EDAD MODERNA Política Monarquías absolutas Fin del feudalismo Sociedad Burguesía Actitud manipulativa frente a la contemplativa Esfuerzo y trabajo frente.

EDAD MODERNA

Política Monarquías absolutas Fin del feudalismo

Sociedad BurguesíaActitud manipulativa frente a la contemplativa

Esfuerzo y trabajo frente al privilegio de cuna

Justicia Nuevo orden basado en la igualdad Revolución Francesa

Cultura Antropocentrismo La religión al ámbito de la conciencia

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)

Declaración de Independencia de Estados Unidos (1776)

Revolución industrial inglesa (1780)

Filosofía 1er periodoRacionalismo continental

Empirismo inglés

2º periodo Asimilación y difusión: la Ilustración

3er periodo Kant: confluencia y superación de la Modernidad

Ciencia Newton Culminación del Renacimiento (Bacon, Galileo)

EL RACIONALISMO

Las universidades entran en decadencia

La filosofía escolástica ha perdido fuerza creativa

La nueva ciencia ha provocado la caída del sistema antiguo

La teología es incapaz de unificar los conocimientos

crisis de la razón

Confianza plena en la razón humana

entendida como facultad sistemática que coincide con la realidad Búsqueda de un nuevo método

Basado en el modelo matemático

Subjetividad y realidad

El ser humano no conoce directamente sino su propio pensamiento

Si nos atenemos a la razón, se puede conocer perfectamente la realidad

• Características

• Causas que motivan su aparición

EL RACIONALISMO: Características

LA RAZÓN ES LA ÚNICA FUENTE VÁLIDA DE CONOCIMIENTO

El entendimiento sólo conoce ideas La única fuente de conocimiento es la razón

Las ideas son innatas Ideas que la razón elabora por sí misma

CLARAS Y DISTINTAS

INTUIDAS Y SIMPLES

CIERTAS Y EVIDENTES

Modelo de ciencia Las matemáticas

Idealismo frente a realismo

Epistemología frente a metafísicaMétodo deductivo frente al inductivo-deductivo aristotélicoRealidad = sustancia

Pensante: res cogitans

Infinita: Dios

Extensa: res extensa

Filósofos más representativos

DescartesMalebranche

SpinozaLeibniz

Antirracionalismo: Pascal

• Perteneciente a una noble familia, nació en La Haye (Turena). A los ocho años entró a la escuela jesuita de La Flèche, una de las más famosas de Europa en aquella época, donde permaneció hasta la edad de 16 años. Luego estudió Derecho en Poitiers hasta el año 1617.

• Con afán de aventura se enroló, primero, en el ejército protestante de Mauricio de Nassau, príncipe de Orange, y luego en el ejército católico del Duque de Baviera. En 1619, estando acampados en Neuburg, en espera de que amainara la tormenta para entrar en combate, y entregado Descartes a sus reflexiones, vivió una noche de entusiasmo, de sueños exaltantes y reveladores, en los cuales tomaron forma las primeras intuiciones de una nueva lógica (el inventum mirabile), capaz de fundar una ciencia universal.

• Vendió sus propiedades, y del dinero que obtuvo vivió toda su vida, sin penurias, pero austeramente. Buscando la paz y la libertad necesarias que requería su trabajo científico y de reflexión, se trasladó a Holanda. Allí conoció la fama, pero también las dificultades, pues las controversias contra sus teorías le venían tanto de parte de los católicos como de los protestantes. En 1649, aceptando una invitación de la reina Cristina, pasó a vivir a Estocolmo. En la corte sueca prosiguió su intenso trabajo, el cual, unido al riguroso clima de Estocolmo, minó su salud, hasta acarrearle la muerte.

PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES

supone- Una reconstrucción del saber desde sus mismas raíces

- La unificación de todas las ciencias en una sola

ello esposible porque

Existe un método universalúnico para todas las ciencias

Aunque existen ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgánica

Desarrolla todas las posibilidades de la geometría analítica

Desarrolla un método de inspiración matemática

El conjunto de las ciencias tienecomo base la metafísica

Descartes se opone radicalmentea Aristóteles

La razón es única y común a todos los hombres

EL MÉTODO CARTESIANO

Presupuestos

La metafísica trata de los primeros principios del conocimiento

Descartes concibe la verdad como certeza.

Certeza es aquello de lo que no se puede dudar

La certeza tiene dos notas características: claridad y distinción, produce evidencia.

