-
Dumnezeu este iubire o interpretare patristic
(publicat n rev. Ortodoxia. Revist a Patriarhiei Romne, Anul
LIX, Nr. 3-4, Iulie-Decembrie, 2008, p. 164-187; ISSN 1015-1044;
Acest studiu a fost publicat i n rev. Theologos, Anul I, Nr. 1-6,
Ianuarie-Iunie, 2007, p. 170-195; ISSN 1842-1563)
A vorbi despre iubire nseamn a vorbi despre Dumnezeu, iar acest
lucru
nu are limite, Dumnezeu fiind nemrginit. Majoritatea religiilor
valorizeaz dragostea, compasiunea i empatia. Religia cretin este
numit i religia iubirii de oameni, cci, ntr-adevr, multe sunt cele
care caracterizeaz cretinismul, dar mai mult dect toate i mai
puternic dect toate este dragostea reciproc i pacea1. Cretinismul
consider iubirea ca avndu-i rdcinile n natura lui Dumnezeu2. Sfntul
Evanghelist Ioan, teologul dragostei dumnezeieti, exprim
plenitudinea fiinei i prezenei lui Dumnezeu prin cuvntul iubire:
Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i
Dumnezeu rmne n el (I In., 4, 16). Dumnezeu este iubire n Sine nu
numai n raport cu omul i cu ntreaga lume; este iubire prin
revrsarea Lui spre lume, dar era iubire i nainte de a fi lumea.
Iubirea presupune dou sau mai multe persoane care se iubesc.
Dumnezeu e Treime de Persoane, care se iubesc, se comunic reciproc
i se mprtesc deopotriv. Prin Hristos am aflat c Dumnezeu este
iubire, c Dumnezeu ne este Tat iubitor, iar noi suntem fii ai Lui.
Dumnezeu este iubire, iubirea e viaa nsi a naturii divine3, iubirea
ine fiinial de Dumnezeu4, iar potrivit teologului Pavel Florensky
este chiar fiina lui Dumnezeu, este actul Lui substanial5. Dac
dragostea include orice fapt a lui Dumnezeu, orice relaie cu Fiul i
creaturile Sale, este pentru c ea face parte din natura lui
Dumnezeu, aceast proprietate (dragostea) nefiind distinct de natura
Sa. Dumnezeu, n nsi Fiina Sa, este dragoste, nu ca i cum ar avea o
calitate abstract, ci fiind vitalitate, putere, buntate rspndit, se
transmite n ntregime Fiului6. n alte cuvinte, agape-ul stabilete o
asociere de natur i via ntre Cel Nscut i Tatl Su Ceresc. Prin
experiena agape-ului dragoste, credinciosul i d seama ce
1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 31, 1, la Evrei, P.G., LXIII, col.
213. 2 William R. Clough, To be loved and to love, n Journal of
Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 29. 3 Sf.
Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, P.G., XLVI, col. 196 C.
4 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I,
Bucureti, 1978, p. 297. 5 P. Florensky apud Pr.Prof. D. Stniloae,
Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, Anul
XXII (1970), Nr. 5-6, p. 337. 6 C. Spicq, O.P., Agap dans le
Nouveau Testament analyse des textes, III, J. Gabalda & C ie,
diteurs, Rue Bonaparte, 90, Paris, 1959, pp. 276-277.
1
-
este Dumnezeu7, iar a-L cunoate pe Dumnezeu din legtura cu Iisus
Hristos, nseamn s realizezi c El este dragoste8. i n rugciunile i
slujbele Bisericii Ortodoxe, unul dintre cele mai semnificative
nume divine sub care este adorat Dumnezeu este Iubitorul de oameni.
Ritualul Liturghiei i al Tainelor, al laudelor i ierurgiilor, ntreg
cultul ortodox cuprinde o mulime de texte prin care se invoc
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Iubitorul de oameni. Dumnezeu
rmne ntr-o transcenden inaccesibil omului, dup fiin, cci nimeni n-a
vzut vreodat pe Dumnezeu (Ioan 1, 18; 4, 12). Totui, El se
reveleaz, se manifest n raport cu lumea pe care a zidit-o i o
susine n fiin, prin energiile Sale9. Harul iubirii de oameni
lucreaz n toat istoria cderii i cea a mntuirii, cci ce n-a fcut
oare Dumnezeu ca s fie iubit de noi? Ce mijloc n-a ntrebuinat? Ce a
trecut cu vederea? L-am batjocorit fr ca El s ne nedrepteasc cu
ceva, ci din contra bine fcndu-ne i ncrcndu-ne cu mii de bunti. ()
S ne gndim de cte ori l batjocorim chiar dup miile de bunti, i cum
El nc ne mngie, de cte ori fugim de Dnsul, i totui El nu ne trece
cu vederea, ci apuc naintea noastr i ne atrage spre Dnsul. Dac
toate acestea le gndim, vom putea desigur s aprindem n noi acea
poft i acea dragoste ctre El10. De aceea, n alt loc, acelai Sfnt
Printe ne ndeamn n felul urmtor: Dumnezeu ne-a dat multe ci de
mntuire; s nu le nesocotim11. Iubirea lui Dumnezeu fa de om
constituie raiunea i condiia procesului soteriologic. n virtutea
acestei iubiri, Dumnezeu nu s-a ntors cu totul de la zidirea Sa,
nici n-a uitat lucrurile minilor Sale cnd omul s-a desprins, prin
pcat, din comuniunea originar12. Fiul lui Dumnezeu mbrac prin
chenoz chipul de rob (Filip., 2, 6-11), spre o apropiere deplin fa
de noi, fcnd din pcatele noastre, pcatele Sale, pentru a face din
dreptatea Sa dreptatea noastr13.
