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詩篇與智慧書：第十二課

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第十二课 傳道書及雅歌

大家好，我是赖建国，很高兴又跟大家再来看圣经的诗歌智慧书

接下来我们要看到传道书。箴言一般人都把它看作是乐观型的智慧，是讲到因果律带出来的成功之道，可是传道书给人一个完全相反的思想；有些人甚至觉得说，传道书是不是代表圣经里面一个很不一样的讲法。传道书它讲到智者的质疑，因为人生里面充满了迷惘；也讲到智者的探索，他在理性中间徘徊；也讲到智者的结论，因為最后是要有信心，带来人生的道路。

我们在读传道书的时候，就会有一些思想，人是在與外界接触的当中，认

定了自己的地位，得到自我的认定。我们在参考别人，看到有一些事似乎是相对的，但是找不到真实的永恒的真理。只有在我们找到了上帝，他是绝对的，他是永恒的，我们人生里面才得到真正的地位，那是我们人生里面真正的意义所在。 传道书在圣经里面跟雅歌一样，在中世纪的时候，有一段时间是被禁止在某一些场合里面，或者在某一些年龄层里面来阅读的。因为让人感觉到说，传道书它里面讲到有一些话，似乎跟圣经里面其他的部分不太一样，为了怕污染那些少年人的心灵，所以就禁止三十岁以下的人来阅读。

雅歌也是一样，比如说它里面对男女之间肉体的交往，肉体这些的关系，描写得太露骨了，所以在有一些卫道之士，他们也会禁止人来研读雅歌。不過我们看到在犹太人他们却把传道书放在圣经里面，雅歌，甚至把它看作是圣经里面的至圣所，是讲到人跟上帝之间最亲密的关系，那我们这样对于传道书跟雅歌，就应当有一个更新的看法来面对它。

我们看看传道书；传道书里面一般我们在读的时候，感觉到它是比较悲观语调，他是用理性来探索，他对人生里面充满了无奈，所以传道书里面是讲到智者的质疑，因为人生里面有很多的迷惘，也讲到它是智者的探索，他用理性在那里徘徊。但是看到传道书，它最后的结论，却又是完全跟圣经里面其他的书卷是一样的，就是讲到要单单信靠耶和华，遵循他的律法，因為惟有信心，才是人生里面唯一的道路。 一、傳道者 我们讲到传道书，先看到传道书的作者。传道书的作者，他自称他是在耶路撒冷作王，他是一个传道者。所以这里讲到他的两个方面，一个是他的地位，他是一个传道者，他是一个大会的召集人，他是一个主持人，他是一个教师。这个也说明这卷书它的性质，就是要来教诲，教导智慧人，教导愚蒙人，教导老年人，更是要来教导年轻的人，让他们也可以得着人生的智慧。传道者，他又是君王，这里面讲到说，他是在耶路撒冷作王的，没有明确提出来他自己是什麼名字。

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二﹒作者與日期 但是我们看这卷书它本身的内容，讲到谁有资格真正作这个作者呢？大概就是非所罗门莫属。所以我们这里讲到，这卷书他的作者跟日期，一般传统的讲法就是指的所罗门，他是大卫王的儿子，他在公元前九百七十年到九百三十年之间作王。所罗门曾经拥有财富、智慧跟机会，能够充分的享受生活中间的每一件事，特别是寻求恒久的满足与快乐，这个让他有很好的机会，来讲到传道书里面的各种内容。可是我们也有许多人从另外一个角度来看到，这个所罗门，他在很多方面可能是有這些人生的智慧，但是却缺少属灵的生命。我们如果把所罗门跟大卫王作一个比较的话，大卫王他是一个属灵的人，他有属灵的智慧，也有属灵的生命，而所罗门他却是有属灵的智慧，却缺少属灵的生命，这是比较可惜的。所以我们看在所罗门上面，可以看到他给我们谆谆的教诲，但是很多时候可能是从他人生里面一些挫折，失败的经验里面，给年轻人的一些劝勉，不要再走这些冤枉路。 三、傳道書的精神 所罗门写了这个传道书，他的基本的精神，有些人就讲到，它包括哪一些方面；比如说虚无主义，人生一切都是虚空，这是从传道书的主题，有一节经文常常被引用，「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」那这样子讲起来的话，连讲这句话也是虚空的。第二種，就是宿命论，宿命论其实在基督教的思想里面是完全不存在，這是在一般的其他的宗教里面才有。但是有人就看到传道书好像是讲到类似的事情，講到说，智慧的人也是要死，愚昧人也是要死，而且死的时候，结局看起来也都是一样，并不因为他是智慧人，他比這個愚昧人死的时候就更加不好，這看起來好像是人生的宿命。

