기독교의분열원인이된성령론 교회사를돌아볼때초반1000여년간 ...contents.kocw.net/KOCW/document/2014/bible/ryujeongseon1/... · 2016-09-09 · 서론:...

서론:

• 기독교의 분열 원인이 된 성령론• 교회사를 돌아볼 때 초반 1000여년 간

은 교리의 형성 및 정리시대였다

• 기독교의 분열 원인이 된 성령론• 교회사를 돌아볼 때 초반 1000여년 간

은 교리의 형성 및 정리시대였다

1. 초대 기독교의내부적, 외부적 상황

• 1) 내부적 상황: • 유대교의 종교적인 전통에 의한 율법주의가

있었다.

• 율법주의란 예루살렘 교회를 지배했던 신학사상이었다.

• 계시록 2:9절은 “자칭 유대인이라 하는 자들의 훼방도 아노니 실상은 유대인이 아니요 사단의 회라 ”고 기록하고 있다.

• 1) 내부적 상황: • 유대교의 종교적인 전통에 의한 율법주의가

있었다.

• 율법주의란 예루살렘 교회를 지배했던 신학사상이었다.

• 계시록 2:9절은 “자칭 유대인이라 하는 자들의 훼방도 아노니 실상은 유대인이 아니요 사단의 회라 ”고 기록하고 있다.

• (1) 교회가 형성되자 바리새인의 율법주의가 먼저 교회 내에 들어왔다.

• (2) 행 15장에서 “유대로부터 내려온 형제”는 유대인을 말한다.

• 단 야고보는 피 채 고기를 먹는 일, 간음하는 일, 우상숭배, 또는 목메어 죽은 짐승의고기는 먹지 않을 것을 권하고 있다.

• (1) 교회가 형성되자 바리새인의 율법주의가 먼저 교회 내에 들어왔다.

• (2) 행 15장에서 “유대로부터 내려온 형제”는 유대인을 말한다.

• 단 야고보는 피 채 고기를 먹는 일, 간음하는 일, 우상숭배, 또는 목메어 죽은 짐승의고기는 먹지 않을 것을 권하고 있다.

• (3)율법주의는 경건한 바리새인이 주동이된 것으로

• 성경을 하나님의 말씀으로 믿으며 부활과영혼, 천사 뿐 아니라 예수를 메시아로 믿는 무리였으며 이를 Messianic Jews라고부른다

• (3)율법주의는 경건한 바리새인이 주동이된 것으로

• 성경을 하나님의 말씀으로 믿으며 부활과영혼, 천사 뿐 아니라 예수를 메시아로 믿는 무리였으며 이를 Messianic Jews라고부른다

2) 외부적 상황: • (1) 영지주의 및 기타 이방 잡교

영지주의:

• 배경: • 모세오경, 시편 잠언, 솔로몬 애가 등 구약

사상이 페르시아 일대에 전 파되면서 변질되어 주전 100년 경 이원론적인 사상을 지닌 배화교(조로 아스터교)가 발생하였다

• 배경: • 모세오경, 시편 잠언, 솔로몬 애가 등 구약

사상이 페르시아 일대에 전 파되면서 변질되어 주전 100년 경 이원론적인 사상을 지닌 배화교(조로 아스터교)가 발생하였다

• 오경과 시편 등에만 근거하여 선한 것은좋고 악한 것은 나쁘다는 원리 가 발전되었고 이것이 동양에서는 음양사상으로, 서양에서는 배화교로 발전하였다.

• 창시자: 짜라투스트라로 “낙타를 가진 사람”, “혹은 낙타를 잘 다루는 사람” 이라는뜻이다.

• 오경과 시편 등에만 근거하여 선한 것은좋고 악한 것은 나쁘다는 원리 가 발전되었고 이것이 동양에서는 음양사상으로, 서양에서는 배화교로 발전하였다.

• 창시자: 짜라투스트라로 “낙타를 가진 사람”, “혹은 낙타를 잘 다루는 사람” 이라는뜻이다.

• ➀ 암모니우스 싸르커스: 배화교를 신플라톤주의로 정립한 사람

• ➁ 플로티누스: 헬라 철학 사상인 플라톤의 이원론에 선악의 사상을 첨가 해서 실제적으로 신플라톤주의를 발전시킨 사람.