n operele lor, Prinii Bisericii au fcut dese referiri la
coborrea lui Hristos cea negrit pentru noi, spre a ne face prtai
dumnezeirii Sale. n literatura patristic s-a pus un deosebit accent
pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vzndu-se n aceasta modalitatea
prin care natura omeneasc poate s participe la slava dumnezeiasc.
Dintru nceput, trebuie precizat c scopul Sfinilor Prini nu este de
a alctui i sistematiza ntreaga nvtur dogmatic despre ntrupare,
taina cea 7 Ibidem, p. 278. 8 Ibidem, p. 321. 9 Diac. Asistent I.
Bria, Iisus Hristos Iubitorul de oameni, n rev. Ortodoxia, Anul
XVIII (1966), Nr. 1, p. 55. 10 Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile
sau explicarea Epistolei ctre Romani, traducere din limba elin,
ediia de Oxonia, 1849 de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti,
1906, pp. 70, 72. 11 Idem, Omilii la Faptele Apostolilor, XXI, 4,
P.G., LX, col. 169. 12 Diac. Asistent I. Bria, art. cit., p. 59. 13
Fer. Augustin, Ennarrationes in Psalmos. Ennarratio II in Psalmum
XXI, P.L., XXXVI, col. 171.
2
-
mare a cretintii (I Tim., 3, 16), aceast tain cu totul
misterioas a venirii lui Dumnezeu la oameni14, ci ei vorbesc la
cererea ucenicilor, dorind s-i nvee i s-i ndemne pe acetia, pe
calea cutrii lui Dumnezeu i a tririi n El, fiindc El ni s-a revelat
nou att ct suntem n stare s-L primim, cci dac Dumnezeu ar fi cu
totul ascuns i de neptruns, noi nu puteam ti nimic despre El. Cu
toate acestea, bogia de mister a Tainei ntruprii nu poate fi neleas
deplin i nici exprimat n mod corespunztor, cci cele ce in de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu covresc cu prisosin i mintea i
cuvntul i tot auzul i nelegerea15.
ntruparea Cuvntului, adic coborrea Sa n mijlocul fpturii pe care
a zidit-o i asumarea integral a condiiei umane constituie momentul
central al istoriei. ntruparea Fiului nseamn Revelaia iubirii
treimice: Dragostea lui Dumnezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu a
trimis n lume pe singurul su Fiu, ca noi s trim prin El (I In., 4,
9). Prin ntrupare, Hristos ne dezvluie nou la maximum valoarea
omului n faa Creatorului, pe de o parte, iar pe de alt parte, ct de
grav a fost pcatul de a trebuit ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze,
cci putea trimite un prooroc sau un nger, dar nu ar fi fost
ndeajuns. ntruparea deci ne arat n mod concret c Dumnezeu este
iubire (I In., 4, 16), ne reveleaz n primul rnd iubirea lui
Dumnezeu. El a luat trup ca noi numai din iubire: n afar de
aceasta, alt cauz a ntruprii nu exist16.
ntreag Sfnta Treime particip la ntruparea Domnului Hristos: n
ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare se
afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se
ntrupeze Fiul; i n ntreg Fiul, se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin,
nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru
noi17, Sfntul Maxim confirmnd i ntrind astfel cuvntul Sfntului
Pavel, care spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine
nsui. (II Cor., 5, 19). Este interesant de remarcat c, ntruparea
Fiului, rnduit din venicie, ar fi avut loc independent de cderea
lui Adam. Astfel, Taina ntruprii e privit n scrierile patristice i
mai ales la Sfntul Maxim Mrturisitorul ca una care dinainte de
veacuri a fost cugetat i rnduit, anume a fost rnduit unirea
hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii
i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a
creaturii, a stabilitii i a micrii, aceast tain artndu-se n Hristos
care S-a artat, aducnd prin ea
14 Sf. Maxim Mrturisitorul, Questiones ad Thalasium, 66, P.G.,
XC, col. 621. 15 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i
viaa contemplativ, cap. 71, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
vol. VIII, traducere din grecete, introduceri i note de Dumitru
Stniloae, Membru de onoare al Academiei Romne, Edit. Humanitas,
Bucureti, 2002, pp. 449-450. 16 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia V la
Evrei, I, P.G., LXIII, col. 47. 17 Sf. Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, rsp. 60, n Filocalia, vol. III, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 307.
