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La ilosofia del Novecento
"Il falso specchio" , Magritte
Percorsi di approfondimento a cura delle classi V D e V F
Liceo scientifico "F. Severi" - Frosinone
Docenti : Prof.ssa Paola Mazzucchi e Prof.ssa Gloria Sica
Coordinamento : Funzione Strumentale Area 1 Prof.ssa Gloria Sica
Si ringrazia per la collaborazione Alyx ia Milano Corso Media Art
Accademia delle Belle Arti di Frosinone
Montaggio ebook a cura di: Claudio Petricca V F
Copyright © 2011, Liceo
Scientifico Severi di Frosinone
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INDICE
1. Filosofia della scienza e dibattito epistemologico-1.1 Il Neoempirismo o neopositivismo logico: il circolo di Vienna-1.2 Popper
-1.3 Il Razionalismo Critico
-1.4 Kuhn
-1.5 Feyerabend
2. Il femminile nella filosofia-2.1 La donna nella storia
-2.2 Storia del femminismo
-2.3 Le suffragette
-2.4 Il genio femminile
-2.5 Una figura dai mille significa-2.6 Attualità
3. Nuovi percorsi del pensiero ideologico-3.1 La scuola Hegeliana-3.2 Friedrich Strauss
-3.3 Bauer
-3.4 Feuerbach-3.5 La filosofia dell‟avvenire
-3.6 Critica a Hegel-3.7 Stirner
-3.8 Il problema religioso: Locke e Kant
4. Gli sviluppi del Marxismo nel „900 -4.1 Lenin, Stalin, Gramsci
-4.2 Lukacs
-4.3 Bloch-4.4 Marxismo utopico e Principio Speranza
-4.5 Horkheimer e Adorno
-4.6 Benjamin
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-4.7 Marcuse
5. Il Neoidealismo-5.1 Benedetto Croce-5.2 Giovanni Gentile
6. Internet e Filosofia-6.1 La filosofia e Internet-6.2 Connessione e Comunicazione
-6.3 Jakobson e l‟analisi del linguaggio
-6.4 La bioetica
7. Lo strutturalismo-7.1 Cos‟è lo strutturalismo -7.2 I principi
-7.3 Piaget
-7.4 Lacan
-7.5 Levi-Strauss
-7.6 Foucault
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FILOSOFIA DELLA SCIENZA E DIBATTITOEPISTEMOLOGICO
Neoempirismo: il Circolo di Vienna- costituzione del linguaggio scientifico
- riforma del principio di verificazione in Schilck
Popper: ideale di una scienza ipotetico-deduttiva- statuto di teoria della scienza
- logica della ricerca scientifica- base empirica e oggettività della scienza
- razionalismo critico
Kuhn e Feyerabend: crisi del modello razionalistico- teoria dei paradigmi- anarchismo metodologico
-Momenti fondamentali della seconda rivoluzione scientifica
Le geometrie non euclidee La teoria dei quanti La relatività Il principio di indeterminazione La cibernetica
La nuova cosmologia
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1.1 Il Neoempirismo o neopositivismo logico: il circolo di
Vienna
Le nuove teorie di Plank e Einstein, che avevano sconvolto ilmondo fisico, portarono nella filosofia la necessità di rinnovare i
propri strumenti concettuali di fronte ad una realtà che non era
spiegabile con gli strumenti utilizzati fino ad allora.I filosofi viennesi reagirono a questi cambiamenti cercando dievidenziare la struttura logica della teoria scientifica.
A partire dagli anni ‟20 a Vienna si sviluppa il Neopositivismo, i
cui fondatori saranno conosciuti con il nome di “Circolo diVienna”. Il fondatore del Circolo fu Moritz Shlick, fisico efilosofo. Altri esponenti di rilievo furono Rudolph Carnap, O.
Neurath e Hans Hahn.
Il circolo neopositivista avrà come iniziale oggetto di interesse
l‟edificazione di un sistema scientifico del sapere, in cui ogni cosa
possibile di senso viene spiegata secondo le regole e i metodi propri della matematica. In un secondo momento le tesineopositiviste contribuiranno a mettere in luce l‟importanza
dell‟analisi del linguaggio e dei diversi linguaggi, poiché non neesiste uno solo, ma molteplici linguaggi che interpretano il datosecondo i propri schemi.
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1.2 Popper
Criteri di legittimità per cui una teoria può essere definitascientifica
Statuto di teoria della scienza Logica della ricerca scientifica
Differenza scienza
e pseudoscienza
Scienza puòessere smentita
La pseudoscienza
ottiene solo conferme
Il metodo induttivo è un “mito”
Schema ipotetico deduttivo
Principio di falsificazione
L‟esperienza non
verifica la scienza
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BASE EMPIRICA E OGGETTIVITA‟ DELLA SCIENZA
Consenso decisionale
Collegamento tra
Ipotesi teoricaBase empirica
Scienza sicura
Dipendente da affermazioni di
base
Dipendono da
decisioni soggettive
Definita attraverso un controllo
reiterabile
La scienza è un sistema aperto
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1.3 RAZIONALISMO CRITICO
L‟epistemologia viene estesaad ogni ramo della filosofia
Il pensiero Popperiano è
definito come Razionalismo
Critico
IndeterminismoRealismo
Razionalismo
Oggettività della scienza
Mondo 1
Oggetti Fisici
Mondo 3
TeorieScientifiche
Mondo 2
Esperienzesoggettive
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RELATIVISMO EPISTEMOLOGICO:
KUHN E FEYERABEND
1.4 Kuhn
Le teorie scientifiche nascono
dai cambiamenti di paradigmi
Le anomalie spingono adubitare dei vecchi presupposti
Scienza divisa in due fasi
Dominiamo i paradigmiuniversalmente accettati
Rivoluzionaria Normale
Nascita di nuovi paradigmi
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1.5 FEYERABEND
NASCITA NUOVI CONCETTI
La scienza non procede in virtù di fattori strettamente edesclusivamente razionali
L‟assolutismo scientifico è sostituito dal relativismo
-Lavoro di ricerca a cura di: Ambrosetti Francesco, Antonucci
Lorenzo, Ceccacci Sandro (V F), Spaziani Angelo, Tedeschi Luca(V D)
-Torna all‟indice
La scelta tra teorie non è
razionalità ma questione di
gioco
La scienza è “gioco”
Le teorie sonoincommensurabili
Non esistono teorie giuste o
sbagliate
Epistemologia anarchica
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2. IL FEMMINILE NELLA FILOSOFIA
2.1 La donna nella storia
- Il pensiero androcentrico teorizza una secondarietà della donna e
intende al maschile l'identità umana-
La donna emarginata dal discorso filosofico è considerataunicamente nel concetto di amore
Antica Grecia- Platone: La donna non possiede il suo corpo nè i suoi figli ma
davantiallo Stato è equiparata all‟uomo.