• ➀ 암모니우스 싸르커스: 배화교를 신플라톤주의로 정립한 사람

• ➁ 플로티누스: 헬라 철학 사상인 플라톤의 이원론에 선악의 사상을 첨가 해서 실제적으로 신플라톤주의를 발전시킨 사람.

• ➂ 특히 영지주의 내의 염세주의는 기독교에 결정적인 악 영향을 주었다.

• 육체는 형이하학의 세계로 악한 것이므로육체를 위하여 행하는 모든 것은 악하다.

• ➂ 특히 영지주의 내의 염세주의는 기독교에 결정적인 악 영향을 주었다.

• 육체는 형이하학의 세계로 악한 것이므로육체를 위하여 행하는 모든 것은 악하다.

• 그러므로 육체를 절제하려는 염세주의가출현하여 수도원에서의 고행이 시작되었으며 육체의 이러한 억제로 신앙을 증진하기 위해 금식으로 발전 되었으며 이러한행위들이 영성을 활동화시킨다고 주장한다.

• 따라서 신약성경은 영지주의의 전제 하에읽어야 한다.

• 그러므로 육체를 절제하려는 염세주의가출현하여 수도원에서의 고행이 시작되었으며 육체의 이러한 억제로 신앙을 증진하기 위해 금식으로 발전 되었으며 이러한행위들이 영성을 활동화시킨다고 주장한다.

• 따라서 신약성경은 영지주의의 전제 하에읽어야 한다.

(2) 로마제국으로부터의 박해• 원인:

• 기독교의 전천년설 (단 2:32-45, 7:13-14절의 예언)

• 신약성경의 작가들이나 사도시대 직후의교부들은 거의 예외 없이 전천년설적 종말론을 믿었고 또 그대로 주장했었다.

• 원인:

• 기독교의 전천년설 (단 2:32-45, 7:13-14절의 예언)

• 신약성경의 작가들이나 사도시대 직후의교부들은 거의 예외 없이 전천년설적 종말론을 믿었고 또 그대로 주장했었다.

• 원래 초대교회가 신봉했던 전천년설은 그리스도의 육체적인 재림은 문자적이고 역사적으로 이루어질 것을 강조했을 뿐만 아니라 다니엘서의 예언에 근거해서 로마제국을 제거한 후에 제 5 제국으로 건설될그리스도의 통치를 확신하고 있었다. (단2:32-45, 7:13-14)

• 원래 초대교회가 신봉했던 전천년설은 그리스도의 육체적인 재림은 문자적이고 역사적으로 이루어질 것을 강조했을 뿐만 아니라 다니엘서의 예언에 근거해서 로마제국을 제거한 후에 제 5 제국으로 건설될그리스도의 통치를 확신하고 있었다. (단2:32-45, 7:13-14)

• 이는 로마제국에 대한 반체제운동이었기 때문에 로마니떼 (Romanite) 라고 호칭된 로마의 관용정책을 통해 1000여년의 권세와 영광을 자랑했던 로마제국이었음에도 불구하고기독교인들만은 철저하고 혹독하게 박해 할수밖에 없었다.

• 로마니떼 (Romanite)는 관용정책으로 군사권, 조세권만 가질 뿐 언어, 종교 등 나머지는자국에 맡기는 정책 모델이다

• 이는 로마제국에 대한 반체제운동이었기 때문에 로마니떼 (Romanite) 라고 호칭된 로마의 관용정책을 통해 1000여년의 권세와 영광을 자랑했던 로마제국이었음에도 불구하고기독교인들만은 철저하고 혹독하게 박해 할수밖에 없었다.

• 로마니떼 (Romanite)는 관용정책으로 군사권, 조세권만 가질 뿐 언어, 종교 등 나머지는자국에 맡기는 정책 모델이다

. 계시록 20:1-11의 해석에 따라

1) 전천년설2) 후천년설3) 무천년설

Augustine 이래 종교개혁에서도 종말론은 논쟁의 대상에서 제외되었고 교회가 세계를 지배하는 주체가 되어 개신교발생 이후 식민지 정책에 활발해졌음

1) 전천년설2) 후천년설3) 무천년설

Augustine 이래 종교개혁에서도 종말론은 논쟁의 대상에서 제외되었고 교회가 세계를 지배하는 주체가 되어 개신교발생 이후 식민지 정책에 활발해졌음

• 이 사상은 실현된 종말론으로 변질되어 지배적인 현대 종말론으로 자리매김하고 있다.

