e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.ide-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id › 5760 › 1 › SIAP CETAK BUKU.pdfv MOTTO My Future is Today “Masa depanku adalah hari ini” َد

Majrurot Al-Asma`:

Kasus Genetif dalam Surah Al-Isra’

(Studi Analisis Sintaksis)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi salah satu syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Oleh :

Indah Nurnafi’ah

NIM: 53040-15-0009

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA ARAB

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB, DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

v

MOTTO

My Future is Today

“Masa depanku adalah hari ini”

دَ جَ وَ َدَ جَ َنَ مَ “Barang siapa bersungguh-sungguh, pasti akan berhasil”

د ِعَال م اِضىَلِل م اِضى“Yang lalu, biarlah berlalu”

َي ت ك اس ل َِلم ن ام ُةَالُعق َب َت ُكَغ اِفًلَََ#َف ن د َت ك س ل َو َل َو َل ه د ِاج “Bersungguh-sungguhlah dan jangan malas, jangan pula lengah, karena

penyesalan adalah milik orang yang bermalas-malasan.”

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini peneliti persembahkan untuk:

1. Ayah dan Ibu tercinta yang tidak pernah putus dalam

mendo’akan

2. Teman-teman yang telah memberikan dukungan dan

semangatnya kepada peneliti dalam menyusun skripsi ini

3. Almamater tercinta Program Studi Bahasa dan Sastra Arab

IAIN Salatiga

vii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul Majrurot Al-Asma`: Kasus Genetif dalam

Surah al-Isra` (Studi Analisis Sintaksis). Peneliti telah melakukan

observasi awal terhadap surah Al-Isra’, di dalamnya ditemukan

banyak kalimat-kalimat yang mengandung Majrurat Al-Asma`.

Adapun surah al-Isra adalah surah yang tidak terlalu pendek dan

juga tidak terlalu panjang di dalam Al-Qur’an, sehingga dari segi

kualitas maupun kuantitas sangat layak untuk diteliti. Adapun

rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu: (1) Bagaimana

klasifikasi majrurat al-asma yang terdapat dalam surah Al-Isra’; dan

(2) Bagaimana tanda-tanda majrurat Al-Asma` yang terdapat dalam

surah Al-Isra’. Tujuan penelitian ini, yaitu: (1) Untuk mengetahui

klasifikasi majrurat al-asma yang terdapat dalam surah Al-Isra’; dan

(2) Untuk mengetahui tanda-tanda majrurat Al-Asma` yang terdapat

dalam surah Al-Isra’.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, di mana

Peneliti menggunakan design penelitian studi pustaka (library

research). Data dalam penelitian ini adalah majrurat Al-Asma`.

Sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah Al-Qur’an surah

Al-Isra’.

Hasil analisis majrurat Al-Asma` di dalam surah Al-Isra’ di

temukan 447 data yang terdiri dari: isim dibaca jar karena didahului

oleh huruf jar 243 data, yaitu 56 huruf jar ba`, 4 huruf jar kaf, 61

huruf jar lam, 14 huruf jar ila, 32 huruf jar ‘ala, 41 huruf jar min,

29 huruf jar fii, dan 6 huruf jar ‘an. Isim dibaca jar karena idhafah

(menjadi mudhof ilaih) 191 data. Adapun isim dibaca jar karena

tawabi’ berjumlah 13 data, yang terdiri dari na’at 5 data dan athof 8

data.

viii

Tanda-tanda i’rab jar di dalam Al-Qur’an surah Al-Isra’

yaitu, kasroh terdapat 190 data, yang terdiri dari 150 data isim

mufrad, 30 data isim jama’ taksir, dan 10 data berupa isim jama’

muannas salim. Adapun tanda i’rab jar ya` berjumlah 12 data, yang

terdiri dari 10 data isim jama’ mudzakar salim, 1 data isim tasniyah,

dan 1 data asma’ul khamsah. Sedangkan, tanda i’rab jar fathah

berjumlah 7 data yang terdapat pada isim ghairu munsharif. Berupa

isim maushul 23 data, dhomir 201 data, isim isyarah 8 data, masdar

muawwal berjumlah 2 data.

Kata kunci: Majrurat Al-Asma`, Surah Al-Isra’, I’rab Jar

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman transliterasi huruf (pengalihan huruf) dari huruf

Arab ke huruf Latin yang digunakan adalah hasil Keputusan

Bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan RI Nomor 158 Tahun 1987 atau Nomor 0543 b/u 1987,

tanggal 22 Januari 1988, dengan melakukan sedikit modifikasi untuk

membedakan adanya kemiripan dalam penulisan.

A. Penulisan huruf:

No. Huruf Arab Nama Huruf Latin

Alif Tidak dilambangkan ا 1 Ba’ B ب 2 Ta T ت 3 ṡa ṡ ث 4 Jim J ج 5 Ḥa ḥ ح 6 Kha Kh خ 7 Dal D د 8 Żal Ż ذ 9

Ra R ر 10 Za Z ز 11 Sin S س 12

x

Syin Sy ش 13 Ṣad ṣ ص 14 Ḍad ḍ ض 15 Ṭa’ ṭ ط 16 Ẓa ẓ ظ 17 (ain ‘ (Komaterbalik di atas` ع 18 Gain G غ 19 Fa’ F ف 20 Qaf Q ق 21 Kaf K ك 22 Lam L ل 23 Mim M م 24 Nun N ن 25 Wawu W و 26 Ha’ H ه 27 (Hamzah ` (Apostrof ء 28 Ya’ Y ي 29

B. Vokal :

xi

َ Fathah ditulis ‘a’

َ Kasroh ditulis ‘i’

َ Dlammah ditulis ‘u’

C. Vokal panjang :

+ا َ Fathah + alif Ditulis ā جاهلية Jāhiliyyah

+ى َ Fathah +alif layin

Ditulis ā تنسى Tansā

+يْ َ Kasroh + ya’ mati

Ditulis ī حكيم Ḥakīm

+وْ َ Dlammah + wawu mati

Ditulis ū فروض Furūḍ

D. Vokal rangkap :

َ+َيَ َ Fathah + ya’ mati

ditulisai بينكم Bainakum

َ+َوَ َ Fathah + wawu mati

Ditulis au قول Qaul

E. Huruf rangkap karena tasydid ( َ ) ditulis rangkap :

Iddah‘ عد ة Ditulis dd دَ

Minna من ا Ditulis nn نَ

xii

F. Ta’ marbuthah:

1. Bila dimatikan ditulis dengan h:

Ḥikmah حكمة

Jizyah جزية(ketentuan ini tidak berlaku untuk kata-kata bahasa Arab yang

sudah diserap kedalam bahasa Indonesia)

2. Bila ta’ marbuthah hidup atau berharakat maka ditulis t :

Zakāt al-fiṭr زكاةَالفطر

Ḥayāt al-insān حياةَاإلنسان

G. Vokal pendek berurutan dalam satu kata dipisahkan

dengan Apostrof (‘) :

A’antum أأنتم

U’iddat أعد د

La’insyakartum لئنشكرمت

H. Kata sandang alif+lam

Al-qamariah القرأن al-Qur’ān Al-syamsiyah السماء al-Samā’

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat :

Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

xiii

żawi al-furūḍ ذويَالفروض

Ahl al-sunnah أهلَالسنة

xiv

UCAPAN TERIMAKASIH

Alhamdulillahirabbil ‘alamin, rasa syukur yang tak terhingga

kehadirat Allah swt. yang selalu memberikan kasih dan sayang-Nya

kepada segenap hamba-Nya tanpa batas, yang selalu memberikan

nikmat, taufik, hidayah, serta inayah-Nya sehingga dalam

kesempatan kali ini peneliti dapat menyelesaikan penulisan skripsi

ini. Sholawat serta salam juga peneliti haturkan kepada Nabi

Muhammad saw., keluarga, serta kepada para sahabat beliau.

Peneliti dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini karena

bantuan, bimbingan, serta dukungan dari berbagai pihak. Oleh

karena itu, pada kesempatan ini peneliti ingin mengucapkan

terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN

Salatiga.

2. Prof. Dr. Zakiyuddin, M. Ag. selaku Rektor baru IAIN

Salatiga.

3. Bapak Benny Ridwan, M.Hum, selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin, Adab, dan Humaniora.

4. Dr. Supardi Abdillah, S.Ag. M.A., Ketua Program Studi

Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Ushuluddin, Adab, dan

Humaniora yang tidak pernah lelah memberikan arahan dan

dukungannya, serta yang selalu menjadi motivator selama

menjalani studi.

5. Dr. Agus Suaidi Lc. M.A., selaku pembimbing yang selalu

memberikan pengarahan dalam membimbing peneliti

menyusun skripsi ini.

6. Segenap dosen Program Studi Bahasa dan Sastra Arab IAIN

Salatiga yang telah memberikan bekal ilmu pengetahuan yang

sangat berharga.

xv

7. Seluruh pegawai dan staf Fakultas Ushuluddin, Adab, dan

Humaniora IAIN Salatiga, yang telah membantu memberikan

pelayanan administrasi maupun informasi dan kemudahan-

kemudahan lainnya selama masa perkuliahan.

8. Kedua orang tua peneliti, bapak Turman dan ibu Siti

Marfu’ah yang tidak henti-hentinya mendo’akan untuk

kebaikan peneliti.

9. Teman-teman mahasiswa/i IAIN Salatiga, khususnya di

Program Studi Bahasa dan Sastra Arab angkatan 2015 yang

telah memberikan dukungan dan semangat untuk segera

menyelesaikan penyusunan skripsi ini.

Akhirnya, peneliti mengucapkan terima kasih kepada

semua pihak yang tidak sempat disebutkan namanya satu persatu.

semoga skripsi ini bermanfaat bagi banyak pihak, dan semoga

segala bantuan, baik perhatian maupun materi yang telah

diberikan kepada peneliti mendapat ridha dan diterima oleh

Allah swt. sebagai amal jariyah yang tak akan pernah terputus

pahalanya.

