y este Bacalao escuch todo lo que estaban planeando Esu,
Sampona e lyami y rpidamente se levant y entr por la puerta trasera
(eburu) y le dijo a rnml: rnml el sacrificio que realizaste ayer,
est bien, pero yo escuche a Esu, planeando con Sampona e lyami, los
daos que te quieren hacer, cuando ellos lleguen atindelos bien y
acompalos lo ms lejos que puedas, rnml le dijo: Gracias por tu
informacin, ya escuch.
Cuando llegaron rnml les dijo: E wole o (bienvenidos), E rora o
(Pasen con cuidado), A baba un, iya un (mi padre y mi madre). Ellos
se sentaron y rnml les sirvi comida, les sirvi bebida, pero ellos
para estar atentos a lo que hacia rnml, no tomaron, sino muy poco y
le dijeron a rnml: rnml muchsimas gracias, ya nos marchamos. Ellos
le dijeron a rnml, que los Irunmoles menores que lo haban visitado
ayer, les haban comentado que l haba tenido mucho gasto y que los
haba atendido muy bien. Tambin le dijeron, qudate cuidando a tus
hijos y esposas, nosotros ya nos vamos y rnml dijo: Olvdense de mis
hijos y de mis esposas, yo los voy a acompaar. Ouines son los dueos
de mis hijos y de mis esposas? No son ustedes? Permtanme
acompaarlos hasta donde yo quiera, yo no voy a quedarme cuidando a
mis hijos y a mi esposa, ustedes son mis padres, sin ustedes yo no
puedo tener hijos, ni esposa ni nada. rnml los fue acompaando,
cuando llegaron a Ase (zagun ellos le dijeron a rnml, puedes
quedarte aqu y rnml dijo: De ninguna manera, todos los Irunmoles
que vinieron ayer, yo los acompae casi hasta su casa.
Sang se iba tan barrocho que yo tena que irlo guiando para que
no se callera, para que no dijeran que yo estaba molestando mucho,
los dej en la entrada de su casa. Esu, Sampona e lyami dijeron,
entonces los muchachos (Irunmoles menores) nos dijeron mentiras,
porque ellos nos dijeron una cosa y rnml otra, cuando llegaron al
cruce donde haban dejado todos las herramientas con los que iban a
pelear con rnml, le dijeron a este: yo te puedes quedar aqu y rnml
dijo: No. De ninguna manera, yo los voy a acompaar hasta que vea
las entradas de su casa. Cuando ya faltaba poco, para llegar al
lugar donde tenan guardados sus armas, ellos le dijeron o rnml:
Dale gracias a tu Ori. rnml dijo: Ori gracias! Ori Yoo!. Tu Ori te
salv, porque los Irunmoles ms chicos, nos haban dicho que tu les
distes comida, bebida etc., pero que los habas menospreciado
(Abuku). Nos dijeron que t les dijiste que t los acompaabas con tu
vista y con tu espalda. rnml replic: "!Yoo! No es cierto, solo que
estaban borrachos, por eso no saben lo que dicen, yo los acompae
hasta que estaban viendo la entrada de su casa. Ellos dijeron Ya
nos dimos cuenta, ya vimos hasta donde nos acompaaste a nosotros
ellos le dijeron a rnml: Espranos un momento! lyami, fue a sacar
sus agogo y le dijo: Mira, con esto nosotros bamos a pelear
contigo, si no nos acompaabas como decan los Irunmoles de ayer. Esu
tambin sac su Ogo y tambin le dijo lo mismo y Sampona tambin dijo
lo mismo. Ellos le dijeron: Al ver tu actuacin, nosotros te
perdonamos, pero recuerda, cualquier cosa que t hagas, acurdate de
nosotros tres, que nunca nos menosprecies, ya que somos nosotros
los que arreglamos los asuntos en la tierra y tambin somos los que
lo descomponemos.
rnml comenz a festejar dndole gracias a los Babalawos, los
Babalawos a If e If a Oloddumare.
La persona que tenga este Odu, If le recomienda ser amable con
sus visitas, as como acompaarlos a la puerta cuando ellos se pasen
a retirar, algo ton insignificante como esto puede ser la causa del
atraso o de la riqueza de quien nazca con el Odu que dicto esta
prohibicin.
If dice, que a la persona que le sale este Odu, tiene que tratar
bien o sus visitas y si vienen a visitarlo, ya sean jvenes o
personas mayores, debe de tratar de acompaarlos hasta la puerta,
porque los Irunmoles lo van o probar.
Los Eewos son parte del sacrificio, mientras el b, es el
sacrificio que nos obliga a dar o a entregar. El Eewo, es el
sacrificio que nos obligo a no recibir o a no hacer, sacrificar no
solo es realizar un sacrificio animal. Cuando pensamos en
sacrificar, nos viene a la mente el acto de dar o entregar, pero el
acto de dejar de hacer, de dejar de comer o de dejar de usar algo
(O sea abstenerse), es tambin un sacrificio.
Este es el compromiso de cado religioso para con Oloddumare y
las divinidades y a la medida de nuestro respeto y entrega para con
nuestro compromiso, as ser la entrega de las divinidades para con
nosotros, as reza un Ese If del Odu Irte A Nsa.
ESE IF IRETE A NSA
QUIEN ESCUCHA A IF SERA ESCUCHADO.
ESE IFA
If ni Ori lokun o la npalabe
Odo lo kun o nle potuko
Botuko o si tu mi ngo tura mii
A difa fakere keyo
Ti somo eleyomeyo o
If leni ogbo tifa
If a gbo tire
Eyan ti o gbo tifa
If ni gbo ti e
Emi ngbo tifa IfIf ba mi gbo temi
Ayamo bo se pe tie e
Mo ngboo
Nwon gbo tif
If a wa gbo ti lu are
Eyan fi gbo tifa oo
If o ni gbo ti e
Eyan gbo ti If
If wa bawa gbo tiwa
Bo be se peti e ni ngbo.
TRADUCCIN
If dice: cuando el cabello crece
Llamamos al barbero
Si el rio se desborda
Llamamos al lanchero
Si el lanchero no me lleva
Yo me llevo el bote
Estos son los nombres de los adivinos
Que realizaron adivinacin
Para Akerekeyo
Quien es hijo de Eleyo Meyo
If dice, el que no obedece a If
If tampoco lo escucha a l
La gente que no obedece a If
If no los escucha a ellos
Yo estoy obedeciendo a If
If escchame a m
Solo si yo no te obedezco
Deja de escucharme a m
If, ven a escucharnos
A nosotros
La gente que no obedece a If
If tampoco los escucha a ellos
Nosotros obedecemos a If
If, escchanos a nosotros tambin
Solo si nosotros no te obedecemos
Deja de escucharnos
A medida que nosotros respetemos a If, If nos respetar o
nosotros, con el mismo respeto que escuchamos a If, If nos escuchar
a nosotros, quienes rompen sus eewos, no pueden esperar la misma
respuesta de sus divinidades, que aquellos que se sacrifican y le
dan muestras de respeto a If.