3
-
mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu18. Printele
Profesor Dumitru Stniloae, pornind de la cuvintele Sfntului Maxim,
afirm c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a
ieit din gndul i actul creator al lui Dumnezeu, o ndrum spre
Hristos19, cderea numai a imprimat ntruprii caracterul de chenoz
cci, aa cum spuneam i mai sus citndu-l pe Sfntul Maxim, aspiraia
etern a creaturii ar fi unirea cu necreatul i acesta ar fi temeiul
ntruprii. Aceasta este de fapt i caracteristica iubirii: ea se uit
pe sine cu totul, jertfindu-se pentru cellalt, ea este o chenoz
voluntar a unei persoane pentru a face s creasc cealalt persoan.
Prinii vorbesc despre ntruparea Domnului, ca despre cel mai minunat
act care s-a ntmplat i nu pcatul sau diavolul a determinat acest
act, care a fost att unul de restaurare ct i unul de dragoste. Ceea
ce uimete cel mai mult este nemrginita dragoste a lui Dumnezeu fa
de om, cci Dumnezeu L-a dat pe Unul Nscut Fiu al Su, pentru
mntuirea neamului omenesc. Deci, nu pcatul omului a determinat pe
Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze, ci iubirea Lui nemrginit pentru
om, cci dac ntruparea ar fi fost determinat de cdere, ar fi nsemnat
c Satana a determinat acest act, care este cel mai minunat pentru
creaie. ntrupndu-Se, Fiul lui Dumnezeu ne dezvluie valoarea omului
i a lumii ntregi pentru Dumnezeu, artnd care trebuie s fie scopul
de cpti al omului i al lumii n faa lui Dumnezeu. Prin ntruparea Sa,
Domnul a vrut ca omul s cunoasc i s neleag ct de mult l iubete pe
el Dumnezeu, cci Fiul lui Dumnezeu din iubire S-a ntrupat, ca s fie
ct mai aproape de om. Astfel, El poart n Sine firea omeneasc,
pentru c este om adevrat, adic Dumnezeu-Omul. i prin El gura
omeneasc a devenit gura lui Dumnezeu Cuvntul, ochii omeneti au
devenit ochi ai lui Dumnezeu Cuvntul20. Aceast apropiere deplin a
lui Hristos fa de noi, i mbrcarea prin chenoz a chipului de rob
(Filip., 2, 6-11), cci toate s-au fcut prin El i pentru El, implic
i rspundere din partea noastr; iubirea Lui pentru noi trebuie s
nasc iubirea noastr fa de El.
Hristos rmne de-a pururi Venicul ndrgostit: mai iubitor dect
orice prieten, mai drept dect orice stpn, mai mngietor dect orice
tat, mai ntru noi dect orice mdular al nostru, mai de trebuin nou
dect chiar inima noastr21. Datoria noastr const n a-I rspunde i Lui
cu iubirea noastr i a rspunde tuturor oamenilor cu puterea iubirii
ce ne-o d El. n acest sens, Sfntul Simeon Noul Teolog
18 Ibidem, rsp. 60, pp. 304-305. 19 Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, not explicativ nr. 1, n Filocalia , vol. III, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 305. 20 Pr. Stniloae n 7 diminei cu
printele Stniloae interviuri realizate de Sorin Dumitrescu, Editura
Anastasia, Bucureti, p. 9. 21 Sf. Nicolae Cabasila, cf. Kallistos
Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, trad. de E. Chiosa, G.
Jacot i Pr. D. Ailinci, Edit. Trinitas, Iai, 1993, pp. 12-13.
4
-
spune: Dumnezeu pururea voiete s-i descopere i s ne arate
iubirea Sa fa de noi, ca i noi, nelegnd i respectnd marea Sa
buntate, s voim s-L iubim pe El22. De nu ne-ar fi atins cu iubirea
Lui pn n adncurile inimii, noi nu L-am fi cutat. Ceea ce ne cere
Hristos este s nelegem ct de mult ne iubete El, cci aceast nelegere
este nceputul iubirii de El i al slluirii Lui n noi: Ai nceput s-L
iubeti pe Dumnezeu? Dumnezeu a nceput s locuiasc n tine. Iubete pe
Cel care a nceput s locuiasc n tine pentru ca Desvritul tu Locuitor
s te desvreasc i pe tine23. Aadar, noi l iubim pentru c am fost
iubii de El mai nti, i astfel, unii cu El prin iubire, primim
iubire din iubirea Lui fa de noi care este infinit. Noi, cei care
ne-am simit iubii, sub ndrumarea Sfntului Duh, devenim mai
iubitori. Noi, cei care ne-am simit iertai, sub ndrumarea Sfntului
Duh, devenim mai ierttori. Noi, cei care ne-am simit cercetai, sub
ndrumarea Sfntului Duh, am devenit mai cinstii. Noi, cei care ne-am
simit vindecai, sub ndrumarea Sfntului Duh, devenim mai vindectori
ai altora24. Aa cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru noi, artnd
c Dumnezeu nu e departe de om, cci d atta valoare omului, nct se
face i el om25, aa i noi s ne ndumnezeim pentru El, s rspundem cu
iubire la iubirea Lui, i s ne druim pe noi ntregi, ca s-l primim pe
El ntreg, Hristos dorind s-i continue ntruparea n fiecare din noi.
