Bloque I: TRANSICIN AL FEUDALISMO: crisis del siglo III-cada del
imperio romano-culturas brbaras-reinos romano germnicos-invasiones
-transformacin de la fuerza de trabajo-nueva clase hegemnica-las
bagaudas- imperio carolingio Garca Mac Gaw- Roma: La crisis del
siglo III y el modo de produccin tributarioEl autor comienza
cuestionando la nocin de crisis, a partir de la asociacin de la
idea de decadencia de la historiografa tradicional que, en los
estudios sobre el imperio romano contrapone esta nocin a la de la
pax romana. Contrariamente a dicho enfoque, Mac Gaw sostiene que en
el siglo IV se destaca la versatilidad, la capacidad de maniobra
para adaptarse a nuevas realidades que permitieron la supervivencia
del imperio romano durante un largo perodo.
Las condiciones para que esto ocurriera se dieron durante el
perodo de la crisis del siglo III, ligadas a una profunda
transformacin de la estructura del estado, oponiendo los intereses
de sectores poderosos aristocrticos ligados al mismo, lo que dio
como resultado una segunda guerra civil a gran escala en Roma.
Define las caractersticas de esta crisis que no es otra cosa que
una lucha social; se trata de una guerra civil a partir de la
fractura de la clase dominante y el surgimiento de dos visiones
alternativas que buscan aduearse del poder.Los argumentos de la
historiografa tradicional a la que el autor critica, no resaltan
este aspecto y se basan en contextualizar de la crisis del siglo
III como una sumatoria de crisis:
-crisis poltica: oposicin entre senado y ejrcito. Retraccin del
aparato estatal ante la autonoma de las provincias
-crisis econmica: planteada desde la doble perspectiva, por un
lado de crisis productiva con el abandono de tierras, baja
demogrfica y sobretasacin fiscal, y por el otro de crisis del
sistema de intercambios comerciales por inflacin monetaria y la
interrupcin de vas de comercializacin
-crisis social: levantamientos campesinos, bagaudas, movimientos
cristianos herticos
-crisis militar: presin de los pueblos brbaros en las fronteras.
Hundimiento del sistema defensivo tradicional.
Esta perspectiva deja de lado los aspectos netamente econmicos
de la crisis del siglo III debido a la debilidad de las
explicaciones que se basan en este factor como principal. No hubo
una retraccin econmica sino que fue un proceso ms complejo que da
cuenta en realidad de una reconversin de las estructuras
agrarias.
Para la explicacin de la crisis se conjugan dos factores:
-interno: aspectos burocrticos e institucionales
-externo: presin militar en las fronteras (entendido como
aspecto catalizador y no causal: las condiciones nuevas de defensa
tuvieron repercusiones sobre la estructura poltica y administrativa
del imperio).
Nuevamente el autor pone el acento en los elementos de
discontinuidad histrica y las tendencias rupturistas por el papel
determinante del conflicto social como causa explicativa de la
crisis.
La dinasta de los severos inaugura un cambio en la administracin
que lleva a la oposicin a sectores de poder. El punto de mxima
conflictividad es el de la anarqua militar, en el cual se
profundizan estos cambios y el enfrentamiento se resuelve
militarmente en el plano interno y en el externo con la
estabilizacin de las fronteras.
En funcin de los elementos de discontinuidad y ruptura es que se
formar y definir la existencia de un estado burocrtico
independiente de los intereses senatoriales.
La cuestin jurdica y las instituciones:
La militarizacin del personal de gobierno en el siglo III y la
separacin del gobierno de la administracin sientan las bases de un
estado burocrtico, en el cual se afirman dos fuerzas a expensas del
senado.
-Orden ecuestre: promocin de jefes militares y exclusin de los
senadores de esta funcin
-Burocracia: desarrollo de una ideologa de la funcin pblica del
estado, en el cual se sostiene una clase estrictamente burocrtica
profesionalizada, separada de la aristocracia dominante. Se
estandarizan las funciones poltico administrativas, se unifica la
jurisprudencia y se normalizan los criterios de aplicacin de las
leyes mediante cdigos de procedimiento y a travs de la igualacin
ante la ley (slo ante la ley y guarda con eso).
El edicto de Carcalla en el 212 gener esta igualacin jurdica de
los sujetos de derecho, necesaria para la institucionalizacin y
sistematizacin de elementos jurdico administrativos.
En cuanto a la cuestin fiscal, la desaparicin de la
jerarquizacin impositiva es un aspecto a tener en cuenta en la
reorganizacin fiscal a partir de la reforma de Diocleciano.
sta combin la imposicin individual capitatio- y la imposicin
sobre las tierras iugatio- resultando una unidad abstracta de
tributacin iugatio siue capitatio-
La reorganizacin burocrtica del estado fue la base para imponer
nuevos criterios de percepcin impositiva, ya que comenz a necesitar
mayores ingresos. Las reformas fiscales diseadas a partir de nuevos
criterios de eficiencia, otorgaron nuevos recursos para las
estructuras burocrtica y militar.
La militarizacin poltica fue importante y gener que la
reorganizacin del estado fuera en base a criterios propios de la
cultura militar, racionalista, cientfica, positiva y
sistemtica.
El aumento de las exigencias fiscales a partir del 324 pudo
haber debilitado la cohesin social y deteriorado el potencial
productivo, adems de las modificaciones en el equilibrio interno
que fueron provocando las invasiones brbaras.
Religin:
Para reafirmar las ideas de construccin de un aparato estatal
burocrtico y apoyarse en la religin como un elemento ms de cohesin
social, se incidi desde el estado en la organizacin de los cultos,
en una poltica de acercamiento a la estructura de la iglesia.
El edicto de Decio inaugur las persecuciones religiosas a escala
imperial, estableciendo que todos los romanos que vivan en el
imperio deban sacrificar sus dioses locales en la manera aprobada
por autoridades centrales.
El cambio al monotesmo signific el cambio de los cultos locales
a las religiones universales, lo cual se desarroll desde el estado
y la iglesia la cual contaba con una organizacin jerrquica que haca
eso posible.
Decio levant distinciones de status para una homogeneizacin
cultural. Hay que destacar el papel del estado, la burocracia
estatal concentra el poder del que tradicionalmente haban ostentado
a escala religiosa las aristocracias.
En resumen:
-La cuestin fiscal fue el elemento determinante en la reforma
estatal que dio lugar a la supervivencia del imperio romano luego
de la crisis del siglo III
- el estado pasa a fundarse (a partir de la dinasta severa) en
una clase administrativa burocrtica y militar independiente que
tuvo dominio sobre las lites tradicionales.
- se igual a los terratenientes como tributarios, los cuales
perdieron el control de las estructuras estatales ahora en manos de
una burocracia cortesana dependiente del poder central
Respecto de la caracterizacin del modo de produccin
tributario:
Mac Gaw coincide en lneas generales con Whickam, pero disiente
en cuanto a la importancia de los aspectos econmicos, poniendo un
poco ms la mirada en los jurdico-polticos para la caracterizacin
del MPT.
Recalca la importancia fundamental de los factores
superestructurales, en funcin de que la categora economa en las
sociedades pre capitalistas incluye elementos considerados fuera de
la estructura.
Los aspectos jurdico-polticos son dominantes en las sociedades
mediterrneas antiguas y por eso se fija la atencin en el rol del
estado y los terratenientes, ya que ambos se apropian del plusvalor
generado en la economa campesina por procesos extraeconmicos.
Whickam- La cada de Roma no tendr lugarWhickam escribe este
artculo para discutir con Durliat acerca de las rupturas y
continuidades en la cada del imperio romano, debido a que segn la
teora de Durliat las estructuras del imperio romano se habran
mantenido al menos hasta el ao 888, sin poner nfasis en los cambios
suscitados en el perodo de transicin al feudalismo, aspecto en el
cual se centra la crtica de Whickam.Jean Durliat argumenta que las
invasiones germnicas no afectaron a las estructuras fiscales del
Imperio Romano. Recin con Diocleciano, se produce una fuerte
descentralizacin de estas estructuras a travs de la figura de los
posesores, recaudadores de impuestos encargados de percibir
tributos de sus propias posesiones. Esto prosigue en la Galia
franca: las villae no eran fincas sino unidades fiscales y los
coloni no eran arrendatarios sino campesinos poseedores de tierras
que pagaban sus impuestos al Estado por medio de ese tipo de unidad
que constitua la villa. Los polpticos carolingios eran los
registros de impuestos de estas unidades; el Estado Carolingio,
hasta el momento de su colapso, mantuvo todas las estructuras
fiscales del Bajo Imperio. Durliat pretende modificar la imagen que
tenemos de los impuestos sobre la tierra en el Bajo Imperio romano.
Eran gravosos, pero estables y ms bajos de lo que se haba pensado
(un 20%). Bsicamente se cobraba a partir de unidades convencionales
de tierras, iuga; a este se aada el impuesto de capitacin, que se
cobraba por separado, pero relativamente bajo. Los curiales, no slo
lo recaudaban, sino que tambin administraban una gran parte:
gestionaban los gastos de las ciudades, que sumaban un tercio de
los ingresos imperiales, sin intervencin del gobierno central y
tambin una buena parte de los ingresos imperiales destinados al
ejrcito. Los curiales dejan de ser objeto de conmiseracin cuando
huyen de sus responsabilidades pblicas; es bastante sencillo
comprender por qu la gente quera cargos pblicos municipales, pues
manejar impuesto es siempre un proceso rentable. Durliat argumenta
que la Iglesia no era ms que una mera parte de la administracin
estatal, sin ninguna autonoma respecto del emperador. Esto es una
idea errnea ya que desde el bajo imperio la iglesia ya comenzaba a
poseer una estructura de poder jerarquizada, y extensiones de
tierras de su propiedad, las cuales a diferencia de lo que dice D.
no podan ser arrebatadas ni tampoco intercambiables con tierras
fiscales por los reyes. Que stos utilizaran las tierras de la
iglesia siempre que pudieran no significa que la misma les
perteneciese.Pero el problema que aporta Durliat tiene que ver con
la forma en los procedimientos de recaudacin de los impuestos.
Durliat considera que los posesores cobradores de impuestos eran
recaudadores locales en lugar de terratenientes que tributan sus
impuestos. Concibe el Imperio como si estuviera dividido entre
propietarios, que posean una propiedad de la que poda dar un uso, y
posesores/recaudadores, que posean propiedad sobre la que slo se
controla los impuestos que devenga. As la propiedad existe en dos
niveles distintos: uno de explotacin directa y otro de derechos
fiscales. Pero este razonamiento de Durliat es de historiador del
derecho: slo acepta el significado que tengan ambos conceptos. Lo
mismo ocurre con la palabra fundus: designa una unidad fiscal, que
no puede tener otro sentido.