传道书再有一些的精神，有人讲到，他好像是讲到人生里面一些厌世主义。比如说这个世界，就是没有一些让人觉得快乐的事情，都是让人悲观的。但是反过来，又有一些人讲到，这个传道书充满了享乐主义，反正想到我们明天就要死了，现在我们就好好的享乐一番吧。另外有一些人讲到，这个传道书里面充满了悲观主义，因为人生所面对的就是死亡，而且过一天就离死亡更加的接近，人生里面到最后都是虚空的，人生里面就充满了悲剧的感觉。所以这样显示出来，就是传道书里面充满了好像现实的主义，缺少了理想的色彩，而是迁就现实的社会。 四、傳道書神學 可是我们看到传道书，必须看到它整个的神学思想，有几个方面值得我们注意。传道书我们读的时候必须做一点分辨，哪一些是他的观察人生里面一些无奈的感觉，但另外一些才是表达他对上帝坚强的信念，是永远不会改变的。传道书的神学我们从几方面来参考，看到： 神的本性 第一个他讲到神的本性；这个神他是存在的，传道者从来没有怀疑上帝的存在，他对于神的认识，来自于传统的信仰，没有任何一點的改变；

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第二个他讲到神的圣名，他用的是“上帝”，而比较不太用到“耶和华”。那我们讲到这个地方有一点差别，讲到“上帝”在希伯来文里面称作 Elohim，那是讲到上帝在创造时候用的名字，那是讲到上帝跟他所创造的宇宙万有之间，一般性的关系。而“耶和华＂是上帝特别启示给摩西，他的名字的意思，就是“自有永有”，他是这位永有存在，独一的真神，这个名字是上帝特别跟以色列百姓立约的名字，是讲到上帝跟以色列百姓之间，有一个直接的，个人性的，亲密的关系。而在传道书里面比较少用到这个名字，所以传道书他是站在一个一般性的人的立场，来讲到说对于上帝的认识。 传道书里讲到上帝，是讲到上帝的超越性，说这个上帝，他不是人类，他比人有能力，也不受人的操纵。但是他不是不可亲近的，或是对人漠不关心的，他也会关心人间的疾苦，他也会动怒，他也要受人的敬拜；就像在传道书第五章里面，他就讲到上帝受人的敬拜。 神的作為 这里讲到上帝的作为，在传道书里面讲到上帝的几方面的作为；他创造万物，他掌管万有；上帝他有智慧，令人莫测高深；但是上帝他也必定会报应。所以讲到这几点的话，跟传统的神学观点也是一样。

在第十一章的第五节里面讲到，万物都因为上帝的作为而存在，第三章第

十一节里面提到说，上帝造万物都看为美好，这个让我们想到创世記的第一章到第三章，讲到上帝创造，他看一切所造的都甚好。

上帝掌管万有，在第三章的十四节，还有第七章的十三节里面讲到，他创造完全、永存，人不能够改变，人不能够操纵，人不能够来控制上帝。

在第八章第十七节，十一章第五节，里面讲到上帝，他莫测高深，因为上帝的智慧是人的智慧所不能完全测透的，他的作为人难以完全明瞭。第一章的第十三节讲到，他给人追求认识神的动力，不过这叫人很勞苦，因为我们人用人的方法要来追求认识上帝，终究是有些限制的，是不会完全成功的。 神必報應

在传道书里面在讲到，他要報應，这点倒是让有些人感到很诧异，因为觉得说传道书里面，很多時候让人覺得不太明瞭，就是世事是不是有按照因果论在运行呢？这个我们看到，确实传道书的他基本信仰，跟这个还是完全相符的。它在信仰里面就讲到，善有善报，恶有恶报，这个在传道书的第二章二十六节，第五章十八节里面都提到。但是传道者在他的人生经验里面也碰到，好像有一些跟这个不完全相符，在第八章十四节里面提到，他就看到义人遭到恶报，恶人却有善终。这个冲突，是让他有一个想法，是不是上帝审判人，但是却不是在今生？所以在第三章的第十七节，十一章第九节，还有十二章的十四节里面，它都有这样的讲到，他相信上帝要审判人，但是，不是在现在。他劝勉人，最后的劝勉仍然是非常传统的，讲到说美德仍胜于恶行，要人好好的享受生命，因为上帝要人是喜乐，而不是痛苦，要人能够趨吉避兇，我们各位看到有一个经文，是在传道书中几次反复出现，就是要人好好來享受今生的生命，因为人能够享受今生的生命，也是出于上帝给人的恩赐。

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所以看到传道书第二章，这个好像是把传道书第一章到第二章作一个总结，第二章的二十四节到第二十六节说：「24人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。25 论到吃用、享福，谁能胜过我呢？26 神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。」虽然这里还是有一些好像是无奈的语气，但是在第二十四节里面讲到，「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于上帝的手。」我有一个亲戚有一次跟我讲到，我们今天这些人能够吃我们劳碌得来的，这就是上帝给我们一个很大的福气。这句话在这个传道书里面另外还出现了两次，我们各位看到第三章十三节，第三章十三节讲到说：「并且人人吃喝，在他一切的劳碌中享福，这也是神的恩赐。」在第九章第七节也讲到类似的话，那邊说，「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。」所以今天我们可以在理论上面，讨论世界上面有一些不公平的事情，一些让人不能理解的事情，但在实际的生活上面，还是想到，我们这一切所有的，原来都是从上帝而来，我们能够吃劳碌所得的，也是上帝给我们一个很大的恩赐。 神的動機