Referindu-se la rspunsul prompt i pozitiv pe care omul e dator s-l
dea Dumnezeului-Iubire, un scriitor cretin din primele secole
scrie:
Tu ai druit inima Ta, Doamne, credincioilor Ti. Tu ne-ai druit
nou prietenia Ta, nu pentru c aveai nevoie de noi, ci c noi pururea
avem nevoie de Tine ... (oda 4) A devenit ca mine ca s pot s-l
primesc pe El. ntru asemnarea mea S-a fcut ca s pot s m mbrac cu
El. i nu m-am nfricoat de El cnd L-am vzut, cci a fost ndurtor cu
mine. Ca firea mea a devenit, ca s-L pot nelege. i faa mea a luat,
ca s nu-mi mai ntorc faa de la El. (oda 7)26.
ntruparea Fiului e un act profund: El ia firea noastr, se face
Frate al nostru n Duhul Sfnt, s devenim i noi frai ai Lui, i fii
Unicului Printe Ceresc, n acelai Duh cu El, dar n acelai timp aduce
cu Sine Treimea i viaa de via fctoarei Treimi () ne descoper i ne
mprtete din Sine viaa
22 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, cuv. 10, n Filocalia,
vol. VI, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 142. 23 Fer. Augustin,
Comentar la I Ioan, P.L., XXXV, col. 2043. 24 William R. Clough,
art. cit., p. 30. 25 Pr. Stniloae n 7 diminei cu printele Stniloae
, p. 251. 26 Odele lui Solomon rugciuni cretine din secolele I-II,
traducere i introducere Ioan-Valentin Istrati, Edit. Anastasia,
Bucureti, 2003, p. 169.
5
-
plin de lumin i de iubire a Prea Sfintei Treimi27. Conform
nvturii Sfinilor Prini, numai prin coborrea Fiului lui Dumnezeu la
noi i prin asumarea de ctre El a condiiei umane, natura omeneasc
putea fi regenerat: Logosul a cobort la noi pentru c noi nu eram
capabili s ne ridicm la nlimea Sa28. Hristos prin ntruparea Sa a
ndumnezeit trupul pe care l-a luat, fcndu-ne vii pe toi, nu prin
trupul striccios, ci prin cel ndumnezeit. Dumnezeu a mntuit ceea ce
i-a asumat n actul ntruprii. Ct S-a mprtit Fiul lui Dumnezeu prin
ntrupare din neputina noastr, att vom primi din puterea Lui.
Semnificativ este relatarea scriitorului filocalic Talasie
Libianul, care ne arat c Hristos ni S-a artat prin suflet, trup i
dumnezeire, ca s izbveasc din moarte i sufletul i trupul ca un
Dumnezeu29 i El fcndu-Se trup, nici ceea ce era n-a prefcut, nici
ceea ce a devenit n-a preschimbat30, avnd toate cte le are Tatl,
afar de nenatere, avnd i toate cte le are Adam cel din
catele lumii i s-i druie
ti, afar de pcat. Numai Stpnul firii create avea puterea i
cderea s-l ridice din nou pe
omul czut31. Hristos s-a dat morii pentru noi, pentru ca prin
moartea Lui s ne readuc pe noi la via32. Numai prin primirea Vieii
nsei, omenirea putea fi readus la via. Fericitul Ieronim (420),
care a petrecut 30 de ani n faa peterii Betleemului, dimineaa
nainte de a-i ncepe lucrul, contempl i griete Domnului: i oferea
tot ce avea el. Iar Pruncul Iisus i spune: . Iisus Hristos i
rspunde: 33. Umanitatea Cuvntului, ipostaziat n El, penetrat de
energia Lui, este
fundamentul nvturii despre ndumnezeirea noastr, aa de scump
Sfinilor Prini34. Hristos S-a ntrupat ca s sfineasc natura uman i
s-i confere posibilitatea ndumnezeirii. Sfntul Atanasie a rezumat
astfel aceast dogm: Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin
Dumnezeu35, dogm ce constituie, de altfel, sinteza Ortodoxiei.
Ideea aceasta o ntlnim n toat
27 Pr.Prof. C. Galeriu, la Ierom. Ioanichie Blan, n Convorbiri
duhovniceti, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1984, pp.