Wickham piensa en el concepto de fundus el cual significa base,
de una tierra o finca. Segn Durliat, resulta conveniente considerar
fundi y villae como unidades fiscales, que pueden ser divididas en
cuantas partes se desee; de esta forma, una propiedad en un fundus
sera simplemente una propiedad situada en el interior de un
territorio fiscal perteneciente a otra persona. Esto resulta poco
probable ya que si fundus o villa poseen un sentido fiscal, la
mayor parte de los documentos tratan de derechos tributarios y no
de tenencia de tierras. Para la historiografa tradicional, los
fundus eran porciones de tierras. A diferencia de los trminos
villae o vici (ambos designan aldeas) guardaban muy poca relacin
con el modelo de asentamiento. Eran simplemente unidades de
propiedad, que no implicaban necesariamente ningn sistema fijo de
explotacin agrcola. Esto plantea problemas para la argumentacin de
Durliat, segn la cual el hecho de que los fundi tardorromanos
tuvieran precios muy bajos y variados y de que fuera usual
dividirlos haca inverosmil que se tratara de unidades de
explotacin.
Wickham luego problematiza sobre el concepto de posesin, que
significa varias cosas. Uno de ellos es territorio con un
componente fiscal. Ocurre que la posesin como recaudacin de
impuestos se vuelve indistinguible de cualquier otra forma de
posesin en una situacin en la que no hay manera de hacer respetar
su carcter revocable, ni siquiera la obligacin de contribuir. De
ello se desprende el componente fiscal, en tanto que ante la
descentralizacin, la posesin era una forma de recaudacin de
impuesto por parte del terrateniente. Naturalmente, es posible que
los Estados, al restaurar su poder tras haber pasado por un periodo
de debilidad, restablecieran las cargas fiscales sobre las tierras,
o volvieran a convertir de facto la posesin de tierras en
recaudacin de impuestos.
En resumen, Durliat no logra demostrar que el estado a gran
escala del Bajo Imperio y su sistema de impuestos sobrevivieran
despus del ao 600. Le Goff- Captulos I y II: Gua de hechos para
ubicar en tiempo (ms o menos y hasta el siglo XI)-crisis del siglo
III (ver c/ Mac Gaw)
-212 Edicto de Carcalla (otorga ciudadana romana a todos los
habitantes del imperio)
-324-330 Constantino- fundacin de Constantinopla (cisma
oriente-occidente inclinacin del impero a oriente)
- Invasiones brbaras siglo V- hay que tener en cuenta que no
fueron las nicas, tambin hubo desde el siglo II y fueron un factor
importante en la crisis del siglo III. Adems se trata de un proceso
en el que se fue dando una fusin de las culturas brbara y romana.
Algunas incursiones fueron:
-410 Cada de Roma por Alarico (visigodos)
-412 los visigodos tambin toman Italia y Galia despus de la
muerte de Alarico
-414 toman Espaa
- 418 se repliegan e instalan en Aquitania
-434- 453 formacin del imperio visigodo con Atila que unifica
tribus mongolas que haban pasado a occidente. Al caer tras la
muerte de Atila se repliegan al este
-441-443 Brbaros escandinavos, los anglos, jutos y sajones
ocupan la Bretaa. Una parte de los bretones vencidos pasa el mar y
se instala en Armorique: en adelante la Bretaa francesa
-468-478 Los visigodos de Eurico reanudan la conquista de Espaa.
Aparecen Clodoveo y Teodorico
- Clodoveo unifica a los francos y conquista la Galia del norte
en 486, Aquitania en 507. Muere en 511, cuando los francos son
dueos de toda Galia excepto Provenza. Lo ms importante que hace
Clodoveo es convertirse junto con su pueblo no al arrianismo
(declarado hereja) sino al catolicismo, lo cual luego va a dar
lugar a la alianza con la iglesia.
-Teodorico con los ostrogodos atacan Constantinopla en 487 y
conquistan Italia en el 493. Restaura la pax romana y slo
interviene contra Clodoveo al prohibirle en 507 anexarse
Provenza.
-476 Odoacro (esquiro hijo de Atila) toma Roma y cae el imperio
romano de occidente.
-Es as que el reparto de occidente en el siglo VI queda:
anglosajones en Gran Bretaa, francos en la Galia, burgundios en
Saboya, visigodos en Espaa, los vndalos en frica y los ostrogodos
dominan Italia.
- 527 Justiniano en el trono de Bizancio toma una poltica
ofensiva hacia frica (533-534), Italia y Espaa contra los
visigodos.
-543 peste negra en Italia, Galia y Espaa afecta durante ms de
cincuenta aos
-568-572 Bizancio pierde Italia contra los lombardos, empujados
hacia el sur por la invasin de los avaros (asiticos)
-Los visigodos recuperan parte de Espaa que haban perdido con
Bizancio a fines del siglo VI.
-590-604 pontificado de Gregorio Magno establece el deber
cristiano a partir de la renuncia monstica, es decir el desprecio
del mundo y la desvinculacin de la tierra pensamiento luego
caracterstico de la edad media occidental
-660 Los rabes conquistan frica del norte- Y el gran
acontecimiento del siglo VII incluso para occidente es la aparicin
del islam y la conquista rabe que en principio arrebata el Magreb a
la cristiandad occidental
-711-719 conquista Espaa excepto el noroeste donde haba
cristianos independientes
-732 Carlos Martel detiene el avance rabe en la batalla de
Poitiers, y los francos los obligan a retirarse al sur de los
Pirineos
-Siglo VIII es el siglo de los francos decae la dinasta
merovingia y asciende la carolingia. Se produce una reforma
eclesistica con Bonifacio (San Bonifacio el primero de los 80000000
de Bonifacios)
-756-760 nace el Estado Pontificio a partir de la alianza que
realiza Pipino el breve (hijo de Carlos Martel) con el papado en la
que le concede una parte de Italia a cambio de su reconocimiento
como rey, consagrndolo en 754.
-800 Carlomagno se corona emperador nombrado por el papa Len III
y restaura la estructura estatal con el objetivo de ser emperador
de todo el mundo cristiano (incluyendo a Bizancio tambin) contra
herejas y establecer la supremaca del papa romano sobre toda la
iglesia
-Siglos IV y IX: fusin entre el mundo romano y el brbaro: EDAD
MEDIA OCCIDENTAL (Le Goff)
-Siglo IX comienza a disgregarse el imperio carolingio por
factores internos e invasiones externas sobre todo del norte por
los pueblos escandinavos, los normandos o vikingos, suecos o
Varegos, noruegos
-878 Alfredo el grande les reconoce una parte de Inglaterra a
los normandos y se hacen dueos de ella en 980. Pero son los
normandos establecidos al norte de la Galia los que se establecern
en occidente
-1066 conquistan definitivamente Inglaterra, pero a partir de
1029 se establecieron en Italia y Sicilia fundando un estado
original en el occidente medieval. Se les ver en el imperio
bizantino y en tierra santa durante las cruzadas
-Por el sur los ataques vienen de los musulmanes de Ifriqiya que
toman Crcega en 806 y Sicilia en 827
-955 Otn I: desmembra el imperio carolingio en la batalla de
Lechefeld.
-962 la dinasta de los otones restaura el poder imperial
abandonado por los carolingios. Otn I es coronado emperador por el
papa Juan XII
-972 Bizancio reconoce el ttulo a Otn, ratificado por una
alianza matrimonial de su hijo con una princesa bizantina
-Siglo XI: despegue de la cristiandad occidentalAlgunas cosas
importantes de Le Goff sobre culturas y monarquas brbaras. En la
cada del imperio romano hubo fuerzas centrfugas de desintegracin
(pone nfasis en la crisis del siglo III) con la emancipacin de
provincias, la conformacin de Bizancio. Y las fuerzas externas
fueron obviamente las invasiones brbaras, las cuales plantea que
modificaron profundamente el mapa poltico entre los siglos V y
VII.
En un proceso de desvalorizacin de la ciudadana romana y de
relativa aceptacin de la poblacin pobre del imperio es que los
brbaros fueron encontrando el xito en sus incursiones y luego en su
instalacin.
En este perodo dice Le Goff, se dio una fusin entre el mundo
brbaro y el mundo romano, una convergencia de ambas estructuras en
plena transformacin.
Para este autor con la cada del imperio romano se va esbozando
la fisonoma del occidente medieval a travs de la atomizacin en
ncleos, la fragmentacin en la que tuvieron un papel importante las
invasiones brbaras al desorganizar las redes econmicas, al dislocar
las redes comerciales y as potenciar la ruralizacin de las
poblaciones.
La ruralizacin, un hecho econmico y demogrfico, es a la vez
principalmente un hecho social que va moldeando la imagen de la
sociedad del Medioevo.
La huida ante ciertos oficios y la movilidad de la mano de obra
rural haban obligado a los emperadores del bajo imperio a convertir
en hereditarias ciertas profesiones y alentar a los grandes
propietarios a que ataran a la tierra a los colonos destinados a
reemplazar a los esclavos cada vez ms escasos. La cristiandad del
Medioevo convertir en pecado mortal el deseo de abandonar su
estado, de tal padre tal hijo ser la ley del Medioevo occidental,
herencia del bajo imperio romano. Permanecer se opondr a cambiar y
sobre todo a llegar a . Lo ideal ser una sociedad de permanentes,
estratificada y horizontalmente compartimentada.
Importancia de la Iglesia:
Obispos y monjes se convertirn en jefes polivalentes de un mundo
desorganizado: a su papel religioso le haban aadido un papel
poltico, econmico, social y hasta militar (claramente en las
cruzadas).
La iglesia busca sobre todo su propio inters sin preocuparse de
la razn de los estados brbaros ms de lo que haba hecho con el
imperio romano. Mediante donaciones arrancadas a los reyes y a los
poderosos, incluso a los ms humildes, acumula tierras, rentas y
exenciones y, en un mundo donde la acumulacin de riquezas
esteriliza cada vez ms la vida econmica, inflige a la produccin la
ms lacerante sangra. Sus obispos, que pertenecen casi todos a la
aristocracia de los grandes propietarios, son omnipotentes en sus
ciudades, en sus circunscripciones episcopales e intentan serlo
tambin en el reino.
Finalmente, al intentar servirse los unos a los otros, reyes y
obispos se neutralizan: la iglesia intenta dirigir el estado y los
reyes gobernar la iglesia. Los obispos se erigen: en consejeros y
censores de los soberanos en todos los mbitos, esforzndose en hacer
que los cnones de los concilios se conviertan en leyes civiles,
mientras que los reyes, incluso convertidos al catolicismo, nombran
a los obispos y presiden esos mismos concilios. (y en la alianza
con el imperio carolingio es el papa el que nombra y unge al
rey)
Imperio Carolingio:
Es el que ms fuertemente organiza la alianza con la iglesia
iniciada por Pipino el Breve que convierte a todos los francos al
catolicismo, y con Carlos Martel que frena un avance del islam.
Intenta ms que nada con Carlomagno reconstruir la centralidad
del imperio con una reorganizacin del estado. Una de las cosas
rpidamente ms importantes fue la concesin de tierras y poderes a la
clase dominante con el objetivo de crear una red de fidelidades y
de vasallaje bajo juramento hacia el poder central.