Salatiga, 23 Maret 2019

Peneliti

Indah Nurnafi’ah

xvi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................ iii

LEMBAR PENGESAHAN ...................................................................... iv

MOTTO .................................................................................................... v

PERSEMBAHAN .................................................................................... vi

ABSTRAK .............................................................................................. vii

PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................. ix

UCAPAN TERIMA KASIH .................................................................. xiv

DAFTAR ISI ......................................................................................... xvi

BAB I PENDAHULIAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1

B. Rumusan Masalah ......................................................................... 2

C. Tujuan Penelitian .......................................................................... 2

D. Manfaat Penelitian ........................................................................ 2

E. Kajian Pustaka .............................................................................. 3

F. Metode Penelitian ......................................................................... 6

G. Landasan Teori ............................................................................. 8

H. Sistematika penulisan ................................................................. 11

BAB II KAJIAN TEORI ......................................................................... 13

A. Sintaksis ...................................................................................... 13

B. Isim dan Pembagiannya .............................................................. 14

xvii

C. Majrurat Al-Asma` ..................................................................... 17

D. I’rab Jar ....................................................................................... 20

BAB III SURAH AL-ISRA’ ................................................................... 22

BAB IV PEMBAHASAN ....................................................................... 26

A. Klasifikasi Majrurat Al-Asma` dalam Surah Al-Isra’ ................ 26

1. Isim dibaca jar karena didahului huruf jar ........................... 26

2. Isim dibaca jar sebab menjadi mudhaf ilaih ........................ 93

3. Isim dibaca jar sebab tawabi’ ............................................ 148

B. Tanda-tanda Majrurat Al-Asma` di dalam Surah Al-Isra’ ........ 155

1. Tanda-tanda I’rab Jar Kasroh pada surah Al-Isra’ ............ 156

2. Tanda-tanda I’rab Jar Ya’ di dalam surah al-Isra` ............ 168

3. Tanda-tanda I’rab Jar Fathah di dalam surah Al-Isra’ ..... 172

BAB V PENUTUP ................................................................................ 178

A. Kesimpulan ............................................................................... 178

B. Saran ......................................................................................... 178

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 180

DAFTAR RIWAYAT HIDUP .............................................................. 182

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an merupakan kalamullah yang diturunkan

oleh Allah kepada nabi Muhammad saw. melalui malaikat

Jibril alaihi salam ayat-ayat di dalam Al-Qur’an sendiri

menggunakan bahasa Arab sebagai medianya. Al-Qur’an

dapat dikaji dalam berbagai disiplin ilmu, baik dikaji dalam

hal makna yang terkandung di dalamnya, susunan

balagahnya, maupun dikaji dalam hal susunan gramatikalnya.

Dalam susunan gramatikal bahasa sendiri terdapat dua kajian

yaitu Morfologis dan Sintaksis.

Sintaksis adalah cabang linguistik yang menyangkut

susunan kata-kata di dalam kalimat.1 Di dalam bahasa Arab,

Morfologis dikenal sebagai ilmu Shorof, sedangkan Sintaksis

disebut sebagai ilmu Nahwu. Ilmu Nahwu merupakan kaidah-

kaidah yang digunakan untuk mengetahui hukum kalimat

Arab, keadaan susunan i’rab, dan bina’nya dan syarat-syarat

nawasikh, kembalinya a’id yang mengikutinya.2 Menurut al-

Atsary, Ilmu nahwu adalah ilmu yang mempelajari tentang

jabatan kata dalam kalimat dan harakat akhirnya, baik secara

i’rab (berubah) atau bina’ (tetap).3

Majrurot Al-Asma` merupakan salah satu aspek

gramatikal bahasa Arab. Di dalam bahasa Indonesia sendiri,

Majrurat Al-Asma` adalah isim-isim yang dibaca Jar. Adapun

1 J.W.M Verhaar. 1996. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajah Mada

University Press. Hal: 11 2 Moh Saifulloh Al-Aziz, Senali. 2005. Metode Pembelajaran Ilmu Nahwu, sistem

24 Jam. Surabaya: Terbit Terang. Hal: 9 3 Abu Hamzah Yusuf al-Atsary. 2007. Pengantar Mudah Belajar Bahasa Arab.

Bandung: Pustaka Adhwa. Hal: 2

2

penelitian tentang Majrurat Al-Asma` telah banyak dijadikan

alat pembedah dalam meneliti bahasa Arab, baik dalam

mengkaji kitab-kitab turats maupun surah-surah di dalam Al-

Qur’an.

Surah Al-Isra’ adalah surat ke 17 di dalam Al-Qur’an.

Surah ini turun setelah surah al-Qashas. Surah ini termasuk

golongan surah Makiyyah, karena diturunkan di kota Makkah.

Seperti surah Yusuf yang terdiri dari 111 ayat, surah Al-Isra’

juga terdiri dari 111 ayat. Surah ini adalah surah yang tidak

terlalu pendek dan juga tidak terlalu panjang di dalam Al-

Qur’an, sehingga dari segi kualitas maupun kuantitas sangat

layak untuk diteliti. Karena hal itulah peneliti mengambil

surah Al-Isra’ sebagai objek kajian yang akan dibahas dalam

penelitian. Selain itu, peneliti telah melakukan observasi awal

terhadap surah Al-Isra’, di dalamnya ditemukan banyak

kalimat-kalimat yang mengandung Majrurat Al-Asma`.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana klasifikasi Majrurat Al-Asma` yang terdapat

dalam surah Al-Isra’?

2. Bagaimana tanda-tanda Majrurat Al-Asma` yang terdapat

dalam surah Al-Isra’?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui klasifikasi Majrurat Al-Asma` yang

terdapat dalam surah Al-Isra’.

2. Untuk mengetahui tanda-tanda Majrurat Al-Asma` yang

terdapat dalam surah Al-Isra’.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Dilihat dari segi teoritis, hasil penelitian ini

diharapkan memperkaya khazanah pengetahuan tentang

majrurot Al-Asma` yang terdapat di dalam Al-Qur’an

3

terutama surah Al-Isra’. Penelitian ini juga diharapkan

dapat digunakan sebagai landasan bagi para peneliti lain

untuk mengadakan penelitian sejenis dalam rangka

meningkatkan pemahaman tentang majrurot Al-Asma`

yang tentunya sangat penting dalam gramatika bahasa

Arab.

2. Manfaat Praktis

Manfaat praktis dalam penelitian ini yaitu

pembaca dapat menerapkan kaidah-kaidah Majrurat Al-

Asma` dalam bentuk lisan maupun tulisan dengan baik

dan benar di dalam Al-Qur’an maupun kitab bahasa Arab

lainnya, serta dapat menjadi pembelajaran di bidang

Nahwu (Sintaksis) lebih lanjut.

E. Kajian Pustaka

Penelitian dalam bidang sintaksis bukan penelitian

yang baru dalam menganalisis gramatika bahasa Arab.

Penelitian dalam bidang ini sudah banyak dilakukan oleh para

peneliti bahasa Arab. Berdasarkan tinjauan pustaka yang

dilakukan, peneliti menemukan penelitian yang menjadikan

sintaksis sebagai teori kajian dalam menganalisis bahasa

Arab, di antaranya yaitu: Alifah Dzatun Nitho Qoin dan

Basse Wahida.

Alifah Dzatun Nitho Qoin (2015) di Universitas

Negeri Semarang melakukan penelitian berbentuk skripsi

dengan judul Nomina Permanent (Isim Mabni) dalam Buku

Khulashoh Nurul Yaqin Juz 3 (Analisis Sintaksis). Penelitian

ini bertujuan untuk mengetahui jenis dan fungsi sintaksis isim

mabni dalam buku Khulashoh Nurul Yaqin juz 3. Jenis

penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan design

4

penelitian library research atau yang sering disebut dengan

penelitian pustaka. Data dalam penelitian ini adalah isim

mabni. Sedangkan sumber data diambil dari buku Khulashoh

Nurul Yaqin juz 3.

Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah:

ditemukan 919 data. Dari 919 data yang ada, Alifah hanya

mengambil 100 data. 100 data yang teranalisis menunjukkan

53 isim dhomir, 16 isim isyaroh, 16 isim maushul, 2 isim

syarath, 8 bilangan dari 11-19 (kecuali 12), dan 5 dhorof. Dari

100 data isim mabni dalam buku Khulashoh Nurul Yaqin Juz

3 yang teranalisis menunjukkan 17 data yang berfungsi

sebagai mubtada’ (topic), 25 data yang berfungsi sebagai fa’il

(agent), 4 data yang berfungsi sebagai naibulfa’il (pengganti

pelaku), 1 data yang berfungsi sebagai isim ك ان (noun of to be), 2 data yang berfungsi sebagai isim َِإن (noun of indeed), 1 data yang berfungsi sebagai khobar (comment), 11 data yang

berfungsi sebagai maf’ul bih (obyek), 5 data yang berfungsi

sebagai maf’ul fih (dharaf zaman dan dharaf makan), 12 data

yang berfungsi sebagai majrur (genetif preposition), 14 data

yang berfungsi sebagai mudhof ilaih (annaxation), 8 data

yang berfungsi sebagai na’at (adjective).

Relevansi penelitian Alifah Dzatun Nitho Qoin

dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti tentang

kajian sintaksis, yang berupa kajian pustaka (library

research)dan jenis penelitiannya sama-sama menggunakan

penelitian deskriptif kualitatif. Sedangkan perbedaannya

terletak pada tujuan penelitian dan pada data-data serta

objeknya. Peneliti membahas tentang Majrurat Al-Asma`

dalam Al-Qur’an surah Al-Isra’, sedangkan penelitian Alifah

Dzatun Nitho Qoin membahas tentang jenis dan fungsi

5

sintaksis isim mabni dalam buku Khulashoh Nurul Yaqin juz

3.

Selanjutnya penelitian Basse Wahida dalam jurnal

yang berjudul Majrurat Al-Asma` dalam surah Al-Kahfi

(Studi Analisis Sintaksis). Penelitian ini menggunakan desain

penelitian library research. Data dalam penelitian ini adalah

Majrurat Al-Asma` dalam Al-Qur’an surah Al-Kahfi.

Sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah Al-

Qur’an surah Al-Kahfi.

Hasil penelitian ini adalah 1. Majrurat Al-Asma` yang

terdapat dalam Al-Qur’an surah Al-Kahfi berjumlah 492 data

yang terdiri dari: Isim yang dibaca jar karena terinjuksi huruf

jar 249 yaitu: 63 huruf jarmin, 9 huruf jar ilaa, 12 huruf jar

‘an, 30 huruf jar ‘alaa, 31 huruf jar fii, 40 huruf jar ba’, 6

huruf kaaf, dan 58 huruf jar laam. Isim dibaca jar karena

berpola idhafah 220 data, dan tawabi 23 data. 2. Tanda-tanda

i’rab jar dalam Al-Qur’an surah Al-Kahfi meliputi: kasroh

179 data yang terdiri dari isim mufrad 157 data, regular plural

(jama’ taksir) 13 data dan 9 feminin regular plural (jama’

muannas salim). Ya, berjumlah 19 data, dan fathah,

berjumlah 6 data. Adapun bentuk mabni berupa isim dhamir

sebanyak 258 data, isim isyarah 9 data, isim maushul

sebanyak 15 data, bentuk masdar muawwal 2 data, dan dzarf

mabni 4 data.