Sólo es evidente lo simple, intuido intelectualmente

De lo simple se deduce demostrativamente el saber: modelo matemático

permite

evitar el error

aumentar los conocimientos

descubrir nuevas verdadestiene sus

Reglas Primera Admitir únicamente ideas evidentes

Segunda Analizar las ideas no evidentes reducirlas a ideas simples

Tercera Reconstruir la idea previamente analizada Síntesis deductiva

Cuarta Realizar frecuentes “comprobaciones” del análisisy “revisiones” del proceso sintético

alcanzar la evidencia buscada

LA DUDA CARTESIANA

Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema

No es una duda psicológica, sino metódica. No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.

Motivos de la duda

De los sentidos El testimonio falaz de los sentido

Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan

De la realidad Dificultad para distinguir entre el sueño y la vigilia

Del entendimiento Hipótesis del genio maligno

Duda de las verdades matemáticas que escapan al 2º motivo

Primera verdad

En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo

Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento)

Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos

COGITO ERGO SUM. Solipsismo del yo

DUDA COGITO, ERGO SUM 1ª CERTEZA, resiste la hipótesis del genio

maligno

Fundamento de su filosofía, porque es una verdad

Evidente

Clara Distinta

Simple Intuida

Innata

Naturaleza

Una cosa que piensa: RES COGITANS

La certeza sobre el cuerpo aún está en la duda metódica

SALIDA Analizando el pensamiento Pensar es manejar ideas

Adventicias: parecen provenir de la experiencia externa

Facticias: Construidas por la mente a partir de las anteriores

Innatas: Elaboradas por el entendimiento, sin experiencia.

Yo pienso

Sólo pienso ideas

Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas

La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”

LA SUBSTANCIA INFINITA

idea adventicia

Descartes descubre la idea innata de infinitud, de perfección, de Dios. ¿Pero existe?ARGUMENTOS

Por la causa de mi idea de lo perfecto e infinito

• La duda demuestra que el yo

es libre

es imperfecto

¿De dónde procede la idea de perfección?

NO

de la nada nada sale

de mí idea facticiade los sentidos

SÍ de Dios idea innata

Por la idea de Dios en sí misma

Al concebir una idea, percibimos sus cualidades esenciales

De las cosas sólo podemos afirmar su existencia posible

La idea de ser perfecto tiene que tener su existencia necesaria, de lo contraria no sería idea de un ser perfecto.

Por la causa perfecta de mi ser imperfecto

¿De dónde procedo?

NO

De mí: me habría dado las perfecciones.

De causas inferiores a Dios. Proceso al infinito

SÍTiene la existencia en sí mismo

Luego Dios existe y

es la garantía última de la evidencia

queda destruida la hipótesis del genio maligno, pues engañar no es signo de potencia, sino de debilidad, malicia e imperfección.

Dios, como garante de la verdad, respalda el criterio general de certeza

EL SISTEMA CARTESIANO

A partir de la duda metódica dudar de todo para ver si queda algoque resista a toda duda

Descartes establece

Axioma fundamental Pienso, luego existo

primer principio del que se derivatodo el sistema filosófico

única verdad evidente

Las definiciones no son demostradas

Substancia es lo concreto existente que no necesita de nada másque de ella misma para existir

dos tipos

substancia infinita Dios

substancias finitas alma y cuerpo

Atributo esencia de la substancia

Modos diversas formas como está dispuesta la substancia

RES EXTENSA

Problema de la existencia de las cosas corpóreas

Análisis de la idea de EXTENSIÓN, preguntándose por la causa de esa idea

YO NO Soy RES COGITANS, y esa idea se presenta en mi mente contra mi voluntad

Sustancia distinta de mí mismo

SÍ

De alguna sustancia distinta de mí mismo

Dios: su realidad es eminente respecto de la realidad objetiva de mi idea de las cosas corpóreas

Los cuerpos: su realidad formal coincide con la realidad objetiva de mi idea de las cosas corpóreas

NO

Dios sería falaz, porque no me ha dado ninguna facultad para conocer que Dios ha puesto en mí las ideas, por sí mismo o por otra criatura.

SÍ

Dios me ha dado una fuerte inclinación a creer que dichas ideas son enviadas por la cosas mismas, y Dios no es engañador.

De los cuerpos sólo podemos afirmar las cualidades primarias, objetivas o matematizables (Galileo), pues las vemos con claridad y distinción. Las cualidades

secundarias son subjetivas, no existen en los cuerpos.