Le Goff dice que esto fue algo que contrariamente luego favoreci
a la fragmentacin de la autoridad junto nuevas invasiones. Los
grandes acaparan sobre todo el podero econmico, la tierra y a
partir de esa base los poderes pblicos. (bases del seoro banal)
Los nuevos amos eran cada vez ms, poderosos eclesisticos y
laicos que iban acaparando poderes pblicos y hacan entrar en su
propio vasallaje a todos sus subordinados. Las invasiones
consolidaron esta evolucin, puesto que los ms dbiles se pusieron
bajo la proteccin de los ms fuertes y porque a cambio de los
beneficios, los reyes exigieron a sus vasallos ayuda militar.
Los grandes que, como los condes quedaban investidos de poderes
que derivaban de su funcin pblica, mostraron una tendencia a
confundirlos con los derechos que tenan en tanto que seores de sus
vasallos. Cada hombre y mujer va a depender cada vez ms de su seor
y esto va a quedar anclado en el derecho, la base del poder ser
cada vez ms la posesin de la tierra y el fundamento de la moralidad
ser la fidelidad, la fe que reemplazar durante mucho tiempo a las
virtudes cvicas grecorromanas.
Walter Pohl- El concepto de etnia en los estudios de la Edad
MediaLos pueblos de la Edad Media eran menos homogneos de lo que a
menudo se piensa y sobre todo menos estticos.
El autor parte de la concepcin que descarta teoras chovinistas
de un origen y permanencia de grupos tnicos que supuestamente
habran dado lugar a las naciones modernas sin ningn tipo de cambios
e interacciones.
Por supuesto la idea de un origen comn no era ms que un mito, el
cual moldeaba las tradiciones e instituciones de una determinada
gens, que a menudo se inclua dentro de unidades ms amplias con
distintos orgenes.
Esto parte de la nocin sociolgica de que los lazos que se dan en
un grupo estn basados en una interpretacin compartida de los
smbolos.
La composicin politnica de los distintos grupos hace a un
carcter dinmico y a veces contradictorio de las filiaciones tnicas,
los lmites tnicos nunca son estticos, pero lo son menos an durante
un perodo de migraciones. Es posible modificar la propia etnia y lo
ms habitual durante la Alta Edad Media es que la gente viviera en
un estado de ambigedad tnica.
Una misma persona poda ser con facilidad longobarda y gpida, o
vara y eslava al mismo tiempo. Generalmente uno de estos nombres
denotaba la unidad constitutiva ms amplia, mientras que el otro
haca referencia a un subgrupo an aferrado a los vestigios de una
tradicin tnica anterior. Por eso se denomina a la identidad tnica
como un constructo situacional, ya que el que prevaleciera una de
las filiaciones dependa de la situacin particular.Los trminos
tnicos entonces no son clasificatorios sino meramente operativos:
los grupos tnicos no pueden delimitarse y distinguirse unos de
otros con claridad y su existencia debe ser reproducida
constantemente por medio de la actividad humana, no debemos indagar
la etnicidad como si fuera una caracterstica innata sino como una
prctica tnica que reproduce los lazos que mantienen unido al
grupo.
-varos, blgaros, eslavos, romanos. :Ninguno de ellos eran un
pueblo en el sentido moderno de la palabra, y su existencia tnica
era interdependiente y compleja, producto del Imperio Romano.
Porque la bipolaridad entre civilizacin y brbaros, entre imperio y
gentes, fue resultado del sistema romano que atrajo a numerosas
generaciones de guerreros brbaros y transform en profundidad sus
sociedades. Este impulso hacia dentro provoc que la periferia
germana se derrumbara hacia el siglo VI, perdiendo su
independencia. A fines de este siglo, la bipolaridad se restableci
en un nivel ms bajo. Nuevos pueblos asumieron la funcin de los
germanos en las vastas reas del exterior del Danubio: los eslavos,
bastante impermeables a la influencia romana; y los que ocuparon el
lugar de las aristocracias guerreras exteriores de germanos, que
habitaban fuera del marco provincial del Imperio pero dentro de su
sistema de equilibrio de poder.
Los herederos de los germanos fueron los varos y los blgaros. Su
etnognesis no habra sido posible sin el Imperio: los varos lucharan
a favor de ste contra las gentes sediciosas y a cambio recibiran
retribuciones anuales. La etnognesis vara sigui la pauta trazada
por esta estrategia. Su ncleo haba atravesado una parte
considerable de Asia central para escapar de los turcos. La
carismtica tradicin que hizo suya result ser un poderoso factor de
unificacin.
Los blgaros eran secesionistas que escaparon del dominio varo,
por lo que presentan las mismas races polticas y culturales. Pero
la etnognesis blgara sigui otro camino: eran completamente
discontinuos y no les importaba vivir bajo un gobierno no blgaro, y
as, se las arreglaban para preservar su identidad tnica. Slo los
vnculos tnicos, apoyados en mitos y ritos, podan ser fuertes como
para mantener unido a un grupo de este tipo, para proporcionarle
una estructura resistente.
Las sociedades germnicas se haban escindido, dando lugar a una
parte activa y agresiva que estimul la demanda romana de mano de
obra militar, y a algunos grupos que permanecieron en un segundo
plano como campesinos pobres, incapaces ya de aferrarse a las
antiguas tradiciones rurales que proporcionaban a su existencia un
nombre y un sentido.
Este vaco lo llenaron los eslavos que restablecieron la vieja
bipolaridad entre una periferia brbara autosuficiente y el mundo
romano. Era su rechazo a erigir concentraciones estables de poder y
a tolerar la instauracin de un reinado militar duradero lo que, a
largo plazo, asegur el xito de los eslavos. Consiguieron conservar
su agricultura incluso en los momentos en que tomaban parte en los
saqueos de las provincias del Imperio Romano. Esta etnognesis
eslava operaba en dos niveles: la identidad eslava comn y la
identidad de cada uno de los grupos, tribus o pueblos eslavos de
diferentes tamaos que se fueron desarrollando y que solan tomar su
nombre del territorio donde vivan. Estas etnognesis regionales
inspiradas por la tradicin eslava incorporaban importantes
remanentes de poblaciones romanas o germanas dispuestas a abandonar
identidades tnicas que haban perdido su cohesin.
Los romanos lograron sobrevivir como un importante factor tnico
en el este de Europa. Lo que era romano era el Imperio, un imperio
que se haba establecido como una forma particular de gobernar el
mundo, como una forma de supremaca entre reyes y prncipes. El
principio poltico de que no se era emperador sin ser emperador
romano produjo efectos colaterales: imperio romano de francos y
germanos, una tercera Roma en Mosc y el Imperio romano de los
griegos, denominado Bizantino. Esta etnognesis romana se
manifestaba en los bizantinos: el hecho de ser romanos los situaba
en una posicin especial entre las gentes ya que la identidad romana
supona la pertenencia a un Imperio que era tanto terreno como
celestial, modelo de civilizacin y salvacin.
Fuera del Imperio, la tradicin cristiano-romana fue un
importante factor de agregacin tnica. Por ejemplo, los enclaves
romanos en los Alpes alcanzaron distintos estadios de etnognesis
local romana, como en el caso de los aquitanos o los rumanos.
La cultura bizantina y sus diversos derivados provincianos y
brbaros impregnaban todas las culturas de la Alta edad media; los
dirigentes brbaros utilizaban todo tipo de objetos bizantinos como
smbolos de prestigio y objetos suntuarios.
Pero una de las condiciones de la etnia en la Alta Edad Media
era que las gentes slo podan definirse a s mismas por oposicin a la
abrumadora realidad de una civilizacin y un estado tardorromanos de
naturaleza politnica. El grado de dependencia o rechazo respecto de
los modelos romanos molde la Europa altomedieval: sent las bases
para el xito o el fracaso de un gran nmero de procesos de
etnognesis. Lo que decida la suerte de un grupo no era una cualidad
tnica (fuerza, nmero, talento), sino su habilidad para adaptarse a
un entorno que sufra veloces modificaciones y para dar a esta
adaptacin un sentido verosmil enraizado en ritos y tradiciones. Los
pueblos medievales y sus caractersticas culturales fueron resultado
y no condicin de este complejo proceso histrico.
R. Teja- La cristianizacin de los ideales del mundo clsico: el
obispoEn cuanto al tema del surgimiento de una nueva clase
hegemnica en la edad media, el rol del obispo y su proceso de
construccin como figura de poder a finales de la antigedad es
fundamental, debido a que claramente la iglesia va a ser la
institucin que va a normar gran parte de la vida social (y la vida
privada aunque no debera hacerse tal distincin) durante toda esta
poca.
Segn Teja la influencia del obispo en la sociedad del bajo
imperio obedece a factores mltiples, uno de los ms importantes es
consecuencia de la poltica religiosa de los emperadores
cristianos.
El obispo de la antigedad tarda se presenta como una figura
eminentemente laica, heredera del poltico del mundo clsico
greco-romano aunque las bases de su poder fuesen religiosas; de ah
que estos cargos eran ocupados por una serie de personajes que por
su status social, su riqueza familiar y su formacin cultural
estaban llamados a dirigir la sociedad.
Al mismo tiempo que el obispo se consolidaba como un poder
emergente en contraste con el emperador y funcionarios, surgi entre
los propios obispos la tendencia a elaborar un soporte ideolgico de
la figura episcopal en la que se definen claramente su papel y sus
competencias respecto a la comunidad y los restantes poderes
polticos a partir del siglo II y luego en el siglo IV, donde los
obispos comenzaron a reflexionar sobre s mismos y elaborar esta
imagen del episcopado que deba reforzar sus funciones polticas,
sociales y religiosas en competencia con otros poderes
concurrentes.
En este sentido, los obispos dedicaron muchos de sus escritos a
dar forma a una especie de deber ser, discutiendo entre ellos sobre
las funciones que deben tener mayor importancia en el ejercicio de
su cargo, y de lo que es correcto en cuanto a la vida material en
contraposicin a lo espiritual. Algunos por ejemplo Agustn
criticaron los lujos y elementos de prestigio de que detentaban los
obispos, el ms caracterstico de ellos era el trono como smbolo de
poder y prestigio. Se contraponen concepciones ministerial u
honorfica del episcopado, o en algunos casos se intenta buscar una
justificacin ideolgica a la posicin de poder poltico y econmico del
obispo.
La retrica: Los obispos se convirtieron en los dirigentes
polticos de su tiempo. Imitaron y se sirvieron de los mismos
instrumentos que las clases cultas paganas, los discursos y las
cartas.
La mltiple y variada capacidad de intervencin e influencia que
los obispos desarrollan a travs de la accin epistolar se reflejan
en la variedad de ttulos y calificativos que les dan o se dan a s
mismos en la literatura de la poca. Ttulos que son reflejo de una
serie de funciones (obispo como poliedro).