Relevansi penelitian Basse Wahida dengan penelitian

ini adalah sama-sama meneliti tentang Majrurat Al-Asma` di

dalam Al-Qur’an yang berupa kajian pustaka (library

research). Sedangkan perbedaannya terletak pada objek

penelitiannya. Peneliti membahas tentang Majrurat al-Asma

dalam Al-Qur’an surah Al-Isra’, sedangkan penelitian Basse

6

Wahida membahas tentang Majrurat al-Asma dalam surah Al-

Kahfi.

F. Metode Penelitian

1. Jenis dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah

penelitian pustaka (library research), di mana peneliti

menelusuri, menganalisis data-data melalui kepustakaan.

Penelitian pustaka yang dimaksud yaitu berupaya

mempelajari teori linguistik atau studi kebahasaan yakni

sintaksis.

Penelitian ini menggunakan beberapa pendekatan

yang dinilai dapat menunjang kesempurnaan data yang

diharapkan. Di antara pendekatan tersebut adalah sebagai

berikut:

a. Pendekatan teologis normatif, yakni menggunakan Al-

Qur’an sebagai objek kajian.

b. Pendekatan linguistik, yakni pendekatan dengan

melakukan studi kebahasaan, dalam hal ini analisis

sintaksis pada surah Al-Isra’.

2. Sumber Data Penelitian

a. Data Primer

Dalam penelitian ini yang menjadi data primer

adalah kitab suci Al-Qur’an, terkhusus surah Al-Isra’.

b. Data Sekunder

7

Adapun yang menjadi sumber data sekunder

adalah buku-buku dan literatur-literatur yang berkaitan

dengan penelitian ini. Adapun buku-buku yang

menjadi data sekunder dalam penelitian ini adalah:

1. Al-Khafi fi Syarh al-Jurumiyah karya Aiman Amin

Adul Ghani

2. Jami’ ad- Durus al-Arabiyah (Jilid 3) Mustofa

Ghulayaini

Serta buku-buku penunjang lainnya yang

dibutuhkan dalam penelitian library research ini.

3. Fokus Penelitian

Fokus penulisan di dalam penelitian ini adalah

Majrurat Al-Asma`: kasus genetif di dalam surah Al-

Isra’.

4. Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan

dengan pembacaan surah Al-Isra’ dengan analisis

Sintaksis secara berulang-ulang dan teliti. Pembacaan

berulang-ulang dilakukan untuk mempermudah proses

dalam menganalisis. Kemudian dilakukan pencatatan

terhadap data-data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

5. Teknik Analisis Data

Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam

menganalisis data adalah sebagai berikut:

8

a. Pengumpulan data dan pengecekan data (pemeriksaan

kembali)

b. Reduksi data, dalam hal ini peneliti harus memilih dan

memilah data yang relevan akan dianalisis oleh

peneliti, sedangkan yang kurang relevan tidak

dianalisis

c. Penyajian data, yaitu: identifikasi, klasifikasi,

penyusunan dan penjelasan data secara sistematis,

objektif, dan pemaknaan

d. Penyimpulan, dengan demikian peneliti harus

menyimpulkan hasil penelitian berdasarkan kategori

dan makna temuan.4

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa

peneliti akan menganalisis data dengan langkah-

langkah berikut, yaitu:

1. Peneliti mengumpulkan beberapa kalimat yang

mengandung Majrurat Al-Asma`.

2. Peneliti memilih dan memilah data yang akan

dianalisis.

3. Peneliti mengidentifikasi dan menganalisis jenis-

jenis Majrurat Al-Asma` yang akan dikumpulkan.

4. Peneliti mengumpulkan penelitian tentang

Majrurat Al-Asma` yang terdapat dalam surah Al-

Isra’.

G. Landasan Teori

1. Sintaksis

Sistem gramatika biasanya dibagi atas subsistem

morfologi dan subsistem sintaksis. Subsistem morfologi

membicarakan pembentukan kata dari satuan satuan yang

4 Moh, Ainin. 2010. Metodologi Penelitian Bahasa Arab. Malang: Hilal Pustaka.

Hlm: 134

9

lebih kecil, yang lazim disebut morfem menjadi satuan

yang statusnya lebih tinggi yang siap digunakan dalam

subsistem sintaksis. Subsistem sintaksis membicarakan

penataan dan pengaturan kata-kata itu ke dalam satuan-

satuan yang lebih besar, yang disebut satuan-satuan

sintaksis, yakni kata, frase, klausa, kalimat dan wacana.5

Kata ‘sintaksis’ berasal dari kata Yunani sun

‘dengan’ dan tattein ‘menempatkan’. Secara etimologis

berarti menempatkan bersama-sama kata-kata menjadi

kelompok kata atau kalimat dan kelompok-kelompok kata

menjadi kalimat.6

Satuan sintaksis yang besar terjadi dari satuan-

satuan yang lebih kecil yang berhubungan satu sama lain

secara fungsional.7 Adapun istilah sintaksis dalam bahasa

Arab disebut dengan Nahwu.

2. Isim dan Pembagiannya

Isim adalah kata benda atau kata kerja yang tidak

disertai dengan keterangan waktu.8Menurut Fuad Nikma,

Isim adalah setiap kata yang menunjukkan manusia,

hewan, tumbuhan, benda mati, tempat, waktu, sifat, atau

wujud abstrak yang terlepas dari waktu.9

5 Abdul, Chaer. 2009. Sintaksis Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta. hal. 3. 6 J.W.M. Verhaar. 1993 Pengantar Linguistik. Yogyakarta: Gadjah Mada

UniversityPress. hal. 70. 7 Harimurti, Kridalaksana. 2002. Struktur, Kategori, dan Fungsi dalam Teori

Sintaksis. Jakarta: KDT. Hal. 49 8 Syamsul, Ma’arif. 2008. Nahwu Kilat, Perpaduan antara teori dan praktik

Ringkas dan Jelas. Bandung: Nuansa Aulia.Hal: 17 9 Fuad Nikma. Loc. Cit.

10

Secara leksikal, isim artinya nama. sederhananya,

isim adalah kata “benda”, namun dengan pengertian yang

lebih luas. Isim mencakup seluruh wujud, baik itu yang

konkret maupun yang abstrak. Karena itu, semua jenis

kata yang yang terdapat dalam bahasa Indonesia

dikategorikan sebagai isim dalam kaidah bahasa Arab,

kecuali “kata kerja” dan “kata tugas” (kata depan, kata

sambung, kata sandang, dan kata seru).10

3. Majrurat Al-Asma`


disertai dengan keterangan waktu.11 Adapun kalimat isim

menurut I’rabnya dibagi menjadi tiga, yaitu: Marfu’at Al-

Asma` (isim-isim yang dibaca rafa’), Mansubat Al-Asma`

(isim-isim yang dibaca nasab), dan Majrurat Al-Asma`

(isim-isim yang dibaca jar). Dalam penelitian ini, peneliti

hanya memfokuskan tulisan pada Majrurat Al-Asma`

(isim-isim yang dibaca jar).

Isim-isim yang dibaca jar ada tiga, yaitu:

Isim yang jatuh setelah huruf Jar

Isim yang menjadi Mudhof ilaih

Isim yang mengikuti kalimat isim yang dibaca jar

(tawabi’).12

4. I’rab Jar

I’rab adalah perubahan akhir kalimat yang

disebabkan awamil (faktor-faktor) yang masuk pada isim

10 Ibid. Hal: 2.

11 Syamsul, Ma’arif. 2008. Nahwu Kilat, Perpaduan antara teori dan praktik Ringkas dan

Jelas. Bandung: Nuansa Aulia.Hal: 17 12Mustofa, Ghulayaini. Loc. Cit. Hal: 672

11

berbeda-beda, baik secara lafadz maupun secara taqdir

(dikira-kirakan).13

I’rabnya kalimat isim terbagi menjadi tiga, yaitu:

i’rab rafa’, i’rab nasab, dan i’rab jar. Adapun i’rab bisa

ditandai dengan harakat maupun dengan huruf. Namun,

tanda asli dari i’rab itu sendiri adalah harakat.14 Adapun

isim yang i’rabnya dengan harakat ada tiga, yaitu: isim

mufrad, jamak taksir, dan jamak muannats salim. 15

Tanda-tanda i’rab jar ada tiga, yaitu: kasroh, ya’

dan fathah. Adapun kasroh menjadi tanda i’rab jar

bertempat pada: isim mufrad, jamak taksir, dan jama’

muannats salim. Ya’ menjadi tanda i’rab jar bertempat

pada Asma’ul khomsah, Isim Tasniyah, dan jamak

mudzakar salim. Adapun fathah menjadi tanda i’rab jar

bertempat pada isim ghairu mushorif.16

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan berfungsi utuk menyatakan

garis-garis besar dari masing-masing bab yang saling

berkaitan dan berurutan. Hal ini dimaksudkan agar

memperoleh penelitian yang ilmiah, sitematis, dan

kronologis. Adapun sitematika penulisan dalam penelitian ini

adalah sebagai berikut :

BAB I: Merupakan bab pendahuluan. Dalam bab ini

terdapat beberapa unsur, yaitu: latar belakang masalah,

13 Aiman Amin, Adul Ghani. Al-Khafi fi Syarh Al-Jurumiyah. Kairo: Dar at-

Taufiqiyyah li at-Turats. Hal: 6 14 Mustofa, Ghulayaini. 2008. Jami’ ad- Durus al-Arabiyah (Jilid 2). Kairo:

Maktabah asy-Syuruq ad-Dauliyah. Hal: 407 15 Mustofa, Ghulayaini. Op.Cit. Hal: 407 16 Syamsul, Ma’arif. 2008. Nahwu Kilat, Perpaduan antara teori dan praktik

Ringkas dan Jelas. Bandung: Nuansa Aulia.Hal: 33-34

12

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

kajian pustaka, metode penelitian, landasan teori, serta

sistematika penulisan.

BAB II: Merupakan kajian teori tentang sintaksis,

isim dan pembagiannya, Majrurat al-Asma’, serta I’rab jar.

BAB III: Menguraikan tentang surah Al-Isra’ itu

sendiri.

BAB IV: Merupakan pembahasan pokok pada

penelitian ini. Di dalamnya menjelaskan tentang Majrurat al-

Asma’ di dalam surah Al-Isra’ serta tanda-tanda i’rab jar di

dalam surah Al-Isra’.

BAB V: Penutup, sebagai bab terakhir yang

memfokuskan pada penarikan kesimpulan dari hasil

penelitian. Bab ini terdiri dari dua sub, yaitu kesimpulan itu

sendiri, dan yang terakhir ditutup dengan saran.