El mismo Odu, Irt A Nsa, tambin es llamado Arote Ta Nsa (vemos
la envidia y nos echamos a correr), la envidia es una de las
prohibiciones de ese Odu, el mismo nombre del Odu indica que cuando
veamos a una persona envidiosa, nos alejemos de ella a la carrera,
las personas que son hijos de este Odu, deben de tratar de contener
este sentimiento negativo, porque If nunca le va a dar a uno lo que
uno le esta envidiando a otro, If solo nos dar lo que nos pertenece
a nosotros o lo que es igual, lo que sabemos ganarnos.
Lo envidia es el hijo malvado de Aiye (la tierra), cuando bajo a
la tierra todos le huan y hasta el da de hoy, as se mantiene, la
persona envidiosa no es aceptada por nadie, aquellos que nazcan del
Odu de If Irt A Nsa, tienen que evitar ese mal sentimiento para no
verse repudiados por todos, ese es uno de los Eewos principales de
ese Odu de If, as dice If en ese Odu:
ESE IFA IRETE A NSA
EL HIJO MALVADO DE AIYE
INTRODUCCIN
If dice, a la persona que le sale este Odu, tiene que realizar
b. If dice que hay muchos enemigos que no permiten que sus cosas
salgan bien. If dice que tiene que realizar b para que el pueda
vencer las dificultades.
Dice If que los Araiyes estn compitiendo fuertemente con l. If
le recomiendo que realice b, para que puedo librarse de todos sus
problemas y la persona no debe mostrar envidia por nadie
tampoco.
Asi dice If en Arote Ta Nsa
ESE IFA
O ni arote ta nsa
Kolonbo bi oju odide
Atan se ribiti deyin
Biku o ba pamo yo joko
Tehin je
Difa fun faiye
Aiye o bote lomo
Ero Opo
Ero Ofa
E wa ba ni laruse togun
TRADUCCIN
El dice: Arote ta nsa (Vemos a la envidia y salimos
corriendo)Abierto como los ojos de Odide (loro)El polvo (de la mata
de ikin)
Se convierte en Eyin (fruto)Y si el racimo no se muere
Llegara a llamarse Eyin
Realizaron adivinacin
Para Aiye (la tierra)Aiye iba a parir a Ote
Gente de Opo
Gente de Ofa
Nos encuentran
En medio del vencimiento
Por medio del b
EXPLICACIN
Aqu est Aiye, quien fue por adivinacin. Los Babalawos le dijeron
a Aiye que ella deba realizar b. Le dijeron que tendra muchos
hijos, pero que uno de ellos iba a ser muy malo. Este hijo malo iba
a ser la causa de muchos problemas.
Aiye, nada ms realiz el b para tener hijos, pero no realizo b
para no tener hijos malos. Cuando comenz a tener hijos, pari uno
que fue malo. Cuando este naci, se llamo Ote (envidia). Este hijo
trotaba de destruir todo lo bueno realizado por los dems. Para l no
haba nada bueno y es as hasta el da de hoy, cuando una persona va a
progresar Ote la envidia, siempre lo retraso.
Si uno est pidiendo hijos, cuando Ote, la envidia, se otroviesa
en el camino de la persona, no permite que esta persona tenga
hijos. Y si uno quiere construir una casa o comprar un coche, etc.,
cuando Ote se atraviesa, nada puede salir bien.
Todos las cosos que uno quiere lograr, cuando la envidia se
interpone, todo se descompone. If dice que esta persono tiene que
realizar b para vencer lo envidia. Ote (envidia) nos persigue a
todos hasta nuestros das.
If por medio de las prohibiciones que nos impone, evita que
corramos los riesgos ms notables de nuestro Odu de nacimiento en
If. Aquellos que saben contener sus pasiones, tomando en cuenta sus
eewo, podrn lograr sus objetivos de una forma segura, contrario a
quienes confan en su poder o en los b que hayan realizado con
antelacin. Aun cuando todo indique que su objetivo est logrado, si
no respeta sus prohibiciones, difcilmente lograr alcanzar su
objetivo, como lo explica el siguiente Ese If:
ESE IFA DE IRETE A NSA
LA HERENCIA DE REINADO
INTRODUCCIN
If dice que a la persona que le sale Arote Ta Nsa, tiene que
realizar b. If va a proveer Ir de ascenso. If dice que esta persona
va a llegar a un puesto muy alto, pero tiene que saber cmo va a
festejar ese puesto.
If dice que si existe un puesto como de reinado o liderazgo en
la familia, l va a ocupar ese puesto, pero no debe de festejar ms
de lo necesario. As dice Arote ta nsa.
Y si la persona est buscando algn puesto en su trabajo, If dice
que l le va a dar ese puesto, pero no debe de festejarlo ms de la
cuenta. La persona debe ser cuidadosa y reservada.
ESE IFA
O ni ori lokun nwon palabe
Odo lokun ni nwon pomuwe
Omuwe o si ma ngo weda fun rami
Difa fun akere omyTi somo onisinko
O ni lola akere o Jonisinko lola
Nje ayo lakere nyo
Nlakere ti dantan.
TRADUCCIN
El dice: Cuando tenemos mucho cabello
Buscamos al barbero (Peluquero)
Si el rio se desborda
LIamamos a los nadadores
No hay nadadores
Yo voy a nadar solo
Realizaron adivinacin para Akere Omeyo
Que es hijo de Onisinko
Dice: Maana Akere va a ser
Coronado Onisinko
Maana Akere.
Cuando Akere estaba festejando
Se quebr una pata.
EXPLICACIN
Akere (Rano) es hijo de Onisinko (Pueblo), su padre era el Rey
de Onisinko, su padre se enferm y haba muerto hacia ms de dos aos y
no haba nadie que lo remplazara. Akere fue a consultarse con sus
Babalawos, para saber si l podra llegar a reemplazar a su podre, le
dijeron que el llegara o reemplazar a su padre, realizara o no b,
pero aun as, el deba de realizar b para evitar contratiempos en su
camino al trono.
Le advirtieron que cuando l fuera nombrado nuevo Rey, el no deba
hacer grandes festejos. l no deba de festejar ms de la cuenta.
Akere dijo: Yo ya escuch y me dijeron que si realizaba el b yo
lograra alcanzar el puesto y que si no realizaba el b, tambin, pero
que no deba de festejar ms de lo cuenta Para qu tengo que gastarme
el dinero en realizar b?