Dentro de las esferas de actividad de los obispos estaba la
poltica de gua de las clases dirigentes locales y socioeconmica de
tutela de los grupos inferiores, fieles sbditos. Se conformaron
como intermediarios entre las ciudades y el poder central y
portavoces de las necesidades locales.
Oposicin entre filosofa y funciones episcopales: en la
literatura de la poca elaborada por los mismos obispos, se puede
ver la idea de incompatibilidad entre estas dos funciones. La
oposicin entre el rtor y el filsofo tiene su visin cristiana en la
oposicin entre el obispo y el monje. El tema es recurrente en la
historia eclesistica y en las vivencias religiosas de la poca y
explica las enormes tensiones que el movimiento monstico caus al
final de la antigedad (sobre todo en esta discusin sobre los lujos
materiales contra la vida austera).
Auctoritas/Potestas: Algo muy importante para estudiar la
historia de los siglos IV y V es el gran prestigio del que
disfrutaban los obispos entre los cristianos y los paganos. El
llegar a ser obispo se convierte en un ideal y un objetivo
altamente apetecido y en una forma de promocin social que compite y
supera las posibilidades que ofreca en cursus honorum tradicional
de las magistraturas civiles y la poltica.
En la sociedad de la poca sin embargo, estaban vigentes una
serie de valores que proporcionaban prestigio, consideracin e
influencia sociales que no se basaban exclusivamente en el poder
poltico o econmico. El prestigio de los obispos no dependa tanto de
su potestas, sino de su auctoritas valor del que est dotado su
honor episcopal.
Por otro lado, la gran originalidad del obispo cristiano es que
siendo fundamentalmente un sacerdote, supo aunar en el sacerdocio
otros ideales de vida de la antigedad, como el del filsofo (pese a
las controversias mencionadas anteriormente sobre este tema) adems
de valerse como decamos antes de la retrica tambin.
El poder del obispo era sagrado y monrquico similar al del
emperador; si bien la auctoritas es ms importante que la potestas,
las mismas confluyen como un binomio inseparable. A su vez, la
auctoritas como atributo del emperador era percibida como emanacin
de un poder divino, arcano y benfico. El obispo, en cuanto
sacerdote, fue partcipe de esta cualidad que lo convirti en
intermediario entre la divinidad y los humanos, entre el emperador
y los sbditos.
Bonassie- sobre la supervivencia del rgimen esclavistaEn
principio uno de los elementos fundamentales de la transicin al
modo de produccin feudal es la cuestin de la esclavitud (o sea la
transformacin de la fuerza de trabajo).
Bonassie realiza un breve estado de la cuestin acerca de lo
elaborado sobre el tema desde diferentes teoras por algunos
historiadores.
Este autor argumenta su propia postura a partir del anlisis de
lo dicho por otros, incorporando elementos y dndoles importancia a
otros.
Para Bonassie, la extincin del esclavismo se trata de un proceso
que se dio escalonadamente, no de una sola vez y que responde a
mltiples causas. Pero adems, hubo una continuidad del esclavismo
durante un largo perodo en el cual siguieron siendo una masa de
mano de obra deshumanizada y desocializada.Periodizacin de la
desaparicin del rgimen esclavista:Lo ms importante es sealar que
para el autor la esclavitud no se extingue con la Antigedad, sino
que por el contrario fue restaurada por las monarquas brbaras tras
la primera crisis dada en el Bajo Imperio.Considera que el siglo VI
y comienzos del VII representan la poca de mxima difusin de la
institucin esclavista en Europa occidental.
Pero en la segunda mitad del siglo VII hay una nueva crisis del
sistema, en la cual los esclavos que estn todos bautizados y
participan del culto cristiano al lado de los libres, ya no aceptan
ser considerados y tratados como bestias de carga, por lo que o se
rebelan contra sus amos o huyen de los mismos. La situacin
demogrfica y econmica es propicia a su emancipacin, las pestes de
finales del siglo VI y comienzos del VII diezmaron la poblacin
activa. Faltan brazos, mientras aparecen los primeros signos de la
recuperacin econmica. De ah que se empleen esclavos fugitivos como
trabajadores libres.
Hubo una nueva restauracin del rgimen esclavista durante el
imperio de Carlomagno, la cual estuvo vinculada a una reconstruccin
del Estado.
Si bien ya no cuenta con la misma legitimidad, ya que haba
comenzado a ser fuertemente cuestionado sobre todo por las capas
inferiores de la poblacin, el esclavismo todava no ha muerto y slo
sucumbir tras otra nueva crisis, que se sita entre final del siglo
X y el comienzo del XI. Entonces todos los factores que tienden a
su desaparicin se conjugan a un tiempo.
Factores que influyen en la desaparicin del rgimen
esclavista:
Generalizacin de la adhesin a las creencias cristianas que lleva
el germen de los primeros movimientos religiosos populares y sobre
todo de la unificacin espiritual del campesinado en todos sus
componentes. Los esclavos desde el siglo VI ahora tambin forman
parte de la comunidad cristiana, pese a que la iglesia nunca estuvo
en contra de la esclavitud, sino que se sirvi de ella teniendo
esclavos a su disposicin, los cuales no podan ser manumitidos.
Cuestionamiento primero a la modalidad de la servidumbre y el
trato inhumano a los esclavos, luego prdida de significado de la
esclavitud para las capas inferiores de campesinos.
Los progresos tcnicos, como el uso de molinos hidrulicos y el
reemplazo del buey por el caballo para las tareas de arado
Expansin de la economa agraria, la cual requiere mayor movilidad
de mano de obra.
Desintegracin de las estructuras estatales y con ellas el
aparato represivo que las acompaaba (ste para Bonassie es un
elemento importante que se relaciona para l directamente con la
crisis del esclavismo y su institucionalidad). El imperio es
sacudido por crisis en el siglo III y despus en el V: guerras
civiles, penetracin de los brbaros, y coincidiendo con ellas las
dos grandes revueltas bagaudas, una en la segunda mitad del siglo
III y la otra a mediados del siglo V
Wickham- La otra transicin: del mundo antiguo al
feudalismoCoincide con Mac Gaw en la cuestin de que es necesario
realizar un anlisis ms ajustado sobre los modos de produccin,
aunque a diferencia y como este otro autor le critica, centra la
comprensin de la historia del occidente romano tardo en la precisa
descripcin de su estructura econmica y cree que muchos anlisis
marxistas son errneos en esta perspectiva.
Para pensar en este problema Wickham propone dos elementos
fundamentales: por un lado el concepto de formacin econmico-social
para referirse a la coexistencia de modos de produccin diferentes y
por el otro la diferenciacin entre impuesto y renta para estudiar
la transicin al feudalismo.
-Para el primer punto distingue el modo de produccin antiguo del
modo de produccin esclavista y del feudal.
-El modo de produccin antiguo en los comienzos de la repblica
romana era no-explotador y estaba caracterizado por el control de
un cuerpo ciudadano sobre el entorno inmediato: los ciudadanos eran
propietarios privados pero cooperaban en el control de la riqueza
basada en la tierra pblica de la ciudad.
-El modo esclavista comenz a desplazar al campesinado
propietario libre y rompi el igualitarismo terico de la ciudad.
Cuando Roma conquist el campo y las ciudades de Italia y el
Mediterrneo el modo antiguo comenz a ser un modo explotador ya que
la riqueza pblica de la ciudad pas a estar basada en el tributo o
el impuesto sobre propietarios en el campo o en ciudades sometidas,
desarrollndose gradualmente una red general de tributacin. A esto
denomina modo antiguo en su forma clsica y ser una clave en el
anlisis wickhamniano (jajaja).
-El modo feudal: las relaciones feudales estn representadas
simplemente por los tenentes que pagan una renta (o hacen una
prestacin de trabajo) a una clase terrateniente monopolista: estos
grandes propietarios mientras que el sistema es estable, tendrn
siempre los poderes coercitivos no econmicos necesarios para
imponer su control de modo informal o a travs de su control de la
justicia pblica o privada; pero estos poderes no tienen que estar
formalmente codificados en el seoro para que existan.
Sobre el concepto de formacin econmico-social, plantea que es el
modo de ver la sociedad como un sistema de niveles estructurales
diferentes y de poder determinar cmo los modos de produccin actan
realmente en la base y se articulan con los aspectos
superestructurales de la sociedad.
Si dos modos coexisten en una sociedad, tendrn alguna influencia
mutua, y adems, uno ser dominante: esto es, uno determinar las
reglas bsicas para toda la formacin social; por otra parte la
formacin no sera un todo econmico. Normalmente el modo de produccin
dominante es aquel que tiene los vnculos ms estrechos con el
Estado: si el otro modo va a ser dominante en la formacin y sin
embargo no ha ocupado el estado, tender a socavarlo, y la forma del
estado tender a la larga a cambiar de manera acorde y a menudo
violentamente como resultado de la lucha de clases.
El estado feudal lleg a ser una consecuencia del desarrollo
social despus de que, en el conjunto de modos existentes en el bajo
imperio, el modo feudal lleg a ser dominante.
- Sobre la diferenciacin entre impuesto y renta:El autor parte
del estado de Diocleciano en el siglo III.
El cultivo dependiente se realizaba en este momento a travs de
los tenentes, es decir, organizado mediante el modo de produccin
feudal. Pero la fuente dominante de extraccin del excedente en el
bajo imperio no era la renta, sino el impuesto: el modo feudal no
dominaba la sociedad.
La tributacin era la base del estado y el elemento clave de todo
el sistema econmico; la institucin que determinaba la direccin de
la economa y defina el modo de produccin dominante, que an puede
denominarse modo antiguo. El impuesto dominaba las relaciones
sociales de produccin y responda especficamente a los intereses del
estado, el cual por esto buscaba atar a los campesinos a la tierra.
El impuesto superaba a la renta e inclua a los terratenientes (que
no pagaban renta) y a los campesinos (que pagaban impuesto y renta
y eran superiores numricamente en muchas partes del imperio).
Es importante recordar que aparte del modo esclavista, todos los
modos de produccin pre-capitalistas se basan en la agricultura
campesina: el proceso productivo del campesinado e incluso sus
fuerzas productivas no estn necesariamente afectadas por los
cambios en la apropiacin del excedente (por tanto las relaciones
sociales de produccin), aunque el modo total de produccin ser
diferente si se dan tales cambios. Los campesinos intervinieron en
la lucha por cunto excedente estaban obligados a entregar y a quin,
pero los seores y el estado rara vez tuvieron gran efecto directo
sobre cmo organizaban realmente los campesinos el cultivo hasta el
comienzo del capitalismo agrario.
El estado era el factor unificador ms importante al centralizar
el cobro de impuestos y toda actividad econmica, manteniendo el
dominio hasta el perodo carolingio.
