Джон Генри кардинал Ньюмен . (К 120-летию кончины).

Протодиакон Константин Маркович(Кандидат Богословия)

Джон Генри кардинал Ньюмен . (К 120-летию кончины).

В России творчество Джона Генри Ньюмена покаизвестно довольно узкому кругу людей, в основном, илипринадлежащих к Католической Церкви, или специальноинтересующихся западной религиозной мыслью. В отличиеот популярных у нас произведений, написанных нарелигиозную тематику, К. С. Льюиса или Г. К.Честертона, книги Ньюмена не переведены на русскийязык. Биографические сведения о нем на русском языкеможно найти лишь в некоторых энциклопедических статьях.

В католическом мире, в особенности, в англоязычныхстранах, Джон Генри Ньюмен (Newman, John Henry ) (1801–1890) считается одним из выдающихся религиозныхмыслителей и литераторов в XIX - “эпохи агностицизма иэволюционных теорий"1 - апологетом, столпомкатолической богословской науки. В одной изэнциклопедических статей о Ньюмене писали: “Среди звездлитературы его времени Ньюмен выделялся чистым сияниемхристианской веры, светившим в его жизни и егопроизведениях. Он был единственный англичанин своейэпохи, который отстаивал древнюю веру при помощизнаний, которыми обладал как исключительный богослов,шекспировской силой литературного слога и горячностью,достойной святого”2. Родился Джон Генри Ньюмен 21 февраля 1801 в Лондоне всемье банкира Джона Ньюмена и его супруги Джемаймы. Онбыл старшим ребенком в семье, в которой всего было

1 Barry, William. "John Henry Newman." The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. NewYork: Robert Appleton Company, 1911. 2 Там же.

шестеро детей. Мать, француженка по происхождению, былагугеноткой, исповедовавшей кальвинизм. Впоследствииодин из братьев - Фрэнсис Вильям стал литератором,уклонился из Англиканской Церкви в деизм, младший брат-Чарльз Роберт был эксцентричным человеком состранностями, атеистом по убеждениям. В семье Ньюменовбыли еще три дочери- Мэри, Хэрриот и Джемайма.

Мать воспитывала в своих детях любовь к Библии имолитве, но твердых религиозных убеждений привить им несмогла. Ньюмен писал в своей автобиографии: “С самогодетства я испытываю глубокий наслаждение в чтенииБиблии, но до 15 лет я не имел сформировавшихсярелигиозных взглядов”.3 Ньюман был мечтательным иромантичным юношей. “Я, бывало, хотел, чтобы арабскиесказки стали былью, мое воображение устремлялось кнеизведанным явлениям, магическим силам, талисманам. Ядумал, что моя жизнь, возможно, только сон, или я –ангел, а весь этот внешний мир – обман, мои друзья-ангелы своими веселыми затеями прячутся от меня иобманывают подобием вещественного мира”.4

В 1808 он поступил в школу доктора Николаса вИлинге; в школе воспитывалось 250 мальчиков. Ньюменблестяще учился и в 15 лет считался лучшим ученикомшколы. Осенью 1816 г. , он пережил «великую перемену вмыслях», которая произошла под влиянием его учителяУолтера Майерса. Ньюмен пришел к осознанию ясной,точно сформулированной библейской веры. Правда, то, чтопроповедовал Майерс - был модифицированный кальвинизм.Впоследствии Ньюмен расстался с кальвинистскимиубеждениями и примкнул к консервативному крылуАнгликанской Церкви (т. н. High Church).

В 1817 Ньюмен поступил в Тринити-колледжОксфордского университета, где удостоился стипендии. Поокончании колледжа он получил степень бакалавра. В3 John Henry cardinal Newman . Apologia pro vita sua. London 1908. стр. 1

4 Там же.

апреле 1822 года Ньюмен получил должность преподавателяОриэл - колледжа.

Особую заботу о молодом преподавателе проявлял д-рРичард Уотли, позднее ставший англиканскимархиепископом Дублина. Ньюмен, уже став католиком, темне менее, с большой теплотой и благодарностью вспоминалсвоего учителя. “”Это был человек щедрого и горячегосердца... Тогда, в 1822 г., я был, неловким и робким,он взял меня в свои руки и принял во мне участие какмягкий и ободряющий наставник. Он открыл мой разум иучил меня думать и размышлять”.5 13 июня 1824 Ньюмен былпосвящен в кафедральном соборе Христа в Оксфорде в сандиакона. Первую свою проповедь он произнес он произнесв небольшой церкви Св. Троицы в Овервортоне, недалекоот Бэрнберри. 29 мая 1825 г., в праздник ПятидесятницыНьюмен принял сан священника и занял вакансию второгосвященника (викария) в церкви св. Климента в Оксфорде.Около двух лет он был погружен в приходскую работу,много служил и проповедовал, хотя не оставлял и научныхтрудов. В это время он написал статьи о АполлонииТианском, Цицероне, и чудесах для EncyclopaediaMetropolitana. В том же году, по рекомендации Уотли,Ньюмен был назначен вице-ректором колледжа St. AlbanHall. Этот пост он занимал только около года. Общениес Уотли заставило Ньюмена задуматься о многихбогословских вопросах, прежде всего о том, что естьЦерковь Христова.