Aun despus de dudarlo, Aquere realizo el b para alcanzar el
trono, pero no para no festejar ms de lo cuenta. La gente de aquel
pueblo, no se haba preocupado por poner a otra persona en lugar del
padre de Okere, por lo que Esu, despus del b de Okere, le pregunt
al pueblo: Cmo es posible que exista un pueblo sin Jefe? Esu le
pregunt o un anciano: Dnde est el jefe de este pueblo?. El anciano
contesto que haca ms de dos aos que el rey de aquel pueblo, haba
muerto y desde entonces no eligieron a otro rey.Esu les dijo: Pero
Qu les pasa a ustedes? Por qu no han elegido a otro rey? Esu les
dijo que haba que consultar a If con el fin de saber quin seria el
nuevo Rey. Cuando consultaron If, If advirti que era Akere quien
deba ocupar el puesto de Rey de aquel pueblo. Entr los consultados
estaban, Akere (rana), Opolo (sapo) Onto (Tipo de rana con la piel
muy lisa) Osora (Otro tipo de rana) Fosewe (Igual), todos estos
eran hijos del Rey que haba muerto.
Cuando escogieron o Akere l dijo: Yo saba que yo iba a ser el
elegido! Me dijeron que si realizaba b Iba a llegar a ser el Rey y
que si no lo realizaba, de igual forma, seria el elegido para Rey!.
Entonces el pueblo dijo; Maana tu vas a tener tu ascenso a Rey!
Akere exclam: Se dan cuenta?! Mientras una persona est vivo
puede alcanzar lo que se propone!
Akere, contrato tamborileros, cantantes y msicos para realizar
su fiesta y se puso a bailar en el mercado cantando:
ORIN:
Lola Akere yo jonisinko lola
Akere o Jonisinko lola.
TRADUCCIN:
Maana Akere va a coronarse como Rey
Onisinko (Titulo).
Mientras Akere cantaba esto, saltaba y bailaba, iba para un lado
cantando lo mismo y tambin ibo poro el otro, cantando igual. Cuando
estaba cantando y bailando comenz a llover y aun debajo de lo
lluvia l segua saltando y cantando.
En eso Esu hizo que Akere resbalara y Akere se cay y se parti
una pata por la parte del muslo. Entonces lo gente del pueblo dijo
que ya Akere no podia ser Rey, por tener una invalidez. Por esto
Akere se quedo sin alcanzar el trono, por no haber realizado el b
que le haban indicado los Babalawos y por no seguir las
instrucciones dadas por ellos de no festejar ms de lo cuenta.
If dice que esta persona no debe de festejar o celebrar ms de la
cuenta. Asi dice Arote ta nsa.
If nos ensea que tan importante es para mantener nuestro
bienestar, el respeto a los eewos, pues aun cuando logramos
alcanzar nuestras metas, si no somos capaces de respetar las
prohibiciones, ese bienestar nunca podremos llegar a consolidarlo.
Es como quien tiene dinero y sabiendo que no debe dejarlo en la
calle, se atreve a dejarlo abandonado. A partir de su descuido, ese
dinero deja de ser suyo.
Existen diferentes y mltiples razones por los que If nos impone
alguna prohibicin. En algunos casos, por nuestra propia integridad,
pero en la gran mayora de las cosas, el eewo se impone porque es el
nombre de alguno de los adivinos que aparece en los Ese If
realizando la adivinacin, pues como es natural, por agradecimiento,
no podemos comernos o emplear aquello que espiritualmente est
ligado a nosotros por habernos brindado su apoyo con la adivinacin
(espiritualmente) para lograr vencer nuestras dificultades.
Si un animal X es mencionado como el adivino de un Ese If de un
Odu determinado, ese animal en particular pasa a ser uno de los
eewo de Ese Odu, asumiendo, claro est, que siendo este animal el
que realiz la adivinacin para uno de los personajes que narra el
Ese If del Odu y lo ayud o lograr su propsito, este no debe de ser
empleado o comido por ninguno de los seguidores de If que nazcan
bajo la influencia de ese mismo Odu.
A continuacin expondremos un Ese If de Ogunda Bede, con el
propsito de hacer ms comprensible esto explicacin:
ESE IF DE OGUNDA BEDE
ESE IFA
Lekeleke ni o ye dudu
Agbigbo nla a bifo
Ragjigi
Ragjigi lekan eiye nla
Ni nfo gbonrin gbonrin
Difa fun Telaroko
Ti o toko l wale
Bi ob ereke
Te mi tan temi nse
Mo jigboro owo loko
Telaroko
Mo jamuleke lona odo
Telaroko.
TRADUCCIN
La garza no pone huevos negros
El buitre vuela planeando
Un gran pjaro
Es el que vuela planeando
Realizaron adivinacin para Telaroko
El que se hizo rico en el campo
Y se hizo tan rico como el rey de Ereke
Yo enconfr dinero en el campo
Telaroko
Yo encontr lleke en el camino al rio
Telaroko.
Como podemos apreciar, al comienzo del rezo, se menciona el
nombre de Lekeleke (la garza), posteriormente a este se menciona el
de Agbigbo (buitre), estos son los nombres de los adivinos
(Babalawos) que realizaron adivinacin para Telaroko,
Lekeleke ni o ye dudu
Agbigbo nla a bifo
Ragjigi
Ragjigi lekan eiye nla
Ni nfo gbonrin gbonrin
Difa fun Telaroko
TRADUCCIN
La garza no pone huevos negros
El buitre vuela planeando
Un gran pjaro
Es el que vuela planeando
Realizaron adivinacin para Telaroko
Por lo general, el nombre de los adivinos siempre viene al
principio del Ese If (aunque no siempre es as), posteriormente a
los nombres, el rezo dice, a difa fun, que quiere decir, realiz o
realizaron adivinacin para, posteriormente viene el nombre del
personaje para quien se realiz adivinacin.
Los nombres de los adivinos pueden mencionar a animales,
plantas, elementos, personas, divinidades etc. Estos nombres de
quienes realizaron adivinacin, sea un ave, un pez, una planta, una
piedra etc., es a quien tenemos que tomar por eewo, en el caso del
Ese If que expusimos anteriormente, fueron la garzo y el buitre
quienes realizaron adivinacin para Telaroko (el personaje central
del Ese If), la persona que sea iniciada en Igbodun (se consagre en
If) y nazco bajo el Odu Ogunda Bede, debe respetar a estas aves y
si If se los toma como prohibicin, no deben emplearlos para
alimento ni puede sacrificarlos.