传道书里面讲到神学，再讲到就是神的动机， 要人敬畏神

在传道书的第三章十四节里面讲到，这一些的事情都是要人来敬畏上帝，我们看到第三章的十四节，那边说：「我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」这个“存敬畏的心”，就跟箴言里面讲到是一样的，那邊说：“敬畏耶和华就是智慧的开端”，这个是把神当作神。敬畏神，就是看到他是真神，我就按照他是真神的态度来对待他。 要人認識自己

第二个上帝的动机，是要人能够认识自己，在第三章的第十八节那邊就讲到，「我心里说：这乃是为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过象兽一样。」但是另外一方面，上帝也在传道书里面指引给我们，人的灵往上升，兽的灵却是往下，人跟兽，基本上面还是有不同的。人受试验是要让他知道，人究竟是怎麼样一个光景。再有第七章的十四节提醒我们，上帝不要我们对将来有过多的揣测，他不要我们知道将来，因为隐秘的事情原本是属于上帝，而明显的事情是上帝给我们的。第七章十四节那邊说：「遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什麼事。」人不知道身后有什麼事，让他能够紧紧抓住今天的机会，好过一个敬虔爱上帝的生活。 傳道書神學總結

我现在就是把传道书的神学作一个结论；传道者的神学是正统的，与圣经里面其他的书卷教训都是相符合的。但是传道者的神学，它是理性的，比较接近我们今天一般讲到属于自然神学方面，不是从上帝的启示而来，而是从人的观察、思想、推理而来。他用理性观察受造世界中间，上帝所设立的秩序，以得到对神的认识，但是没有提到以色列人所得到的特别启示，或者神在历史当

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中的作为；但是他仍然承认以色列的传统信仰。他的神学重点是：人不能够完全明了神的作为；神是个奥秘，他的作为对我们来讲还是一个谜，上帝不受任何神学架構，或者是邏輯的限制，所以我们对上帝应该存着一个开放的态度，存着开放的心，让他继续来启示给我们，让我们可以明白认识他。所以传道者自己来讲到，他是用这个理性的态度来处理这些事物，但是最终还是间接的指示给我们，要以信心来完成上帝给我们的指点。 五、傳道書的大綱

我要用这个传道书它的大纲，跟大家来说明整个传道书的教训。传道书从一开始，第一章第一节就讲到，这位作者他是君王，這是讲到他的地位，也讲到他是传道者，这是讲到他的身分。这个传道者就好像把以色列的会众就召集在一起，对他们作讲解，对他们来说明，上帝给人的心意。传道书的主题在传道书的第一章的第二节里面就说到，就是我们很多人最熟悉的，那邊说，「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」也讲到：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什麼益处呢？」这邊提到两个，一个是虚空，一个是讲到日光之下。

这让我们对于在古代的时候，也有一些智慧的人，他们对人生的追求就可

以做一个对应。有些人讲到苏格拉底，苏格拉底他就讲到，我们能够对自己的无知有一个认知，这就是真知識的一个开端。而柏拉图他在追求对于人生的认识的时候也会讲到，我们今天所看到的今世，现在的世界，里面有许多的虚幻，只有在天上的，那个里面的世界才是真实的。虽然说圣经里面传道书它不是讲到这个方面，但是确实他用日光之下没有新事，在日光之下所追求的，凡事都是劳碌，虚空。指引我们，就在日光之下，真正认识上帝，那个才是永恒，才是真实的。

在传道书的第一章里面，讲到他对自然跟人生的比较；第一章的第四节到

第十一节，他讲到自然界是永远存在的，而人的生命是非常短暂的，这段经文我们很熟悉，他讲到说：「一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。」这个地方你看到，第四节就讲到一个世代，第五节讲到一天，第六节讲到是一年，第七节讲到自然界里面，这些山川河流，雨水蒸汽的整個这个循环。所以最后他讲到：「万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。」所以最后讲到说：「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。」这个他对人生里面看到，自然界是恒久存在，而人生里面短暂，对这些感到的无奈。

但在接下来，他就谈到一个问题，谁有资格谈论有关于智慧的追寻的问题

呢？在第一章的第十二节到第十八节里面讲到，他曾经作过王，他曾经专心的考察，他曾经仔细的观察，他的智慧过人，他曾经认真的体会，但是最后他得着结论还是，人生里面，就是虚空，就是捕风，就是带来忧伤。