El modo antiguo en su forma diocleciana colaps en la parte
occidental del imperio entre los aos 400 y 600. La debilidad est en
su relacin con la propiedad privada de la tierra en cuanto que los
terratenientes entraron en contradiccin debido a que sus intereses
privados empezaron a pesar ms que sus intereses pblicos en cuanto
que estaban obligados a pagar impuestos por sus tierras. Comenzaron
a evadir sistemticamente la tributacin; las estructuras del modo
feudal eran ms slidas que las del modo antiguo para los que podan
elegir. Pero no fueron los nicos protagonistas, ya que sus
intereses habran sido marginales sin la intervencin del
campesinado.-Las Bagaudas:Todas tuvieron lugar en el norte de la
Galia y de Hispania, donde un campesinado independiente (quiz con
alguna organizacin colectiva superviviente) fue probablemente
relativamente fuerte. Las revueltas acontecieron en puntos dbiles
respecto al control estatal, al final del perodo de las invasiones
en el siglo III y desde el 410 en adelante, cuando el aparato del
estado se rompi por la invasin de la Galia por la confederacin
vndala. A principio del siglo V pueden haber organizado alguna
forma de aparato poltico relativamente no jerarquizado. Fuera de
las zonas de Galia e Hispania, sin embargo los campesinos que
rechazaban al estado terminaron en manos de la aristocracia a travs
del avance del patrocinio privado patrocinium.Los campesinos
prefieren el pago de la renta en lugar al pago de impuestos. La
tributacin obliga a los hombres a huir hacia los brbaros o las
bagaudas; obliga al pobre a entregar la propiedad al rico a cambio
de la proteccin contra el pago de impuestos y a ser recibido como
tenente no sin estar todava sujeto a impuestos, que termina pagando
igual que la renta. Pero ah el cambio ms importante es que tanto
campesinos como seores estaban dispuestos a preferir las relaciones
sociales feudales antes que las antiguas expresadas en esto.Los
brbaros provocaron una crisis de hegemona, de legitimidad del
imperio, haciendo ver la posibilidad de formas de gobierno
alternativas.Para los aos 470 cada regin de occidente tena sus
gobernantes brbaros, el estado unitario occidental haba dejado de
existir. Pero los nuevos estados germanos no eran aun feudales, la
oligarqua que los controlaba intentaba mantener los mecanismos
financieros del imperio pero con la diferencia de que los impuestos
ya no eran la base financiera del ejrcito, ahora basado en la
propiedad de la tierra.
El dominio de la tributacin se fue desvaneciendo a partir de su
marginalidad en el proceso debido a este elemento, hasta irse
reemplazando por la renta.
Para Wickham y esto es muy importante, el modo antiguo coexisti
antagnicamente con el modo feudal (en la misma formacin
econmico-social) en los aos de 300 a 700: esto es, la extraccin del
excedente se produca en dos procesos separables: el impuesto y la
renta.Las relaciones del campesino con el estado y con el seor eran
diferentes, pudiendo describirse la esencia en trminos de oposicin
entre lo pblico y lo privado en los niveles de la propiedad y las
finanzas.
El estado carolingio intent continuar con la estructura del
estado romano, pero se basaba en la propiedad de la tierra. El
poder econmico personal de un noble carolingio se encontraba as en
la misma base que el de su rey, cuyo nico camino de ejercer su
poder era obtener la lealtad de la aristocracia comprndola con
tierras. Pero el estado perdi ms tierras y poder, a su vez que los
lazos con el campesinado, ya que las obligaciones militares se
centraban en las clientelas aristocrticas. Cuando la aristocracia
perdi inters por el estado, ste desapareci en la crisis final del
estado en el siglo XI en Francia. Lo pblico se disolvi en lo
privado tanto en el plano poltico-ideolgico como en el econmico. La
tradicin romano-carolingia de los poderes y responsabilidades del
estado desapareci o se transform en el sistema privatizado o
contractual basado en el seoro personal denominado
feudo-vasalltico. Wickham: La sociedad de la alta edad mediaEn este
artculo el autor realiza un anlisis centrado en las sociedades
post-romanas occidentales; la sociedad todava romana oriental y las
sociedades no romanas del norte a partir de la dinmica entre las
aristocracias y campesinados, es decir en la sociedad laica y los
aspectos seculares de accin social. Un aspecto importante a
vislumbrar es la cuestin de la agricultura como la base econmica de
toda la sociedad medieval, teniendo en cuenta la importancia de la
propiedad de la tierra.-aristocracias romanas: las sita en el
perodo romano tardo, todava prspero hacia el ao 400.
En primer lugar estn las familias senatoriales, luego la lite
gubernamental del imperio cuyos miembros a menudo provenan de
familias senatoriales o llegaron a formar parte de ellas, y se
concentraban ms que nada en las capitales. Por ltimo estaban las
familias de los concejales de las ciudades (curiales), la
aristocracia urbana que haba construido muchos de los templos del
siglo II y otros edificios pblicos, y que a partir del siglo IV
fundaban los edificios de la nueva religin estatal, la cristiandad.
Este estrato aristocrtico local fue amenazado hacia el 400 cuando
fue socavado por los funcionarios del imperio ms centralizado su
papel de recaudador de impuestos. Sin embargo su riqueza colectiva
no disminuy demasiado ya que formaban el grupo de principales dueos
de tierras del bajo imperio.
En cuarto lugar estaba el ejrcito, una jerarqua parcialmente
separada cuyos lderes eran no obstante, los mximos representantes
en la escena poltica. Muchos eran de origen senatorial, pero tambin
podan ser hombres de talento de familias menores sobre todo de las
regiones fronterizas y de las comunidades germnicas ms all de la
frontera.
La mayora de los miembros de la aristocracia romana en su
conjunto eran figuras civiles, no militares y sus valores
culturales eran la educacin y el bienestar. A su vez, la condicin
aristocrtica estaba asociada a la ocupacin de un cargo imperial, o
tambin al cargo de obispo. Pero luego obispos y curiales cooperaron
gobernando las ciudades en el siglo V cuando comenz a decaer el
imperio.
Con la toma del sur de la Galia por los visigodos, la
aristocracia civil fue cambiando sus roles, tomando los hbitos
eclesisticos o convirtindose en generales de los ejrcitos de los
reinos romano-germnicos. Haba sin embargo, un espacio decreciente
para la aristocracia laica civil, salvo para unas pocas personas en
la administracin inmediata de los reyes.
-primeras lites occidentales medievales: un indicador de la
aristocracia secular era ahora la actividad militar que hacia el
siglo VII era a veces tambin requisito para los obispos. La
condicin de ser aristcrata estaba dada por la riqueza (en tierras),
tener un cargo militar, la ascendencia, la proximidad al rey y una
conducta aristocrtica adecuada.
-En cuanto a la ascendencia, las familias senatoriales
mantuvieron su respeto no slo por su riqueza sino ms que nada por
su linaje, el cual persisti y fue ms importante que el de las
familias germnicas.
-La tenencia de tierras era una constante. En la Italia del
siglo VIII riqueza y nobilitas eran sinnimos, en Francia era menos
evidente pero igualmente exista esta proximidad. La riqueza
implicaba la posibilidad de poder local independiente.
La aristocracia ms rica fue la francesa, cuya acumulacin y
actividades de intercambio no pudo ser igualada en Europa hasta
despus del ao 650.
Las aristocracias medievales eran ante todo militares, y
aspiraban a cargos imperiales definidos en estos trminos, como
duques y condes, es decir, jefes del ejrcito y jueces provinciales
y locales. Ellos se unan a los reyes y entre s en clientelas
vinculadas por juramentos de lealtad que tenan un fuerte componente
militar y hasta su imagen de conducta apropiada implicaba mucha
violencia.
Tambin era normal la ostentacin aristocrtica centrada en la
suntuosidad de la vestimenta y la apariencia (lo que despus
Astarita pone como fetichismo del valor de uso en base al concepto
de Marx).
Nuevamente entra la cuestin de la decadencia del sistema
tributario en el siglo VI, por lo cual el poder se concentr ms en
la propiedad de las tierras y la poltica se volvi ms
descentralizada por la importancia creciente del poder local.
A partir de la conquista de los pueblos brbaros se dio la
etnognesis de grupos hasta entonces mixtos en comunidades
tericamente homogneas de francos o lombardos, etc en un proceso de
cristalizacin de esas identidades (Pohl).
Los matrimonios eran un medio importante de extender la
identidad del clan hacia un lado, eso significaba que la situacin
de las mujeres en las familias era importante, aunque por supuesto
no independiente y mucho menos visible en el plano poltico e
ideolgico. Las mujeres estaban recluidas en el mbito privado y rara
vez entraron en el mbito pblico.
El poder era disputado en la aristocracia. Las cuatro
generaciones de carolingios entre los aos 718 y 840 enfocaron la
atencin aristocrtica en el mayordomo de palacio/rey, el emperador y
su corte como nico campo para la accin poltica a gran escala.
-Bizancio y los rabes: Durante los siglos V y VI el panorama de
las aristocracias romanas todava era vlido para el este, la crisis
del imperio Bizantino llego en el siglo VII. Se perdi la tradicin
aristocrtica romana civil, y creci una aristocracia militar
establecida en la frontera que hacia el siglo IX haba desarrollado
su propia cultura. En la nueva forma de estado fueron excluidas las
estructuras aristocrticas civiles a partir de la divisin que se
produjo entre los burcratas de la capital y los hombres del ejrcito
de las provincias.
Los ejrcitos territoriales de Bizancio fueron diferentes de las
clientelas aristocrticas militares en occidente, pero la
estabilizacin de la aristocracia tena consecuencias similares en
ambos puntos, ya que la hegemona aristocrtica era inexpugnable en
la prctica.
En el imperio rabe en tierras ex bizantinas como Siria y Egipto,
algunos modelos sociales romanos sobrevivieron mejor que en
Bizancio, sobre todo la tradicin de residencias urbanas y una
aristocracia civil local an cuando tena menos estatus que las lites
militares. Tambin continuaron imponiendo tributos y los
restablecieron en su conquista, an cuando sus estructuras fiscales
fueran diferentes de las romanas.
En la Espaa rabe parece haber habido la misma clase de
equilibrio entre una cultura civil y burocrtica de la capital
especializada en la imposicin de tributos, y una aristocracia
fronteriza ms militarizada alguna de las cuales haba recordad
confusamente sus orgenes tnicos visigodos aunque revestidos de la
cultura bereber, la rabe y la islmica. Esta oposicin persisti
incluso durante la imposicin del gobierno central en el siglo X y
estallara en las guerras civiles del siglo XI despus que se
desintegrara la unidad rabe espaola.
Lo que una el desarrollo social aristocrtico en las provincias
occidentales y orientales del antiguo impero romano era la
militarizacin de la prctica y la ideologa; lo que las diferenciaba
era la supervivencia de la imposicin de tributos en oriente y el
mantenimiento de un poderoso centro de gravedad en las capitales
polticas Constantinopla y Crdoba y, fuera de Europa Damasco y
Bagdad. La poltica de tierras tena un papel relativamente pequeo en
Bizancio o en la sociedad rabe. Las aristocracias consiguieron
tanta tierra como pudieron pero esto no peligraba la estructura del
estado.