Del siguiente Ese If del Odu Ose Oniwo, tambin podemos sacar
otro ejemplo:
ESE IF DE OSE ONIWO
If ni okuta winrinwinrin
O winrin ona Ijesa
A difa fun rnml
Baba nsawo lo Ife Akalubebe
Won ni baba o kale kojare
b ni o sernml gbebo nbe o rubo
O ni iwo won
Ogungun won
Yiosima dogiri si won lapa.
TRADUCCIN
If dice, las piedritas chicas
Del camino a Ijesa
Realiz adivinacin para rnml
Cuando rnml estaba
Haciendo adivinacin
En el pueblo de Ife Akalubebe
Le dijeron que realizara sacrificio
rnml escuch y realiz el b
Dice: Sus venenos y su mala medicinaSe convertir en Ogiri (como
liquido)
En sus bolsas.
En el anterior Ese If, el nombre del adivino es; las piedritas
chicas del camino o Ijesa, por lo que en el Odu Ose Oniwo se toma
como uno de los principales eewos a preguntar, el empleo de las
piedras chicas, si If lo escoge como eewo, la persona no puede
emplear piedras chicas (principalmente las de ri o que sean piedras
de la divinidad Osun), para ninguna medicina, tampoco las puede
emplear para protecciones o para realizar b, pues, fueron ellas las
que realizaron adivinacin para rnml, cuando l se dispona a ir al
pueblo Akalubebe donde sus enemigos pretendan hacerle dao por medio
de la hechicera, gracias al consejo y al b que le realiz el adivino
las piedritas chicas del camino a Ijesa, rnml pudo salvarse.
Cado uno de los eewos estn fundamentados en algn o en algunos
Ese If, ya que los mismos adivinos pueden aparecer en diferentes
Ese If del mismo signo o incluso, de diferentes signos.
Cada uno de los eewos que aparecen en este libro en cado uno de
los Odu de If, son solo algunos de los eewos ms importantes de cada
signo. Existen ms eewos en cada signo, pero en realidad, de todos
ellos se va a preguntar por tres o cuatro que sern tomados con
mucho seriedad y respeto por quienes poseen el Odu de If de donde
se saquen esos eewos, los dems, los que no son tomados como eewos,
no se toman como prohibicin, pero si deben tenerse en cuenta y
emplearse solo cuando sea realmente imprescindible su uso.
Adems de los eewos particulares de cada signo, existe una serie
de eewos que aparecern al final de este libro. Estos eewos
generales, deben de ser respetados por todos los sacerdotes de If.
Esos eewos, que pueden parecer normas de conducta para sacerdotes,
deben de ser tomados con toda seriedad y como eewos principales
para todos. En ellos podremos encontrar que un Babalawo no debe de
tener relaciones con lo mujer de un rico y no solamente debemos
verlo como un acto deshonroso de un sacerdote de If, sino como un
ultraje a la divinidad que ampara a quienes son ob ola (ricos), los
que aunque no estn inmiscuidos en la religin de una forma directo,
son amparados por lo divinidad Aj (diosa del dinero) y cuando
alguien les hace dao, Aj se voltea contra quienes hacen el mal
cuando no tienen la razn y esas personas pueden tener padecimientos
de pobreza miseria de por vida, pues lo divinidad del dinero, no
permitir que el dinero llegue o ellos jams y ningn b podra hacer
que Aj los perdone.
Todos tenemos un Ori que al ofender o su dueo, lo ofendemos a l,
por esto, ningn sacerdote de If debe de traicionar, calumniar,
mancillar, o robar o otros, pues cuando entramos a If, nos
comprometemos a ser podres de secretos y estar consientes de que
sabemos lo que hacemos, porque al prepranos como Babalawos (padre
de secretos), estamos aceptando que sobemos bien lo que podemos y
lo que no podemos hacer. El peso del castigo, ser mayor para quien
sabe lo que hace, que para quienes no soben lo que estn
haciendo.
Nosotros trabajamos con todos los elementos de la naturaleza,
por lo tanto, tenemos que brindarles respeto y veneracin, no
podemos hacer nuestros necesidades en ningn elemento de los que
adoremos, ni ri, ni mar, ni montaa, ni p If (palma de If) aunque
este cada. Estos, adems de los que tengamos por nuestros Odu como
prohibicin.
Desgraciadamente en la actualidad muchos Babalawos no tienen
ninguna tico y por tal de acaparar los ahijados de otros. Por
auto-proclamarse mejores que los dems, son capaces de criticar,
mancillar y calumniar a otros hermanos tanto de Oosa como de If,
sin tomar en cuenta que esto es un mal proceder como sacerdotes,
pero no solo eso, sino, que nunca va a ser bien visto por las
divinidades y contrario a eso, tendr consecuencias negativas en
nosotros, pues Ori y el ngel de lo guarda de cada uno de los que
ataquemos, estar volteado con quienes sean promotores de la ofensa,
ya que as como Aj protege a quienes son hijos del dinero, coda ngel
de la guarda de cada persona, tiene poderes diferentes en la
naturaleza y ellos influyen de forma negativa en contra de quienes
se hayan atrevido a afectar o sus hijos, aun cuando sean hijos de
la misma divinidad, esta nunca va a permitir que uno de sus hijos
afecte a otro, el responsable siempre tendr consecuencias
negativas.
El problema de estas consecuencias es que muchas veces es
imperceptible ante los ojos de quienes no quieren ver y tampoco
tienen voz, ante los odos que no quieren escuchar, pero las
afecciones existen. Por ejemplo, si un religioso ofende o un
yerbero (osanyinista), las medicinas que l haga con plantas, nunca
van a volver a tener el mismo resultado.
Los que ofenden a un hijo de Sang, siempre van a tener en su
contra todo lo relacionado con el fuego, el rayo, la electricidad,
sea de una forma directo o indirecto, ya sea que se vean afectados
familiares muy allegados a la persona, as como problemas con
equipos elctricos, por descargas elctricos etc.
Los problemticas muchas veces no se le atribuyen o uno reaccin
causada por nuestra mala accin, pero solo damos algunas pequeas
explicaciones para que se tenga idea del alcance que pueden tener
nuestros errores y malas acciones contra otros. La mejor forma de
comprobarlo es sacando conclusiones de todos las problemticas que
hemos tenido en nuestro vida y analizar los por qu?, pues nada
sucede por gusto.
As cada divinidad defiende o sus hijos cuando estos son
afectados, pero desgraciadamente, el humano en su gran mayora es
incapaz de analizar las consecuencias. Las agresiones contra un
hijo de Ogn, siempre van o traer accidentes o conflictos de guerras
inesperadas. Los que agraden a hijos de Osoosi, son afectados por
problemas legales y falta de conclusin de sus planes, pues Osoosi
es el cazador de la fortuna, no solo de los araiyes (enemigos).