13

BAB II

KAJIAN TEORI

1. Sintaksis

Sistem gramatika biasanya dibagi atas subsistem

morfologi dan subsistem sintaksis. Sub sistem morfologi

membicarakan pembentukan kata dari satuan-satuan yang

lebih kecil, yang lazim disebut morfem menjadi satuan

yang statusnya lebih tinggi yang siap digunakan dalam

subsistem sintaksis. Sub sistem sintaksis membicarakan

penataan dan pengaturan kata-kata itu ke dalam satuan-

satuan yang lebih besar, yang disebut satuan-satuan

sintaksis, yakni kata, frase, klausa, kalimat, dan wacana.17

Kata ‘sintaksis’ berasal dari kata Yunani sun

‘dengan’ dan tattein ‘menempatkan’. Secara etimologis

berarti menempatkan bersama-sama kata-kata menjadi

kelompok kata atau kalimat dan kelompok-kelompok kata

menjadi kalimat.18 Sedangkan, sintaksis menurut Verhaar

adalah tata bahasa yang membahas hubungan antar-kata

dalam tuturan. Tuturan adalah apa yang dituturkan orang.

Salah satu satuan tuturan adalah kalimat. Kalimat adalah

satuan yang merupakan suatu keseluruhan yang memiliki

intonasi tertentu sebagai pemarkah keseluruhan itu. 19

Satuan sintaksis yang besar terjadi dari satuan-

satuan yang lebih kecil yang berhubungan satu sama lain

17 Abdul, Chaer. 2009. Sintaksis Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta. hal.

3. 18 J.W.M. Verhaar. 1993 Pengantar Linguistik. Yogyakarta: Gadjah Mada

UniversityPress. hal. 70. 19 J.W.M Verhaar. 1996. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajah Mada

University Press. Hal: 161

14

secara fungsional.20 Adapun istilah sintaksis dalam bahasa

Arab disebut dengan Nahwu.

Nahwu adalah ilmu tentang pokok, yang bisa

diketahui dengannya harakat (baris) akhir dari suatu

kalimat, baik secara I‟rab atau mabniy.Ilmu nahwu

adalah dalil yang memberitahu kepada kita bagaimana

seharusnya keadaan akhir kata-kata itu setelah tersusun

dalam kalimat, atau ilmu yang membahas kata-kata Arab

dari I‟rab dan bina.21 Menurut Fuad Nikma, ilmu Nahwu

adalah sekumpulan kaidah untuk mengetahui dan

menjelaskan (meng-i’rab) kedudukan serta bentuk akhiran

setiap kalimah(kata) di dalam jumlah (kalimat).22

2. Isim dan Pembagiannya


disertai dengan keterangan waktu.23Menurut Fuad Nikma,

Isim adalah setiap kata yang menunjukkan manusia,

hewan, tumbuhan, benda mati, tempat, waktu, sifat, atau

wujud abstrak yang terlepas dari waktu.24

Secara leksikal, isim artinya nama. sederhananya,

isim adalah kata “benda”, namun dengan pengertian yang

lebih luas. Isim mencakup seluruh wujud, baik itu yang

konkret maupun yang abstrak. Karena itu, semua jenis

kata yang yang terdapat dalam bahasa

Indonesiadikategorikan sebagai isim dalam kaidah bahasa

20 Harimurti, Kridalaksana. 2002. Struktur, Kategori, dan Fungsi dalam Teori

Sintaksis. Jakarta: KDT. Hal. 49 21Irawati, Retno purnama.2009. Pengantar Memahami linguistik Arab. Semarang:

pelangi publishing. Hal:107 22 Fuad, Nikma. 2015. Panduan Lengkap Belajar Bahasa Arab Otodidak. Jakarta:

Turos Pustaka. Hal: 1 23 Syamsul, Ma’arif. 2008. Nahwu Kilat, Perpaduan antara teori dan praktik

Ringkas dan Jelas. Bandung: Nuansa Aulia.Hal: 17 24 Fuad Nikma. Loc. Cit.

15

Arab, kecuali “kata kerja” dan “kata tugas” (kata depan,

kata sambung, kata sandang, dan kata seru).25

Adapun ciri-ciri isim yaitu sebagai berikut26:

Bisa diakhiri tanwin, contoh: َِكت اب Bisa diakhiri huruf alif lam (ال) contoh: َُالر ُجل Bisa didahului harf nida` (kata seru), contoh: َ َي

ُُم م دَُ Bisa di-majrur-kan dengan huruf jarr atau

idhafah (penyandaran suatu isim (kata benda)

kepada isim lain sehingga menjadi satu

kesatuan dan menimbulkan pengertian yang

lebih spesifik). Contoh: َِر َالدِ َي ل َاْل ر ضَِ ,ِخل ِمن Bisa menjadi Musnad ilaih (kata yang

diterangkan). Contoh: الكتابَمفيد Kalimah isim ditinjau dari perubahan akhirnya

dibagi menjadi dua, yaitu isim mu’rab dan isim mabni.

a. Isim mu’rab adalah isim yang akhirannya bisa berubah

mengikuti perubahan kedudukannya dalam jumlah. 27

b. Isim mabni adalah isim yang akhirannya tidak bisa

berubah meskipun kedudukannya dalam jumlah

berubah. Macam-macam isim mabniyaitu: isim

dhamir (kata ganti benda/orang), isim isyarah (kata

ganti tunjuk), isim maushul (kata ganti penghubung),

isim syarth (kata syarat), isim istifham (kata ganti

tanya), sebagian zharaf (kata keterangan

25 Ibid. Hal: 2. 26Ibid. 27 Fuad Nikma. Op. Cit. Hal: 13

16

tempat/waktu), isim fi’il (kata benda yang berfungsi

kata kerja) dan ‘adad murakkab (bilangan bertingkat).

Kalimah isim ditinjau dari segi bilangannya dibagi

menjadi tiga, yaitu:

Isim Mufrad: isim yang menunjukkan benda/orang berjumlah

satu (singular), baik itu mudzakar (berjenis kelamin laki-laki),

maupun muannats (berjenis kelamin perempuan). Contoh:

ِجدَ م س Isim Mutsanna: isim yang menunjukkan benda/ orang

berjumlah dua, baik itu mudzakkar maupun muannats. Yaitu

dengan menambahkan alif-nun atau ya’-nun di akhir isim

mufrad.

Contoh: الطالبان Isim jama’: isim yang menunjukkan benda/ orang berjumlah

lebih dari dua (plural). Isim jama’ terbagi menjadi tiga:

Jamak Mudzakar Salim: yang dibentuk dengan

menambahkan huruf wau-nun atau ya’-nun di akhir isim

mufrad.Contoh:مسلمون Jama’ Muannas Salim: yang dibentuk dengan

menambahkan huruf alif-ta’ di akhir isim mufrad.Contoh:

مسلمات Jama’ Taksir: yang dibentuk dengan mengubah bentuk

isim mufrad.Contoh: مساجد Adapun kalimat isim menurut i’rabnya dibagi

menjadi tiga, yaitu: Marfu’at Al-Asma` (isim-isim yang

dibaca rafa’), Mansubat Al-Asma` (isim-isim yang dibaca

nasab), dan Majrurat Al-Asma` (isim-isim yang dibaca

jar). Dalam penelitian ini, peneliti hanya memfokuskan

17

tulisan pada Majrurat Al-Asma` (isim-isim yang dibaca

jar).

3. Majrurat al-Asma

Adapun isim-isim yang berstatus majrur ada tiga28, yaitu:

Isim yang jatuh setelah huruf Jar

Isim akan berstatus majrur apabila berada

sesudah salah satu dari harf jarr sebagai berikut: ,َلَِ ,َعَ /ِب,َك ,َِإَل ,َح ىت ,لَ ل ,َِف,َع ن ,َرَُ ى,َِمن (َحرفَالقسمب ,و َ)ِب,ت

َِب memiliki banyak makna. Di antaranya, untuk menunjukkan zharf makan (keterangan tempat) seperti َِف, menunjukkan isti’anah (minta bantuan/menggunakan

perantara), ta’widh (menukarkan), iltishaq (adanya proses

pertautan atau berdekatan).

َك untuk menunjukkan makna tasybih (penyerupaan). َل untuk menunjukkan makna kepunyaan, seperti

kepunyaan dan alasan (karena).

َ ِإَل digunakan untuk menunjukkan akhir dari suatu batas. َىلَ ع untuk menunjukkan makna isti'la (berada di atas). َِم ن digunakan untuk menunjukkan makna permulaan atau

sebagian.

َِف untuk menunjukkan zharf makan (keterangan tempat). َع ن untuk menunjukkan makna mujawazah

(melewati/menjauh)

28Mustofa, Ghulayaini. 2008. Jami’ ad- Durus al-Arabiyah (Jilid 3). Kairo:

Maktabah asy-Syuruq ad-Dauliyah. Hal: 672

18

َح ىت menunjukkan makna ujung dari sebuah batas (benar-benar akhir batas).

َُبَ ر untuk menunjukkan makna sedikit.Huruf ini hanya digubakan pada isim nakirah.

م م,َمن م keduanya adalah isim, apabila diikuti oleh fi’il. Namun bila diikuti oleh isim, keduanya menjadi harf jarr,

keduanya bermakna َِمن (mulai dari/ sejak). وَ َحرفَالقسم, ()ِب,ت menunjukkan makna sumpah (demi).

Isim yang menjadi Mudhaf ilaih

Secara leksikal, mudhaf artinya yang disandarkan,

dan mudhaf ilaih artinya yang disandari. Dalam bahasa

Indonesia, mudhaf+mudhaf ilaih serupa dengan frasa

nominal atributif, yang menggunakan pola DM.

Sebuah isim akan berstatus majrur apabila

menempati kedudukan sebagai mudhaf ilaih. Mudhaf ilaih

adalah isim zhahir atau isim dhamir yang disambungkan

dengan kalimah sebelumnya (mudhaf). Susunan mudhaf

dan mudhaf ilaih membentuk frasa idhafah.

Para ahli Nahwu menerangkan bahwa mudhaf

ilaih berstatus majrur disebabkan oleh adanya harf jarr

yang tersembunyi. Harf jar tersebut adalah ََلَ ِفَ,َِمن,َ. Ada beberapa isim yang statusnya harus selalu di-

idhafah-kan, yakni tidak dapat berdiri sendiri, tetapi selalu

menjadi mudhof. Di antara isim yang selalu menjadi

mudhaf adalah:

,َ ,َب ع ضََُِعن د ,َُذو ,ل د ى,َِسو ى,َُقص ار ى,َح و اَل َِكل , ُد,َأ يُّ,َل ُدن ِكل ت ا,َل ّب َ ,َو ح َ

19

Mudhaf ilaih ada kalanya berupa isim zhahir, ada

kalanya isim dhamir. Apabila mudhaf ilaih berupa isim

zhahir, maka biasanya berbentuk isim ma’rifat. Dan mudhaf

ilaih selalu berstatus majrur.