-Inglaterra y Noruega: estas sociedades al norte del mundo
franco tenan orgenes principalmente independientes. Las sociedades
celtas de Irlanda y Escocia divergieron de las romano-celtas de
Gales o Bretaa; la Inglaterra anglosajona evolucion de manera
diferente que Sajonia, Dinamarca o Escandinavia septentrional de
donde haban venido sus gobernantes; las tierras eslavas tambin eran
diferentes con Polonia y Bohemia desarrollndose como estados desde
el siglo X y algunos de sus vecinos occidentales rechazando la
autoridad del estado.
La Inglaterra anglosajona se abri a la influencia de Francia con
su conversin a la cristiandad en el siglo VII. Tena la pretensin de
ser la forma de gobierno al estilo carolingio ms exitosa en Europa
hacia el siglo X.
Los anglosajones tomaron los territorios rurales romanos, pero
generaron una ruptura social y poltica entre el imperio y el
gobierno germnico. Las comunidades anglosajonas del siglo VI
parecen haber funcionado a escala minscula, con docenas de unidades
autnomas esparcidas por la isla.
Aunque existan ricos a principios del siglo VI, slo al final de
este siglo destacan como un grupo econmico independiente cuyo
estatus proceda de la explotacin de otros. Es en el mismo perodo
que los reinos del tamao de un condado Kent, Sussex o East Anglia
parecen haber cristalizado; y en el siglo VII formas de gobierno
ligeramente ms amplia Wessex, Mercia o Northumbria empiezan a
aparecer como producto de la conquista.
Haba una aristocracia bien definida y con autoconciencia,
reconocida legalmente y muy belicosa que permaneca en las casas
reales slo por la concesin de tierras, los obsequios y banquetes,
capaz de mudar de un rey a otro con facilidad. Puede ser que el
estatus de un aristcrata estuviera definido por distinciones
rituales ms que econmicas (dada su capacidad reducida en trminos
materiales) del de los campesinos libres o ceorls que eran sus
vecinos.
En el siglo VII incluso, la tenencia apenas se documenta; los
reyes, los notables y la iglesia por un lado y los campesinos por
el otro, tenan derechos opuestos al tomar el excedente de las
tierras sin que stos segundos fueran en su mayora arrendatarios de
los primeros. A finales del siglo VIII esto estaba cambiando y la
tenencia de tierras a la imitacin romana o franca se convirti en
algo normal. Sin embargo el campesinado libre tena todava un papel
poltico en las comunidades inglesas como participantes en las
asambleas judiciales y susceptibles de ser responsables del
servicio militar y del trabajo de construccin para los reyes. Los
aristcratas podan ser dominantes pero no haban suprimido el papel
poltico de los libres.
En Noruega sera difcil decir si haba una aristocracia definida.
Tanto all como en Islandia las comunidades de campesinos libres
ricos o pobres contaban con asambleas pblicas o things
independientes y ritualizados como su mayor foco poltico. Desde
finales del siglo IX en adelante, los jarls (gobernantes
regionales) y los reyes buscaron establecer la hegemona sobre estas
things pero fue un proceso lento e intermitente apenas completado
en el siglo XII.
Por otro lado, la ausencia de relaciones de poder fijas
significaba que era posible y hasta normal negociar la propia
posicin social y poltica. Las distinciones de estatus eran
relativamente fluidas, salvo la marcada diferencia entre la
esclavitud y la libertad; haba distinciones entre el poderoso y el
dbil a nivel local pero las habilidades sociales podan
superarlas.
-el campesinado: las sociedades campesinas eran mltiples y sus
prcticas socioeconmicas variaban con cada cambio en la ecologa
local y sus relaciones sociales tambin estaban estrechamente
ligadas con modelos de tenencias que eran iguales pero
inconstantes.
Hacia el ao 800 pueblos enteros en la conurbacin de Pars fueron
posedos totalmente por el monasterio de Saint GermainLa sociedad
campesina en Francia era arrendataria. Las divisiones sociales se
establecieron entre los diferentes tipos de colonos, el libre y el
no libre como divisin bsica.
Haba una jerarqua social compleja en cada pueblo, dentro de un
marco de sometimiento generalizado a un detallado control
monacal.
Pero la mayora de las tenencias estaban mucho ms fragmentadas
que las de los monasterios; en Renania, Francia central y
meridional, Espaa septentrional e Italia encontramos propiedades
dispersas, y pueblos con una gran diversidad de dueos de tierras
desde grupos grandes o pequeos de dueos ausentes, hasta
propietarios asentados en el pueblo que podan variar en riqueza y
estatus.
Los modelos de tenencias fragmentadas de este tipo dan un papel
ms social al pueblo como unidad micropoltica. La ciudad tena mucho
poder y autoridad en su hinterland el duque o el conde dominaban la
justicia local. Los focos polticos locales eran probablemente las
iglesias rurales y sus mismos sacerdotes eran dueos de tierras e
intermediarios rurales que atraan donaciones piadosas; las familias
sacerdotales en el siglo IX eran a menudo las familias principales
en los pueblos.
En la Bretaa oriental, las asambleas locales placitas tenan un
peso similar a las things noruegas y la competitividad de los
campesinos ms acomodados era ms poltica que econmica, a diferencia
del resto de la Europa carolingia.
En casi toda Europa los campesinos vivan en comunidades
geogrficamente bien definidas nucleares o dispersas, las cuales
significaban para ellos algo emocional o poltico o cada vez ms en
trminos religiosos, iglesias o monasterios y su ritual que se
convertira en el ms extendido hacia los siglos VIII a X.
Tenan que tratar con los seores reales, aristocrticos o
eclesisticos que eran los dueos de sus tierras y tomaban su
excedente, o bien quiz posean tierras cercanas y buscaban extender
sus propiedades a expensas de los campesinos de modo violento. Los
campesinos podan ser clientes o tambin partidarios de los seores:
podan buscar explotar el poder seorial no slo resistirlo.
-jerarquas campesinas: ya se dijo que la divisin bsica era entre
libres y no libres. Pero la divisin entre dueos y colonos era
tambin importante como aquella; el estatus igual, puede haber sido
tan flexible y negociado como en Noruega.
La divisin entre libres y no libres socavaba la solidaridad del
pueblo (opuesto a lo que dice Bonassie); pero tambin lo haca la
conducta de las lites locales.
La lenta extensin de los vnculos de dependencia militar a los ms
bajos niveles de las clientelas aristocrticas en el perodo
carolingio inclua a muchos miembros de las lites rurales que como
milites menores llegaron a verse como una aristocracia local a
pequea escala y la divisin entre ellos y sus vecinos no militares
se volvi cada vez ms marcada.
-colectividades rurales: haba en los pueblos una cierta
conciencia colectiva que exista al menos como concepto y a menudo
tena alguna fuerza organizativa. En general era en los pueblos ms
fuertes donde haba actividad econmica colectiva (el pasto, el uso
del bosque), y ms dbil donde haban fuertes seores feudales forneos
para dominar la prctica poltica local.
-familias campesinas: la mayora eran nucleares. Ms que en el
mbito aristocrtico, las mujeres estaban limitadas al mbito privado.
Se esperaba de las mujeres que se casaran y permanecieran bajo el
control de sus maridos.
-los campesinos y los seores: los campesinos tenan que tratar
con los seores que eran intrnsecamente peligrosos. Pero en
occidente, el perodo en que los aristcratas fueron dominantes fue
entre el 500-800 y en el oriente bizantino del 650 a 850. Slo en el
siglo VIII en Francia e Italia, en el IX en Inglaterra y en el
siglo X en Castilla y Bizancio, ms tarde todava en Escandinavia,
las hegemonas aristocrticas con pleno derecho empezaron a
desarrollarse de nuevo.
Hacia el ao 1000 el poder aristocrtico era dominante en todos
lados como en el bajo imperio.
EL AO 1000: Las clientelas aristocrticas fueron un rasgo
distintivo de toda la alta edad media, basadas en los intercambios
de obsequios y lo que conocemos como relaciones
feudo-vasallticas.
El modelo de la sociedad trifuncional se cristaliz hacia
principios del siglo XI con los rdenes de los que oran, los que
combaten y los que trabajan, a partir del establecimiento de la
jerarqua militar cada vez ms marcada y dependiente de estas
clientelas aristocrticas.
Entre los aos 850 y 1100 y de hecho antes y despus, los
aristcratas dominaron la sociedad. Permanecan con el rey si podan y
lo desafiaban si deban; utilizaban sus clientelas militares y
personales. Esto era igualmente verdad cuando los reyes eran
poderosos en el siglo IX, cuando los duques y condes eran
referencias importantes en el siglo X y cuando todos los seores
haban establecido sus propios tribunales judiciales en el siglo XI,
y el placitum haba quedado en desuso en muchas partes de Europa o
se convirtieron en el tribunal personal del conde como seor local
hereditario.
En las regiones de Europa en el siglo XI en las que
desaparecieron los placitum estas medidas privadas cristalizaron en
cambio en tribunales con plenos derechos, con sus propias
competencias territoriales, en el seoro banal. Astarita- La primera
de las mutaciones feudalesDon Carlos sostiene que la cada del mundo
antiguo estuvo acentuada por una crisis en los siglos VI y VII
signada por un anmico control social, que se traduce en liberacin
de fuerzas de trabajo y en una completa reformulacin de la
dominacin poltica, la cual se reconstituy en un proceso de larga
duracin. Se gener as un cambio estructural en la temprana edad
media que constituy el punto de partida de la estructura
ambivalente (dominical y alodial) de principios del siglo XI y del
posterior desarrollo de la fase del seoro banal.
Al igual que Wickham, habla de que hubo una coexistencia de
formas sociales distintas sin que un modo de produccin fuera
dominante en la Europa anterior al siglo IX.
El germen de la futura estructura dual del primer desarrollo del
feudalismo se encuentra en la convivencia de una explotacin
vacilante (esclavismo, servidumbre, privati fiscales), campesinos
libres y la correspondiente debilidad inicial de la clase dominante
de recambio.-La crisis: como Wickham en su anlisis, platea que
durante el establecimiento de los reinos romano germnicos en el
siglo V continu la percepcin de renta e impuesto, pero cuya
continuidad fue bastante efmera debido a una fase de crisis con una
regresin productiva, desaparicin de la red de intercambios y cese
en la emisin monetaria hacia los siglos VI y VII.
El agotamiento del sistema de cobro de impuestos a travs de los
curiales fue una muestra de la degradacin de la tributacin antigua
(s. VI y VII), adems del rechazo popular a una fiscalidad opresiva,
lo que se traduce en una disfuncin creciente de los requerimientos
del estado y sus bases de sustento.La crisis de hegemona que se
precipita con la cada de la antigua clase dirigente no fue
automticamente subsanada por un nuevo segmento social de reemplazo,
en la medida en que los nuevos patrones de dominacin seran objeto
de una construccin paulatina.La debilidad de la explotacin en este
perodo y la inferioridad productiva con respecto a tiempos
posteriores hacen a la consideracin del cambio de la fuerza de
trabajo y de los mecanismos de extraccin del excedente.