Nel Simposio è Diotima di Mantinea a raccontare il discorso suEros.
-Ipazia di Alessandria: filosofa e scienziata fu considerata il terzocaposcuola di Platone e fu uccisa da fanatici cristiani.-Aristotele: La donna è inferiore all'uomo e subordinata allafamiglia e alla società come materia riproduttrice. Essa è un
errore di natura.
Medioevo (Tertulliano “De culto feminarum”)
-Sant'Agostino: La donna è dominata dall'uomo per le leggi dellanatura e per volere di Dio.
-San Tommaso d'Aquino: La donna è un “maschio incompleto”
biologicamente e socialmente, nonché copia della copia di Dio:l'uomo.Le uniche donne che avevano accesso alla cultura erano quelle che
vivevano nei monasteri come Ildegarda di Bingen. (mistica -
femminile)
L‟Inquisizione non ebbe pietà nei confronti delle donne che si
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interessarono di religione e filosofia.
Età moderna-Cartesio: La donna è ancora inferiore rispetto alla figura
maschile. (Razionalismo)
-Rousseau: Nella Nuova Eloisa, rivaluta il matrimonio peramore,si avvicina al Romanticismo ritenendo la donnanon inferiore all'uomo.
-Kant: il matrimonio consiste in un contratto.
L'uomo comanda e la donna ubbidisce. (Illuminismo)Sebbene la filosofia continua ad essere nelle mani degli uominisempre più donne si interessano alla musica, alla poesia , alla
scienza e alla politica.
Scambio epistolare tra Galileo e Cristina de Lorena Corrispondenze filosofiche di Elisabetta di Bohemia Scritti filosofici di Lucrezia Marinelli in cui ella sostiene la
sostanziale eguaglianza fisica e metafisica fra uomo e donna.
Età contemporanea-E.Levinas accosta la femminilità alla morte: come la morte è
l'alterità alla vita, la donna è alterità dell'uomo. L'alterità alla vita però può rappresentare un'apertura a una dimensione assoluta,riscattandosi dalla morte.
La donna è abitazione accogliente, amante feconda,nella quale c'è
sintesi di femminile e maschile.-E. Bloch compie un elogio alla donna con l'opera
Spirito dell'utopia nella quale ella è vista come incarnazione del pensiero attraverso l'oscuramento della coscienza. Per lui l'oscurità indica il nocciolo dell‟ esistenza.
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Le donne non sono un diverso, ma la metà del mondo :
FEMMINISMO
L‟origine del termine:
- “Femminismo” fu primariamente inteso come mancanza divirilità nell‟uomo ma intraprese poi due strade diverse aseconda del pensiero politico al quale si rifaceva:
- Alexandre Dumas (1872) utilizza il termine per la prima
volta per caratterizzare quelle donne che volevanoassomigliare agli uomini (accezione politica repubblicano-democratica)
- Charles Fourier ne da un‟interpretazione politica socialista-marxista
- “Femminismo” in generale è un‟ aspirazione collettiva
verso l‟uguaglianza
2.2 STORIA DEL FEMMINISMO
Durante la Rivoluzione francese Olimpe De Gouges pubblica la “Dichiarazione dei diritti della donna e della
cittadinanza”.
“ La donna nasce libera e resta uguale all’uomo nei propri
diritti” ; “ La donna ha il diritto di salire sulla forca, ella deveavere pure quello di salire sulla tribuna”
A Londra nel 1792 Mary Wollstonecraft scrive la“Rivendicazione dei diritti della donna”. “ E’ ora di effettuare una rivoluzione nei modi di vivere delle
donne - è ora di restituir loro la loro dignità perduta - e di far sì
che esse, come parte della specie umana, operino, riformando se
stesse, per riformare il mondo”
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Con Cady Stanton ,New York 1848,e la sua dichiarazione dirichiesta di voto si attesta l‟inizio ufficiale del femminismoche trova campo di sviluppo fino alla Prima Guerra Mondiale
grazie ai grandi mutamenti sociali dei paesi più avanzatid‟Occidente.
Harriet Taylor e il suo compagno J.S. Mill sostengono lasoggezione storica, non naturale, della donna, promuovendo un movimento fatto dalle donne che facevariferimento al liberalismo borghese.
2.3 Le suffragette
- Il movimento delle suffragette vide la luce nel Regno Unito nel
1872 e si propone di chiedere il suffragio universale femminile. Nel 1903 Emmeline Pankhurst fondò l‟Unione Sociale e Politicadelle donne con l‟intento di far ottenere alle donne il diritto di voto
politico. La prima manifestazione del movimento avvenne nel
1907 quando Pankhurst venne arrestata dopo aver protestato. Nel1918 il parlamento britannico approvò la proposta del diritto di
voto.
Ma soltanto nel 1928 il suffragio fu esteso a tutte le donne inglesi.
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2.4 “ Donne si diventa”: una società che misconosce il geniofemminile
-Con Marx ed Engels la condanna alla schiavitù morale emateriale delle donne si fa intensa poiché rientra nel generalesistema comunista la considerazione della classe proletaria , anche
quella costituita dalle donne.
Virginia Woolf scrive “ Una stanza tutte per sè e le treghinee” dichiarando che i diritti acquisiti restano solo sottoforma scritta e non riusciranno mai a plasmare una società in
cui la donna realmente interviene in ogni campo del sapere
competendo con l‟uomo.
- Scrive per la pace promuovendo l‟estraneità delle donne
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dall‟istinto maschile di uccidere e combattere.
Simone De Beauvoir compagna di Sartre scrive “ Il secondosesso” sostenendo che le donne sono storicamente,
socialmente e anche verso se stesse subordinate; l‟uomo si pone come assoluto soggetto. La donna è alterità da cui
giovarne solo sesso.
- la responsabilità di esistere e di essere donna- sintesi tra esistenzialismo, marxismo ed hegelismo
“ Se io voglio definirmi, sono obbligata anzitutto a dichiarare: “
Sono una donna”. Un uomo non comincia mai col classificarsi
come un individuo di un certo sesso : che sia uomo è sottinteso.”
2.5 Una figura dai mille significati
La donna megera: vittima sacrificale di una società ingiustache incarna la vera condizione della natura e, attraversoimmagine deformata, simboleggia un tentativo di possibile
liberazione.