Apabila mudhaf ilaih berupa isim dhamir, maka

langsung digandeng dengan mudhaf, dan i’rab-nya berada

dalam tempat majrur karena termasuk isim mabni.

Isim yang mengikuti kalimat isim yang dibaca jar (tabi’)

Tabi’ adalah setiap kata yang mengikuti i’rab kata

sebelumnya. Secara leksikal, tabi’ artinya “yang

mengiringi”. Bentuk jamaknya adalah tawabi’. Sedangkan

matbu’ artinya “yang diiringi”. Dalam bahasa Arab, kata

pengiring ada empat macam, yaitu na’at, ‘athaf, taukid,

dan badal. Secara leksikal, na’at artinya sifat, ‘athaf

artinya pertalian, taukid artinya penegasan, dan badal

artinya pengganti.

Matbu’ yang diiringi na’at disebut man’ut,

mathbu’ yang diiringi ‘athaf disebut ma’thuf alaih.

Na’at: adalah tabi’ yang menunjukkan sifat yang pada

matbu’. Na’at ada dua macam, yaitu na’at haqiqi

adalah na’at yang menunjukkan sifat yang ada pada

matbu’ itu sendiri. Na’at sababi adalah na’at yang

menunjukkan sifat yang ada pada isim yang memiliki

ikatan dengan matbu’.

Taukid adalah tabi’ yang disebutkan dalam kalam

untuk menepis ketidakyakinan pendengar. Taukid

terbagi menjadi dua macam, yaitu taukid lafzhi: yakni

dengan mengulang muakkad (kata yang hendak

ditaukid). Taukid ma’nawi: yakni dengan

menambahkan kalimah-kalimah berikut:

20

َُ-ن ف سَُ ي عَُ-ُكلَُّ-ع ي ِْكل ت ا dan ِكل َ-ع ام ةَُ-َجِ Badal adalah tabi’ yang menunjukkan diri matbu’ atau

sebagian dari diri matbu’. Badal ada tiga macam:

Badal muthabiq, yaitu badal yang mewakili

keseluruhan mubdal minhu.Badal ba’dhu min kul:

yaitu badal yang mewakili sebagian dari mubdal

minhu. Badal isytimal yaitu badal yang mewakili apa

yang dikandung di dalam mubdal minhu. Dalam badal

ba’dhu min kul dan badal isytimal, keduanya harus

disambung dengan isim dhamir yang kembali kepada

mubdal minhu.

Athaf adalah tabi’ yang didahului harf `athaf (kata

sambung), yang menyelinginya dari mathbu’.Huruf

`athaf ada sembilan, yaitu: ب ل,َلك ن,ََل,ََأم,َأو,َ,َو,َف,َثَ حىت

4. I’rab Jer

I’rab adalah perubahan akhir kalimat yang

disebabkan awamil (faktor-faktor)yang masuk pada isim

berbeda-beda, baik secara lafadz maupun secara taqdir

(dikira-kirakan).29 Dalam kaidah Nahwu (tata bahasa

Arab), istilah i’rab digunakan untuk menjelaskan atau

mengurai kedudukan atau fungsi setiap kata yang terdapat

dalam sebuah kalimat.30 Kalimah yang mempunyai i’rab

hanyalah isim dan fi’il mudhari’.31

I’rab dari kalimat isim terbagi menjadi tiga, yaitu:

i’rab rafa’, i’rab nasab, dan i’rab jar. Adapun i’rab bisa

29 Aiman Amin, Adul Ghani. Al-Khafi fi Syarh Al-Jurumiyah. Kairo: Dar at-

Taufiqiyyah li at-Turats. Hal: 6 30 Fuad Nikma. Loc.Cit 31 Abaza, MM. Op.Cit. Hal: 33

21

ditandai dengan harakat maupun dengan huruf. Namun,

tanda asli dari i’rab itu sendiri adalah harakat.32 Adapun

isim yang i’rabnya dengan harakat ada tiga, yaitu: isim

mufrad, jamak taksir, dan jamak muannats salim. 33

Tanda-tanda i’rab jar ada tiga, yaitu:

1. Kasroh, menjadi tanda i’rab jar bertempat pada:

isim mufrad, jamak taksir, dan jama’ muannats

salim.

2. Ya’,menjadi tanda i’rab jar bertempat pada Asma’ul

khomsah, Isim Tasniyah, dan jamak mudzakar salim.

3. Adapun fathah menjadi tanda i’rab jar bertempat

pada isim ghairu mushorif.34

32 Mustofa, Ghulayaini. Op.Cit. Hal: 407 33 Ibid 34 Syamsul, Ma’arif. Op.Cit. Hal: 33-34

22

BAB III

SURAH AL-ISRA’

Surah ini terdiri dari atas 111 ayat, termasuk golongan

surah-surah makkiyyah karena diturunkan di Mekah sebelum

Hijrah. Surah ini dinamakan “AL-ISRA’” yang berarti

“Memperjalankan di Malam Hari”, surah ini juga dinamakan

dengan “BANI ISRA’IL” artinya “Keturunan Israil”.35

Surah ini mempunyai beberapa nama, antara lain yang

paling populer adalah surah Al-Isra’ dan surah Bani Isra’il. Ia

dinamai Al-Isra’ karena awal ayatnya berbicara tentang Al-

Isra’ yang merupakan uraian yang tidak ditemukan secara

tersurat selain pada surah ini. Demikian juga dengan nama

Bani Isra’il, karena hanya di sini diuraikan tentang

pembinasaan dan penghancuran Bani Isra’il. Ia dinamai juga

dengan surah Subhana karena awal ayatnya di mulai dengan

kata tersebut. Nama yang populer bagi kumpulan ayat-ayat ini

pada masa Nabi saw. adalah Surah Bani Isra’il. Pakar Hadits

at-Tirmidzi meriwayatkan melalui Aisyah ra. Istri Nabi saw.

bahwa Nabi saw. tidak tidur sebelum membaca surah az-

Zumar dan Bani Isra’il. 36

Tujuan dan tema utama surah Al-Isra’

Beberapa persoalan pokok yang diuraikan surah ini

selain Keesaan Allah dan Keniscayaan Kiamat, antara lain

tentang:

35 M. Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al Mishbah: Pesan, kesan, dan Keserasian Al-

Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. Hal: 393 36 Ibid. Hal: 395

23

a. Isra’ Nabi Muhammad saw.

b. Pembinasaan Bani Isra’il

c. Manusia, perbuatan, dan tanggung jawabnya.

d. Akhlak

e. Al-Qur’an dan keistimewaannya.

Tujuan pokoknya adalah ajakan menuju ke hadirat

Allah swt. dan meninggalkan selain-Nya, karena hanya Allah

Pemilik segala sesuatu dan hanya Dia juga yang

mengutamakan sesuatu atas lainnya. Ini antara lain tecermin

pada uraian Isra’ di mana Rasul saw. diajak menuju ke

hadirat-Nya.37

Al-Baqa’i berpendapat bahwa tema utama surah ini

adalah ajakan menuju ke hadirat Allah swt. dan meninggalkan

selain-Nya, karena hanya Allah Pemilik rincian segala

sesuatu dan Dia juga yang mengutamakan sesuatu atas

lainnya. Itulah yang dinamai taqwa yang batas minimalnya

adalah pengakuan akan Tauhid/Keesaan Allah swt. yang juga

menjadi pembuka surah yang lalu (An-Nahl) dan puncaknya

adalah ihsan yang merupakan penutup uraian surah An-Nahl.

Ihsan mengandung makna fana’ yakni peleburan diri kepada

Allah swt. Semua nama-nama surah ini mengaju kepada tema

itu. nama subhana yang mengandung makna penyucian Allah

swt. merupakan nama yang paling jelas untuk tema itu,

karena siapa yang Maha suci dari segala kekurangan, maka

Dia sangat wajar untuk diarahkan kepada-Nya semata segala

pengabdian, dan berpaling dari selain-Nya. Demikian juga

nama Bani Isra’il. Siapa yang mengetahui rincian keadaan

mereka dan perjalanan mereka menuju negara suci Bait al-

37 M. Quraish Shihab. 2012. Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari surah-

surah Al-Qur’an. Tangerang: Lentera Hati. Hal: 212

24

Maqdis yang mengandung makna Isra’ yakni perjalanan

malam, akan menyadari bahwa hanya Allah yang harus

dituju. Dengan demikian, semua nama surah ini, mengarah

kepada tema utama yang disebut di atas. Demikian al-

Baqa’i.38

Penamaannya dengan Bani Isra’il dapat terlihat

dengan jelas pada awal uraian surah ini. Kita dapat berkata

bahwa sembilan ayat pertama merupakan uraian pendahuluan

tentang Bani Isra’il menyangkut anugerah Allah kepada

mereka, dan yang selanjutnya mereka banggakan, khususnya

janji Allah kepada mereka tentang Bumi Kan’an sebagaimana

termaktub dalam Perjanjian Lama, Keluaran VI 5-6. Akan

tetapi, janji itu bukanlah tidak bersyarat, mereka dituntut

untuk mengamalkan syariat Taurat, karena itu pada ayat

kedua dan ketiga surah ini mereka diingatkan tentang wasiat

dan tuntutan Allah swt. kepada Nabi Musa alaihi salam yang

merupakan Nabi yang sangat mereka agungkan. Sedangkan

pada ayat keempat dan kelima mereka diingatkan tentang

siksa pertama yang menimpa mereka, lalu pada ayat keenam

mereka diingatkan tentang pengampunan Ilahi, lalu pada ayat

ketujuh diuraikan tentang penyiksaan yang mereka alami

sebagai bukti kebenaran ancaman Allah dan pada ayat

kedelapan dan kesembilan uraian tentang apa yang akan

mereka alami di masa-masa mendatang. Demikian, lalu

berlanjut surah ini silih berganti menguraikan tentang ajaran

Al-Qur’an serta peringatan terhadap kaum muslimin, yang

bila tidak mengamalkan tuntunan-Nya dapat juga mengalami

nasib yang dialami oleh Bani Isra’il itu.39

38 M. Quraish Shihab. Op.Cit. Hal: 396 39 Ibid, Hal: 396-397

25

Thabathaba’i berpendapat bahwa surah ini

memaparkan tentang Keesaan Allah swt. dari segala macam

persekutuan, surah ini lebih menekankan sisi penyucian Allah

swt. dan sisi pujian kepada-Nya, karena itu berulang-ulang

disebut di sini kata Subhana (Maha Suci). Ini terlihat pada

ayat pertama, ayat 43, 93, 108, bahkan penutup surah ini

memuji-Nya dalam konteks bahwa Dia tidak memiliki anak,

tidak juga sekutu dalam kerajaan-Nya dan Dia bukan pula

hina yang memerlukan penolong.40

40 Ibid, Hal: 397

26

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Klasifikasi Majrurat Al-Asma` dalam Surah Al-Isra’

Majrurat Al-Asma` adalah isim yang dibaca jar karena

disebabkan oleh tiga hal, yaitu didahului oleh huruf jar, isim

yang menjadi mudhaf ilaih, serta isim dijarkan sebab tawabi’

(mengikuti kata sebelumnya yang dibaca jar). Adapun peneliti

menemukan Majrurat Al-Asma` (isim-isim yang dibaca jar) di

dalam surah Al-Isra’ berjumlah sebanyak 447, yang terdiri dari

isim yang majrur karena huruf jar sebanyak 243, isim yang

majrur sebab menjadi mudhaf ilaih sebanyak 191, dan isim yang

menjadi tawabi’ sebanyak 13. Adapun klasifikasinya sebagai

berikut:

1. Isim dibaca jar karena didahului huruf jar

a) Isim dijar-kan sebab huruf jar ba (ب) dalam surah Al-Isra’ Isim yang dijar-kan sebab huruf jar ba (ب) di dalam

surah Al-Isra’ peneliti temukan sebanyak 56. Daftarnya

adalah sebagai berikut:

No No.