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第二章的第一节到第十一节里面讲到，用传道者个人的观察；他曾经用他所能够運用到的权力，财富，智慧尽情地去享受；他享受过喜乐，宴会；他享受过建筑、房屋，修筑林园；他也享受过财富，声色；但是最后的结论还是一样，就是虚空，就是捕风，就是无益。所以在第二章的第十二节到二十三节讲到，传道者，个人的悲叹，他把智慧跟愚昧相比较，比如说智慧，似乎看起来胜过愚昧，如同光明胜过黑暗，但是二者都不免死，而且永远无人纪念；因此他恨恶生命，觉得生命是虚空的。他也讲到工作的徒劳；一生里面劳碌所得，却留给后人坐享其成，所以他思想到劳碌累心，究竟是为谁在那边忙，在那边累呢？因此他恨恶劳碌，觉得劳碌使后来是一場虚空。

所以在第二章的二十四节到二十六节里面，他有一个劝勉，这是我们讲到

他第一段劝勉，人本身一无所事，人本身也是一无所有，人本身所追求的都是短暂一时的，生命中间一切的福泽美善，原本都是上帝的恩赐，而非来自物质，或者是人的智慧。人若离了神，连吃喝都变得不太合宜，所以連及时行乐，也是上帝给人的恩赐。所以上帝把智慧、知识、喜乐赏赐给他所喜悦的人；我们要特别注意这个次序，先有智慧，再有知识，再有喜乐，这些都是看到上帝的赏赐给人的。除了神自己，没有一件事情能夠减轻人对于恒久的深度渴望。

传道书的第三章开始，讲到万物都有定期，而人生却多反常。我们应当对

上帝有一个正确的态度，这是在第三章到第五章里面讲到的重点，第三章在传道书里面非常的有名，这里用到好多个对比，讲到万事的规律。他用十四个对比讲到人生一切的活动，包括生病与死亡，栽种与收成，创造与毁灭，悲欢与离合，爱恨与得失，友谊与离异，战争与和平，静默与言语。这段经文我们来念一下，第三章第一节到第八节，他说：「1凡事都有定期，天下万物都有定时。2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。」这是提醒人，我们在一切的事情上面，都要相信上帝有他的定规，我们就存心感谢来领受。第三章第九节讲到，劳碌的徒然；宿命论者他有他的哀叹，讲到说人何等的卑微有限，但是预定论者，却在上帝面前欢乐，因為讲到上帝的美意、权能是何等的令人敬畏。讲到这裏我要插一句话，有关于预定论，马丁路德在年轻的时候很讨厌预定论，觉得说，谈到预定论，人在这上面还能够做些什麼呢？人的尊严好像在这个预定论之下就一点都没有了。可是马丁路德越到年老的时候，却越感觉到预定论裡面的可贵，因为预定论里面讲到，是特别讲到，人没有任何一点的好处被上帝看重，我们今天能够在上帝的救恩当中，完完全全都是出于上帝的恩典，是出于上帝的预定，所以这个是让我们在上帝面前更加的谦卑，更加的来感恩。

第三章的第十节到第十五节讲到，上帝预定的计划，讲到神的创造，神的

恩赐，跟神的目的。第三章的第十节到第十一节讲到：万物受造，各按其时成为美好，但是讲到人心若缺乏永生，就很难明了上帝永恒的旨意。这里在翻译上面，中文圣经要做一点的说明，第十一节中文圣经讲到说：「神造万物，各按

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其时成为美好，又将永生安置在世人心里。」这个在小字里面讲到说，那个“永生”就是“永远”，这可能是一个比较好的翻译。如果说讲到说上帝把永生都已经放在人里面，那我们何必还追求要得救呢？因为我们已经有了永远的生命。但是这个地方讲到的，是上帝给我们里面有一个”永远＂，那好像是一个空处，也好像是一个器皿，惟有上帝永远的生命，还有上帝自己，才能够来填满他。这就是奥古斯丁所讲到的一个名言，他跟上帝祷告说：「上帝啊，你创造了我们，在我们内心里面有一个空处，除了你自己以外，就没有任何其他的可以来使他充满。」我想这个地方把它翻译成为，「又将永远安置在世人心里面」，应该是一个比较合适的翻译。所以人类跟其他所有的动物不一样，这个是中间最大的不同，因为人會追求永恒，不是以短暂的生命作为满足。

第三章十二节跟十三节，是讲到我们应当在喜乐中间行善，在劳碌当中享

福，这也可以说是这段里面，给人一个很好的劝勉。人能吃喝，在他一切的劳碌中享福，这就是上帝给人的恩赐。神的目的是什麼呢？让人知道神的作为永存，人应当心存敬畏来面对上帝。 思考問題：

1. 你對傳道書的看法如何？請分享！ 2. 傳道書講到人從理性來思考人生時，會得到怎樣的結論？ 3. 神將永遠安置在世人心裡是什麼意思？

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單元二

虽然讲到万物都有定期，可是人生里面有很多反常的事，所以第三章的第十六节到第四章的十六节，就讲到这几个方面。他提到在公义之处有奸恶，但是至终我们要看到上帝要施行审判。人跟兽都相同，最终不免一个死亡，但是要注意，人的灵是往上升，兽却没有这样的待遇。人受欺压没有人安慰，看起来生不如死，没有生更好，但是我们还是要晓得，上帝鉴察这一切，我们每一个人都要在上帝面前来交账。