В 1826 году ушел с поста вице-ректора и вернулсяпреподавателем в Ориэл-Колледж. Во время своегопреподавания Ньюмен сдружился с двумя своими учениками- Робертом И. Уилберфорсом (позже архидиаконом) иРичардом Х. Фрудом. Ньюмен потом, что в этой дружбезародились “первые элементы движения, позже названноготрактарианским”6 В конце 1827 – начале 1828 г. Ньюменпереживает тяжелейший душевный кризис, вызванный5 Там же. стр. 11. 6 Там же стр. 16.

болезненным переутомлением, а также несчастьями,обрушившимися на его семейство. Отец оказался на граниразорения. Спустя некоторое время скончалась еголюбимая младшая сестра Мэри. Эти переживания побудилиНьюмена искать утешения в творениях древних отцовЦеркви. Он углубился в изучение истории Церкви,жизнеописаний древних святых и мучеников, свидетельство различных чудесах. Ньюмен в своей Апологии вспоминал,что более всего его заинтересовала историяАлександрийской Церкви, как исторический центрбогословия никейского периода. Он изучал свт.Афанасия,Дионисия, Климента, Оригена7. Плодом егосистематических ученых занятий стала книга “Арианствочетвертого века (The Arians of the Fourth Century,1833)”. Также началась публикация его проповедей. Втечение 9 лет – с 1834 по 1843 гг. вышли в свет восемьтомов “Приходских и простых проповедей (Parochial andPlain Sermons)”.

По воспоминаниям современников, Ньюмен обладалисключительным даром слова. “Личное восхищение,безусловно, склоняло нас видеть в нем руководителя впредметах, относящихся к религии. Никто, кто слушал вте дни его проповеди, не мог уже никогда забыть их.Они редко были строго богословскими. Ньюмен,проповедовавший на тему какого-нибудь библейскоготекста, говорил о нас самих, о наших искушениях, онаших испытаниях. Его примеры были неисчерпаемы… Егопроповедь была поэмой, сформированной из определеннойидеи, обворожительной в своей утонченности, внимание –какое внимание! - от ее искренности, интерес - оторигинальности, даже для тех, кто был небрежен крелигии, или тех, кто желали быть религиозными, нонаходили религию слишком сухой и утомительной; это былокак бьющий источник воды из скалы ”.8

7 Там же стр. 27.8 Froude J. A. Short Studies on Great Subjects, Vol. 4 London, 1899 стр. 283-284.

Зимой 1832–1833 Ньюмен вместе с отцом и Р. Фрудомотправился в путешествие по странам Средиземноморья.Они посетили Гибралтар, Мальту, Сицилию, Ионическиеострова; затем Милан, Неаполь и Рим. В Риме Ньюменпознакомился с Николасом Уайзменом, в то время бывшимректором Английского католического колледжа в Риме. Вовремя путешествия Ньюмен написал ряд стихотворений,которые годом позже были опубликованы в сборнике “LyraApostolica”. Затем Ньюмен вновь отправился на Сицилиюуже один. Там он тяжело заболел брюшным тифом. В своейАпологии он повествует, что его слуга, видя, чтохозяин при смерти, уже попросил написать завещание.Ньюмен исполнил его просьбу, но ясно ощутил, что еще непришло время его смерти, и сказал: “Я не умру, потомучто я не согрешил против Света, я никогда не грешилпротив Света”9. Ньюмен чувствовал, что Провидениеготовит его исполнить некий труд. По пути домой сочинилгимн “Веди, Благостный Свет (Lead, Kindly Light)”,который уже в то время стал самым популярнымхристианским гимном на английском языке. Исполняя его,“каждый - и католик, и протестант, и тот, кто несвязывает свой жизненный путь с определенной верой -может … присоединиться к общей молитве”.10

Прибыв в Оксфорд, Ньюмен услышал проповедь,произнесенную в церкви св. Марии Джоном Кеблом.Проповедь называлась «О национальной апостасии», вкоторой Кебл подверг разгромной критике правительствоАнглии за его стремление реформировать АнгликанскуюЦерковь и контролировать ее деятельность. Поводом длявыступления стало решение правительства о сокращенииколичества епархий Англиканской Церкви в Ирландии с 22до 12. Эта проповедь положила начало т.н. Оксфордскомудвижению, лидерами которого стали Ньюмен, Кебл, Фруд,Пьюзи. К движению присоединились многие англиканскиетеологи и клирики “Высокой церкви”, которые так или