Kartu

Data

Ayat Analisis

ببببببببببر ىْ 2 .1 ْارَبببببببببب يْ س اأ ِ ببببببببببَّ ه ْع َّ بببببببببب ْ بس ْ ْ ببببببببب ْا بببببببببر ا ْار س َ ببببببببب ر بببببببببي ْلَْ بببببببببببببببببب ْا ببببببببببببببببببىْارَبببببببببببببببببب يْ ار س ت ن ببببببببباْ ْ َ ببببببببب ن ببببببببباْح ن ر ببببببببب ْر ن ر ببببببببب َْ ر ك َب

"َع ب دََِ" adalah isim yang dibaca jar,

karena didahului

huruf jar (ب) . Adapun tanda i’rab jar nya

menggunakan kasroh

27

ري ) ْارَس يع ْار َّ .karena isim mufrad (1 نَ ْه ن

بببببببببببببببرَ ْ ل بببببببببببببببي م ْ 30 .2 بببببببببببببببم ْار ك ْر ك َْر د د َن ُث ك م ْ ببببببببببببببببب د َن ببببببببببببببببببن ا ْ بْ و َ َْْ و ب ن بببببببببببببببببب

ْن ف ريْاْ) ثب ر (6و ج ع ل ن اك م ْ ك

“ adalah isim yang ”أ م و الَ dibaca jar, karena

didahului huruf jar (ب) . I’rab-nya menggunakan

kasroh karena isim

jamak taksir.

ن ببببببببببببببببببببببببببببببببببنأ ْ 43 .3 َ ْ ب ْ َ و َأْارَببببببببببببببببببببببببببببببببب بببببببببببببر ْ َب خ اَْبْْْل ْ بببببببببببببم ْ ببببببببببببب َن ت ببببببببببببب

(10 ر يْ ا)

ِخ ر ةَِ“ adalah isim ”اْل yang dibaca jar,

karena didahului

huruf jar (ب) . Adapun tanda i’rab jar nya

menggunakan kasroh

karena isim mufrad.

ببببببببباأ ْ 45 .4 ن س رَشبببببببببر ْ و ببببببببب س ْاُ د بببببببببا ه َْْب بببببببببنْ ْ ببببببببباأ ْ ن س ْاُ ببببببببباأ ْل بببببببببري ْو ك َب

(11ْ)ْ

adalah isim ”الش ر َِ“yang dibaca jar,

karena didahului

huruf jar yaitu huruf

jar (َِب) .Adapun tanda i’rab jar nya

menggunakan kasroh

karena isim mufrad.

رَشبببببببببر ْد بببببببببا ه ْ 47 .5 ببببببببباأ َْب ن س و ببببببببب س ْاُ ْل بببببببببري ْ بببببببببنْ َْْب ببببببببباأ ْ ن س ْاُ ببببببببباأ و ك

adalah isim yang ”اْل َِ“dibaca jar, karena

28

(11) didahului huruf jar yaitu huruf jar (َِب) . Adapun tanda i’rab jar nya

menggunakan kasroh

karena isim mufrad.

بببببىْ 61 .6 ْك ف ْك ت اب ببببب بببببر بببببا ب بببببن ْب نب ف س ْار يب يَّْاْ) ْح س (14 ل ي

adalah isim yang ”ن ف سَِ“dibaca jar, karena

didahului huruf jar yaitu

huruf jar (َِب) . Adapun tanda i’rab jar nya

menggunakan kasroh

karena isim mufrad.

ْبب ع بببب ْ 73 .7 َ ببب َْ ِ بببر وأ ْار َ ببب ن ببباَْ ل ك بببم ْ ه و ك بببببىْ ْو ك ف ْ َّ ببببباد ه ْب ر ب بببببن ببببنَ ْب ببببب ن نب ريْاْ) (17خ َّ ريْاْب

adalah isim yang ”ر ب َِ“dibaca jar, karena

didahului huruf jar (َِب) . Adapun tanda i’rab jar

nya menggunakan kasroh

karena isim mufrad.

8. 75 ْ ببببببببببىْب ر ب بببببببببب ْو ك ف ْبب ع بببببببببب ْن ببببببببببنَ َ بببببببببب َبببببببببببريْاْْب ببببببببببب ن نبْ َّ بببببببببببريْاْب َّ ببببببببببباد ه ْخ

(17)



nya menggunakan

kasroh karena isim

jama’ taksir.

29

ْ َ ْتب ع َّ بببببببب واْ َ ْ َ ه ْ 95 .9 و ض بببببببىْر بابببببببب

َْ وْ ر ن ار بببببببب َْْب ََ ل بببببببباْ ب ببببببببَّب بببببببباَْنْ ََ س ح ْك ل بببببباْ بببببب اْ و ْار ك ببببببَ ْ ح ن بببببب ك ْتب نب ر ببببببباْ ْو َ ببببببباْ ِ بببببببٍّ ْ ْتب ف بببببببل

ْك ر ميْاْ) (23و ٍّ ْ اْ ب ن ْ

ي نَِ“ adalah isim yang ”ال و الِ د dibaca jar, karena


nya menggunakan ya’

karena isim tatsniyah.

بببببببم ْ ل بببببببم ْ 106 .10 ِْْب بببببببار باك بببببببك م ْ أ ْنب ف نس ِف ببببببببببببباأ ْ ْك ْف نَببببببببببببب ت ك نن بببببببببببببناْن بببببببببببببا

ْغ ف نرْاْ) (25ر ْل َواب

adalah isim maushul ”م ا“yang dibaca jar karena

didahului huruf jar (َِب) . Adapun isim maushul

tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab.

11. 127 ْ َ ببببببببببب ْر ببببببببببب ْاربببببببببببر ْ ب َّ س َأْر بَببببببببببب ْ ببببببباأ ْك ْ نَبببببببب ببببببب ر ِ بببببببا ْو ب ه ْب ع َّ ببببببببادْ ش

ريْاْ) (30خ َّ ريْاْب

adalah isim yang ”ِعب ادَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

jamak taksir.

ببببببَر ْاَ ْ 132 .12 ْح ْارَبببببب تب ل ببببببناْارببببببنَبف َّ ِ ْتب و َْْب بببب ْ َ ْ بببب ِ بببباْفب ْ ت ببببٍّ َْ ل نَْ َ بببب َ و

ْ َ بببببر ْ س بببببل س اَْنْف ببببل ج ع ل ن بببباْر ن ر ي بببب ْس



nya menggunakan

30

َْ ن نرْاْ) ْك اأ ْ نَ ْار ِ ت ٍّ kasroh karena isim (33ِف mufrad.

13. 137 ْ َ ْ ْار ي ت بببببببيم ببببببببا َ ِ ر ب بببببببناْ ْتب رَبببببببب ْو َْب بببببببَ ه ْ ل ببببببب ْ ْ ب َّب َُ ببببببب ْح َ ببببببب س ْ ح بببببببس

ه ببببببببباأ ْ ْك ببببببببب ببببببببب ْ َأْار ع ر ع ف بببببببببناَْب و و

ئ نْ ْ) (34َ س

ال ِ ََ adalah isim maushul yang dibaca jar karena

didahului huruf jar (َِب). Adapun isim maushul

tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab (mabni).

14. 138 ْ رَبببببببب ْ َ َْب ْار ي ت بببببببيم ببببببببا َ ِ ر ب بببببببناْ ْتب و بببببببَ ه ْ ل ببببببب ْ ْ ب َّب َُ ببببببب ْح َ ببببببب س ْ ح بببببببس

ه ف بببببببببناْ ببببببببب ْ و و ر ع ببببببببباأ َْْب ْك ببببببببب َأْار ع ئ نْ ْ) (34َ س

adalah isim yang ”ال ع ه دَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ْك ل ببببببببببت م ْو ن بببببببببببناْ 139 .15 ي ببببببببببٍّ ْ ا ا ف ببببببببببناْار ك و و ْ بببببس ا ر ِ س بببببري َْب ْخ ْا ر ببببب بببببت ِ يم ار س

َْت و ْلْ) َ (35و ح س

adalah isim ”ال ِقس ط اسَِ“yang dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

16. 142 ْ ْر ببببب ببببباْر بببببي َّ َ ْ بببببا ِ ْتب ل بببببم ْْب ببببب ْ و بببببببٍّاْ ْك ْو ار ف ببببببب اد ع ْو ار َّ بببببببر َأْارَسببببببب

adalah isim dhomir ”هَِ“(muttasil) yang dibaca

31

ْك اأ ْ ن ْ ئ نْ ْ) ور ئ jar, karena didahului (36َ س huruf jar (َِب) . Adapun isim dhomir (muttasil)

tidak memiliki i’rab

(mabni).

بببببببم ْ 157 .17 بببببببف اك م ْر باك ر َّ ن ببببببب ْ ف أ ن َْْب و اََّت ببببببب ببببببببببببببببببم ْ ْ ْ َنك ببببببببببببببببببة ْ َن ك ك ْار ل َ بببببببببببببببببب َ

ْ ب ن ْ ْ يْ اْ) ِ نر نأ (40ر تب

“ adalah isim yang ”ال ب ِن يَ dibaca jar, karena


nya menggunakan ya’

karena isim jama’

mudzakar salim.