La donna vampiro: responsabile della crisi esistenzialelegata al crollo dei valori e al decadimento della società.
la femme fatale(D’Annunzio “ Il Piacere”)
Crisi del superuomo
( Flaubert “ Madame Bovary”)
La donna prende coscienza di sé tramite l'analisi del rapportomadre- figlia
passaggio generazionale dalla sottomissione alla coscienza di sè
Weininger, sostiene l'inferiorità mentale, biologica e moraledella donna rispetto all'uomo che sfocia nell‟analogia con la
razza ebrea: misoginia di inizio „900
“l‟uomo più infimo è dunque più infinitamente superiore alla
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donna più elevata”
L'antisemitismo: Levinas prende spunto dalla teoria di
Klemm sulla superiorità della razza ariana attiva e mascolina. La Seconda Guerra Mondiale vede protagoniste le donne
nella lotta all'antisemitismo tramite l'opera di assistenza ad
ebrei e fuggitivi come espressione di apertura alle problematiche del mondo.
Spielrein muore durante l‟invasione tedesca. La Jesenskàmuore in un campo di sterminio. Simone Weil e Edith Stein
entrambe filosofe moriranno per un ideale nei campi diconcentramento nella volontà di condividere con il popolotali disgrazie; la Stein sarà proclamata santa e muore ad
Auschwitz.
Le moderne streghe : anticonformiste che sfruttavano
la spinta terroristica, “donne diverse e strane”
R.L. Varnhagen è una schlemihl che rivendica le sueorigini ebraiche in una Berlino nazista;
H.H. Taylor e sua figlia organizzano il primo movimentofemminista contro la rigida morale vittoriana.
V. Woolf sottolinea la differenza tra i valori maschili e quellifemminili.
Lou Andreas Salomé amica di Paul Rée e Neitzscheche con il suo fare libero e anticonformista
seduce tutte le più grandi menti delloscenario europeo del fine '800. “Mito di Carmen”
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2.6 ATTUALITA’
L‟identità è influenzata dalla cultura: la cultura della differenza.
Linguaggio : universalmente maschile , le donne vengonorappresentate dal genere maschile.
Woman‟s studies: universitari in vari ambiti disciplinari cercano direcuperare la figura della donna e il suo valore
Teologhe femministe: alcune teologhe femministe hannodenunciato il patriarcato che ha messo da parte la presenza delledonne.
Gli anni „70 : Boom dell‟emancipazione della donna - Avversione per lo Stato- Lotta ai valori maschilisti radicalizzati nella Società
- Richiesta del salario per il lavoro domestico- Depenalizzazione dell‟aborto e liberalizzazione dellacontraccezione
Quota rosa : una vittoria tutta al femminile
Le quote cosiddette "rosa" (solo in Italia si chiamano così, negli
altri paesi sono chiamate "quote di genere") sono delle regole
Uomo
Totalità
Attività
Donna
Vuoto
Passività
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legali che fissano un minimo di donne o una proporzione da
rispettare per entrambi i sessi nel momento in cui vengonocostituite le liste elettorali.
Sebbene molto discusse, le quote stanno venendo introdotte in unnumero crescente di paesi in tutto il mondo. Più di 30 paesi hanno
introdotto quote di genere per le elezioni nazionali, modificando la
propria costituzione o la propria legge elettorale. In più di 50 paesile quote sono invece inserite solo negli statuti dei partiti, spessochiedendo che almeno il 30% dei candidati siano donne.
-Lavoro di ricerca a cura di: Cefaloni Francesca, De Pippo
Maria Teresa, De Santis Jacopo (V F), Di Torrici Ludovico,Caporicci Federica, Mazzocchi Chiara (V D).
-Torna all‟indice
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NUOVI PERCORSI DEL PENSIERO IDEOLOGICO
3.1 LE SCUOLA HEGELIANA
Destra
Hegeliana
Concezione della religione:-Lo Spirito è Dio
-Recupero del cristianesimo
Concezione della politica:
-Tutto ciò che reale èrazionale
Sinistra
Hegeliana
Concezione della politica:
-Il reale è dialettico
-Progressismo
Concezione della religione-Lo Spirito è l‟umanità
-Religione come alienazione
-Strauss: la religione è un‟idea
metafisica espressa per immagini;
-Bauer: la religione è l‟alienazione
che produce passività ed egoismo;
-Stirner: l‟Unico è volontà di potenza
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3.2 DAVID FRIEDRICH STRAUSS
scrisse la “Vita di Gesù elaborata criticamente”: •
Il Vangelo è un‟espressione mitica elaborata collettivamentedalle prime comunità cristiane e va interpretato non per il suocontenuto, ma come immagine di un‟idea metafisica.
• Il contenuto della religione è la stesso della filosofia, espressotuttavia non in forma di concetti, ma nelle forme della
rappresentazione.• Il cristianesimo costituisce l‟unificazione tra finito e infinito,
che si realizza non in un singolo individuo, ma nell‟umanità,
figlia della Madre sensibile (Maria) e del Padresovrasensibile (Dio).
3.3 Bauer: ateo e anticristo
Inizialmente fu sostenitore della Destra Hegeliana; Studiò filosofia e teologia, fu discepolo di Hegel, Hotho e
Schleiermacher;
Confuta le tesi di Strauss,il quale considera le narrazioni
evangeliche mitologiche; dopo gli studi accademici adotta uno stile ironico e pungente; Diventa sostenitore della Sinistra Hegeliana; Studia la critica biblica, e disconosce la figura storica di
Cristo, ritenendola creazione degli evangelisti; Ritiene che il cristianesimo ha segnato la fine del mondo
antico,avendo elevato a essenza dell‟uomo l‟infelicità e il
dolore;
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Bauer credeva nella possibilità dell‟uomo di ritornare insé,dopo l‟estraniamento cristiano,attraverso l‟eliminazionetotale del cristianesimo;
Posizione atea; Discussione con Marx riguardo l‟emancipazione
dell‟individuo ebraico;
Denuncia l‟opera di mistificazione della religione e valorizzala laicità dello Stato.