Aquellos que ofenden a un hijo de Osun, son afectados de la sangre,
del estomago, de la fertilidad y por consiguiente de su
descendencia si ya se tiene.
En fin, cada uno de nuestros malas acciones en la vida, tendr
una reaccin negativa tambin en esta vida, nuestra conducta labra
nuestro destino y todo lo que tenemos que pagar, lo pagaremos en
vida, todo el mal que hagamos, lo pagaremos en creses antes de
dejor este mundo.
La intencin de hacer este libro, es la de ayudar al conocimiento
(imo) y a la sabidura (agbn) de los sacerdotes de If en el mundo,
buscando la forma que tengamos una mejor formacin y un mayor
desarrollo espiritual. Los conocimientos que aparecen en este
libro, fueron recopilados durante viajes a Nigeria y las
posteriores traducciones, con el fin de rescatar parte de la
cultura que pudo haberse perdido por su escaso o nulo uso.
Como podemos apreciar, entr los eewos rescatados, muchos no se
empleaban en occidente, pues en nuestros pases no es comn que nos
alimentemos de ratas ni comamos carne de len ni de leopardo, pero
creo que la religin se va extendiendo y es hora de hacer notar
estos eewos, para que sea conocido por los que habitan en pases
donde si se emplean estos animales como alimentos. Pero adems
cuando algn Odu prohbe comer algn insecto que no es comn comer,
tenemos que analizar que estamos hablando de medicinas que se
preparan con ese tipo de insectos, no se est hablando de platillos
preparados con cucaracha ni piojos, ni pulgas, etc. para emplearlos
como alimentos. Muchas de las plantas que aparecen como eewo en
algunos Odu, son plantas que no existen en Cuba, por trotarse de
una vegetacin diferente a la que existe en Nigeria, pero hoy en da
la religin ha cruzado fronteras y ya se hace visible en pases donde
la vegetacin si es similar a la de Nigeria.
Creemos que nuestro deber es actualizar la informacin, ya que
actualmente existen medios para dar a conocer las plantas aunque no
la tengamos en nuestras tierras. Nuestros ancestros afrocubanos, no
pudieron dejarnos ni siquiera un dibujo de las plantas que conocan,
pero no existan en nuestro natal Cuba. El trabajo de quienes nos
legaron esta religin, cumpli su propsito: mantuvieron la religin
aun en contra de cualquier pronstico, lejos de sus tierras,
esclavizados, maltratados y humillados y aun as, tuvieron el coraje
y el valor de practicarla y heredrsela o sus descendientes, para
que hoy haya llegado a nosotros. Ellos hicieron lo que ellos
pudieron, muchas cosas ellos no las pudieron hacer, pero nosotros
si podemos dejar este legado para las generaciones posteriores y
eso es justo lo que estamos haciendo.
Oluwo Leonel Gamez Osheniwo.
EEWO ODU MEJIEEWO
EJIOGBE
I I
I I
I I
I I
A la persona que le salga Ejiogbe en su iniciacin (Itefa), no
puede usar Igi Iroko (Chiorophora exceisa), no puede emplear su
corteza para hacer medicina.
No puede comer carne de Erin (elefante) y tampoco puede
emplearla para medicina. No puede comer carne de Efon (bfalo) y no
puede emplearla para medicina.
No puede comer carne de agbo (carnero) ni tampoco puede
emplearlo para medicina.
No puede comer carne de Ejo Oka (boa) y no puede emplearla para
medicina.
No puede comer Ere (Anaconda) y no puede emplearla para
medicina.
No puede usar balas (igual que las piedras, a las balas se les
llama Ot) ni para b ni para medicina.
La persona que le sale Ejiogbe, no puede comer Ogede Omini
(Pltano Dominico (Musa cavendishii).
No puede comer ni usar Eiye Awodi (Polyboroides radiatus).
No puede usar imgenes o bustos de madera ni de yeso (ere) que
sean muecos, ni fotografas (en la actualidad) que contengan imgenes
de muecos.No debe de usar racimo de pltano.
El If de Ejiogbe no puede comer sangre de Akuko adie (gallo) ni
tampoco eje de agbo die (sangre de gallina).
El If de la persona que tenga Ejiogbe no puede comer sangre de
ningn animal de cuatro patas ni siquiera de puerco, tampoco de
animales de pluma, el If de la persona que tenga Ejiogbe, se
alimenta de Igbin (Babosa). Ninguna sangre debe tocar el If de la
persona que tenga este If, su If solo va a alimentarse de Igbin.La
persona que para Ejiogbe sea hombre o sea mujer, de todas estas
prohibiciones, se van a tomar tres o cuatro y esas se le van a
preguntar a If y las que elija el creador de la persona (su Ori),
son las que no puede comer ni emplear para hacer medicina.
Pero forzosamente su If no puede alimentarse de ninguna sangre.
Solamente Igbin (babosa), no puede sacrificrsele sangre de ningn
animal ni Eiye (animales de pluma) ni de eran (animal de cuatro
patas).Estas son las prohibiciones para la persona que nazca del
Odu Baba Ejiogbe.
EEWO
OYEKU MEJI
II II
II II
II II
II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku
Meji, no puede emplear Egun Ogn (espina de la planta Combretum
aculeatum) para ninguna medicina.No puede usar agua del roco y no
puede emplearla para medicina.
No puede emplear el rbol de igb (el rbol que produce Iru (Parkia
biglobosa), que es una especia) ni puede usar su corteza para hacer
medicina.
No puede usar Igi Bombo (raz de de ningn rbol para
medicina).
No puede usar Aso Kijipa (tela hecha a mano tradicional
yoruba)No puede comer Ok (Boa).
No puede comer Ere (Anaconda).
No puede barrer Iraw (hojas secas cadas de los arboles).De todas
estas prohibiciones se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a
Orunmila cuales de ellas son las que su creador (eleda r) toma como
eewo.
EEWOIWORI MEJIII II
I I
I I
II II
La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Iwori Meji, no
puede usar Igi Ap (Afalia africana) ni puede emplear sus semillas,
para hacer medicina.No puede usar Igi Osn (el rbol de naranja) para
ninguna medicina ni puede comerla.
No puede comer kokoro Ir (grillo), en ingls se llama criket, ni
tampoco puede emplearlo para medicina.
No puede usar Igi Erk (mango del azadn) ni tampoco emplearlo
para medicina.
No puede usar Igi pt (Ficus sur, ni Ficus mususo ni Ficus
capensis) ni su semilla para hacer medicina. (En Cuba sera el Jagey
(Ficus crassinerval)).