209-210. 28 Sf. Grigorie de Nyssa, Comentar la Fericiri, omilia I,
P.G., XLIV, col. 1201C. 29 Talasie Libianul, Despre dragoste, suta
a patra, cap. 59, n Filocalia, vol. IV, Edit. Humanitas, p. 37. 30
Ibidem, suta a doua, cap. 94, p. 26. 31 Sf. Grigorie de Nyssa,
Marele cuvnt catehetic, 8, P.G., XLV, col. 40C. 32 Ibidem, 31,
P.G., XLV, col. 80B. 33 Preot Constantin Galeriu, Tlcuri la mari
praznice de peste an, 22 de modele emiletice, Editura Anastasia,
Bucureti, 2001, pp. 25-26. 34 J. Meyendorff, Le Christ dans la
Thologie byzantine, Paris, Les Editions du Cerf, 1969, p. 106. 35
Sf. Atanasie cel Mare, De incarnatione Verbi, 54, P.G., XXV, col.
192.
6
-
literatura patristic. El S-a fcut Fiu al omului, ca s-i fac pe
oameni fii ai lui Dumnezeu36. Deci, Hristos S-a mprtit de ale
noastre, ca s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Aceasta-i marea
iubire a lui Hristos, c ne iubete i nu vrea nimic n schimb pentru
aceasta. Ct de minunat este taina iubirii! Ea-l face pe Dumnezeu om
i pe om dumnezeu. Domnul Hristos S-a fcut prga rezidirii i
nemuririi noastre ntru nestricciune37 i prin firea omeneasc asumat
ne-a comunicat puterea dumnezeirii Sale. Omul devine att dumnezeu
pe ct Dumnezeu s-a fcut om. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a
devenit fratele nostru, iar Tatl Su a devenit Tatl nostru. Fcnd
referire la aceasta, Sfntul Simeon Noul Teolog menioneaz c, prin
ntrupare, unirea pe care o are Hristos
36 Din pricina prea marei sale dragoste, S-a fcut ceea ce suntem
noi, pentru ca s ne aduc i pe noi n starea de a fi ceea ce este El.
(Sf. Irineu al Lyonului, Contra eresurilor, V, P.G., VII, col.
1120); Cci aceasta a fost misiunea Fiului lui Dumnezeu ca devenind
om, propria form pe care a asumat-o s o duc din nou la chipul
frumuseii exemplare ca s fie din nou ceea ce a fost la nceput. (Sf.
Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, Cuvntul I, P.G., XLIV, col.
1197 BC); Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca i tu s afli de la
om, c omul poate ajunge Dumnezeu. (Clement Alexandrinul, Cuvnt de
ndemn ctre eleni, cartea I, 8, 4, col. PSB., vol. 4, p. 75);
ntruparea Mntuitorului s-a fcut cu scopul mntuirii lumii, eliberrii
neamului omenesc i purtrii noastre de grij. (Asterie al Amasiei,
Cuvnt de laud la Sfntul tefan cel dinti mucenic, P.G., XL, col.
340B); Cuvntul () S-a pogort, S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit
toate acestea i multe altele pentru el (om), pentru ca s-l izbveasc
de moarte i de stricciune i s-l fac fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu,
asemenea Lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Tratate teologice i etice,
cuv. VIII); Care e scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul,
vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar neptruns?
Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi
prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al
omului, ca s ne fac pe noi, oamenii, fii ai lui Dumnezeu, ridicnd
dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-se de sus
n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria cerurilor; mai bine zis,
druindu-se, s o avem pe aceasta nluntrul nostru (Luca 17, 21), ca s
nu avem numai ndejdea de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum ...
(Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice,
cap. 88, n Filocalia, vol. VI, p. 84); El a luat pedepsele trimise
asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea
dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea i cele asemenea acestora,
fcndu-se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El; (I
In., 1, 14), ca trupul s se fac Cuvnt. (Marcu Ascetul, Epistola
ctre Nicolae Monahul, n Filocalia, vol. I, Edit. Humanitas, p.
323); Prin iubirea Sa mai presus de minte i nesfrit pentru om,
Dumnezeu a devenit cu adevrat i prin natur tocmai ceea ce iubea
(adic om - n.L.P.). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 5, P.G.,
XCI, col. 1048 C); Drept aceea s ne dm pe noi nine Domnului n
ntregime ca s-L primim pe El ntreg. S ne facem dumnezei pentru El.
Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind Dumnezeu i stpn prin fire.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, cap. 43, n Filocalia, vol.
II, p. 50); S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om pentru tine, f-te i tu
dumnezeu pentru El! (Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti,
rsp. 199, n Filocalia, vol. XI, pp. 231-232); Dumnezeu S-a fcut om
pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu. (Sf. Grigorie de Nazianz,
Poeme dogmatice, X, 5-9, P.G., XXXVII, col. 465 i Sf. Grigorie de
Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, XXV, P.G., XLV, col. 65D). 37 Sf.
Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, cuv. 3, n Filocalia, vol. VI,
Edit. Humanitas, p. 19.
7
-
prin fire cu Tatl, fgduiete s o aib prin har i cu noi, dac vrem
i dac vom lucra poruncile Lui i precum El este n Tatl i Tatl este
ntru El, aa Fiul lui Dumn
li ordinea cosmic i va res
ri netiut, sau taina la care i ngeri
upat i a murit Domn
ezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi ntru Tatl prin har38.
Fr coborrea Cuvntului n mijlocul lumii create, nici
transfigurarea
cosmosului nu putea fi realizat. Omul, dup cdere, desprit de
Dumnezeu, zdruncinat n fiina sa, nu a mai fost capabil de a se
vindeca singur, iar prin cderea sa, el a pus n primejdie i existena
cosmosului, desfigurndu-se astfel opera lui Dumnezeu, dar
ntrupndu-Se Hristos, va restabi
taura umanitatea noastr lund-o cu totul ntru Sine. Atunci cnd se
refer la modul necuprins al zmislirii Domnului, Prinii
precizeaz c Hristos S-a fcut semntorul propriului Su trup, i S-a
nscut dup trup din firea noastr cea desfrnat n chip nepctos, din
Duhul Sfnt lundu-i sufletul ca din smn brbteasc, iar trupul
formndu-l din sngele feciorelnic, neruinndu-Se de noi Domnul
Hristos, ci umilindu-Se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub
patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, S-a fcut ntru toate
asemenea nou afar de pcat. Chiar dac i ngerii au tiut despre taina
cea din veac ascuns, cci proorociile despre Hristos s-au fcut prin
ngeri, zmislirea Domnului e binevestit de Gavriil i pstorii sunt
nvai prin ngeri, totui, le-a rmas ascuns modul necuprins al
zmislirii Domnului, cum fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate, i toate
umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei39. La aceasta se refer
Biserica cnd cnt taina cea din veac ascuns i de nge
i doresc s stea s priveasc (1 Pt., 1, 19). ntruparea a devenit
adevr i certitudine chiar pentru omul simplu, care a
intuit c este singurul adevr mntuitor, singura ans a omului40. O
istorie din cartea Limonariu a lui Ioan Moshu, pe la sfritul
secolului VI d.Hr., este gritoare n acest sens. Ea relateaz c,
fiind osndit odat un uciga la decapitare, venea n urma lui un
monah, care voia s vad cum i taie capul. Pe cnd mergea pe cale,
vznd pe clugr c vine dup el, i zise: . . . . 41.
38 Ibidem, cuv. 6, p. 84. 39 Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i
rspunsuri, rsp. 42, n Filocalia, vol. II, Edit. Humanitas, p. 225.
40 Pr.Prof.Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui
Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 29-30. 41 Ioan Moshu,
Limonariu, cap. 71, Editura Episcopiei Alba Iulia, 1991, p. 77.
8
-
Totui, aceast mare Tain a ntruprii rmne inaccesibil pentru
gndirea omului simplu, ea putnd fi descifrat fragmentar i temporar
doar de cei cu o bogat experien duhovniceasc. Taina ntruprii
Cuvntului, cuprinde n sine nelesul tuturor alegerilor i tipurilor
din Scriptur i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate () Cel ce a
cunoscut nelesul tainic al nvierii, a cunoscut scopul spre care
Dumnezeu a ntemeiat toate de mai nainte42. De o mare profunzime
teologic sunt i cuvintele Printelui Stniloae, care, fiind i un bun
cunosctor al firii umane, ne ndeamn ca, primind puterea de la
Hristos, s o folosim pentru a deveni i noi puternici, Hristos
oferindu-ne o mare cinste, noi s nu o refuzm, ca s nu-I facem
coborrea, osteneala i jertfa zadarnice, rznd de ele43. Noi trebuie
s facem s rodeasc aceast maxim apropiere a lui Hristos fa de noi,
care e privit de Prinii filocalici ca una ce covrete i mintea i
cuvntul i nelegerea, cci minune strin se ntmpl n cer i pe pmnt, c
Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri44.
Dumnezeu coboar printre oameni, se face ca unul din ei, sufer i
Se jertfete n locul lor. Dac n celelalte religii omul este cel care
se jertfete, iar Dumnezeu Cel ce primete, n cretinism jertfitorul
este mai ales Dumnezeu, omul fiind mai ales primitorul. Prin
chenoza Sa, Fiul lui Dumnezeu a deschis pentru toi oamenii calea de
acces la prezena i slava Sa dumnezeiasc. Hristos recapituleaz n
Sine prin firea uman asumat n ipostasul su dumnezeiesc, ntreaga
umanitate, i-i face pe toi oamenii prtai ai Tainei Sale.