Cuando uso correctamente el entendimiento (es decir, según las matemáticas), entonces no solo pienso con certeza, sino que también eso que pienso es verdad fuera de mi mente. Ahora bien, como las matemáticas solo formulan cantidades (no cualidades), solo es verdad lo que pienso del mundo cuando lo considero como una extensión cuantificable (medible) matemática y geométricamente, a saber: como figura y movimiento (cualidades primarias o modos de la extensión). Lo que del mundo no se deja medir, son cualidades secundarias (subjetivas: color, olor, sonido, etc.) y sobre ello no puedo pronunciarme con certeza.

Tres sustancias: a partir de evidencia de la sustancia pensante (“cogito”) Descartes ha deducido (síntesis) la sustancia divina y la sustancia corpórea (mundo extenso). Cada sustancia pensante (alma, conciencia individual, yo, pensamiento, sujeto) es simple (es decir, indivisible, inmortal) y libre. La sustancia corpórea (extensión, mundo, realidad) no es libre (está determinada).- Sustancias, atributos y modos: una sustancia es una cosa (res) que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir, es independiente. El atributo es la esencia de cada sustancia (lo que se da siempre de la misma forma en la sustancia). El atributo del alma es el pensamiento; Dios tiene infinitos atributos de los que conocemos algunos (bondad, eternidad, veracidad, omnisciencia, omnipotencia); y el atributo del mundo es la extensión. Los modos son las distintas formas de darse los atributos. El atributo del pensamiento se puede dar como entendimiento (imaginación, sensación, recuerdo, concepción) y voluntad (admirar, desear, odiar, afirmar, negar, dudar, asentir); el atributo de la extensión se puede dar como figura (cuerpo) o movimiento. En Dios, al no haber variación, no hay modos.

De las cualidades primarias deduce su física, dándola una interpretación mecanicista

MECANICISMO

• El mundoes concebido según el “modelo” de la máquinaes reducido a materia y movimiento

por tanto

•No existen últimas partículas indivisibles

•No existe el vacío

• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas

entonces ¿Cuál es la causa del movimiento?

Dios es la primera causa

de élse derivan

Las leyes de la naturaleza

Principio de inercia

Continuidad del movimiento en línea recta

Ley de la conservación del movimiento

LAS SUBSTANCIAS FINITAS

Alma es pensamiento Res cogitans

Cuerpo es extensión res extensa

modosfigura

movimiento (y reposo)

El ser humano tiene como esencia alma

pero ¿cómo se relacionan el alma y el cuerpo?

DESCARTES

Solución fisiológica: a través de la glándula pineal, situada en la parte central del cerebro.

MALEBRANCHE

Ocasionalismo: Cada acción del cuerpo o alma son ocasión para que Dios intervenga en el otro.

SPINOZA

Panteísmo: Dios es la única sustancia. Cuerpo y alma son modos de los atributos cognoscibles de Dios: pensamiento y extensión.

LEIBNIZ

Armonía preestablecida: Cuerpo u alma son dos mónadas, sustancias incomunicables, programadas por la Gran Mónada para que vayan al unísono.

EL UNIVERSO

está compuesto por un conjunto de torbellinos de materia

tres tipos

luminosidad

transparencia

opacidad

Visión mecanicista

Los organismos son máquinas muy complejas

Visión dualista

Formado porCuerpo- extensión

Alma- pensamiento dos mundos no interrelacionables

En medio queda el ser humano es sólo un alma espiritual e inmortal

¿Cómo se relaciona el alma y el cuerpo?

a través de la glándula pineal

. La Psicología: estudio de los modos del pensamiento (entendimiento y voluntad).El ser humano es un compuesto de dos sustancias separadas (dualismo): la sustancia extensa (cuerpo determinado) y una sustancia pensante (alma libre). La muerte no se produce porque se separe el alma del cuerpo (el alma no es la forma sustancial del cuerpo), sino que, como cualquier máquina, este deja de funcionar. No obstante, en el hombre se produce una interacción entre el alma y el cuerpo en la glándula pineal (que está en la base del cerebro). El pensamiento (atributo del alma) se da de dos modos: entendimiento y voluntad. -La imaginación es la interacción del entendimiento con el cuerpo. Si el entendimiento es pasivo, entonces sentimos: la imaginación se apodera del entendimiento que se llena de conocimientos confusos y coloca a la voluntad en el trance de elegir entre opciones contradictorias. Pero si el entendimiento es activo, entonces es él quien determina a la imaginación con el conocimiento claro de todas sus ideas. Y si el entendimiento actúa solo (sin imaginar), entonces concebimos.- En la voluntad radica la posibilidad del error. El entendimiento se rige por leyes matemáticas, pero la voluntad es libre: tiene un campo de acción infinito (en eso nos asemejamos a Dios). Puede pronunciarse sobre cualquier cosa, incluso sobre conocimientos que no son claros y distintos.