• 이 사상은 실현된 종말론으로 변질되어 지배적인 현대 종말론으로 자리매김하고 있다.

이처럼 초대 기독교는• 1. 초기에는 유대교로부터 박해를 받았다.

• 오순절 이후에 이들이 예루살렘에 집결하여 활발하게 활동하므로 많은 유대인들이교회에 흡수되자 유대교가 이들을 핍박한것이다.

• 1. 초기에는 유대교로부터 박해를 받았다.

• 오순절 이후에 이들이 예루살렘에 집결하여 활발하게 활동하므로 많은 유대인들이교회에 흡수되자 유대교가 이들을 핍박한것이다.

• 2. 60년 이후에는 네로 황제의 사적인 야심이 기독교를 박해하였다.

• 결과: 비밀집회를 위한 비밀조직의 형성

• 2. 60년 이후에는 네로 황제의 사적인 야심이 기독교를 박해하였다.

• 결과: 비밀집회를 위한 비밀조직의 형성

• 3. 결과적으로• 기독교 내에서 편의상 감독 중심 제도 및

교권주의적 운영이 발생• 교회론 및 기독론에 심각한 문제 야기

• 3. 결과적으로• 기독교 내에서 편의상 감독 중심 제도 및

교권주의적 운영이 발생• 교회론 및 기독론에 심각한 문제 야기

2. 초대교부들의 신학 사상

• 1) 키프리안(Cyprian 258 A.D. 활약)• 사도계승권에 의한 교권주의 및 감독주의

주장• 주일 예배도 제사행위로 감독만이 집례 할

수 있다고 주장함으로 주일예배 집례권 주장

• (3) 교회 밖에는 구원이 없다고 주장

• 1) 키프리안(Cyprian 258 A.D. 활약)• 사도계승권에 의한 교권주의 및 감독주의

주장• 주일 예배도 제사행위로 감독만이 집례 할

수 있다고 주장함으로 주일예배 집례권 주장

• (3) 교회 밖에는 구원이 없다고 주장

• 2) 어거스틴 (400-430 A.D. 활동) • 키프리안의 교권주의와 감독주의에 이어 성

례주의 강조함으로 결국 로마교회의 발전을가능케 하는 계기를 만들었다

• 무천년설과 후천년설의 근거 마련• 어거스틴은 반달족의 침입이라는 당시의 시

대적 상황대문에 믿는 자의 마음속에 하나님이 계시는 것이 곧 천국이라고 함으로써 무천년설 혹 은 후 천년설의 기초를 닦았다.

• 2) 어거스틴 (400-430 A.D. 활동) • 키프리안의 교권주의와 감독주의에 이어 성

례주의 강조함으로 결국 로마교회의 발전을가능케 하는 계기를 만들었다

• 무천년설과 후천년설의 근거 마련• 어거스틴은 반달족의 침입이라는 당시의 시

대적 상황대문에 믿는 자의 마음속에 하나님이 계시는 것이 곧 천국이라고 함으로써 무천년설 혹 은 후 천년설의 기초를 닦았다.

• (3) 어거스틴의 신학이 기독교 신학을 석권하게 되어 성령의 역사는 제거 될 수밖에 없는 결과를 초래했다.

• (4) 그리스도의 재림은 현실적으로는 불가능한 사건으로 뒤에 미루어두고 교회를 절대적인 구원의 수단으로 강조함으로 절대적 구원의 수단인 교회를 강조

• (3) 어거스틴의 신학이 기독교 신학을 석권하게 되어 성령의 역사는 제거 될 수밖에 없는 결과를 초래했다.

• (4) 그리스도의 재림은 현실적으로는 불가능한 사건으로 뒤에 미루어두고 교회를 절대적인 구원의 수단으로 강조함으로 절대적 구원의 수단인 교회를 강조

• (5) 따라서 무천년설 내지 후천년설을 주장하기에 이르렀다.