9 Apologia pro vita sua. стр. 2810 Там же р. 277.

иначе были связаны с Оксфордским университетом (отсюданазвание). Первоначально движение выступало противпротестантского либерализма в теологии. Оксфордскоедвижение проповедовало т.н. “теорию Трех Ветвей”. Этатеория гласила, что Единая Кафолическая АпостольскаяЦерковь имеет три ветви - Римскую Церковь, ВосточнуюПравославную Церковь и Англиканскую Церковь. ТелоКафолической Церкви, в сущности, является единым.Разделения имеют лишь внешний и локальный характер.Все три ветви имеют апостольское преемство, какдоктрины, так и священной иерархии. В отличие от другихпротестантов “Английская церковь, - как тогда считалНьюмен,- никогда не противилась тем, кто имел властьчерез апостольское преемство. Напротив, несомненно, чтоепископы и духовенство в Англии и Ирландии осталисьтакими же, как и были до отделения … Обычаи и истинныедогматы, существовавшие в древней Церкви, были признаныи утверждены”.11 Следовательно, Англиканская Церковьнуждается в очищении ее вероучения от элементов,привнесенных реформацией - лютеранством и кальвинизмом,и возвращении к чистым истокам христианской веры Iтысячелетия. В сентябре 1833 Ньюмен приступил к изданию“Трактатов для нашего времени (Tracts for the Times.)”,24 из которых он написал сам; эти трактаты далиоксфордскому движению второе название –“трактарианское” движение. Свои трактаты Ньюмен писална различные богословские темы – догматики,экклезиологии, истории Церкви, литургики. В течениепоследующих семи лет он был духовным лидером движения:организовывал встречи, писал, беседовал с людьми. В1837 г. Ньюмен стал редактором ежеквартального издания“British critic”, отражавшего позицию “High Churrch”.11

Tract No. 15. On the Apostolical Succession in the English Church . §4. Электронная библиотека www.newmanreader.org . ( см. http://www.newmanreader.org/works/times/tract15.html)

Впоследствии сторонников трактарианства стали именовать“англо-католиками”. Движение вскоре породилопротиводействие протестантов, объявивших трактарианствоересью и утверждавших, что оно ведет к унии с Римом.Ньюмен считал эти обвинения ложными. В “Лекциях опророческом служении (Lectures on the PropheticalOffice, 1837)”, а также в других сочинениях, он развилтеорию “via media” («промежуточного пути»), согласнокоторой Англиканская Церковь находится на среднем путимежду протестантизмом и латинским католицизмом и должнадистанцироваться от обеих крайностей. В 1838 г. Ньюменопубликовал “Лекции об оправдании (Lectures onJustification,)”, в котором изложил свои мысли оБожественной благодати.

В 1836 г. скончался Р. Х. Фруд, что стало тяжелымиспытанием для Ньюмена. В 1838 г. Ньюмен и Кеблопубликовали его “Остатки (Remains)”. В последующиегоды Ньюмен обнаружил, что многие его ученики всерьезувлеклись католицизмом и были готовы расстаться сангликанством. В 1839 г. Ньюмен изучал историюмонофизитской ереси, и в первый раз задумался о том,насколько соответствует учение англиканства темпринципам древнего христианства, которые он считалединственно истинными. Эти сомнения вновь закрались вего душу, когда он читал слова блаж. Августина противдонатистов, а также статью Н. Уайзмана “Англиканскаяпретензия” ("The Anglican Claim"). В 1841 г. он написалпоследний “Трактат 90”. В нем он доказывал, чтоосновной догматический документ - т.н. “39 статей”англиканского вероисповедания практически не “исключаютумеренный католицизм”. Они не были направлены противофициальной римской доктрины как таковой, ни, темболее, против декретов Тридентского собора,обнародованных в 1564 г., поскольку сами “статьи” былиприняты в 1562 г12. Этот трактат вызвал бурю возмущения

12 Tract No. 90. Remarks on Certain Passages of  the Thirty-nine Articles. TheVia Media, Volume 2. London 1908 стр. 264

протестантов и неудовольствие высшего церковногоначальства и правительства. Дело заключалось в том, что5 октября 1841 года английский парламент принял акт “Оепископах в заграничных странах”, на основании которогобыла учреждена совместная епархия для англикан инемецких лютеран в Иерусалиме и Святой Земле. Такимобразом, был создан не только прецедент англикано-лютеранского интеркоммуниона, но и единая церковно-административная структура, объединившая верующих обоихвероисповеданий. Поэтому прямая или косвенная критикалютеранства или симпатия Риму на тот моментрасценивалась как прямая оппозиция английскойгосударственной власти. Эти события стали решающимповоротом на его жизненном пути - Ньюмен понял, чтоАнгликанская Церковь, в сущности своей, остаетсяпротестантским сообществом, и ему с его богословскимивзглядами, с его стремлением к идеалу Единой СвятойАпостольской Церкви места в англиканстве нет. В 1842Ньюмен оставил редакцию и преподавание в Оксфорде иудалился в Литлмор (близ Оксфорда).

В Литлморе он жил как мирянин и вел полумонашескуюжизнь в небольшом кругу своих учеников. В этот периодНьюмен работает над фундаментальным, и, пожалуй, самымизвестным своим богословским сочинением “Развитиехристианского учения (The Development of ChristianChurch)”, в котором он сформулировал и доказывал теорию“развития доктрины” (Theory of Development ofDoctrine). В этой книге Ньюмен на примерах из историиЦеркви доказывает, что христианское вероучение,провозвещенное апостолами, в сущности, содержит в себеполноту Божественной истины и является неизменным. Но втечение веков это вероучение по мере необходимостиоблекалось в те или иные догматические формулировки,разъясняющие и уточняющие те или иные его аспекты.Таким образом, происходило его развитие. “Я былпоглощен выстраиванием положительных и ясных аргументов- писал Ньюман в этой книге - в защиту внутренней