Critica del 900 su Bauer
La religione è interpretata come estraniazione dell‟uomo dasé, ed è necessario combatterla per le sue negative
conseguenze sociali; Nella sua critica pura il legame con un aldilà chimerico
produce passività ed egoismo;
Opera: “La tromba del giudizio
universale”
Utilizza un linguaggioteologico( con citazioni
bibliche)
Nell‟Apocalisse l‟Anticristo
viene smascherato e la verità
viene svelata
Hegel è consideratol‟Anticristo
Effettua una similitudine tra
Apocalisse e il rovesciamento
della dialettica di Hegel,
operata dalla Sinistra hegeliana
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Bisogna ricollocare in ambito umano i valori; In uno sfondo etico si riafferma la centralità dell‟etica; Bauer ha una concezione panteistica immanentistica,
identificando lo spirito con l‟umanità(“La tromba delgiudizio universale contro Hegel,ateo e anticristo” 1841)
3.4 Feuerbach: l’ateismo come risoluzione antropologica dellateologia
Critica l‟hegelismo dando origine ad una nuova filosofia che
colga l‟uomo e la realtà nella loro concretezza; Per trovare la verità non resta che capovolgere le
affermazioni ideologiche e filosofiche, per questo
capovolgere la filosofia di Hegel permette di giungere allaverità;
Dio non è che una proiezione di ciò che l‟uomo non è ma chevorrebbe essere;
Contro il teismo l‟ateismo, contro l‟idealismo; La vera conoscenza non è quella del pensiero, ma quella che
crea origine proprio dai sensi, ma quell‟intuizione immediata del sensibile che nell‟amore ha la più compiuta espressione;
L‟amore non è un semplice sentimento, ma bensì una passione rivelatrice dell‟esistenza;
Egli sostiene di aver dato vita ad una nuova filosofia;
Al dio trascendente della fede la nuova filosofia sostituiscel‟uomo e afferma:“Homo homini Deus est”.
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Feuerbach e l‟alienazione religiosa
Per Feuerbach la religione èespressione diretta dell‟uomo su
tutta la sua natura perché attraverso
essa egli comprende la propriaessenza, pertanto l‟uomo è il
fondamento della religione stessa.
Dio
in
L‟ESSENZA UMANA
proietta
aliena
Si riappropria di
UOMO
QUELLO CHE DISTINGUE
L‟UOMO DALL‟ANIMALE
E‟ LA COSCIENZA
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RELIGIONE: coscienza dell‟infinito, che l‟uomo acquisisce
dall‟infinità del suo essere.
l‟uomo pensa l‟infinito: pensa l‟infinito del suo pensiero
Uomo: scopo della sua esistenza
Perfezioni
“vero, perfetto, divino è solo
ciò che esiste in funzione di sestesso”
- Potenze divine: ragione,volontà, amore (divinità triadedell‟uomo)
“L‟essere assoluto, il dio
dell‟uomo, è l‟essere
stesso dell‟uomo”
Dio è un‟alienazione
dell‟uomo da se stesso l‟uomo
ha proiettato questa assenza
umana fuori di sè
DRAMMA DELL‟UOMO
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UOMO: ha coscienza e consapevolezza di sé, essendo
identità di Dio
Fondamento + essenza = religione
LIMITE DELLA RELIGIONE: coscienza indiretta della naturaumana;
• Feuerbach attribuisce a Dio la natura di soggetto e all‟uomo
la natura di predicato;• Il cristiano è uno spirito libero.
3.5 LA FILOSOFIA DELL’AVVENIRE
Nella “Filosofia dell‟Avvenire” Feuerbach attua un processoetico-solidaristico, in cui partendo dalla dialettica come
dialogo tra l‟Io e il Tu (premessa), individua nella solidarietà,nel collettivismo umano, lo sviluppo della società
(conclusione).
L‟ateismo è la base della nuova filosofia.
PRINCIPI DELLA FILOSOFIA
DELL‟AVVENIRE
Rovesciamento della dialettica,
rocedimento a imbuto
Scritto in forma aforistica, giunge
ad una conclusione positiva,
soltanto attraverso la critica e ilrovesciamento delle tesi di
partenza.
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Età moderna: risoluzione della teologia in antropologia,(ateismo)
Realizzazione e umanizzazione di Dio
-L‟intera storia religiosa e filosofica dell‟occidente trova in Hegelil proprio compimento
Che porta alla
I TAPPA: Religiosa, in cui il
protestantesimo supera il Diocontemplativo, tipico del
cattolicesimo, per giungere a
Dio che si è fatto uomo: Gesù,
dunque un Dio interpretato in
chiave prettamente pratica.
I TAPPA: Religiosa, in cui il
protestantesimo supera il Diocontemplativo, tipico del
cattolicesimo, per giungere a
Dio che si è fatto uomo: Gesù,
dunque un Dio interpretato in
chiave prettamente pratica.
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3.6 CRITICA AD HEGEL
-per Feuerbach, Hegel si è spinto al punto massimo della
concretezza e del realismo, cogliendo la realtà come soggetto del pensiero
Consiste in un capovolgimento della filosofia hegeliana
Scaturisce il MATERIALISMO feuerbachiano
Dunque per Feuerbach la filosofica concreta
MATERIALISMO
+
SENSUALISMO
Primato del sensibile sul
pensiero
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3.7 La crisi della sinistra: Max Stirner
La Sinistra hegeliana era composta dai giovani hegeliani che
sostenevano la filosofia non compatibile con la religione; operanoestraendo un nuovo sistema che porterà alla modifica della
sturttura interna del pensiero di Hegel.Max Stirner (1806)
Filosofia anarchico-individualistaFilosofia dell‟egoismo, del singolo e dell‟unico
“L‟unico e la sua proprietà”
L‟unico si autofonda: Il solo fondamento del mio agire sonoio stesso.
Ateismo: Dio è un prodotto dell‟uomo Filosofo dell‟anarchia
Proprietà: potere di disporre di un individuo (ideali, speranze)
Spettro: le ideologie sono fantasmi che opprimono la libertàdell‟uomo, l‟uomo non deve avere ideali uguali agli altri.
Società: associazione nella quale ognuno resta indipendente ecollabora con gli altri soltanto per aumentare le potenzialità
di realizzazione individuale
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3.8 La religione per Locke e Kant
Il problema religioso impone anche un‟altra riflessione di ti po
prettamente filosofico non riconducibile a esiti politici fin quidelineati. In particolare dal Dio della religione cristiana emerge
un‟ipotesi deista che da Locke a Kant percorre la stessa filosofiadella scienza del „900.
LOCKE è il padre del liberalismo, sostenitore della libertà
religiosa. Per l‟illuminista Locke, solo il Cristianesimo è“ragionevole” e, pertanto, solo il Cristianesimo è “vero”: tutte lealtre religioni sono false. Sostiene che il governo è istituito per
promuovere gli interessi esterni, relativi alla vita, alla libertà e al
benessere generale, mentre la chiesa esiste per promuovere gli
interessi interni, cioè la salvezza.
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KANT sostiene che la ragione pretenda di pervenire alla totalità,
quindi sono le idee alle quali questo tentativo mette capo, tra cuil‟idea di Dio(Condizione assoluta di ogni realtà).