Fiul lui Dumnezeu, plin de comptimire i de iubire pentru om, i
relev bogia infinit a iubirii Sale prin ntrupare, dar El nu
particip, numai ntr-un oarecare grad la suferina uman, prin condiia
uman asumat, ci merge pn la capt, asumndu-i toat suferina fiinei
umane, sacrificndu-se pentru aceasta, suportnd pentru ea moartea i
restaurnd-o prin omorrea morii, sfrmarea iadului i nvierea din
mori45. Mntuitorul a biruit puterea iadului, a omort moartea i l-a
nvins pe diavol cu propriile sale arme46. nvierea lui Iisus Hristos
este iubirea lui Dumnezeu care asigur biruina fiinei umane, este
prga nvierii noastre. Aceasta este adevrata iubire, aa cum a
neles-o i Gabriel Marcel: A spune cuiva c-l iubeti nseamn a-i
spune: 47 Referindu-se la noianul de bunti artate de Hristos prin
ntruparea, jertfa i nvierea Sa, Petru Damaschinul spune: Ce vom da
n schimb Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? Pentru noi
Dumnezeu a venit ntre oameni; pentru firea cea stricat Cuvntul trup
s-a fcut i s-a slluit ntre noi. La cei nemulumitori a venit Fctorul
de bine; la cei robii, Slobozitorul; la cei ce edeau n ntuneric
Soarele dreptii; pe cruce, Cel fr patim; n iad, Lumina; n moarte,
Viaa; nvierea pentru cei czui. Ctre El vom striga: Slav
42 Sf. Maxim Mrturisitorul, Centuriile gnostice, P.G., LXIII,
col. 519. 43 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 292, la
rsp. 199, n Filocalia, vol. XI,
.
88D.
Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, p. 232. 44 Talasie
Libianul, op. cit., suta nti, cap. 98, p. 1945 Pr.Prof.Dr. George
Remete, op. cit., pp. 26, 27. 46 Asterie al Amasiei, Cuvnt la
nceputul postului, P.G., XL, col. 347 Gabriel Marcel apud
Pr.Prof.Dr. George Remete, op. cit., p. 27.
9
-
ie Dumnezeul nostru!48 Prin ntruparea, moartea i nvierea
trupului Su din mori, Logosul a acordat trupului nostru dimensiunea
cea nou a celei de-a doua creaii i i-a asigurat nemurirea prin
dragostea i jertfa Sa. Astfel, omul a redevenit chipul lui Dumnezeu
i a fost repus n situaia de a cunoate pe Dumnezeu i a rmne pentru
totdeauna n comuniune cu El49. n centrul operei de rscumprare a
neamului omenesc stau patimile de bun voie i moartea pe cruce.
Iubirea lui Dumnezeu pentru om se reveleaz mai ales n jertf, prin
aceasta ea fcndu-se mai evident: Noi am cunoscut dragostea Lui prin
aceea c El i-a dat viaa pentru noi (I In., 3, 16). n suferinele
Sale, Iisus n-a vrut de la om altceva dect un singur lucru: s
accepte a rspunde cu iubire la iubirea ce i se arat. Prin iubirea
Sa, Hristos a vrut salvarea omului. Crucea este cheia tainei
iubirii lui Hristos. Fr Cruce am fi tiut ceva despre iubire n
general dar n-am fi tiut nimic despre iubirea lui Dumnezeu fa de
noi. Abia prin moartea lui Hristos pe cruce, Dumnezeu i nvedereaz
negrita Lui buntate (dragoste) fa de lume (Rom., 5, 8)50. n al
doilea rnd, crucea ne arat c agape este o iubire care, pentru
salvarea celuilalt, nu se d n lturi de la nici o suferin. Dumnezeu
nu ne putea da o alt dovad mai mare de iubire, dect moartea lui
Iisus Hristos pentru rscumprarea noastr. Dumnezeu i Domnul L-a dat
pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce. C aa de
mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat la
moarte pentru ea (Ioan 3, 16). Nu pentru c n-a putut s ne izbveasc
pe noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi
dragostea cea folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea
Unuia-Nscut Fiului Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe
Fiul Su, i aceasta ne-ar fi dat-o, ca s se afle n El neamul nostru.
i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea
noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine, prin dragostea
cugetului nostru51. Potrivit Sfntului Nicolae Cabasila, dou
particulariti l caracterizeaz pe cel ce iubete i i asigur biruina:
faptul de a face bine, prin toate mijloacele, obiectului iubirii
sale i, la nevoie, de a suferi pentru el dureri i chinuri teribile.