第四章的第四节到第六节讲到，争胜劳碌又遭遇到嫉妒，所以提醒我们，争竞嫉妒，或者是怠惰都是不合宜的，当乐天知命，敬虔知足。这里提到一个例子，有人孤孑一生，徒然劳碌，所以提醒人，人不要离群索居，因为没有一个人在这个世界上是孤岛，应当彼此相助。我们讲到教会里面的团契，什麼是团契呢？团契有一个很好的解释，就是分享的喜乐，就是加倍的喜乐，分担的难处，就是一半的难处，所以团契就是讲到一同分享，一同分担。

第五章里面讲到，人应当对上帝有一个正确的态度，这一段里面大概是我

们讲到非常非常传统的一些讲法，他讲到宗教方面，政治方面，还有财富方面。在宗教方面是第五章第一节到第七节里面讲到，讲到说我们敬拜上帝，进到上帝面前，态度要敬虔，双手要除去一切的污秽，静心来领受神的圣洁。祷告的时候，开口不要急躁，应该三思而后言，许愿也不要仓促，还愿莫迟延，敬畏上帝应该存心敬畏神，常常得到上帝对我们一种笑脸来光照。上帝看人虽然有区别，但是我们天天都可以享受与主喜乐的結聯。在政治方面他提到两个方面，一个是欺压与不公，是在人间的政界里面难免的事，而人能够安居乐业，只有靠真神可以得着。

有关于财富方面是在第五章第十节到第十七节里面讲到，他提到两个方面，

第一、贪财永难知足，而败坏往往是从“贪”开始的，一生的烦恼都不会断绝；累積财宝反而容易遭遇到祸患；切莫做守财奴，将来却空手朝見神。這章总结与劝勉就是包含几个方面，就在第五章的第十八节到二十节里面讲到，重点是讲到一切美善的恩赐都是从神而来的。我们享受神所赐的生命，能够有健康，就享受劳碌所得的；享受神所赐的资财，有喜乐，能够取用自己的份；享受神所赐的年日，人生里面有安息，不挂虑生活里面的琐事，这是上帝给人各种美善的恩赐，让人没有任何的忧虑。

传道书的第六章到第八章，讲到几个方面；人生的智慧，讲到苦难与智慧，

讲到中庸与智慧，讲到权柄与智慧。那我讲几个重点。他讲到人生与智慧，首先讲到虚空的人生，在这个人生里面我们看到有表象跟实况。有些人荣华且富贵，但是却无福消受，有些人多子又高寿，却最后未能善终，也有人劳力又劳心，雖然他的口是满的，心却是空的。我们应当有旷达的智慧，看到說，贫富、归宿都是相同，不要被表象所迷惑；世界上面的事情，徒增人的虚空，因为上帝早就有定规；不要再虚度此生，当为身后的事情来寻求，要来明白。

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第二个他谈到，关于苦难跟智慧的问题，我们人生怎样来面对苦难？在第七章第一节到第十四节里面提到，苦难叫人深思，美名强如膏油，能够千古流芳，与一时留香，两个是完全不同的。我们来到遭丧的人家，强如来到喜乐的人家；人生的结局跟在世界上面物质的享受，两个对人的意义是不全相同的；我们来到丧礼上面，我们对人生有更好的思考。忧愁强于喜笑，这是讲到对于人生的忧愁的感觉，让人能够成熟深刻，胜于浮华肤浅，所以智慧，它引导人走在正道上面，能躲避恶势，忍耐享受今生，也能够让人思想永生真神的事情。

在第七章的第十五节到第二十九节里面提到，中庸之道；人行事要中庸，

不要自逞智慧；待人要宽厚，避免伪善与刻薄；寻理要谦卑，承认我们的理性终究还是有他的限制，这是传道书一个很好的贡献。我們用智慧来認識上帝，但是必须承认人的智慧，还是有它最终的限制。再有就是讲到权柄与智慧，就是在第八章里面提到，我们应当服从人间的政府，当遵守王命，这样就避免人经历祸患，要辨明时机。但人间里面我们难免看到，还是会有一些不公平的事情，这个是有一些人他们卖弄权柄造成的危害。但是我们人仍然应该敬畏上帝，因为晓得说，惟有上帝掌管生命，他会报应一切。而且敬畏真神的人，最后就可以得福，这个在第八章的第十五节里面，最后作了一个总结跟劝勉，八章十五节那邊说：「我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。」所以能够享受今生，就是上帝给人最大的一个恩赐。