-Lavoro di ricerca a cura di: Fiacco Gianluca, Faustini Chiara,Diamanti Tiziano (V F), Miele Giorgia, D‟Ambrogi Elena, Carola
Cirillo (V D)
-Torna all‟indice
Kant vuole dimostrarel‟impossibilità delle
tradizionali prove
dell‟esistenza di Dio: • prova ontologica;• prova
cosmologica;• prova fisico-
teolo ica;
Nel concetto di Dio la
ragione esprime l‟ideale
di un essere supremo
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GLI SVILUPPI DEL MARXISMO NEL ‘900
1900
Consolidamento idee marxismo Nuove forme di marxismo
Politica e
Filosofia
Lenin e
StalinGramsci
Marxismo
comeideologia
iper-realista
Pasolini
• PRIMA INTERNAZIONALE 1864
• SECONDA INTERNAZIONALE 1889 • TERZA INTERNAZIONALE 1919
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4.1 LENIN
Rivoluzione in paesi arretrati
Studio dell‟ imperialismo Visione materialistica della realtà Creazione Stato comunista Guerra imperialistica Guerra Civile
STALIN
Regime dittatoriale Sfruttamento e oppressione delle masse
GRAMSCI
SCISSIONE DI
TEORIA E PRASSI
Avvicinamento alla filosofia
• Fascismo
• Feroce Stalinismo• Marx filosofo umanista
(1927/1932)
Respinse l‟ identificazione del
metodo marxista coi metodi
delle scienze empiriche
Allontanamento dalla politica
MERITO HEGEL: STORIA
COME PROCESSO, DI CUILA DIALETTICA E‟ LA
LEGGE
ACCENTUAZIONE
ASPETTI DIALETTICI EUMANISTI
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L‟ UNICA REALTA‟ EFFETTIVA E‟ RAPPRESENTATA SOLO
DAGLI UOMINI, PERCHE‟ SOLO CON IL LORO CONCRETOIMPEGNO COI LORO BISOGNI E CONFLITTI
PROMUOVONO IL CAMMINO STORICO E IL PROGRESSOSOCIALE. “OMINI REALI”
Anti Hegel, anti Marx, CONCETTO UMANISTICO
4.2 LUKACS
Gyorgy Lukàcs (1885-1971) nacque a Budapest dove visse finoall‟ esilio in Austria e Russia. La sua opera fondamentale è “Storia
e coscienza di classe” che segnò l‟ inizio del neomarxismooccidentale del 900. il libro fu condannato dalla TerzaInternazionale e l‟ autore accettò la censur a, pur entrando ancora
più volte in contrasto con la politica comunista.
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Pensiero Marxiano
puro libero dalle
influenze
Engelsiane
SOCIETA‟ CHE
RIACQUISTA LA
CATEGORIA DI
TOTALITA‟
DIALETTICA
RIVOLUZIONARIA NEL
RAPPORTO STORICO
TRA
OGGETTO
(il prodotto)
SOGGETTO
(chi fa la storia)
Dialettica come
categoria storica di
matrice Hegeliana
CATEGORIA DITOTALITA‟: due
conclusioni
RAPPORTO NON
SCHEMATCO TRA
STRUTTURA ESOVRASTRUTTURA
La rivoluzione puòessere attuata solo
dall‟ intera classedei proletari che
rappresentano la
totalità ed il
pensiero unico del
proletariato stesso
La borghesia non
potrà mai sovvertire
la societàcapitalistica di cui
ne comprenderebbe
le contraddizioni
ma capirebbe che il privilegio dell‟
INDIVIDUO è la
base del suo potere
come classe
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4.3 BLOCH
Ernst Bloch (1885-1977) nacque a Ludwigshafen, in Germania, dafamiglia ebrea. Dopo l‟ esilio negli Stati Uniti, durante il nazismo,
ritornò in patria e insegno all‟ università di Lipsia. Fuggito dallaGermania dell‟ Est nel 1961, all‟ epoca della costruzione del muro
di Berlino, divenne docente a Tubinga ove morì. Tra le opere piùsignificative: “Spirito dell‟ utopia” che inaugura il marxismo
utopico dell‟ 900; “Il principio speranza” che è il suo capolavoro e“Ateismo nel cristianesimo”.
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4.4 MARXISMO UTOPICO
IL PRINCIPIO SPERANZA
“Nel principio speranza, Bloch mostra come la coscienzaanticipante dell‟ uomo, la sua capacità di anticipare i progetti più
alti in moti lo sviluppo storico, si manifesti sia nelle piccole forme
storiche quali: i sogni e le aspirazioni che caratterizzano la vitaquotidiana, il mondo fantastico delle favole, i racconti dei film e
degli spettacoli teatrali, le utopie sociali sia nelle grandiconcezioni religiose, filosofiche.”La speranza non è solo un atteggiamento sentimentale ma concretaforza di voler costruire con precisione razionale, il REALE.
UTOPIA
Impulso originarioradicato nell‟
insoddisfazione della
mancata compiutezza
umana
La capacità di pensierodi proiettarsi oltre l‟
esistente
SPERANZA COSCIENZA
ANTICIPANTE
IL NON ESSERE
ANCORA
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Religione: Ateismo del cristiano
Dio Creatore dell‟uomo e del mondo
La fede in un Dio biblico non è solo alienazione ma in essa vi è
il riferimento alla dimensione divina dell‟ umanitàHOMO ABSCONDITUS : Realizzazione di un uomo che non è
mai nato.
ATEISMO
ATEISMO TRIVALE
“… Storia del cammino dell‟
umanità verso la sua identità
nascosta. Cristo è lo scrupolodell‟ uomo che reclama la
propria divinità”
Bibbia
Liquida la religione
come superstizione
Sostituisce alla ricerca
di Dio la ricerca dellavera identità dell‟
UOMO
ATEISMOAUTENTICO
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Fascismo
Stalinismo
Nazismo
Crisi sociale ed
economica, TEORICA eFILOSOFICA
1931: LA SCUOLA
DI
FRANCOFORTE
Intellettuali marxisti indipendenti elaborano strumenti di
interpretazione della società che pur distaccandosi dalmarxismo ne mantengono l‟ istanza critica
Negazione dell‟
identità di reale e
razionale ed
RAGIONE CRITICA (dialettica negativa)
Aspetto critico:
negazione della
legittimità di porsidell‟ esistente come
assoluta
Aspetto descrittivo:
analizza e descrive imeccanismi delca italismo
TEORIA CRITICADELLA SOCIETA‟
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4.5 HORKHEIMER
Nacque a Stoccarda nel 1895 e mori a Norimberga nel 1973. Fu
tra i fondatori dell‟ Istituto per le ricerche sociali e tra le sue opereoltre a “Eclisse della ragione” e “Teoria e critica” si ricorda la
“Dialettica dell‟ Illuminismo” scritta con Adorno nel 1947.