связи, а точнее, тождества между древним апостольскимучением и основой того учения, которое в наши дниизвестно под именем Католического и исповедуется, всущности, Восточным и Западным христианским миром. Этавера, неоспоримо, есть продолжение той религиознойсистемы, которая носила имя Кафолической и в 18, и в17, и в 16 столетиях и в каждом предшествующем веке,вплоть до того, пока мы не дойдем до первого века”. Этавера есть наследие “религии Киприана, Василия, Амвросияи Августина”13. Между протестантизмом и “историческимхристианством” существует “абсолютное несоответствие”.Поэтому протестантизм не имеет никакого отношения к“христианству истории”14. Современный ему католицизмНьюмен провозгласил “репрезентацией”15 (representative)древней веры, “естественным и необходимым” ееразвитием16.

В феврале 1843 года Ньюмен в “Oxford ConservativeJournal” опубликовал как объявление свое отречение отвсех резких суждений, которые высказывал по отношению кКатолической Церкви. 25 сентября 1843 произнес своюпоследнюю проповедь, названную “Прощание с друзьями”(The Parting of Friends), а через неделю ушел вотставку с должности англиканского священника.

9 октября 1845 Ньюмен стал членом Римо-КатолическойЦеркви. Исповедание Ньюмена принял Доминик Барбери -“апостол Англии”, как его прославляет КатолическаяЦерковь. Доминик Барберри, итальянец по национальности,был членом Конгрегации босоногих служителей СвятейшегоКреста и святых Страстей Христовых (Пассионистов),

13 An Essay on the Development of Christian Doctrine. 2. 5. London 1909 Стр. 169.14 Там же стр. 8. 15 РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ - многозначное понятие, широко употребляется в философии, психологии, социологии, социальном познании в целом. Наиболее общее определение может быть зафиксировано как "представление одного в другом и посредством другого". См. Энциклопедия "История философии" Книжный Дом Минск 2002. 16 Там же стр. 169.

основанной бл. Павлом Св. Креста (Паоло ФранческоДанеи) в 1725 г.

В октябре 1841 г. Барберри прибыл в Англию, инесколькими месяцами позже основал общину пассионистовв Астоне, графстве Стаффордшир. В то время КатолическаяЦерковь в Англии переживала тяжелые испытания. С 1688г. по 1850 г. в Англии были упразднены католическиеепархии. Существовали только 4 т.н. апостолическихвикариатства, т. е. 4 должности титулярных епископов,находившихся в непосредственной юрисдикции папы.Католики были ущемлены в гражданских правах, испытывалипостоянные притеснения, как со стороны правительства,так и протестантского духовенства. Доминик Барберисамоотверженно проповедовал среди простого народа, сосмирением, любовью и вниманием относился ко всем, кто кнему обращался, чем заслужил любовь своей паствы иненависть протестантов. Ему не раз приходилосьсталкиваться со смертельной опасностью. Но его мужествои упорство в миссионерском служении привлекали в егообщину множество людей, которые переходили изпротестантизма в католицизм. После его смерти в 1849 г.католики в Англии стали почитать его память какправедника. В 1964 г. папа Павел IV прославил ДоминикаБарберри в лике блаженных с именем “блаженный ДоминикМатери Божией”.

Барбери, после своего приезда в Англию, сразузаинтересовался Оксфордским движением. В 1841 г. одиниз сподвижников Ньюмена из Литтлмора, Дж. Д. Дэлгейрнопубликовал во французском журнале “L'Univers” статьюоб англиканской “Высокой Церкви”. Барбери решилответить на эту статью. 5 мая того же он обратился соткрытым письмом к профессорам Оксфордскогоуниверситета, где он выразил свою надежду на обращениеАнглии в католицизм и на то, что Оксфордское движениестанет средством такого обращения. Он также отвергутверждение, что “39 статей” англиканского исповедания

веры могут быть интерпретированы как не противоречащиекатолическому вероучению. Это письмо дошло доДэлгейрна, и между ними завязалась переписка изнакомство. В сентябре 1845 г. Делгейрн принялкатолицизм в Астоне, и, в свою очередь, познакомилНьюмена с Домиником Барбери . 7 октября вечеромБарбери посетил общину Ньюмена в Литтлморе. Вечер былдождливым, Доминик грелся у огня, а в это время Ньюменстоял на коленях и просил его принять его исповеданиекатолической веры. Ньюмен и два его товарища былиприняты в Церковь, а на следующее утро Доминиксовершил для них мессу и причастил их17.