Los servi de la poca constituan una fuerza laboral poco dcil y
que daba muy poco rendimiento a los propietarios. Esto Astarita lo
ve como signo de una coaccin insuficiente y de prdida de
legitimidad del rgimen vigente a travs de la insubordinacin de los
esclavos, ahora ayudados por los campesinos libres. El autor
argumenta que las solidaridades plebeyas fueron importantes para la
lucha activa de los oprimidos contra el sistema y que contribuyeron
a afirmar la debilidad de la clase de condes y eclesisticos, que no
poda hacerse dirigente todava y luchaba contra la carencia de
fuerza productiva subordinada.
En este contexto se incrementaban las comunidades campesinas
libres, probables refugios para los esclavos que escapaban de sus
propietarios. Estas comunidades o vici eran de carcter
independiente, y libres de la sujecin seorial por lo que no
transferan sus excedentes y se concentraban en su propia
subsistencia. Con bienes posedos comunitariamente, su fundamento
organizacional estaba en la reunin de vecinos cohesionados por un
juramento y puede relacionarse con ello una modalidad deliberativa
como una asamblea. Este nexo vecinal se complementaba con
estructuras parentales externas que permanecan disponibles como
apoyos para situaciones de conflicto.
Su igualitarismo social no era absoluto, pero las diferencias
sociales eran bastante dbiles. Estas comunidades debieron ser
numerosas y su fortaleza se relaciona con la crisis poltica que no
permita una recomposicin de la dominacin. Parece que la lucha de
clases y las comunidades que no renunciaban a su libertad tuvieron
su cuota en este cuello de botella del sistema productivo
Dentro de los factores estructurales de la crisis el ms
importante es la regresin de la gran propiedad y el latifundismo de
trabajo servil y el colonato, fortalecindose la pequea propiedad
con relaciones ms libres en favor del campesinado en el siglo
VI.
Pero esta debilidad de las relaciones de poder y la
incompetencia de la clase dominante en formacin para movilizar
fuerza de trabajo comienzan a superarse para los seores entre los
siglos VIII y IX en el contexto general de la Europa romanizada. Y
la verdadera etapa expansiva no comenzar ms que con la intervencin
del seor dominical de los siglos IX y X.
-el ascenso de una nueva clase al poder:Condes y eclesisticos,
son el germen de los dos segmentos de la futura clase feudal,
dispersndose centrfugamente sobre unidades territoriales menores.
Harn una lenta construccin de su autoridad en un recorrido
procesualmente largo, que impeda anular en lo inmediato el efecto
liberador que sobre las relaciones productivas haba generado la
crisis del sistema antiguo. El camino hacia el feudalismo no fue
lineal, de hecho hasta en la segunda mitad del siglo VIII se
conocen enclaves fuertes de comunidades libres que continuaron un
largo tiempo sosteniendo su independencia.
En cuanto a la iglesia, comenz en los siglos VI y VII a intentar
domesticar las clulas de libertad comunitaria encuadrndolas en la
iglesia en un proceso que obviamente no le fue fcil pero que marc
el trnsito de la propiedad comunitaria a la propiedad eclesistica
sobre la cual sus miembros dejaban de tener derechos.
La construccin condal ser un derivado de prcticas sociales
nuevas, propias de un nuevo encuadramiento de las comunidades en
grupos de clientelas domsticas con relaciones personales de
juramento de fidelidad y el esquema de don y contra-don entre
jefaturas militares y comunidades campesinas.
Hacia mediados del siglo IX la primitiva relacin jerrquica que
se daba entre el jefe y las comunidades transmut del principio de
reciprocidad al opuesto de explotacin y a las formas de dependencia
originadas en la subordinacin poltica, expresando el pasaje de una
sociedad de rango a otra de clases.
Junto al dominio haba hacia el siglo XI diferentes situaciones
alodiales:
-incorporacin por los condes de pequeas propiedades por deudas
pero en especial por el ejercicio jurisdiccional. Alodios sujetos
polticamente a la autoridad.
-comunidades organizacionalmente complejas con un alto nivel de
autonoma que hasta reproducan actividades como el banquete y la
reciprocidad
-y en una situacin intermedia entre estas dos se encontraban
comunidades que o bien se encontraban sujetas a un reducido nmero
de derechos, o bien entraban en la esfera de influencia del dominio
mediante acuerdos para movilizar recursos productivos.
En la medida que avanzaba el poder seorial se fue suprimiendo la
capacidad de decisional comunitaria y con el feudalismo
evolucionado, la libertad de elegir el vnculo social slo ser una
prerrogativa de la clase de poder.
El servus casatus habra sido un fenmeno derivado de otro
distinto y primario dado por la paulatina subordinacin de
comunidades independientes que se originaron en la prolongada
crisis de las estructuras de dominio poltico entre los siglos VI y
VII. Los documentos hablan de la absorcin de alodios durante la
plena edad media y en ese marco se producirn los cambios de
estatuto de la servidumbre, evolucionando el proceso hacia una
clase servil jurdicamente uniforme, proceso que se completa con la
proliferacin de fueros de seoro banal.
Subtema: El imperio carolingio (anlisis de las causas de su cada
ms que nada, porque algo est un poco abordado en los otros textos
Le Goff- sobre sus caractersticas)
Dhont- El estado carolingio: los factores de disgregacin y la
oposicin de las clases dominantesLos factores de disgregacin del
imperio carolingio ms importantes fueron la insatisfaccin de las
masas en un proceso de alejamiento del pueblo de la dinasta para
someterse a la autoridad de los prncipes territoriales; las
tendencias particulares de los distintos pueblos y estirpes
conquistados y sometidos por el imperio; y las familias condales
que comenzaron a luchar entre s por el predominio, acercndose a la
corona por inters en las donaciones de tierras a cambio de una
fidelidad que comenz a desaparecer a medida que los condes se
fueron haciendo ms poderosos.
La aristocracia se opona al gobierno de un monarca y aspiraban
al derrocamiento de la monarqua, que inaugur con la dinasta
carolingia una nueva concepcin del poder tendiente a la
descentralizacin con la entrega de responsabilidades a autoridades
regionales, y con la extensin de propiedades territoriales en
usufructo revocable a los miembros de la aristocracia cuya
fidelidad aspiraban a ganar.
Estas propiedades obviamente iban perdiendo su valor por la
explotacin intensiva, por lo que la corona perda riquezas. Ni
hablar cuando con Luis el piadoso (Ludovico Po) (814-840) las
concesiones de tierras se empezaron a dar en plena propiedad no
revocable que luego se hizo hereditaria. En el espacio de medio
siglo, la masa fundamental de tierras sobre las que se basaba el
poder de los carolingios pas a las grandes familias,
fortalecindolas.
La dinasta as perdi tambin sus posibilidades de intervencin en
otros campos, sobre todo el administrativo, en el cual los condes
eran cada vez ms fuertes y gozaban de mayor independencia a
expensas del poder central. Inexorablemente, los carolingios
tuvieron que descartar la idea de sustituir a los condes y stos
aseguraron sin obstculos su poder que pas a ser hereditario.
En cuanto a la obligacin de fidelidad, pasaba a ser accesoria
para los nobles vasallos y al final del siglo IX hubo personas que
servan a varios seores a la vez recibiendo un feudo de cada
uno.
Los condes, ellos mismos vasallos del soberano sometieron a su
seoro los dominios reales situados en su zona de influencia. Su
actitud no era ahora la de gobernar en nombre y provecho del
monarca, sino en su propio beneficio. As se constituyeron unidades
exentas de cualquier control real. El conde ofreca su adhesin al
monarca, pero ello no era sino un mero acto de reconocimiento
formal del soberano, al que estaba vedado cualquier derecho de
control en el condado.
La iglesia con el episcopado aliado al imperio llev a cabo una
poltica cada vez ms independiente, y a su vez, el alto clero
aconsejaba reformas que haban de afectar a la sociedad tanto
religiosa como laica y se mezclaba en las intrigas polticas.
-Inglaterra: La relacin de fuerzas entre el poder central y los
elementos a l opuestos tom un carcter diferente en Inglaterra que
en el imperio franco.
Exista tempranamente una tendencia a la concentracin a partir de
reinos individuales que competan entre s por los territorios. El
rey de Wessex materializ la tendencia a la unificacin del pas bajo
un solo poder real haciendo prestar juramento de fidelidad y
conquistando los otros reinos.
La monarqua en Inglaterra tena un acentuado carcter religioso,
que investa a sus reyes, elegidos por los witan (nobles laicos y
eclesisticos) de entre los miembros de la dinasta, con lo que el
monarca tena una gran influencia en la eleccin de su sucesor.
El rey no detentaba poder legislativo alguno y era slo el
ejecutor del derecho del pueblo. La asamblea de los witan no tena
vigencia como representacin popular sino como el pueblo propiamente
dicho .
Entre los anglosajones no exista una fuerza organizada en
estable oposicin a la corona. Claro que en tiempos de debilidad de
la misma los nobles intentaron asociarse como poder independiente,
pero las fuerzas centrfugas eran dbiles y era muy fuerte material y
espiritualmente la tendencia a la unificacin estatal bajo la
monarqua de Wessex, la cual condujo adems a que la mayora de los
reinos anglosajones se convirtieran en subdivisiones territoriales
(shires) de la misma constituida como central.
Wickham- El fin del imperio carolingio. Qu tipo de crisis?Para
Wickham la cada del imperio carolingio se produjo por una crisis
poltica claramente, pero de races econmicas profundas. Por
supuesto, las crisis polticas siempre van junto con las crisis
econmicas, en una relacin muchas veces bastante mediatizada.
Para este autor la transformacin que puso el poder econmico en
manos de la aristocracia es un proceso que comenz antes del ao
1000.
Si bien sostiene como Astarita que desde los siglos VI y VII el
proceso de instalacin de la aristocracia de condes y eclesisticos
fue largo e impuso su hegemona de forma lenta e inconstante, stos
ya detentaban tempranamente un poder econmico y su dominacin
coexista con el campesinado independiente. La completa dominacin
econmica feudal en el nivel local de finales del siglo X no exista
obviamente todava en el siglo V; el poder aristocrtico coexisti con
otras estructuras econmicas y polticas durante gran parte de la
alta edad media.
Durante el imperio carolingio la aristocracia era localmente
dominante en casi todo el conjunto del mismo, su sistema de valores
era hegemnico con respecto al de la sociedad y su riqueza se basaba
por completo en la explotacin de los campesinos.
La crisis poltica final lleg dos siglos despus de Carlomagno,
pero la autoridad pblica se haba ido debilitando progresivamente a
lo largo de ese perodo. En el momento en que se puede hablar de una
dominacin casi completa de la forma social feudal en el mundo
carolingio, desde el 800 en adelante, el mantenimiento del poder
pblico estaba amenazado.