No puede usar Ogn Ikn (tierra de bibijagua) ni para medicina ni
tampoco Ikn (bibijagua) para hacer medicinas).
De todas estas prohibiciones se van a tomar tres o cuatro y se
le pregunta a If para saber cules son las que escoge su creador (
eleda r) como Eewo.
EEWOIDIN MEJI
I I
II II
II II
I I
La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Idin Meji, no
puede comer Igbin (babosa) ni emplearla para medicina.No puede
comer la carne de Afebojo (tipo de rata (Cryptomys foxi)) ni
emplearla para medicina.No puede usar Igng (gusano que vive en el
basurero) y no puede emplearlo para medicina.
No puede comer eran Ewure (carne de chiva) ni puede emplear nada
de la chiva para medicina.
De todas estas prohibiciones se escogen tres o cuatro y se le
pregunta a If para saber cules son las que escoge su creador (
eleda r) como Eewo.EEWOIROSUN MEJI
I I
I I
II II
II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Irosun
Meji, no puede comer Eiye Igun (tiosa, zopilote) y no puede
emplearlo como medicina.
No puede comer Eiye Akalamabo (Caraira).No puede comer Akuko
Adire (gallo).
No puede comer Elegede (calabaza) ni puede emplear sus hojas
para hacer medicina.
No puede comer gd agbgb (pltano macho (Musa paradisiaca) ni
tampoco puede emplearlo para medicina.
No puede comer Eran Okete ((Cricetomys gambianus), en Cuba se
reemplaz por la Juta (Capromys pilorides)).
No puede emplear hojas de Ttrgn (Costus afer) (en Cuba es
llamada Caa Santa (Costus spicatus)) ni emplear sus semillas.No
puede emplear piedras del frente de la casa para b ni medicina.
No puede comer Eran Esin (carne de caballo).
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntrale a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWOWNRN MEJIII II
II II
I I
I I
La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu wnrn Meji, sea
hombre o sea mujer (Ikof) no puede usar piedras para medicina.No
puede emplear Kengbe o agbe (guiro grande).No puede usar Ado (guiro
chico) para hacer medicina o para guardar medicinas.
No puede usar Ewe Ojuoro (flor de agua).
No puede emplear ewe Ologbonss (Hildergardia barteri) ni sus
semillas para hacer medicina.
No puede usar Ileke Iyun (collar de coral).
No puede comer la carne de Ikun (tipo de rata que le gusta mucho
el cacahuate llamada Xerus erythropus).
No puede comer Eku (rata).
No puede comer Eja (pescado).
No puede usar kokoro Olobonbon (insecto color caf de cabeza dura
y con un carapazn duro).
De todas estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.EEWO
BR MEJII I
II II
II II
II II
La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu br Meji, no
puede comer Eiye Awodi (Polyboroides radiatus).
No puede usar Efun (cascarilla).
No puede usar Osun (polvo rojo que se emplea para pintar la
cabeza de los iniciados).
No puede usar ileke (collares).
No puede emplear abanico de bronce.
No puede emplear ewe koko (hojas de malanga).
No puede comer Ejo Ere (Anaconda).No puede comer Eiye Igun
(Tiosa - zopilote).
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OKANRAN MEJI
II II
II II
II II
I I
La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Okanran Meji,
Kabiyesi Sango, no puede comer Akuko Adie (gallo).No puede comer
Eiye Apro (codorniz).No puede usar ewe Meruwa (Grama gigante
(Cynodon nlemfuensis), ni tampoco su raz para hacer medicina.
No puede emplear Igi Eegun (rbol Eegun) (Alstonia boonei), ni
puede usar su corteza ni sus hojas para hacer medicina.
No puede usar ningn kokoro (insecto) para hacer medicina.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OGUNDA MEJII I
I I
I I
II II
La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogunda Meji,
no puede usar races de ningn tipo para hacer medicina.No puede je
Agbon (comer coco), tampoco emplearla para hacer medicina.
No puede usar Oro adete ni Oro agogo (Euphorbia unispina Oro
adete ni Cereus ribs o Euphorbia kameruncia (oro agogo) plantas
familia del Cardn (Euphorbia lctea).No puede usar Igi Oro (Irvingia
gabonensis) de ningn tipo.
No puede comer Eiye Igun (tiosa o zopilote).
No puede usar estacas ni parte de ellas para medicina.
No puede usar Ida bata (faldera que se le pone al bata) para
realizar medicinas.
No puede comer Eiye Akala (Caraira).
No puede usar Igi (rbol), ni fruta, ni semilla de Isin (Blighia
sapida o seso vegetal). Ni las hojas, ni la corteza ni la raz.No
puede sacar el agua de un lugar para pescar (Gbondo Eja) (en
Nigeria se corta en dos partes el ro, donde est baja el agua y se
saca el agua para recoger los peces).
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OSA MEJIII II
I I
I I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Osa Meji,
to to to inyin agba (mi alto respeto para las Iyami Osoronga)
Kabiyesi Iyami Osoronga, no puede usar Pooko (instrumento que se
emplea para sacar lquido como cucharn) ni puede usarlo para
medicina.No puede usar Eku Adan o Ajeku Adan (murcilago) o cosas
que el murcilago come o y lo deja, ni puede emplearlo para
medicina.No puede comer ningn pjaro del bosque, ni aparo (codorniz)
et (guinea) y no puede emplearlas para medicina.
No puede comer Eiye Oyo (bho), tampoco puede usarlo para
medicina.No puede comer Eiye Owiwi (lechuza) ni emplearla para
medicina.
La persona tiene que hacer Ipese para las agba lagba (Iyami
Osoronga) constantemente.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
IKA MEJIII II
I I
II II
II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ika Meji,
no puede comer eran Aj (carne de perro).No puede comer Ila
(quimbomb).
No puede comer Ikn (Garden egg) (huevo de jardn (Solanum
aethiopicum)) sus frutas redondas con puntos rojos o blancos.
No puede comer Eran Agbo (carnero).
No puede comer ningn tipo de serpientes.
No puede usar Akerengbe (guiro grande).
No puede comer Eran Oruko (carne de chivo).
No puede comer maz ni emplearlo para hacer medicina.No puede
usar raz que atraviese el camino o la calle (gbongbo ona) ni
tampoco emplearlas para hacer medicina. De todos estos eewos se van
a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su
creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
TRPN MEJIII II
II II
I I
II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu trpn
Meji, no puede comer Eran Enla (vaca sin cuernos).No puede comer
carne de Akuko Adie (gallo).
No puede comer eku asinrin (Tejn (Mellivora capensis)).
No puede usar hojas de Igb (rbol de sazn que produce Iru (Parkia
biglobosa) ni tampoco puede comer Iru (que es un tipo de especia)
ni puede emplearlo para hacer medicina.