В феврале 1846 г. Ньюмен покинул Литлмор иотправился в Оскотт, где в то время жил его старыйзнакомый – Николас Уэйзмен, ставший уже в это времяепископом – апостолическим викарием округа Мидланд.Осенью 1846 Ньюмен прибыл в Рим, где стал студентомКоллегии Конгрегации пропаганды веры. 30 мая 1847кардинал Дж. Ф. Франзони, префект Конгрегации,посвятил Ньюмена в сан священника. Став священником,Ньюмен вступил в конгрегацию Оратории. Он особо почиталпамять св. Филиппо Нери (1515–1595), основателяКонгрегации Оратории18. Конгрегация оратории былаоснована в 1558 г. как Общество апостольской жизни –особый институт в Католической Церкви, члены которогоне обязаны приносить монашеские обеты. Первая общинаораторианцев собиралась под руководством св. Филиппадля бесед на духовные темы и упражнений в молитве ипении гимнов в римской церкви Сан-Джироламо-делла-Карита в особом помещении - оратории (отсюда и названиеобщества). В конгрегацию входили как клирики, так имиряне. Ораторианцы прославились просветительскойдеятельностью, способствовали развитию образования,особенно в области философии, науки и духовной музыки.17 Ward W. Life of John Henry Cardinal Newman Vol. 1 London 1912. Стр. 9418 См. Novena of St. Philip. Meditations and Devotions. London 1907 . стр..91-119.

К ораторианцам принадлежали церковный историк кардиналБароний, композитор Палестрина, философ НиколяМальбранш и другие. После нескольких месяцев пребыванияв Риме Ньюмен вернулся в Англию. 1 февраля 1848 оносновал первую английскую Ораторию (отделениеконгрегации ораторианцев) в Меривейле (близБирмингема). Несколько месяцев спустя он также открылораторианскую общину в Лондоне, которую возглавил Фр.Фабер. Окончательно Ньюмен поселился в Еджбастоне,недалеко от Бирмингема, где также основал отделениеОратории и при нем школу для мальчиков, которая современем прославилась высочайшим уровнем образования,так что ее стали называть “католическим Итоном” .

По возвращении в Англию Ньюмен ведет напряженнуюдуховную и просветительскую деятельность, публикуетмногочисленные лекции, статьи, эссе. В “Лекциях отрудностях англиканства (Lectures on AnglicanDifficulties, I, 1850)” он призвал тех, кто ещесохранял верность трактарианскому движению последоватьза ним в Рим, т.е. принять католичество. Его “Лекции осовременной позиции католиков (Lectures on the PresentPosition of Catholics, 1851)” были ответом навраждебную протестантскую пропаганду, развернувшуюсяпосле восстановления папой Пием IX католическойиерархии в Англии в 1850. Публикация этих лекцийпривела к судебному процессу, на котором Ньюмену былопредъявлено обвинение в клевете. В этом издании Ньюмендал жесткий отпор доктору Акилли, бывшему итальянскомумонаху-доминиканцу, ставшему протестантом ивыступившему с клеветой на католиков. Ньюменраскритиковал Акилли не только за его ложь, но и привелмногочисленные доказательства его личной аморальности.Ньюмен формально процесс проиграл и был вынужденвыплатить штраф в размере 100 фунтов, в то время какего издержки как ответчика в судебном процессесоставили 14 000 фунтов. Необходимая сумма была собранапо подписке среди католиков не только в Англии, но и

других европейских странах, а сам он получилмеждународную поддержку и популярность. В 1854 г.Ньюмен принял предложение занять пост ректорауниверситета для англоязычных католиков (Католическийуниверситет Ирландии), основанного ирландскимиепископами в Дублине, и при нем Литературное иИсторическое Общество. В 1852 он прочитал там лекцию обуниверситетском образовании (“Идея университета (TheIdea of a University)”), в которой на основе своегоопыта пребывания в Оксфордском университете описаллиберальное светское образование и его отношение кхристианскому идеалу. Однако практическая деятельность,связанная с организационно-хозяйственными заботами, небыла в числе талантов Ньюмена. Он провел на постуректора университета 4 года и вновь вернулся вБирмингем, где его ожидала ораторианская община.

В Бирмингеме Ньюмен столкнулся с неприятностями.Кардинал Уайзман обратился к нему с просьбой перевестиБиблию на современный английский язык. Но после тогокак Ньюмен собрал группу помощников, заказ на переводбыл отменен. Далее, по просьбе епископов он взял насебя руководство авторитетным католическим журналом“The Rambler (Странник)” либерального направления.Вскоре поступил донос в Ватикан по поводу статьи “Оконсультировании верующего по вопросам вероучения (Onconsulting the faithful in matters of doctrine)”, вкоторой подчеркивалась важная роль мирян в Церкви.

В январе 1864 г. известный английский историк иновеллист, профессор Ч.Кингсли в одной из журнальныхстатей случайно бросил фразу, что « отец Ньюменсообщает нам, что истина ради самой себя не нужна и, вцелом, не должна существовать, а только какдобродетель Римского клира”. В ответ Ньюмен написалпамфлет “Г-н Кингсли и д-р Ньюмен. Переписка по вопросуо том, что д-р Ньюмен учит, что истина не естьдобродетель”. Этот памфлет в одной из энциклопедических

статей охарактеризован как “непревзойденный ванглийском языке по своей сатирической энергии”19. Вэтом же году Ньюмен, в продолжение полемики,опубликовал «историю его религиозных мнений» -“Апологии своей жизни (Apologia pro Vita Sua)”. Впростом, доверительном тоне Ньюмен повествовал о том,как происходил его духовный и интеллектуальный рост,как развивались его религиозные взгляды, о том, какиепричины побудили его сделать выбор в пользукатолицизма. “Апология” сразу стала очень популярной, идаже модной книгой.20 До сих пор считается она шедевромавтобиографического жанра в английской литературе.