Tomando a Europa en su conjunto, la crisis de los aos en torno
al 1000 no fue una crisis que marc la victoria del poder
aristocrtico sobre el campesinado, porque ese poder ya haba vencido
antes.
Y sta era la crisis poltica del estado carolingio: la extincin
de cualquier criterio pblico que no fuera una tica aristocrtica
generada internamente para juzgar el poder arbitrario de los
seores. A su vez esta crisis fue la consecuencia distante pero
lgica de una transformacin econmica dos siglos anterior.
Bloque II: FEUDALISMO- MUTACIN O REVOLUCINLa discusin sigue
siendo cundo y cmo se produjo la transicin del mundo antiguo al
feudalismo, pero en estos textos se refleja un poco ms algo de la
discusin historiogrfica. Alain Guerreau- Para una teora del
feudalismo() La relacin de seoro es una relacin esencial de
apropiacin () la apropiacin de la voluntad ajena es presupuesto de
la relacin de seoro. El ente que no tiene voluntad, por lo tanto,
como el animal, puede servir pero no convierte a su propietario en
seor. Pero ya vemos aqu cmo la relacin de seoro y de servidumbre
entra en esta frmula de apropiacin de los instrumentos de
produccin; y ella constituye un fermento necesario del desarrollo y
de la destruccin de todas las relaciones de propiedad y de
produccin originarias, as como tambin expresan su limitacin.
Ciertamente son reproducidas en el capital en forma mediada- y
constituyen igualmente fermento de su disolucin y son smbolos de su
limitacin Los ejes sobre los que se basa el anlisis de Guerreau
para conceptualizar el feudalismo son:
Relacin seor/campesino
Parentesco artificial
Opresiones o trabas materiales que, en funcin de las fuerzas
productivas determinan la articulacin interna
La Iglesia como sntesis y clave de todo el sistema feudal
Una aclaracin importante que hace respecto de este planteo como
punto de partida es que los cuatro planos que distingue ni estn
yuxtapuestos ni son exactamente jerarquizados; hay que
considerarlos como estrechamente imbricados unos en otros y tener
presentes a los otros cuando se trate de cada uno de ellos por
separado.
-La relacin de DominiumEn el marco de la sociedad de la Europa
feudal hay que razonar fundamentalmente en trminos de poder. La
originalidad de las relaciones feudales debe buscarse en la
asimilacin total del poder sobre la tierra y del poder sobre los
hombres.
El trmino dominium para la edad media tiene un solo sentido, el
cual englobaba simultneamente el poder sobre la tierra y sobre los
hombres y esta misma relacin social es designada por la potestad
(pest) y el seoro (seignorie).
La relacin de poder de dominium o seignorie comprenda
indisolublemente hombres y tierras.Pero la relacin no lleva
implcito sentido econmico alguno, no se ha pensado en la nocin de
productor; esa relacin es una relacin de posiciones relativas y no
implica un estatuto claramente definido para ninguna de las dos
partes. Si bien no existe una connotacin econmica, existe una
profunda connotacin religiosa: potestades, dominus, potens, seor,
son trminos clave en el vocabulario eclesistico y ms precisamente
litrgico. Valdra hablar de una equivalencia entre el vocabulario
del feudalismo y del litrgico.
Se puede aportar una prueba ms acerca de la naturaleza de la
relacin de dominium: la ausencia en la Europa feudal de la nocin de
campesino, en el sentido que se le da comnmente. Entre las palabras
para designar a aquellos que se tiene tendencia a dominar en bloque
como campesinos, hay que distinguir dos grupos: el de las que
designan un estatuto: servi, mancipia, colliberti, liberti, y el de
las que designan una residencia: agricolae, rustici, villani,
pagenses, vicini, manentes, mansionarii, o una nueva residencia:
coloni, hospites. Es bien sabido que la caracterstica ms importante
de los siervos era precisamente el estar atados a una tierra, y se
ve claramente que, de hecho, lo esencial de esos trminos designa
una residencia. Las diferencias de estatuto en este sentido estaban
subordinadas a un acomodo espacial; es estrictamente lgico hallar
en el nivel ms bajo de la jerarqua que los hombres estn definidos
por su fijacin a una tierra.
Entonces, el dominium forma parte de las relaciones de produccin
feudales en la medida en que es una relacin social, un complejo de
relaciones sociales o, ms bien una relacin multifuncional lo que
hace de l una nocin clave. Entre esas funciones, los aspectos
materiales, aunque no distintos, son muy importantes, ya que
comprenden cualquier dependencia de hombres y tierras: el dominium
comprende lo esencial de lo que se sita analticamente en la
categora de relaciones de produccin (control del acceso a los
recursos, del proceso de trabajo y de la distribucin de
productos)Lo que parece realmente decisivo es el vnculo intrnseco y
primordial entre la dependencia de la tierra y de los hombres,
vnculo que implica necesariamente que la condicin absoluta de la
existencia de esa relacin es la vinculacin de los hombres a la
tierra.
En conclusin, est claro que la base de las relaciones sociales y
por ende del modo de produccin feudal es la relacin de dominium
sobre los hombres y la tierra y en ese punto hay que analizar
juntas las diversas facetas (econmica-poltica-de
parentesco-religiosa) de esa relacin en una lectura de lo que es
claramente la nocin de praxis marxista luckcsiana oh yeahh!...-Los
parentescos artificiales:Los aspectos ms importantes del parentesco
en la edad media feudal son: matrimonio indisoluble, matrimonio
nico, exogamia extremadamente pronunciada, indistincin de la
terminologa.
La exogamia se extenda a varias generaciones de parentesco, y
tuvo su mayor grado de rigidez en los siglos VIII y IX. Esto se
extenda a no slo los parientes consanguneos, sino tambin a los
denominados aliados y a cualquier forma de parentesco
espiritual.
El matrimonio indisoluble y monogmico est ligado directamente a
la doctrina y la prctica de la iglesia. El matrimonio ha sido
encuadrado, a medida que se desarrollaba el encuadramiento eclesial
y parroquial. Este aspecto encuadrado y oficial se convirti en
obligatorio en el siglo XVI, proporcionando un carcter pblico al
matrimonio.
El parentesco, bajo la forma reducida y transformada de una
exogamia extrema, se introdujo en el sistema como una nueva
estructura de uso limitado, pero capital para la cohesin general.
La exogamia instituye siempre una cierta forma de reciprocidad y
podemos preguntarnos sobre qu acta: representa una mutua ayuda
material, militar, pero no parece que existan reglas precisas o
generales.
Entre los obstculos al matrimonio tambin cuentan los votos
solemnes de un clrigo regular o las rdenes mayores de un clrigo
secular; la cultus disparitas, es decir, la situacin de no
bautizado o hereje. (Que en realidad sera infiel porque el hereje
est dentro de la comunidad cristiana)
La iglesia catlica prohiba con el mximo rigor el matrimonio con
no cristianos o con clrigos, creando as una frontera hacia el
exterior y una especie de barrera espiritual hacia el interior; el
matrimonio de un clrigo era equiparado al incesto. La vinculacin de
un hombre y una mujer (matrimonio) es tan estricta y nica como la
vinculacin de un individuo a la iglesia (ordenacin).
La estructura de parentesco estaba subordinada a la estructura
eclesistica. El parentesco espiritual entra en esta lgica, siendo
el bautismo su forma principal dentro de lo que es una categora de
pseudoparentesco.
En cuanto a la nocin de familia, se puede decir que no exista
como tal en la edad media, sino que existan relaciones de
parentesco, bastante simples, que ligaban cada individuo a un
estatuto, por tanto a una tierra, y ello en el marco del gran
dominio (villa).
Con la constitucin de los nuevos grupos territoriales hacia el
siglo XI, comunidades rurales y urbanas. Estos grupos tenan
funciones econmicas determinantes y su organizacin se efectu en
base a una compleja mezcla de vnculos religiosos y de lazos de
parentesco. Las ciudades se caracterizaron por una manipulacin del
parentesco ms organizada a partir de grupos parentales religiosos
con frecuencia opuestos a la iglesia.
El nacimiento de la caballera tambin tiene que ver con esta
manipulacin del pseudoparentesco, con la acentuada ritualizacin de
la entrada a ese grupo y su pertenencia como iguales o
hermanos.
A partir del siglo XI el sentido familiar se desarroll en la
aristocracia, pero eso incluye a la vez parentesco,
pseudoparentesco e incluso la relacin de dominium sobre los
dependientes inferiores; por otra parte, vassalage y seignorage se
emplearon as mismo como sinnimos.
La familia propiamente nace en el siglo XIV con la nocin de
hogar.
Los monasterios eran la forma ms destacable de parentesco
artificial, pensando las relaciones internas y con otros
monasterios en trminos de paternidad-fraternidad. La iglesia forma
de este modo un enorme sistema de parentesco sin matrimonio ni
procreacin y que sin embargo se reproduce mucho mejor que la mayora
de los otros grupos sociales.
Entonces, en la Europa feudal el parentesco estaba subordinado
al pseudoparentesco.-El sistema feudal:La Europa feudal viva
principalmente de la agricultura. Uno de los inconvenientes
materiales ms importantes para la agricultura europea consiste en
el carcter aleatorio del clima, especialmente en las variaciones
interanuales. No todas las regiones se encuentran en la misma
situacin, y en cada lugar cada sistema tcnico agrario ofrece una
gama de posibilidades.
Pero en este aspecto es central la cuestin de las relaciones de
clase: el problema de la relacin campo-bosque-pradera es
esencialmente un asunto de estructura social y no de adaptacin: hay
que saber quin decide las producciones y en funcin de qu
imperativos.
No se puede eludir el problema de las relaciones entre
inconvenientes sociales e inconvenientes naturales.
La clula bsica no era en el sistema feudal la explotacin, sino
el gran dominio o el seoro, en el interior de los cuales el papel y
la extensin de las grandes y pequeas explotaciones eran
importantes, pero lo eran en funcin de las condiciones generales en
las cuales se hallaban integrados el gran dominio o el seoro.
Adems de la extraccin directa del excedente sobre sus
productores directos, otras maneras de acumular riquezas en la edad
media eran el pillaje y el comercio. El botn del pillaje era casi
siempre vendido. Y los rescates obligaban a muchos combatientes a
vender parte de sus bienes. El comercio era una actividad muy
arriesgada que implicaba siempre un grado de entrega a los
aristcratas de parte del beneficio; del siglo XII al XV hubo cierto
nmero de ciudades en Italia y el mar del Norte que fueron casi
independientes.
Pero no poda haber integracin econmica completa del sistema
feudal: esa integracin supondra una dominacin de los comerciantes
que sera contradictoria con las bases del sistema (que como
cualquier otro, su base est en la produccin).
Por la misma razn, esa dominacin por parte de una clase no
feudal result condicin previa para un nuevo sistema econmico.
Por ot