ADORNO
Nacque a Francoforte nel 1903 e mori in Svizzera nel 1969.Anch‟ egli fu tra i fondatori dell‟ Istituto per le ricerche sociali;oltre ad approfonditi studi di filosofia si interessò anche di musica
e musicologia.
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“DIALETTICA DELL‟ ILLUMINISMO”
Illuminismo
4.6 BENJAMIN
Walter Benjamin nacque a Berlino nel 1892 e mori suicida inSpagna, mentre cercava disperatamente di fuggire dalle truppe
tedesche. Tra i suoi scritti si può ricordare “Tesi di filosofia dellastoria”
Il tempo è soggetto a un costante imbarbarimento ed è
• Tendenza dell‟ uomo adominare e trasformare la
natura in base ai propri
bisogni.
• Ideologia dominante della
società capitalistica
• Intenzione di eliminare la paura dall‟ uomo e
renderlo padrone della
realtà
Autodistruzione
• Uomo vittimadelle sue stesse
azioni
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caratterizzato da profonde cesure in ogni aspetto della
quotidianità.
Le Tesi
TEMPO: discontinuità salvifica e rivoluzionaria
Storici: STORIA COME CORTEO TRIONFALE DEI PIU FORTI
Teoria marxista: cede
nel riscatto
RESTITUIRE AI
VINTI CIO CHE GLIE‟ STATO
SOTTRATTO
Redimere la storia e la
temporalità
RAPPORTO
NEGATIVO CON LASTORIA: uomini in
bilico tra presente e
passato
CRITICA IL
CONTINUISMO
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4.7 MARCUSE
Herbert Marcuse Nacque a Berlino nel 1898 e mori a S. Francisco
nel 1979. Dopo la fine della guerra insegno all‟ università diBerkeley e tra le sue opere principali ricordiamo “Ragione e
rivoluzione”-La ragione capace di prendere coscienza delle proprie
contraddizioni
L‟uomo a una dimensione
GRANDE RIFIUTO DA COLORO EMARGINATI DALLA SOCIETA
-Lavoro di ricerca a cura di: Matteucci Sara, Lunghi NormaChiara, Improta Maria Sole ( V F), Forte Graziano, Nucera Davide
(V D)
-Torna all‟indice
Categoria
Hegeliana della
totalità
SOCIETA COME
SISTEMA
ORGANIZZATO:
UNIDIMENSIONALE
L‟uomo non è libero
PENSIERO MARXISTAEROS FREUDIANO
Liberazione daidesideri
Forza del piacere
SOVVERTIREL‟ ORDINE
DELLA
SOCIETA
Rivoluzione
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IL NEOIDEALISMO
5.1 Benedetto Croce
- Formazione culturale a Napoli- Fondò la “critica”, rivista di Filosofia, Storia eLetteratura
- Fu Antifascista
Opere Principali
-Tesi fondamentali di un‟estetica come scienza dell‟espressione edella linguistica generale
-Filosofia dello spirito
-Filosofia della pratica-La storia come pensiero e come azione-Ciò che è vivo e ciò che è morto nella filosofia di Hegel
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Critiche a Hegel
- Lo spirito non è il risultato di un movimento dialettico, ma è tuttae l‟unica realtà
- L‟aufhebung non esprime limpidamente l‟unità dello spirito
- Il concetto di opposizione va sostituito con quello di distinzione
-LogicaIl pensiero è sintesi a priori di forma e materia cioè la categoria
del vero e l‟intuizione. Principio di identità: A=A Principio di non contraddizione: A non è B
Economia
(utile)
Attività conoscitiva
Logica
(vero)
Attività pratica
Etica
(bene)
Estetica
(bello)
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-Estetica
E‟ definita come scienza dell‟espressione e della linguisticagenerale
L‟arte si sviluppa nella storia secondo in varie modalità ed
esprime l‟essenza di un‟epoca
Sentimento Artista di riferimento
Trascendenza medievale emisticismo
Dante
Malinconia e fugacità della vitaterrena
Petrarca
Conoscenza dei propri limiti e
ironia
Ariosto
Eroismo Foscolo
Infinita vanità del tutto Leopardi
ARTE
Forma: immagine
Manifestazione dello spirito
Sintesi indissolubile
Contenuto:
sentimento
Intuizione
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Voluttuosità e sensualità D‟annunzio
STORIA
La Storia è distinta dalla Filosofia
“Non esiste alcun determinismo storico e nessuna filosofia
della storia; ogni evento ha di per sé un significato spirituale”
Manifestazione
assoluta dellospirito
Punto d‟incontro tra lo
spirito conoscitivo e lospirito pratico
Perfetta
conciliazione
tra realtà e
razionalità
Studio deigiudizi umani edell‟ individuo
Studio del Sistema
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Rapporto della storiografia con le altre discipline
Filologia Semplice raccolta di dati eruditi, privi di nessi spirituali
Poesia storica Deformazione dei fatti
Retorica Esortazione e istruzione, ma èinutile se non ha uno scopo
pratico
Storia naturale Pura classificazione senza alcunfondamento metafisico
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5.2 Giovanni Gentile
La filosofia di Gentile si oppone a quella di Croce riaffermando la
dialettica triadica degli opposti, radicalizzando l‟idealismoassolutizzando tutto il reale.
Ruolo centrale dell‟ IO:
Attualismo
Elementocentrale della
filosofia diGentile
Realtà nel pensiero pensante
Tutto ricondottoal pensiero
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Soggetto pensante Non più empirico, bensì trascendentale, ciò rende possibile
ogni pensiero.
IL PENSIERO
-Identità tra teoria e prassi
-Tesi della contemporaneità
ed eternità della storia
Non è soggettività
immediata
L‟IO sopprime ogni
alterità e molteplicità
Pone l‟oggettività e la
risolve in sé
E‟ soggettività mediata
Vuota ed inerte
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-Storia reale e stor ia pensata
coincidono
Grande importanza al
cristianesimo
Amplia il passaggio
alla filosofia
La religione vive in quanto
si realizza nella filosofia
L‟Arte e la Religione
diventano
momenti di storiadella Filosofia
-Lavoro di ricerca a cura di: Mignardi Marco, Palombi Luca,
Palombi Gianluca (V F), Petrucci Gianmarco, Notarcola Federica(V D)
-Torna all‟indice
Successione di
fattiLa storia reale
esiste solo se pensata
Religione
spiritualizzata
Afferma l‟unità
tra Dio el‟uomo
Soggettività
immediataPura oggettività
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INTERNET E FILOSOFIA
Internet, didattica e filosofia
Comunicazione e linguaggio Bioetica
6.1 La filosofia e Internet
Nascita della Filosofia dell‟Informazione
Fenomeno delle Enciclopedie Collaborative
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Da Cartesio a Wittgenstein filosofia “Stand-Alone”, soggetto
isolato dall‟ambiente Identità personale rapportata alla rete: perdita totale o nascita
di molteplici altre?