Когда епископ Уильям Аллоторн предложил Ньюменувозглавить католический приход в Оксфорде, тот решилосновать при приходе ораторианскую общину и школу. Новозвращению Ньюмена в Оксфорд помешали его же собратьяпо вере - представители ультрамонтанской партии воглаве с Генри Эдвардом Маннингом (1808–1892), будущимархиепископом Вестминстерским и кардиналом.Ультрамонтане – фундаменталистская партия католическогодуховенства, выступавшая за самое жесткое подчинениеримскому папе национальных католических церквей,против либерализма в богословии и образовании. Маннингне питал симпатии к Ньюмену и его просветительскойдеятельности, считая его модернистом.

В 1870 г. Ньюмен публикует работу “Эссе в помощьграмматике согласия (An Essay in Aid of a Grammar ofAssent)”, которая считается наиболее глубокой по своемуфилософскому содержанию из всех многочисленных егосочинений. Это - апология веры, в которой авторзащищает веру как закономерный способ интеллектуальнойдеятельности человека, согласующуюся с разумом иопытом, а также говорит о том, что человек обоснованноможет верить в то, что он сам в силу личного19 John Henry Newman. Статья в электронной энциклопедии. en.wikipedia.org. (http://en.wikipedia.org/wiki/John_Henry_Newman#cite_note-eb-8)20 Meynell W. Cardinal Newman. London 1907. стр. 91

интеллектуального развития не понимает, или в то, чтоне может быть логически доказано. Эта книга былазадумана как христианский ответ на философскую теориюэмпиризма, которую развивали английские философы ДжонЛокк, Дэвид Юм и Джон Стюарт Милл.

Помимо богословских и полемических сочинений особоеместо в творчестве Ньюмена занимают книги по истории ихудожественные произведения . такие как “Историческиенаброски (Historical Sketches), собранные и изданные в1872; “Потеря и находка (Loss and Gain,)”(1848), ;“Каллиста (Callista)” (1855). В 1865 Ньюмен написалдраматическую поэму “Сон Геронтия (The Dream ofGerontius)”. В 1891 Анна Мозли, сестра мужа ДжемаймыНьюмен, издала “Переписку Дж.Г. Ньюмена (Letters andCorrespondence of J.H. Newman)”. В 1917 бирмингемскаяОратория опубликовала “Переписку Джона Генри Ньюмена сДжоном Кеблом и другими за 1839–1845 (Correspondence ofJohn Henry Newman with John Keble and Others, 1839–1845)”. Уже после смерти Ньюмена были изданыРазмышления и молитвы (Meditations and Devotions)(1893), сборник стихотворений “Verses on VariousOccasions” (1903). Автобиографические сочинения(Autobiographical Writings) (1956).

В 1869-70 гг. в Риме состоялся I Ватиканский собор,на котором в конституции “Pastor Aeternus” былпровозглашен догмат о безошибочности учения папы, когдаон провозглашает его “ex cathedra”. Первоначально этотпункт конституции встретил сопротивление значительнойчасти епископата. 88 епископов проголосовало “против”включения этого пункта в окончательный текстконституции и 62 епископа – “за” c условием егодоработки (“за” - 451). Но при голосовании заокончательный текст конституции 18 июля 1870 г.“против”голосовало только 2 члена собора. Тем не менее,часть верующих встретила это решение с недовольством, агруппа наиболее радикальных католиков, в основном

германоязычных, образовало т. н. Старокатолическуюцерковь, отделившуюся от церковного общения с Римом.Вдохновителем старокатолического движения был Й.Доллингер, немецкий историк и богослов. Ньюмен открытоне высказывался против догмата о безошибочности, но ине спешил с его признанием, считая соборное решение“несвоевременным”. В частном письме к своему правящемуепископу Аллоторну, позже исподтишка, без согласияавтора, опубликованном, Ньюмен назвал епископов,проголосовавших за безошибочность “дерзкой иагрессивной фракцией”21. Однако в 1875 Ньюмен публикуеттрактат “Послание герцогу Норфолкскому”, в котором онуже защищает решения I Ватиканского собора. Причинойпоявления этого трактата стало антикатолическиепубличные заявления бывшего премьер-министраВеликобритании Уильяма Гладстона, заявившего, чтоКатолическая Церковь “отвергает древнюю историю” и“отрицает современную мысль”, а также “вновь достаетсвои ржавые инструменты”. По мнению Гладстона, догмат опапской безошибочности подрывает лояльность игражданскую ответственность британцев-католиков поотношению к государству. Кроме того, и в среде самихсобратьев по вере появились слухи о симпатиях Ньюмена кДоллингеру и старокатолическому движению. ПоэтомуНьюмен подчиняется принятой официально церковнойдоктрине и защищает ее. Хотя он признает, чтонеоднократно высказывался, что “я не буду верить, чтобезошибочность папы будет провозглашена, до тех пор,пока она не будет провозглашена”.22 В 1878 году Ньюменпереиздал некоторые из своих работ англиканскогопериода. В предисловии и обширных примечаниях Ньюменопроверг свои же анти - католические аргументы.