• (6) 그의 대표적 저서는 참회록 (Confession)과 신의 도성 (De Coivetas Dei)

• (7) 신플라톤주의 철학에 근거하여 최초로 기독교 신학을 정립

• (8) 감독이 가졌던 특권은 집회 소집권과 세례 집행권이었다. 이는 박해 시에 로마 군대에게 잡히지 않게 하기 위한 것이었다.

• (5) 따라서 무천년설 내지 후천년설을 주장하기에 이르렀다.

• (6) 그의 대표적 저서는 참회록 (Confession)과 신의 도성 (De Coivetas Dei)

• (7) 신플라톤주의 철학에 근거하여 최초로 기독교 신학을 정립

• (8) 감독이 가졌던 특권은 집회 소집권과 세례 집행권이었다. 이는 박해 시에 로마 군대에게 잡히지 않게 하기 위한 것이었다.

3. 초대 기독교의 교리 논쟁

• 313년 콘스탄틴 황제 (274-337A.D.)의 밀라노 칙령으로 기독교는 공식 종교가 됨

• 1) 325년• 니케아(Nicea) 공회의: 삼위일체론

2) 397년• 카르타고(Cartago)공회의: 성서론

• 1) 325년• 니케아(Nicea) 공회의: 삼위일체론

2) 397년• 카르타고(Cartago)공회의: 성서론

• 3) 431년• 에베소 공회의: 기독론, 인간론, 죄론

• 4) 451년• 칼케톤 공회의: 기독론

• 3) 431년• 에베소 공회의: 기독론, 인간론, 죄론

• 4) 451년• 칼케톤 공회의: 기독론

• 5) 589년• 톨레도 공회의: 성령론• 5) 589년• 톨레도 공회의: 성령론

• 6) 1054년• 동방교회와 서방교회는 발진설 논쟁

(Filioque Controversy)을 해결하지 못한채 영구 분열하였다.

• 6) 1054년• 동방교회와 서방교회는 발진설 논쟁

(Filioque Controversy)을 해결하지 못한채 영구 분열하였다.

4. 종교개혁 시

• 1) 초대교회 및 중세 교회가 발전하는 동안 성령론은 거의 언급하지 않게 되었다.

• 2) 종교개혁 시 성령론은 발진의 문제가아닌 죄인의 구원과 연관된 성령론으로 논쟁이 되기 시작되었다.

• 1) 초대교회 및 중세 교회가 발전하는 동안 성령론은 거의 언급하지 않게 되었다.

• 2) 종교개혁 시 성령론은 발진의 문제가아닌 죄인의 구원과 연관된 성령론으로 논쟁이 되기 시작되었다.

• 3) 성령의 책망하시는 역사가 죄인을 구원하시는 일에 있어서 어떻게 역사하는가? 에 대한 문제였다.

• 4) 단일론과 협력론, 즉 칼빈주의와 알미니안주의로 분열되었다.

• 3) 성령의 책망하시는 역사가 죄인을 구원하시는 일에 있어서 어떻게 역사하는가? 에 대한 문제였다.

• 4) 단일론과 협력론, 즉 칼빈주의와 알미니안주의로 분열되었다.

• 칼빈(John Calvin, 1509-1564)의 단일론• 알미니우스 (James Arminius 1560-1609)

의 협력론

• 5) 결과:• 개신교의 분열을 초래했다. • 5) 결과:• 개신교의 분열을 초래했다.

요점정리

• 율법주의와 영지주의, 그리고 로마제국의박해로 인해 감독주의와 교권주의가 필연적으로 발생하게 된 초대 기독교뿐 아니라종교개혁 이후의 개신교 역시 성령론에 있어서 논쟁의 합일점을 찾지 못하여 분열하게 되었다.

• 율법주의와 영지주의, 그리고 로마제국의박해로 인해 감독주의와 교권주의가 필연적으로 발생하게 된 초대 기독교뿐 아니라종교개혁 이후의 개신교 역시 성령론에 있어서 논쟁의 합일점을 찾지 못하여 분열하게 되었다.