Il sapere, dalla seconda metà del novecento, come sapereCollaborativo
Processo conoscitivo in Internet: Essere-Pensiero-Connessione ed eventuale Comunicazione
Google e motori di ricerca: Pizia e vate dei giorni nostri?
Responsabilità del navigante
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6.2 CONNESSIONE E COMUNICAZIONE
Comunicazione Tradizione Filosofica
Moderne tecnologie informatiche
Connessione
Veicolo comunicazione
Essere in connessione/Essere in comunicazione, coincidono? Tempo reale ed esaurimento processo comunicativo Rapporto tipologie comunicative dirette con comunicazione
telematica
-COMUNICAZIONE FILOSOFICALa verità è alla base della comunicazione?
Filosofia 800-
900
• Comunicazione come luogo della verità nel tempo e nella
storia (Hegel)
• Mancanza di verità oggettiva e assoluta (Nietzsche)
Filosofia dellascienza
• Verità radicata nella scienza
• Verità nel profondo dell’animo umano (Freud)
Filosofia
dell’esistenza
• La comunicazione come luogo dell’esperienza della verità
• Ermeneutica: la verità sempre in modo unico e irripetibile
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-COMUNICAZIONE TELEMATICA
Chat e tipologie di utilizzo; essa trascende dal pensiero “Fatica del concetto” hegeliana “I Am, I Think, I Link”
Perdita di senso della comunicazione in mancanza dellaVerità
Imprescindibilità comunicazione dalla filosofia della scienzae dalla psicoanalisi
-COMUNICAZIONE SCIENTIFICA E FILOSOFICA
-Comunicazione Scientifica: Galileo Galilei
Oggettiva Globale Impersonale
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Attraverso un linguaggio universalmente comprensibile
Comunicazione Filosofica: Giordano Bruno
Personale Universale Libertà di interpretazione
Le due forme di comunicazione giungono a volte a verità
differenti.
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6.3 JAKOBSON E L’ANALISI DEL LINGUAGGIO
Comunicazione emotiva, conativa, referenziale, poetica e
metalinguistica.
Processo:
Conseguenza: il simile conosce il simile, il dissimile conosce il dissimile
3.
Nascita comunità intellettuale
2.
Similarità soggetti in dialogo
1.
Stabilimento connessione codice comune
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6.4 LA BIOETICA
Il pensiero filosofico inerente alla vita (bios) in relazione allatecnica moderna.
Branca dell‟etica: iterazione tra vita e tecnica
Questioni: l‟inizio della vita, il controllo generazionale, la procreazione artificiale, la concezione generale della
sessualità
La Bioetica è un limite?
Passaggio da prospettiva “diacronica” a “sincronica”
Coinvolgimento di: scienza, religione, antropologia efilosofia generale
Il medico con atteggiamento umanitario (ethos)
Apertura dell‟arte medica a possibilità non deterministiche
La questione embrionale
Embrione: essere o non essere?
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Statuto ontologico dell‟embrione: spetta solo a scienza efilosofia?
BIOETICA E FILOSOFIA
Rapporto uomo-natura
Aristotele e Kant: i problemi più radicali sono il ruolodella ragione e della razionalità pratica
Eticità delle azioni
Morale assoluta o società pluralistica?
-Lavoro di ricerca a cura di: Petricca Claudio, Rotili Alessandro,Picchi Aurelio (V F), Astrella Federica, Ceccarelli Simone,
Luffarelli Ilaria, Pennacchia Pierfrancesco (V D)
-Torna all‟indice
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LO STRUTTURALISMO
7.1 Cos’è lo strutturalismo
● Strutturalismo: tendenza metodologica, che ha come centro didiffusione la Francia,sviluppatasi tra l'inizio degli anni '60 e
metà dei '70, estesa a tutti i campi del sapere: Epistemologia,Psicologia, Psicoanalisi e Antropologia.
● Gubbis, “Journal de Bumbay”.
● Struttura: un insieme di unità di base in interazione fra loro,ognuna rappresentante una limitazione e una risorsa per lealtre.
● Gli strutturalisti sono interessati a determinare le unità di base dei fenomeni sociali.
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Lo strutturalismo
si contrappone:
Atomismo
Sostanzialismo
Umanismo
Coscienzalismo Storicismo
Procedendo al
di làdell'empirico e
del vissuto, per
porsi da un
punto di vista
assolutamenteoggettivo.“Come se fossi
un osservatore
di un altro pianeta” Strauss
Immaginando la
storia comeun insieme
discontinuo di
processi
eterogenei retti
da un sistemaimpersonale di
strutture psico -
antropologiche,
culturali edeconomiche.
Considerazionetrasversale
anziché
longitudinale.
Credendo ad un
primato dellastruttura
sull'uomo.
Poichél‟individuo non
è liberoe attore
autentico delle
proprie scelte e
azioni, ma ilrisultato di
struttureche agiscono
per lo più a
livello
inconscio.
Affermando che
la realtà è unsistema di
relazioni i cui
termini
costituenti
non esistono di per se,
ma solo in
connessione tra
loro.
Empirismo
Soggettivismo
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7.2 I principi dello Strutturalismo
Principi dello strutturalismo sono l‟elementarismo (concezione
della psiche come “sommatoria”e strutturazione di elementisemplici di base: sensazioni, affetti) e l‟introspezione come
metodo. L‟intr ospezione si divide in:
Attraverso questo metodo era possibile osservare e misurare ilvissuto psichico interno, soggettivo, del paziente, il quale,
riportava verbalmente le sue manifestazioni psichiche.
Strutturalismo e psicologia
L'approccio psicologico allo strutturalismo viene inaugurato da:
● Wundt, in Germania, il quale adotta le metodiche e le procedure della chimica e della fisica in campo psicologicoal fine di dargli un impronta scientifica.
● Titchener, negli USA, sostiene che la psicologia deveanalizzare la struttura della mente che è formata da tantielementi che la compongono come un mosaico di sensazioni,
emozioni, concetti e percezioni.● Jean Piaget, le cui ricerche sono rivolte soprattutto sulla
psicologia dell'età evolutiva e in particolare sullo sviluppo
intellettuale.
Simultanea: l‟introspezione è
contemporanea al manifestarsidell‟evento psichico
Retroattiva: l‟introspezione è
seguente al manifestarsiall‟evento psichico
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● Secondo P. il bambino attraversa una serie di fasi evolutive eogni fase ha una sua strutturazione che la rendequalitativamente diversa da quella precedente.