В 1878 оксфордский Тринити-колледж, в которомнекогда преподавал Ньюмен, присвоил ему степень21 См. Там же.22 A Letter Addressed to the Duke of Norfolk on Occasion of Mr. Gladstone's Recent Expostulation. Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching, Volume 2. 1900 p.300

почетного преподавателя. К своему великомуудовлетворению, полсе 32-летнего перерыва Ньюмен сновасмог посетить Оксфорд. В этом же году скончался папаПий IX, не жаловавший Ньюмена. В 1879 новый папа - ЛевXIII, по ходатайству Герцога Норфолкского и другихвлиятельных английских католиков-мирян, возвел его вдостоинство кардинала (кардинала-диакона базилики SanGiorgio in Velabro). Лев XIII и сам лично питал кНьюману глубокую симпатию, так что при встрече назвалего ласково “мой кардинал”23. Это стало высшей степеньюпризнания церковных заслуг Ньюмена, поскольку он не былни епископом, ни клириком, приближенным к папскомудвору. Согласно особому распоряжению, ему былопозволено остаться в его Оратории в Бирмингеме, дляруководства растущей общиной. Английские католики, занемногим исключением, уже давно видели в нем своегодуховного лидера. Протестанты также уважали Ньюмена заего принципиальность и честность. После возвращения изРима Ньюмен проживал в Бирмингемской оратории.Незадолго до смерти Ньюмен посетил Лондон, где имелвстречу со своим старым другом – настоятелем собора св.Павла Р. В. Черчем, который в свое время наложил ветона осуждение “Трактата 90” в 1841 г. В Рождество 1899г. Ньюмен отслужил свою последнюю мессу. Здоровье егостановилось все хуже, и 11 августа 1890 Ньюменскончался от пневмонии. Тело Ньюмена похоронили наораторианском кладбище в Реднал, недалеко отБирмингема. Через год было вскрыто его завещание,согласно которому все его имущество оценивалось 4,206фунтов стерлингов.

В англоязычном мире Ньюмен снискал всеобщую славукак великого просветителя, ученого философа, историка,литератора. Во многих университетах и учебныхзаведениях Великобритании, Ирландии, Америки, Канадысуществуют научные и студенческие общества памяти ДжонаГенри Ньюмена, которые занимаются изучением и23 Meynell W. Cardinal Newman. Стр. 118

популяризацией его творчества. Самое известное срединих находится в Оксфорде. Но верующие стали почитатьего еще и как праведника - совершали паломничества наего могилу, обращались к нему в своих молитвах. В 1991г. начался процесс беатификации Ньюмена – папа ИоаннПавел II провозгласил его “досточтимым служителемБожиим (the Venerable Servant of God)”. Начался сборинформации о почитании его после смерти и о чудесах,которые совершались по молитвам, обращенным нему. 3июля 2009 г. папа Бенедикт XVI официально призналфакт чудесного исцеления от тяжелейшего заболеванияпозвоночника клирика епархии Бостона, диакона Дж.Салливана в 2001 г. Летом 2010 г. ожидаетсябеатификация Ньюмена во время намеченного визита папыБенедикта XVI в Великобританию.

В своем отношении к Православию, в частности кРоссийской Церкви Ньюмен следовал тем общим взглядам,которые бытовали тогда в католической среде. Онназывает православных Греции и России “фотинианами”,говорит о “греческой схизме”, сравнивает снесторианами24 т. д. Впрочем, это была вполнеестественная позиция католического богослова XIX века.Эпоха экуменизма, а также православного свидетельства взападноевропейских странах еще не наступила. Совершенноочевидно, что Ньюмен имел поверхностное представление оправославной духовности. Он не считал должнымразличать Православие и протестантизм (“Если выпосмотрите на Россию, Англию или Германию, то увидите,что духовность там в недостатке”).25 И, по сути, ниодного серьезного аргумента против Православия он неприводил, кроме голословного присвоения досадныхэпитетов.

В 1882 г. была опубликованы “Заметки о посещенииРусской Церкви” англиканского священника Уильяма24 Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching, Стр. 34525 Prospects of the Catholic Missioner . Discourses to Mixed Congregations. London 1906 Стр. 252

Палмера, одного из вождей Оксфордского движения,который в 1840-41 гг. дважды посещал Россию. Ньюменнаписал предисловие к этой книге, в котором едкокритиковал Святейший Синод Русской Православной Церкви.По его мнению, церковная власть в России, хотя иоказала Палмеру и его спутникам теплый прием, оставилабез внимания его желание установить церковное общениемежду Православной и Англиканской Церквами. Ньюменобвинил церковную власть в том, что она“проигнорировала кафоличность Церкви, которая заявленав Символе Веры” и “возрождает древний донатизм”. “Они,в сущности, сказали, пусть и не явно, - “Мы ничего незнаем о Единстве, ничего о Кафоличности - это не нашипонятия. Они, действительно когда-то имели значение, ноне сейчас. Наша Церковь не Кафолическая, она Святая иПравославная, к тому же (поскольку она произошла сВостока, откуда распространилась Божественная истина)она Восточная. Мы не знаем другой истинной Церкви,кроме нашей. Мы - единственная Церковь в мире. Латиняне- еретики, и все остальные – еретики. Вы – хуже нас, имы даже не знаем вашего имени. Нигде нет истинногохристианства, кроме России, Греции и Леванта (т. е.Ближнего Востока) "26. Но ведь и сами католики, в томчисле и сам Ньюмен, считали только свою, РимскуюЦерковь единственно истинной, “универсальной”, запределами которой нет, и не может быть подлинногохристианства. И, так же как и Церковь в России, онисами не спешили принимать “англо-католиков” в общение,не признавали англиканских таинств, действительностирукоположений и апостольского преемства. Причем вопроспринятия англиканских общин в лоно Католической церквис сохранением их идентичности, традиций, богослуженияокончательно не решен до сих пор.