No puede comer Eiye Alapandd (golondrina) ni puede emplearla
como medicina.
No puede usar hojas del rbol Emi (es el rbol de donde se saca el
Ori tradicional, y que se llama Shea butter tree (Vitellaria
paradoxa), el cual fue sustituido en Cuba por el Cacao), ni puede
emplear su corteza ni su raz para medicina.
No puede usar Ada (machete).
No puede usar Eruk (mango de azadn) ni puede emplearlo como
medicina.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OTURA MEJII I
II II
I I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Otura Meji,
no puede comer ob ewusi (guizado de Ewusi, que se saca de la
semilla de la fruta de bra y de elegede).
No puede tomar Oti (bebidas alcohlicas).
No puede usar Eiye Igun (Tiosa o zopilote) para medicina ni
puede comerlo.
No puede comer Eiye Akala (caraira) ni puede usarlo para
medicina.
No puede tomar Emu (bebida blanca dulce, sacada de la
palma).
No puede usar penca de pltano (racimo).
No puede comer Eiye adaba (tipo de paloma torcaza llamada
Streptoprelia semitorquata)) y no puede usarla para medicina.
No puede comer Leke leke (garza) ni puede emplearla para
medicina.
No puede usar ropa blanca.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
IRT MEJII I
I I
II II
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Irt Meji,
no puede comer Eiye Igun (tiosa o zopilote).
No puede comer Eiye Aparo (codorniz).No puede comer Eiye Awodi
(Polyboroides radiatus) ni puede emplearlo para medicina.
No puede comer Eiye Atioro (especie de pjaro).
No puede comer eran agbonrin o igala (venado).
No puede usar Okiti gan (tierra de hormiguero).
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OSE MEJII I
II II
I I
II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ose Meji,
no puede comer Eiye ako (Tachybaptus ruficollis) tampoco puede
emplearlo para medicina.
No puede comer ratones de la casa (ekutel) y tampoco puede
emplearlos para medicina.No puede usar agua de agbara ojo (agua de
lluvia que est en la zanja).
No puede usar la concha de la babosa (ikarahun igbin) y tampoco
puede emplearla para medicina.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OFUN MEJIII II
I I
II II
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ofun Meji,
Epa Odu, no puede comer Odidere (loro) ni puede emplearlo para
medicina.No puede usar ikode (plumas de loro).
No puede comer agbigbo (buitre) ni puede emplearlo para
medicina.
No puede usar Igi p (palma), tampoco su fruto, para
medicina.
No puede usar las ramas de palma (Ww p) para hacer
medicina.Tiene que venerar a Odu de vez en cuando, para tener
prosperidad.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO OGBEEEWO
OGBE YEKUII I
II I
II I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Yeku,
no puede usar la campana (agogo) ni tampoco puede emplearla como
medicina.
No puede usar Ileku Ase ( Nada de Zagun de la casa ni sus
componentes) para medicina.
No puede comer Esru (tipo de ame amarillo (Dioscorea
cayenensis), ni emplearlo para medicina.
No puede comer ninguna clase de serpiente.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OGBE IWORIII I
I I
I I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Iwori
(Ogbe Weyin), no puede comer Eku (rata).
No puede comer Eja (pescado).
No puede comer ninguna clase de Ejo (serpiente).
No puede comer carne de Erin (elefante).
No puede emplear el Yangi (piedra de laterita que se emplea para
montar Esu Yangi) para ninguna medicina.No puede comer Eran Malu
(carne de res).
No puede comer agbebo adire (gallina).
No puede comer Akuko adire (gallo).
No puede usar Igi Osunsun (Blighia sapida)
No puede usar erupe oguluntu (tabique de adobe o ladrillo de
barro), se llama ogunluntu, porque al caerse se deshace.
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OGBE ODII I
II I
II I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Di, no
puede comer kokoro agbn (avispa) ni puede usarla para medicina.
No puede comer Eran Okete (Rata grande (Cricetomys gambianus),
en Cuba es la juta) ni puede emplearla para medicina.
No puede comer Eiye Igun (Tiosa o zopilote) ni puede emplearlo
para medicina.
No puede comer Eiye Agbigbo (tipo de buitre) ni puede emplearlo
para medicina.
No puede usar cadena (ewn) y no puede usarla para medicina.
No puede comer carne de Agbo (carnero) y no puede emplearlo para
medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OGBE IROSUNI I
I I
II I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe
Irosun, no puede usar ajija (instrumento que se emplea para llamar
a Obatal, es una campana de dos bocas)ni puede emplearla para
medicina.No puede usar Ado (guiro chico) ni puede emplearlo para
medicina.No puede dudar del Babalawo (de su Oluwo, Ojugbona ni de
sus mayores) ni curiosear en las medicina.No puede usar erupe oju
ona (tierra del camino) para medicina.
No puede comer Eran Ewure (carne de chivo).De todos estos eewos
se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los
que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE OWONRINII I
II I
I I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe
Owonrin, no puede usar Igi Osunsun (Blighia sapida) y no puede
emplearla como medicina.No puede usar ropa roja.No puede comer Obi
Pupa (Kola rojo).No puede comer chiva.No puede comer Oveja y no
puede emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar
tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador
(Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE BARAI I
II I
II I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Bara,
no puede comer Akr (fritura de frijol carita), sea frita con aceite
de corojo o con aceite normal.
No puede usar br (especie de meln (Citrullus vulgaris), tampoco
puede emplearlo para medicina.
No puede comer agbebo adire opipi (Gallina con pocas plumas) ni
tampoco puede emplearlas para medicina.
No puede usar Igi Osnsn (Blighia sapida)
De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para
preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como
Eewo.
EEWO
OGBE OKANRANII I
II I
II I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe
Okanran, no puede usar odo abata (fango de la orilla del rio), como
medicina, tampoco puede defecar sobre este fango.No puede usar Igi
Oro Agogo (Euphorbia unispina planta familia del Cardn) y no puede
emplearlo para medicina.
No puede usar bastn (Op).No puede comer Eiye Et (guinea). De
todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a
If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE OGUNDAI I
I I
I I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe
Ogunda, Ogbe Yonu, no puede usar Igo opalanba (botella de vidrio),
ni puede emplearla para medicina.
No puede comer gd Omini (Pltano Dominico (Musa cavendishii).
No puede usar materiales de la zapata de una casa en
construccin.
No puede usar Agbado (maz) y no puede usarlo para medicina.
No puede comer Efo otete (el ewe tete, es el bledo blanco finito
(Amaranthus muricatus) y no puede emplearlo como medicina.
No puede usar rbol de palma y no puede emplearlo como
medicina.