● Nonostante le modifiche e gli approfondimenti operati finoad oggi, il suo lavoro rimane un punto fermo negli studi dei processi di apprendimento..
7.3 Strutturalismo genetico : Jean Piaget
Secondo Piaget l'autoregolazione è una caratteristica permanente.I momenti e le fasi di questa struttura sono:
● Assimilazione: acquisizione di stimoli esterni● Accomodamento: modificazione della struttura cognitiva in
base all'acquisizione di nuovi schemi.● Equilibrazione: nuovo equilibrio che permette alla mente di
continuare il processo di trasformazione.
● I fattori cognitivi sono intelligenza, memoria, creatività,associazione, motivazione e linguaggio. Piaget presenta i
risultati del suo lavoro alla conferenza dell'UNESCO deglianni '60 descrivendone i cinque punti cardine:
1) Ogni persona ha diritto all'educazione2) L'educazione deve essere gratuita
3) I genitori hanno il diritto di scegliere il genere di educazioneda impartire ai loro figli.
4) L'educazione deve mirare allo sviluppo della personalitàumana, e al potenziamento del rispetto dei diritti dell'uomo edelle libertà fondamentali.
5) L'educazione deve favorire la tolleranza e l'amicizia fra tutti i popoli.
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7.4 Struttualismo e psicoanalisi:Jacques Lacan
● 1901-1981● Francia● Filosofo, psichiatra psicoanalista● Fondatore Ecole Freudienne
di Paris
Base dellasicanalisi
Secondo
Lacan
Interpretazionelinguistica
dell'esAntiumanismo
“ritorno a Freud”
Centro
dell'uomo
Coscienza
Cogito
FilosofiaTradizionale
Penso dunque
sono
Penso dove non
sono,
Dunque sono dovenon penso”
Linguistica
Metodi e
strutture
Strutturato comelinguaggio
Inconscio = Altro = Es
Inconscio
Altro
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L‟inconscio
L'inconscio è strutturato
come un linguaggio
“Il linguaggio opera interamente nell'ambiguità,e la maggior parte del tempo non sapete assolutamente nulla di ciò che dite”
Governato dalle leggi della
linguisticaStrutturalista
Rovesciamento del segno
linguistico
saussuriano
Il soggetto nasce nel campo
dell‟Altro
L'inconscio è il discorso
dell'Altro
Altro
Subordinato ad una
struttura
Il significante prevale sul
significato:
Si attribuiscono significatia seconda
del vissuto e
dell'interpretazione.
Significato: concetto
attribuitosignificante
Significante:materiale acustico
fonatorio della parola
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L'io
Il soggetto o Io, non è il dato originario della vita psichicadell'individuo (lo è l'inconscio) ma il risultato di una costruzione
Fase più importante diQuesta costruzione dell'identità
“stadio dello specchio”
7.5 Strutturalismo e antropologia:Levi-strauss
Comprendere le “ strutture elementari della parentela”. Il sistema
matrimoniale:● Basato sulla proibizione incesto che impedisce l‟endogamia;
ciò favorisce il progresso sociale e quindi gruppi più vasti siintegrano con altri.
● Matrimonio tra cugini incrociati:a) Figlia di uno zio paterno mia cugina parallela b) Figlia della sorella di mio padre mia cugina incrociata
patrilinea
Compare dal 6 al 18mese d'età
Il bambino si specchianell'immagine della
madre
Se ne appropria e
definisce la sua
personalità
Si tratta di un identitàimmaginaria.
Il bambino desidera
essere
ciò che la madre
desidera che sia,
ciò che a lei manca(Fallo)
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c) Figlia del fratello di mia madre mia cugina incrociatamadrilena
d) Nelle strutture elementari di parentela ho la possibilità di
sposare:Figlia della sorella di mio padre (b) o la figlia del fratello di mia
madre (c).
Il ruolo dell'antropologia è ricercare le strutture profonde,
atemporali, universali che costituiscono la società oltre il vissutosoggettivo.
“La struttura non è un semplice strumento concettuale ma un
MODELLO teorico”. Il modello deve essere formalizzato e quantificato con procedure
di tipo logico-matematico. Le condizioni per ritenere valido erealmente strutturale un modello sono:
● una struttura deve presentare il carattere di un sistema.Quindi deve essere composto di elementi tali che unaqualsiasi modificazione di uno di essi comporti una
trasformazione di tutti gli altri.
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● Ogni modello appartiene ad un gruppo di trasformazioni,ognuna delle quali corrisponde ad un modello della stessafamiglia. L'insieme delle trasformazioni costituisce un
gruppo di modelli.● Ciò consente di prevedere come reagirà un modello in caso di
modificazioni di uno dei suoi elementi.
● Il modello deve essere formalizzato in modo tale che il suofunzionamento possa spiegare tutti i fatti osservati.(Antropologia strutturale)
7.6 Michel Foucault
Le varie epoche sono caratterizzate da un' episteme, concepita come sistemaimplicito, inconscio e anonimo, di regole e di eventuali riflessioni su tali regole, il
quale definisce lo spazio di possibilità, entro il quale si costituiscono e operano i
saperi caratteristici di tale epoca.
Portare alla luce l'episteme, propria di ogni epoca,è compito di quella che Foucault definisce l'archeologia.
Epistemologia
Nuova
concezione
storica
Regolata da
struttureEpistemologiche
Oggetto di
scienza
Malattia e folliaIndividuare le
condizioni
storiche
Determinano
soggettoOggetto
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L'uomo
L‟uomo: Oggetto del sapere scientifico e enigma insolubile.
1. Non si identifica con la vita che continuamente gli sfugge egli prescrive la morte2. Non si identifica con il suo lavoro che gli sfugge non solo
quando è già finito. Ma spesso quando non è ancora iniziato
3. Non si identifica con il linguaggio, già dato e articolato nellesue leggi prima di sè
L'uomo è un ente effimero, limitato, frammentato e impenetrabile.
ANNUNCIO della MORTE DELL'UOMO.
Critiche allo Strutturalismo
Lo strutturalismo venne duramente criticato sia per la sua
impostazione di fondo che per il suo metodo.Venne criticata la sua impronta elementarista per quanto
riguarda la percezione, dalla Gestalt, e per ciò che concerne lostudio e il modo in cui viene considerata la coscienza dal
Funzionalismo.Il metodo utilizzando, l‟introspezione venne inizialmente esclusa
dalla ricerca sperimentale da parte del comportamentismo, ma
venne poi ripresa da alcune forme di psicoterapia.
-Lavoro di ricerca a cura di: Turriziani Alessandra, UrbaniGianmarco, Vellucci Chiara, Vittigli Alessandro ( V F), Scerrati