最后我们看到传道书里面最后一个大段，讲到有关于智慧的追求，智慧看

生死，智慧看人生的机遇，智慧论到邦国，智慧讲到行善，还有最后讲到，智慧与少年，智慧与诫命。

讲到智慧的追求，在第八章的第六节到第九章的第一节里面提到，人的理

性有限，我们费力查寻，仍然很难测透明白；而神的智慧无限，隐秘的事都在乎上帝，我们用信心交托神，他必定保守这一切。第九章的第二节到第十节，讲到用智慧来看生死；生跟死是人生必经的阶段，我们豁达接受死亡，让人生活着就更加的有意义，也更加的快乐。人人都有一死，表面上看，义人跟恶人没有什麼差别，但是我们今天的人只要活着就有盼望，应该好好把握机会，预备来迎见上帝。应当尽情地来享受今生，因为上帝他供应我们人生的需要，他也悦纳我们的工作，我们除去一切的忧虑跟抑郁之心，而且夫妻要一同来享受上帝所赐给人的生命。

第九章的第十一节到第十八节，讲到人生与机遇，凡事都有神定规，人有

智慧未必亨通，而在於上帝赐给他的机会。我们应当安静得智慧，智慧虽然常常被人藐视，但是他在上帝面前，这个价值仍然是被肯定的。

第十章讲到智慧与国家，这里面提到几个看起来好像令人觉得不解的事情；

一个提到，有一个人他以智慧来救人，免犯恶行，但是别人却不記念他；智慧人救人脱离危险，结果别人却忘掉他。但是我们还是看到，智慧跟整个邦国还是有很密切的关系。智慧是可以救人免犯恶行；人遇到綱紀廢弛，倫常混乱，

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绝不是我们行恶的藉口；智慧救人脱离危险，所以我们应当谨慎行事，接纳忠告，把握良机；智慧會救人脱离愚昧，所以当用言语来教导愚昧人，让他可以同得智慧；智慧可以救人免犯咒诅，即使说官员荒废政务，国家会灭亡，但是这仍然不是我们咒诅的理由，所以智慧人应当努力来行善。在第十一章的第一节到第八节里面讲到，行善应当勤劳，要尽力，千万不要在乎回报是如何；我们工作要全心投入，日久必见成效。

第十一章的第九节到第十二章的第八节，是讲到智慧与少年，这个让我们

对传道书他写作的对象就有一个很好的认识。传道书不是写给老年人的，他是写给年轻人的；它提醒年轻人，我们年少的时候，应当好好的享受生命，但是要知道上帝要审判我们生命的内容，享乐的态度，所以最终我们还是要面对上帝；年少的时候应当除去罪恶，除去心中的愁烦，免去肉体的邪恶；年少的时候也应当要記念主，讲到说我们的身体是上帝所造的，他赐给我们生命喜乐，当趁着今天做工，专一为主而活。

而传道书到最后，讲到回归到上帝，这在传道书的第十二章第九节到第十

四节，这边是传道书最后的一个劝勉，那里面提醒人，传道者呕心沥血传讲智慧之言，总意就是要人敬畏上帝，这是人的本分；我们读一下那个经文，在传道书十二章第九节到第十四节：「9（再者，）传道者应有智慧，仍将智慧教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11 智慧人的言语好象刺棍；会中之师的言语又象钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」第十二节他说：「12我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。13 这些事都已经听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」所以这个就把传道书作了一个总结。

传道书是用理性的态度来面对世界上面的事情，人生里面有许多的迷惘，

人生里面有很多的哀叹，但是最后还是要以信心来到上帝的面前，得上帝给我们的启示，作为人生里面最应当所行的。 雅歌

接下来我们要看雅歌；雅歌跟传道书的味道很不一样，传道书是一个人，

他的人生的独白，是他对于信仰的省思，他里面有过许多反复的思想，有一些是按照传统的思想来想，有一些好像是颠覆的思想。但是雅歌，它讲到另外一个主题，就是讲到人间的爱情，用人间的爱情来讲到，人对于上帝的认识。

那我请大家看雅歌；雅歌又被称作所罗门的歌，它的书名是在雅歌的第一

章第一节，它说：「所罗门的歌是歌中的雅歌」；所罗门的歌是讲到他的作者，歌中的雅歌是讲到它的性质，歌中的雅歌就是讲到它是歌里面最美好的歌。那我们在希伯来文里面比较少用到形容词，所以很少用到说最美丽啊，最高大啊，或最宽广啊等等，它比较多是用到像歌中的雅歌，林中的苹果，人中之人等等，这是来讲到它最好的。