No debe ser enojn porque el If de Ogbe Yonu no se enoja, tiene
suuru (paciencia).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro
para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge
como Eewo.
EEWO
OGBE SAII I
I I
I I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe rikusa
(el que ve la muerte y huye), no puede usar Ikekere eyin ase
(Pestillo de la puerta del zagun), no puede emplearlo como
medicina.
No puede comer Eiye Igun (Tiosa o zopilote) ni puede emplearlo
para medicina.
No puede comer Akalamagbo (Corvus albus en Cuba es la caraira),
tampoco puede emplearlo para medicina.
No puede usar charolas o bateas (Opn, de los que usan los
comerciantes en los mercados para poner sus productos).
No puede usar gbongbo ona (raz de rboles que atraviesen la calle
o camino) ni puede emplearlos como medicina.
No puede comer Obi (kola) que otra persona est comiendo o le
regalen, si la persona quiere comer obi (kola) debe comprarlo con
su propio dinero.
No puede usar itakun Ogn (enredaderas con espinas) ni puede
emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o
cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r)
escoge como Eewo.
EEWO
OGBE IKAII I
II I
II I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Ka,
Ogbe karele, omo osin (ogbe vamos a la casa, hijo de osi), no puede
comer Eran Esin (carne de caballo), ni puede usarla para
medicina.
Tiene que cuidar la riqueza o herencia de sus padres y familia.
No debe descuidar la herencia familiar.No puede vender ms caro que
los dems.No puede usar navaja (abe agbori abe ifari) (Navaja que se
usa para rapar) y no puede emplearla para medicina.
No puede comer Ahun (jicotea).No puede comer Igbin (babosa) y no
puede emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar
tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador
(Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE TRPNII I
II I
I I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe trpn,
no puede usar Oyin (miel) ni tampoco afara oyin (panal de abeja) ni
puede emplearla para medicina.
No puede usar la abeja ni la que est en el panal.
No puede usar eiye Odidere (loro africano (Psittacus erithacus))
no puede emplear su excremento ni sus plumas para medicina.
No puede comer Akuko adire (gallo).No puede comer awodi
(Polyboroides radiatus).De todos estos eewos se van a tomar tres o
cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r)
escoge como Eewo.
EEWO
OGBE TUAI I
II I
I I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Tua,
no puede comer Eiye Igun (Tiosa o zopilote).
No puede comer Eku Ema (rata gris de bosque) no puede emplearla
tampoco para medicina.
No puede usar balas.
No puede comer Akalamagbo (Corvus albus en Cuba es la caraira),
tampoco puede emplearlo para medicina.
No puede usar Sugudu o Sigidi (mueco hecho de barro como especie
de Esu que se monta con el fin de proteger la casa).
No puede comer Irere (Tortuga chica color negro (Pelusios
niger)).
No puede comer ahun Ijapa (tortuga).Tiene que venerar su Egbe
Orn (a Egbe)No debe ser tacao.De todos estos eewos se van a tomar
tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador
(Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE IRTI I
I I
II I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Atee,
no puede usar aha funfun (gira blanca) y no puede usarla para
medicina.
No puede usar sus uas para medicina.No puede comer Eran Ewure
(carne de chiva).No puede comer Akuko adire (gallo).
No puede comer Eku Emo (tipo de rata conocida como Arvicanthis
niloticus)).No puede usar Oje (metal plomo).No puede usar quimbomb
seco para medicina (irula).De todos estos eewos se van a tomar tres
o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda
r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE SEEI I
II I
I I
II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe See,
no puede comer Eiye Agbe (Turaco Azul (Lamprotornis chalybaeus)
Azulejo en Cuba) ni puede emplearlo como medicina.
No puede comer Eiye Aluko (Merops nubicus) (Cardenal en Cuba) ni
puede emplearlo para medicina.
No puede comer Odidere (Loro africano (Psittacus erithacus) ni
puede emplear las plumas de la cola, para medicina.
No puede comer Eran Otolo (especie de cebra sin rayas)No puede
usar lagartija (alamu alangba) como medicina.No puede Eiye Et
(guinea).No puede usar maz de guinea (oka baba, se le conoce por
Millo (Panicum miliacum)) y no puede emplearlo como medicina.
No puede usar ayn (cucarachas).
No puede usar Eera (hormigas locas).De todos estos eewos se van
a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su
creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OGBE FUNII I
I I
II I
I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Fun
fonlohun (Ogbe le da a uno lo que es de uno), no puede usar ekutel
(ratn de la casa) para medicina.No puede usar Esinsin (mosca) para
medicina.No puede usar Igba p (cinturn que se emplea para subir la
palma, se hace de enredadera), no puede usarlo para medicina.No
puede usar Omi agbr ojo (agua de zanja).
No puede usar Ileke Es (son las tiras de Mariw con cuentas
ensartadas).No puede usar iru esin (cola de caballo) ni puede
emplearla para medicina.Esta If prohbe prestar sus pertenencias, su
If no lo acepta ni siquiera a su propio hijo.De todos estos eewos
se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los
que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO OYEKU
EEWO
OYEKU OGBEI II
I II
I II
I IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku
Ogbe, no puede comer Ogiri (masa de un tipo de ame) ni puede
emplearla para medicina.
No puede usar opa tite (bastn).
No puede comer Isu lgd (masa de calabaza)y no puede emplear sus
hojas.
No puede comer pltanos (Ogd) ni usarlo para medicina.
No puede comer Ogd omini (Pltano Dominico (Musa Cavendishii)) ni
puede emplearos para medicina.No puede usar la madera que se emple
para construccin de cosas (incluyendo la que se emplea para tirar
la placa), tampoco puede emplearla para medicina.De todos estos
eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son
los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OYEKU IWORIII II
I II
I II
II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku
Iwori, no puede usar ropa de Egungun (ropa de rs egungun que se usa
para los festivales de las Gelede), ni puede emplearla para
medicina.
No puede emplear el mariwo p (tiras de hojas de palma), tampoco
puede emplearlas para medicina. No puede usar Ida (Fardela del
tambor).
No puede usar Eiye Osin (ganso) ni para comer ni para
medicina.
No puede comer Konko (rana (Rana temporarial)).De todos estos
eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son
los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.
EEWO
OYEKU ODII II
II II
II II
I IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku Odi,
no puede comer Eiye Igun (tiosa o zopilote) ni emplearlo para
medicina.
No puede comer Eiye Osin (ganso) ni emplearlo para medicina.
No puede comer Aiye Atioro (pjaro negro con mucha relacin con
Iyami Osoronga).No puede comer Eiye Orofo (Chrysococcyx cupreus),
tampoco se puede emplear para medici