В наше время католические богословы считают, чтобогословское наследие Джона Генри Ньюмена определило

26 Notes of a Visit to the Russian Church. См. http://www.newmanreader.org/works/miscellaneous/palmer.html

путь развития новой теологии, ставшей фундаментомсовременного католицизма - католицизма после IIВатиканского собора. Кард. Ратцингер - ныне ПапаБенедикт XVI – в 1990 г. в своей статье, посвященной100-летней годовщине кончины Ньюмена, писал: “Онвложил в наши руки ключ к построению историческогомышления в теологии, или, более того, он учил насдумать исторически в теологии, и признаватьидентичность веры во всех путях развития… Мне кажется,что начало, положенное Ньюменом в современной теологииеще не до конца оценено”27.

Творчество Джона Генри Ньюмена представляетнесомненный интерес для современного православногобогословия. Можно выделить несколько причин, по которымможно считать важным переводы и изучение его наследия :

1) Ньюмен - был одаренным философом и апологетом,защищавшим традиционное христианство, основанное наБожественном Откровении, выраженном в СвященномПисании и Священном Предании от враждебных ему атаксо стороны секулярной философии и науки.

2) Ньюмен был крупнейшим исследователем своего временив области истории Древней Церкви и патрологии. Егосочинения и трактаты по истории арианских споров, осв. Афанасии Александрийском, блаж. Августине, оразвитии христианского вероучения и мн. др. считаютсяна Западе классическими образцами фундаментальнойбогословской науки XIX вв.

3) Особое место в творчестве Ньюмена занимаетосновательная критика протестантизма. Причем,наверное, трудно назвать хотя бы еще одногобогослова, который бы так сочетал силу иубедительность аргументов со сдержанностью и

27 Ratzinger J. card. Presenation on the Occasion of the First Centnerary of the Death Card. John Henry Newman . Rome, 28 April 1990.

тонкостью в суждениях. Но, с точки зренияправославного читателя, сожаление вызывает то, чтоНьюмен приравнивая, по сути, Православие кпротестантизму, высказывал безосновательныекритические суждения в адрес Православных ЦерквейВостока и России.

4) Уже сейчас авторитет Ньюмена практическиприравнивается католическими богословами ксвятоотеческому. Поэтому, в перспективе православно-католического диалога, необходимо не только знать,но и дать объективную оценку с точки зренияправославия взглядам того человека, которого с высотыпапской кафедры провозглашают “великим учителемЦеркви, который учил не только мыслями и речами, но ивсей своей жизнью”.28

Но самым важным поводом обратиться к личности ДжонаГенри Ньюмена является тот огромный вклад, который онвнес в культуру англоязычного мира, христианской Европыкак ученый, просветитель, основатель школ, писатель и,наконец, человек, показавший пример нравственности,честности, преданности Евангельскому Закону и совести.

Список Литературы.

Сочинения Дж. Генри Ньюмена:

1. Apologia pro vita sua. London 1908.

2. Tracts for the Times. Tract No. 15. On the Apostolical Succession in theEnglish Church . Электронная библиотека www.newmanreader.org . (http://www.newmanreader.org/works/times/tract15.html)

28 Там же.

Tract No. 90. Remarks on Certain Passages of  the Thirty-nine Articles. The Via Media, Volume 2. London 1908. 3. An Essay on the Development of Christian Doctrine. 2. 5. London 1909.

4. Meditations and Devotions. London 1907.

5. A Letter Addressed to the Duke of Norfolk on Occasion of Mr. Gladstone's Recent Expostulation. Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching, Volume 2. 19006. Discourses to Mixed Congregations. London 1906.

О нем:

7. Barry, William. "John Henry Newman." The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911.8. Froude J. A. Short Studies on Great Subjects, Vol.4 London, 1899Ward W. Life of John Henry Cardinal Newman Vol. 1 London 19129. Meynell W. Cardinal Newman. London 1907Ratzinger J. card. Presenation on the Occasion of the First Centnerary of the Death Card. John Henry Newman .Rome, 28 April 1990

10. Notes of a Visit to the Russian Church. (http://www.newmanreader.org/works/miscellaneous/palmer.html)

11. John Henry Newman. Статья в электронной энциклопедии en.wikipedia.org. (http://en.wikipedia.org/wiki/John_Henry_Newman#cite_note-eb-8)

12. Ratzinger J. card. Presenation on the Occasion of the First Centnerary of the Death Card. John Henry Newman . Rome, 28 April 1990.

Иллюстрации:Портрет Дж. Г. Ньюмена кисти Дж. Эверетта