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我们在圣经里面第一处看到，就是亚当被造以后，上帝为他造了一个配偶来帮助他，亚当睁开眼睛看到夏娃，他就称这是我骨中的骨，这是我肉中的肉，那就是讲到亚当对夏娃最好的一个称赞。雅歌它的背景我们要稍微讲一下；在时间上是所罗门的时候。有人就问，所罗门的一生娶了许多的妃嫔，许多是外邦的公主，他有资格来写雅歌这样一个讲到，专一的爱情故事吗？那麼我们或者从另外一个角度来讲，就是因为他好像是一个常败的剑客，他对一个真正的成功，有一个非常非常深刻的渴望。而在地理背景上呢，雅歌给我们另外一个思想，它里面提到的好多的地方，都是在以色列的北方；比如它提到得撒，提到基达，隐基底，沙崙，黎巴嫩，基列山，亚玛拿山，书拉密，希實本等等，这些都比較是在以色列的北方。以色列的南方大概就是提到像耶路撒冷，这个才是在以色列的南方。所以有些人讲到说，这或许是代表所罗门他对整个以色列的地理环境非常熟悉，他能够很自然的运用各种不同的地理环境，来对他作一个说明。

雅歌是所罗门所写的，但是在雅歌写作之后，人的解释上面却有很大的分

歧，在历史上面有几个比较重要的解释雅歌的方法，这是我们今天来稍微作一点说明。

第一种就是我们称作，犹太教里面的寓意解释法，这是把雅歌里面提到的所罗门王自己，或是称作好的牧人，跟这个书拉密的女子，就分别代表上帝跟以色列的百姓。而基督教的寓意解释，是把雅歌作基督对教会的爱的解释；基督就是这个所罗门所预表的，而这个书拉密的女子就代表教会，用这个人间的爱情，来思想到基督对教会的爱情。

在十九世纪以后，有一些学者开始用到戏剧的解释方法，说雅歌，它其实

是一个戏剧，讲到一个人间的爱情故事，并没有讲到上帝和人之间任何的事情，所以这样我们就看到，这个雅歌，它只是一个人间的作品，跟信仰没有直接的关系。不过这个让人就是有一些的疑问，如果雅歌它只是一个戏曲，只是纯粹讲到人间的爱情，跟我们的信仰，跟人对上帝的信心，没有直接的关系的话，那它为什麼会放在圣经里面呢？甚至以色列人把这个雅歌，看作是圣所中的至圣所，是讲到人跟上帝之间最亲密的关系。所以这跟圣经一开头的时候，把这个雅歌放在里边，观念是完全不相合的。

还有些人讲到说，雅歌，它只是很多的情诗收集成为一个情诗集，有一些

人就會说，你看雅歌，你把它每一个段落都剪下来，丢在地上，然后再另外把它重新的组合，并不会影响到它的整个文章的结构；所以这个雅歌，只是一个情诗集，并没有前后一贯的次序，或者有什麼情节之类。那这点上面呢，我在某一点上面可以接受，說这里面确实好像它是用情诗的方面来表达，但如果说它完全没有一个情节，没有一个故事的进展，这一点我就不赞成。那在戏剧的解释跟情诗的解释这两个中间，那我们找到了一点平衡。戏剧的解释是说明它有一个情节的，它是有一个故事在里边发展的；而情诗呢，讲到它的性质，它是讲到一对青年的男女，彼此之间爱情的一个发展。

第五种讲法，是讲到这是预表的解释，预表的解释基本上是说它是一个历

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史的事实，是真实发生的事情，但是它的意义，却已经超越过这个故事的本身，他还预表到将来耶稣基督跟他的教会；或者以色列人看它呢，是上帝跟他的选民之间的关系。在这一点上面，倒是許多人比较能够接受，我个人也比较能够接受预表的解释。如果讲到预表式的解释跟寓意式的解释它的中间的差别；寓意式的解释基本上面并不看这个是一个真实性的故事；寓意式的解释，它也是注重到每一个细节。而预表的解释它是看到这是一个真实的故事，但是它预表一个将来的真理，耶稣基督与教会之间的关系，而在讲解的时候，他是看到一个大原则，而并不会拘泥在中间每一个的细节，这是我们在讲这个雅歌的时候可能会更好一点。

我自己看雅歌的文学结构，用两个来讲它；两个分段都是一样的，但是我

们给它的标题可以不同。雅歌我给它分成六段， 第一段是第一章的第二节到第二章的第七节，是讲到初識与倾慕，情人相

悦相爱，这是看到他们彼此之间爱的吸引； 第二段是第二章的第八节到第三章的第五节，这是追求与定情，情人互寻

互觅，这是讲到爱的追求； 第三段是讲到第三章的第六节到第五章的第一节，这是整个雅歌的中心，

这是婚娶与合一，讲到新娘之美与他们的婚姻，这是爱的联合； 第五章的第二节到第六章的第九节，讲到他们的挫折与复合，这里看到是

一个失而复得的爱情，我们可以看到，用一个爱的变奏可以来说明它； 第六章的第十节到第八章的第四节，是讲到他们彼此之间互相的赞美与委

身，这里特别是称赞佳偶与带来的回应，这里我们可以看到是爱的更新； 最后是第八章的第五节到第十四节，讲到最后他们执着与肯定，这是在他

的家里面来立下的誓约，最后我们看到爱的成熟。 所以我们看到从爱的吸引到爱的追求，到爱的联合，到爱的变奏，到爱的

更新到最后看到爱的成熟。 雅歌，我先讲到它的文学价值，它的文学价值，第一个是，歌颂爱情的伟

大和甜美，第二个是叫人由人间的爱情，来思想基督的爱，这是我们用预表的解释方法来解說它的一个最好的方法解释。第三个就叫人再度肯定婚姻，今天在这个世界上面，在好多地方，好多国家对于婚姻制度，用尽各种办法要来摧残它，可是我们看圣经里面却是维护婚姻的贞洁，讲到婚姻里面是怎麼样的爱情的发展，上帝非常非常的重视，用一整卷书来讲到。