ْارَسبببببببببببَّ ع ْ 170 .18 ببببببببببَّ س ْر بببببببببب ْارَسبببببببببب او ا ت س ْ َ بببببببببببب َْ ْو أ ََ ْف ببببببببببببي َ بببببببببببب َ ْو و ا ر ض

بببببببَّ س ْ بببببببس ْ َ ْ س ببببببب ْ ِْب َ ه ْو ر ك ببببببببببببببباأ ْ ْك ْ نَببببببب ِ م بببببببَّ ي ْت س بببببببنأ ِ ْتب ف

ل يْ اْغ ف نرْاْ) (44ح

adalah isim yang ”َح دَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

19. 175 ْ ن بببببب ِ ببببببر أ ْج ع ل ن بببببباْبب يب ْار و ا اْ ب ببببببر ن ببببببنأ ْ َ ْ ب ْ َ ْارَبببببب ببببببر ْ و ب بببببب خ ْل َْب

ت نرْاْ) (45ح اَْبَْ س

ِخ ر ةَِ“ adalah isim yang ”اْل dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

32

mufrad.

ْ ل بببببببم ْ 185 .20 َ ْب ببببببب ْ ا ِْْب ببببببباَن ببببببب بببببببت ع نأ س بببببببم ْ بببببببن ىْ ْو ا ْه ْ ر ي ببببببب بببببببت ع نأ س ْ ْتب َتَّ ع ببببببببببنأ ْ أ ْار َببببببببببار نأ ِ ببببببببببن ا ْ ب

ِ نرْاْ) (47ْ َ ْر ج ْلَْ س

adalah isim maushul م اyang dibaca jar karena

didahului huruf jar ب. Adapun isim maushul

tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab (mabni).

بببببببت ع نأ ْ 186 .21 ْ ل بببببببم ِْب ببببببباْ س َ ا ْْب ببببببب ْ َن ببببببببببببببم ْ بببببببن ىْ ْو ا ْه ْ ر ي ببببببب بببببببت ع نأ س ْ ْتب َتَّ ع ببببببببببنأ ْ أ ْار َببببببببببار نأ ِ ببببببببببن ا ْ ب

ِ نرْاْ) (47 َ ْر ج ْلَْ س


jar, karena didahului

huruf jar (َِب) , adapun isim dhomir (muttasil)

tidak memiliki

kedudukan dii’rab

(mabni).

يَّ نأ ْ 195 .22 بببببت ْفب ت س ببببب ْ ب بببببن ْ ببببب نك م ه ِْب بببببببببببببببت م ْ َ ْ ل بببببببببببببببيْلْ ْر َّ ثب ْ أ و ت نابببببببببببببببنأ

(52)ْ

adalah isim yang َح دَِdibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ببببببببببببببم ْ ل ببببببببببببببم ْ 202 .23 ببببببببببببببمْ ر باك ببببببببببببببأ ْْب ك ْ ش “ أ adalah isim dhomir ”ُك مَ (muttasil) yang dibaca

33

ببببباْ َ بببببأ ْ ب ع بببب ب ك م ْو ْ ش ْ أ ُ ك م ْ و ب ببببر ْ ْ ل ي م ل ن اك (54و ك يْلْ) ر س

jar karena didahului

huruf jar (َِب) . Adapun isim dhomir (muttasil)

tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab (mabni).

ْ ل بببببببم ْ 205 .24 َْ و ر باببببببب ِْْب ببببببب ْارَسببببببب او ا ِف ْ ْف َضبببببببببببببل ن اْبب ع ببببببببببببب ببببببببببببب ْو ر ِ و ا ر ض ن ببببباْد او ود ْ ْو تب يب ْ ل بببببىْبب ع ببببب ارَنَّ ي ببببب

(55 ب نرْاْ)

“ adalah isim maushul ”م نَ yang dibaca jar karena

didahului huruf jar َِب. Adapun isim maushul

tidak memiliki

kedudukan di dalam

I’rab (mabni).

ببببببٍّ ْ 225 .25 ْنب ر س نب ع ن بببببباْ أ بببببباَْ َ ْل ْ و َ َْْب ن بببببببببباْ ْو ببببببببباْا َور بببببببببنأ ْو تب يب بببببببببَ ب ْك أ بببببببناْو ببببببباْ بببببببر ْ ْف ل َّ َ َث بببببببند ْارَنا بببببببة ْْ َ َّْت ن ْفبببببببببباْ ْل ببببببببببٍّ َْب بببببببببباْنب ر س َ و

(59)

تَِ“ َي adalah isim yang ”اْل dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim jama’

muannas salim.

26. 226 ْ َ ْ ْل ببببببٍّ َْب ْنب ر س نب ع ن بببببباْ أ بببببباَْ َ و ْ بببببببببَ ب ْك ن بببببببببباْْو بببببببببا أ ا َور بببببببببنأ ْو تب يب

بببببببناْو ببببببباْ بببببببر ْ ْف ل َّ َ َث بببببببند ْارَنا بببببببة ْْ َ َّْت ن ْفبببببببببباْ ْل ببببببببببٍّ َْب بببببببببباْنب ر س َ و

adalah isim dhomir ”ه ا“(muttasil) yang dibaca



tidak memiliki

34

(59) kedudukan di dalam i’rab (mabni).

27. 227 ْ َ ْ ْل ببببببٍّ َْب ْنب ر س نب ع ن بببببباْ أ بببببباَْ َ و ن بببببببببباْ ْو ببببببببباْا َور بببببببببنأ ْو تب يب بببببببببَ ب ْك أ

بببببببناْ بببببببر ْ ْف ل َّ َ ْو ببببببباَث بببببببند ْارَنا بببببببة ْْ َ َّْت ن ْفبببببببببباْ ْل ببببببببببٍّ َْب بببببببببباْنب ر س َ و

(59)




tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab (mabni).

28. 228 ْ َ ْ ْل ببببببٍّ َْب ْنب ر س نب ع ن بببببباْ أ بببببباَْ َ و ن بببببببببباْ ْو ببببببببباْا َور بببببببببنأ ْو تب يب بببببببببَ ب ْك أ بببببببناْو ببببببباْ بببببببر ْ ْف ل َّ َ َث بببببببند ْارَنا بببببببة ْ

ببببببببببٍّ ْ بببببببببباْنب ر س َ ْل ْ و َ َّْت ن ْفبببببببببباَْْب (59)

تَِ“ َي adalah isim yang ”اْل dibaca jar, karena


nya menggunakan


muannas salim.

29. 231 ْ بببببببببا ْ ح ْ َأْر بَببببببببب و ا ْ ب ل ن ببببببببباْر ببببببببب رنَبببببببا ْ َْْب ْارَببببببب ببببببباْج ع ل ن ببببببباْاربببببببرا َ و

ْو ارَشبببببب ر ْ ن ببببببْةْر لنَببببببا ْ َ ْف تب ر ب ن بببببباك ببببباْ ُ بببببن فب م ْف ْو ِ بببببر أ ْار ل ع نن بببببة ِْف ار

َّ ريْاْ) ْك (60 ز ه م ْ َ ْط ي اَْن

adalah isim yang ”الن اسَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ببببببببنب م ْ 244 .30 َْ ببببببببت س ع َ ْاس بببببببب َ ْ ببببببببتب ف ز و اس adalah isim yang ”ص و تَِ“

35

ْب ببببببن تْ ْ ل ببببببي م ْ ي ل بببببب َ ل بببببب ْو ج ْ بببببببببببن ا ْا َ بببببببببببار ك م ِْف ْو ل ببببببببببب و ر ج بببببببببببباْ ع بببببببببببب ه م ْ َ ه م ْو د ْو بببببببببببب و ا و

(64ارَشي س اأ ْ َ ْغ ر ورْاْ)

dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ببببببببنب م ْ 247 .31 َْ ببببببببت س ع َ ْاس بببببببب َ ْ ببببببببتب ف ز و اس ْ ل ببببببي م ْ َ ل بببببب ْو ج ْ ي ل ببببببب ببببببن ت

ْ بببببببببببن ا ْا َ بببببببببببار ك م ِْف ْو ل ببببببببببب و ر ج بببببببببببباْ ع بببببببببببب ه م ْ َ ه م ْو د ْو بببببببببببب و ا و

(64ارَشي س اأ ْ َ ْغ ر ورْاْ)

ي لَِ“ adalah isim yang ”خ dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ْ ل ببببببببببي م ْ 256 .32 ْر بببببببببب َأْ َّ بببببببببباد يْر ببببببببببي َّ بببببببببببىْ بببببببببببل س اأ ْو ك ف ْو ك بببببببببببيْلْب ر ب بببببببببببس

(65)



nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

33. 263 ْ بببببم ْار ف ل ببببب بببببسْر ك بببببم ْارَببببب يْ ب ز ج ر باك بببببل ْ نَببببب ْ ْف ض َ ببببب تب بببببناَْ بببببر ْر تب َّب ِ ْار َّ ِف

يْ اْ)ْب ك مْ ك اأ ْ (66ر ح

adalah isim dhomir ُك مَ (muttasil) yang dibaca


huruf jar ( بَِ) , adapun isim dhomir (muttasil)

tidak memiliki

36

kedudukan di dalami’rab

(mabni).

34. 266 ْ ببببببا ْف س ت م ْ أ نب ببببببمْ ف بببببأ َ ْْب ك َ ان بببببب ج َْ ببببببَّْاُْث بببببٍّ ْ ل بببببي ك م ْح ان ْ ب ر س ار بببببَ ْ و

َْت واْر ك م ْو ك يْلْ) 68)

adalah isim dhomir ُك مَ (muttasil) yang dibaca



tidak memiliki


(mabni).

ر ْ ْ 273 .35 ْ ع يبببببببببببب ك م ْف يبببببببببببب ْ ببببببببببببت م ْ أ نب َ ْ ْ َ بببب ببببْفاَْ ببببٍّ ْ ل ببببي ك م ْ ان ببببر ىْف ري س خ

ْفب يب ببببببببر ك م ْ ِْْْب بببببببباارببببببببر س َْ ببببببببر َل ُْث ك ف ن اْب ْت َّ يْعاْ) (69َت واْر ك م ْ ل يب

adalah isim maushul ”م ا“yang dibaca jar karena


tidak memiliki

kedudukan di dalam

I’rab (mabni).

ر ْ ْ 276 .36 ْ ع يبببببببببببب ك م ْف يبببببببببببب ْ ببببببببببببت م ْ أ نب َ ْ ْ َ بببب ببببْفاَْ ببببٍّ ْ ل ببببي ك م ْ ان ببببر ىْف ري س خ ْ َْ ببببببببر َل ُْث ْك ف ْفب يب ببببببببر ك م ِْب ببببببببا ارببببببببر س

ن اْ (69ت َّ يْعاْ)ْب ْ َت واْر ك م ْ ل يب




tidak memiliki


(mabni).