再有就是让我们对身体之美的欣赏，在雅歌里面有的时候，特别像我们中

国人读到雅歌，有一种的说这里面好像太肉麻了一点，因为这里面讲到情人之间，或者夫妻之间彼此对于对方身体的一个称赞，里面的描写非常露骨，甚至再仔细研究它啊，里面充满了性爱的暗示，像这样的一些经节放在圣经里面合适吗？难怪过去有好多人，就觉得说这个经节好像不应该放在圣经里面。可是我们另外一方面来看呢？雅歌它对于身体的描写，对于配偶身体的称赞，正是上帝造人的一个恩赐。上帝造人呢，是给人有健康的身体，这个身体也是非常美好的，我们应当要来接受他。而且相信說上帝造人，而造人之后呢，看的是甚好。我们对于自己的身体，对于配偶的身体，也应当多有称赞，这是按照上

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帝的心意来做，是非常恰当的。 我们用一节经节可以来做说明，在罗马书第十二章第一节，保罗说，「我劝

你将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」那个地方给我们一个很好的提醒，在西方人的思想里面认为，灵魂是好的，身体是败坏，可是在圣经的思想里面却是讲到，我们灵魂身体都是上帝所造的，我们把身体献给神，是圣洁的，是神所喜悦的。所以雅歌里面讲到婚姻中间的爱情，讲到在婚姻当中夫妻之间彼此对于身体的欣赏，这原本是上帝给我们一个美好的恩赐。

所以结语我讲到，这一卷书对我的影响，它肯定纯真爱情的价值，也让我

们了解正常爱情的发展，这是让我们藉着因此，能够体会基督无比的大爱。我再用一两分钟跟大家看到，在这个雅歌里面，发话者的一个观察。发话者，这个女子比这个良人多大概是两倍，女子的话从一开始就有倾慕，她有自卑，她有自我肯定。她从对彼此的不确定，对良人的私慕，她有自己的矜持，对良人的昼夜的思想，主动来寻求，期待又怕受伤。到了婚礼上的时候，她也很少讲话，似乎还觉得害羞，但是得到肯定跟鼓励之后呢，她又主动来邀请。她曾经有怠惰而遭这个良人误会，因为伤着良人的骄傲自尊。但是在众人询问的时候，她又明确的说明，自己的肯定，与良人很有默契，他們来到彼此思念中的花园里面，得著了平日建立的爱情，再一次的开花结果。在复合之后，他们又彼此更加的珍惜，她也主动热情的邀请良人，共同来赴他们的爱宴。她也但愿自己能够得到众人公开的肯定，明确的表示爱情的力量比死亡更加坚强。

而良人的发话，我们看到，他从一开始就讲到有赞美之词，应许的话，称

许这个女子她超越过众人，以至于女子对他也有相对的回应。他来约会的时候不嫌路远，行动非常的快速，两个人在追求中间好像有这个嬉戏；他用保证来邀请，化解女子的疑虑，他也非常重视婚礼的仪式，慎重的来预备；在新婚之夜，他称美这个新娘，表达对新娘的贞洁与欣赏，也欢然接受新娘的邀约，共享新婚夜的之乐。

但是有的时候他自己觉得他的自尊心受损，受到挫折，他也会不發一言的

离开，但是他也不是到别的地方去找些慰藉，他来到他与他的情人，与他的良人，与他的配偶之间，当初共同互定，定情的地方。所以我们看到这两个人彼此之间有贞洁的爱情，他们彼此之间也用赞美的话来互相的称许。这里给我一个很好的提醒，就是在婚姻中间，彼此的爱情一定要“说”，把它“说出来”，我们中国人讲到“谈恋爱”，那彼此的爱情应该要把它“说”，才能够真正的把它表达出来。最后我要提醒，婚姻中间的爱情，不是仅限于婚姻中间的配偶之间，更是要把它升华，提升到，想到基督对教会的爱，我们彼此享受到婚姻中的爱情，更是要提升想到基督是怎样爱教会，我们也要彼此互相的相爱，求主赐福大家，我们也从这个雅歌中间得到美好的教训。谢谢各位！ 思考問題：

1. 傳道書的結論是什麼？我們該如何看我們的一生呢？

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2. 預表解釋與寓意解釋的區別是什麼？ 3. 你對雅歌的看法如何？你比較同意哪一種的解釋方法？