37

ببببببببٍَّْ َن ْ 284 .37 ْك بببببببباَْ ْ ب ببببببببن ْن بببببببب ن م ِْب َ ْ ين بببببب ْف أ ور ئ ببببببب ْك ت اب بببببب ْب ي ْ وت َ بببببب ف ْ ببببببببببببببنأ ْ ل ْك ت بببببببببببببباو م ْو ببببببببببببببر وأ ِ ب

(71ف ت يْلْ)

adalah isim yang ”ِإم امَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

38. 287 ْ َ بببب َ اَ م ْف بببَّ س ببببٍَّْ َن ْك ب بببن ْن ببب نْك ت اب ببببببببببببببببب ْ ين ببببببببببببببببب وت ْب ي ْف أ ور ئ ببببببببببببببببب

ببببببببببببببر وأ ْْ ِ ْ ب ببببببببببببببنأ ْ ل ك ت بببببببببببببباو م ْو (71ف ت يْلْ)

ِ يَِ“ adalah isim yang ”َي dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

39. 318 ْ َ بببب ْفب تب ْارَلي ببببٍّ َ بببب َ ْْب بببب ْ و ف ل ببببْةْر بببب َن بببببببباْ َْ ِ ا َْ ْر بابببببببب ْ ب َّب ع ث بببببببب ببببببببىْ أ س

(79َم نْداْ)




tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab (mabni).

40. 329 ْ بببببببببببببببباأ ن س ن بببببببببببببببباْ ل ببببببببببببببببىْاُ و ا اْ نب ع ْو ىْ َسببببببببب ِْب ان َّ ببببببببب بببببببببر ض ْو ا اَْ

انِ َِ“ adalah isim yang ”ج dibaca jar, karena

didahului huruf jar (َِب) .

38

ْ ب ئ نْساْ) ْك اأ Adapun tanda i’rab jar (83ارَشراnya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

بببببببباك ل ت ْ 334 .41 ببببببببٍّ ْ ل ببببببببىْ ببببببببٍّىْ ب ع ْك ببببببببٍّ ْفب ببببببببر باك م ْ ل ببببببببم ْ َ بببببببب ىِْب بببببببب ْ ه ببببببببن ه

َّ يْلْ) (84س

“ adalah isim maushul ”م نَ yang dibaca jar karena


tidak memiliki

kedudukan di dalam

I’rab (mabni).

42. 340 َْ ه ن اْر ن بببببببببببب ببببببببببببئب ْ َ رَبببببببببببب يْو ر ببببببببببببئ َب ْب بببببب ْ َْت ببببب ْر بببببب َْ ُْث ن ببببباْ ر ي بببببب يب و ح

ن اْو ك يْلْ) (86 ل يب

adalah isim ”ال ِمي“maushul yang dibaca jar

karena didahului huruf

jar َِب. Adapun isim maushul tidak memiliki

kedudukan di dalam

I’rab (mabni).

رَبببببببببببب يْ 343 .43 ََْب ه ن اْر ن بببببببببببب ببببببببببببئب ْ َ و ر ببببببببببببئ ْ َْت ببببب ْر بببببب َْ ُْث ن ببببباْ ر ي بببببب يب ْب بببببب ْ و ح

ن اْو ك يْلْ) (86 ل يب




tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab (mabni).

39

44. 350 ْ َا ْو ا ببببب ن بببببَّ ْاُ ت ع ببببب َ ْاج ببببٍّ ْر بببببئ ْا ت ببببببناْ ِْْب ث ببببببٍّْ ل ببببببىْ أ ِ ببببببر أ اْار بببببب ه

ْبب ع ض ببببب م ْ ببببباأ ْك ْا ت بببببنأ ِْب ث ل ببببب ْو ر بببببن ْظ ريْاْ) (88ر َّب ع

adalah isim yang ”ِمث لَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

45. 353 ْ َا ْو ا ببببب ن بببببَّ ْاُ ت ع ببببب َ ْاج ببببٍّ ْر بببببئ ْ ِ ببببببر أ اْار بببببب ْه ْا ت ببببببناِْب ث ببببببٍّ ل ببببببىْ أ

ْا ت بببببنأ ْ ْبب ع ض ببببب م ِْب ث ل ببببب ببببباأ ْك ْو ر بببببن ْظ ريْاْ) (88ر َّب ع

adalah isim yang ”ِمث لَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

46. 372 ْ بببببب بببببباْ ْك ْارَسبببببب ا ِ بببببب ْت س و َْت ت ْ ببببببببببببببببببببببببببْفاْ و ْك س ن ببببببببببببببببببببببببببا َْب َْ ل يب

ك ك ة ْ َّ يْلْ) (92و ار ل

adalah isim yang ”اّلل َِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ببببببببببببىْ 385 .47 ْك ف َْْب َْ ببببببببببببٍّ يْ اْبب ي بببببببببببب بببببببببببب َّ بببببببريْاْ ْب ع َّ ببببببباد ه ْخ ببببببباأ ْك ْ نَببببببب بببببببن ك م و بب يب

ريْاْ) (96ب

adalah isim yang ”اّلل َِ“dibaca jar, karena


40

nya menggunakan kasroh karena isim

mufrad.

48. 388 ْ يْ اْبب ي بببببببببببب بببببببببببب ببببببببببببىَْب َ ْ ْك ف ببببببببببببٍّ ْ ببببببباأ ْك ْ نَببببببب بببببببن ك م َّ بببببببريْاْب ع َّ بببببببادْ و بب يب ه ْخ

ريْاْ) (96ب

adalah isim yang ”ِعب ادَِ“dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

jama’ taksir.

ببببز ا ه م ْ 399 .49 ْج ت ن بببباْْْب ََّن ببببمْ ا ر بببب ببببر واْت ك ف ببببباْو ر ف ببببباْ ْ ََنْ َْ ْك نَببببباْ ا و بببببار ناْ ا ا

ِْاْج ْ اْ) ل َّب ع نث نأ ْخ (98ر

“ adalah isim dhamir ”ُه مَ (muttasil) yang dibaca


huruf jar (َِب) . Adapun isim dhamir (muttasil)

tidak memiliki

kedudukan di dalam

i’rab.

ببببر واْ 400 .50 ْك ف ببببز ا ه م ْب ََّن ببببم ْج تْ ا ر بببب ن بببباْت ببببباْو ر ف ببببباْ ْ ََنْ َْ ْك نَببببباْ ا و بببببار ناْ ا ا

ِْاْج ْ اْ) ل َّب ع نث نأ ْخ (98ر

تَِ“ adalah isim yang ”آَي dibaca jar, karena


nya menggunakan


41

muannas salim.

ببببببببر اك يٍّ ْ 423 .51 ْ س ْبب ع ببببببب ه ْر َّ ببببببب َ ببببببب و ب ل ن ببببببباَْ بببببببا ْو ببببببب ْ ْف ببببببب ا اْج بببببببك ن ناْا ر ض اس

ن اْ ئب ر ْج خ (104ر ف يْفاْ)ْب ك مْ اْل

“ adalah isim dhomir ”ُك مَ (muttasil) yang dibaca




(mabni).

بببببباَْْب ببببب ْ وْ 424 .52 َ ْو ْنب ببببببز نب ز ر ن بببببباه ْو َب بببببب بببببببببببببببببرْاْو ن ببببببببببببببببب رْاْ َ َّ ش ْ َ ْ بببببببببببببببببل ن اك ر س

(105)



nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ْ نب ز ر ن بببببباه ْوْ 425 .53 بببببباَْْب بببببب ْ و َب ببببب َ ْو نب ببببببز بببببببببببببببببرْاْو ن ببببببببببببببببب رْاْ َ َّ ش ْ َ ْ بببببببببببببببببل ن اك ر س

(105)



nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

ن بببببببببناْ 428 .54 ن بببببببببناْ َأْْب ببببببببب ْ بببببببببٍّ ْ َ َ ْتب ْ و ْ ب َّ ل بببببب ْ ا اْ َ بببببب ْ وت ببببببناْار ع ل ببببببم َْ َ ارَبببببب



42

ل ببببببببببىْ ْ ب تب ْر ْل ا بببببببببباأ ل ببببببببببي م ْف ببببببببببراوأ (107س َ ْ اْ)



(mabni).

55. 439 ْ َ ُ ْاد ببببببببناْاَ ْ و ْاد ببببببببناْارببببببببَر ببببببببٍّ ْ بببب ْ ببببا ْا س بببباْت بببب ناْفب ل بببب ْا َْ ا

َْو ْ بببببببببر ت ْ َت ْْب بببببببببل َّْت اف ببببببببب و ببببببببببَّ يْلْ ْس ْا ر بببببببببب ْب بببببببببب و بببببببببباْو ابب ت بببببببببب

(110)

“ ةَِص ل َ ” adalah isim yang dibaca jar, karena


nya menggunakan

kasroh karena isim

mufrad.

56. 441ْ ْ َ ُ ْاد ببببببببناْاَ ْ و ْاد ببببببببناْارببببببببَر ببببببببٍّ ْ بببب ْ ببببا ْا س بببباْت بببب ناْفب ل بببب ْا َْ اْ َّْت اف ببببببببب ْو ت ْب بببببببببل بببببببببر َْت و

ببببببببببَّ يْلْْو ببببببببببا ْس ْا ر بببببببببب ْب بببببببببب و ابب ت بببببببببب (110)





(mabni).

b) Isim dijar-kan sebab huruf jar kaf َك dalam surah Al-Isra’ Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, peneliti

menemukan sebanyak 4 buah isim yang dijar-kan sebab

huruf jar kaf َك di dalam surah Al-Isra’, yaitu yang seluruhnya berupa isim maushul م ا. Adapun daftar tabelnya adalah sebagai berikut:

43

No No.

Kartu

Data

Ayat Analisis

ببببببك م ْ 37 .1 ت م ْ نب ف س ببببببنب س ت م ْ ح ببببببنب س ْ ح أ ببببا ْو بببب ْ بببباْف بببب ا اْج ببببأ َل ْفب ل ْ س و أ ببببببببببببببببنه ك م ْ ببببببببببببببببن واْو ج بببببببببببببببر ْر ي س خ اْل

ببببب ْْ خ ل ناْار س ببببباو ر ي ببببب ل بببببنه ْْك د خ ببببباْ ل بببببن اْتب ت َّ بببببريْاْ َ َ واْ بببببرَ ْو ر يب ت ببببب َ ْ َو

(7)

َم ا adalah isim maushul yang dibaca jar karena

didahului huruf jar َك. Adapun isim maushul

tidak memiliki

kedudukan di da

e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.ide-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id › 5760 › 1 › SIAP CETAK BUKU.pdfv MOTTO My Future is Today “Masa depanku adalah hari ini” َد

Documents