Aceast a doua mrturie de iubire este mult superioar celei dinti,
ori, Dumnezeu era neputincios s o dea fiind neptimitor (...) Atunci
El nscocete aceast umilin, caut s se pun n starea de a putea ndura
dureri i chinuri pentru a convinge de iubirea Sa pe cei pentru care
va suferi att52. Prin jertfa Sa, Mntuitorul a transformat moartea
din pedeaps pentru pcat n 48 Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti,
n Filocalia, vol. V, p. 86. 49 J. Roldanus, Le Christ et lhomme
dans la thologie dAtanase dAlexandrie. tude de la conjunction de sa
conception de lhomme avec sa christologie, Leiden, E.J., Brill,
1968, p. 350. 50 Dumitru Belu, Despre iubire, Editura Omniscop,
Craiova, 1997, p. 86. 51 Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele
nevoine, cuv. 81, n Filocalia, vol. X, pp. 395-396. 52 Sf. Nicolae
Cabasila, Viaa n Hristos, IV, A, I ; cf. Olivier Clment, ntrebri
asupra omului, traducere din limba francez de Ierom. Iosif Pop i
Pr. Ciprian pan, Alba Iulia, 1997, p. 49.
10
-
mijloc de nlare a umanului la Dumnezeu i de ntrire a lui.
Moartea devine jertfa prin care omul rentrit spiritual se reunete
cu Dumnezeu i cu semenii si prin iubire. Moartea suportat de
Hristos creeaz n noi, dac ne unim cu El, o stare de ncetare a
alipirii egoiste i ptimae de cele lumeti i de druire Tatlui i
voinei Lui de a ne iubi unii pe alii. Aceasta ne d tria de a birui
moartea (Filip., 3, 10)53. Cnd vorbete despre ptimirile lui Hristos
pe cruce, Sfntul Ioan Gur de Aur exclam: Dac m ntreab cineva: ce
lucru mare a fcut Hristos? Eu voi lsa cerul, pmntul, marea, nvierea
multor mori i alte minuni i voi arta doar crucea, care este mai
slvit dect toate. Crucea este vrerea Tatlui, slava (Fiului) Unuia
Nscut, desftarea Sfntului Duh, podoaba ngerilor, sigurana
Bisericii, mndria lui Pavel54. n alt loc, acelai Sfnt Printe zice:
Pentru aceasta l numesc pe Hristos mprat, pentru c l vd rstignit. A
se jertfi pentru cei condui este fapta unui mprat55. Atunci cnd
face referire la negrita dragoste a lui Dumnezeu pentru oameni,
autorul patristic menionat precizeaz: Cum? Nu numai c a dat pe Fiul
Su Cel iubit, ci n aa fel, nct s fie crucificat. Admir bogia
iubirii sale fa de om; pe Fiul Su iubit l-a dat pentru cei vrednici
de ur56. Mntuitorul Hristos numete moartea Sa jertf i spune c
pentru aceasta a venit, pentru a se jertfi (Mt., 20, 28). El nu ar
fi refuzat s se jertfeasc chiar i numai pentru unul dintre noi, cci
ne iubete pe fiecare CEL MAI MULT. Hristos iubete pe fiecare om cu
aceeai dragoste cu care iubete ntreaga lume57, pentru c fiecare om
este unic n faa lui Dumnezeu i mai valoros dect toate galaxiile la
un loc, deoarece numai pe om l-a fcut Dumnezeu dup chipul Su, cu
posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu El i a poseda prin har
ceea ce El posed prin fire; omul este i veriga de legtur dintre
lume i Dumnezeu, cci n firea omeneasc s-a amestecat o anumit
nrudire cu Divinitatea58. Referindu-se la valoarea negrit cu care
Dumnezeu ne-a investit pe noi, Printele Stniloae remarc: Jertfa lui
Hristos n-ar fi fost desvrit dac ar fi iubit numai El, dac n-ar fi
artat nevoia de iubirea noastr. Tocmai n aceasta st lepdarea de
Sine a lui Dumnezeu, n faptul de a fi acceptat s aib nevoie de noi.
n aceasta se manifest valoarea negr
it i venic pe care a pus-o n noi59. Aadar, Domnul nostru Iisus
Hristos s-a rstignit pentru mntuirea
noastr, rscumprarea neamului omenesc din robia pcatului, pentru
mpcarea i comuniunea lui iari n iubire cu Dumnezeu prin aducerea Sa
ca jertf
53 A. Lemmonger, L. Cerfaux, Thologie du Nouveau Testament,
Paris, 1963, p. 34. 54 Sf. Ioan Hrisostom, Despre Cruce, 2, P.G.,
XLIX, col. 396-397. 55 Idem, Cuvntri la Praznice mprteti, col.
Izvoarele ortodoxiei, nr. 5, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti,
1942, p. 187. 56 Idem, Comentar la Efeseni, omilia I, 2, P.G.,
LXII, col. 14. 57 Idem, Omilia II, 8 la Epistola ctre Galateni,
P.G., LXI, col. 647. 58 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt
Catehetic, VI, P.G., XLV, col. 25D. 59 Printele Stniloae la Marc -
Antoine Costa de Beaurgard, Mica dogmatic vorbit - dialoguri la
Cernica, traducere de Maria Cornelia Ic Jr., Ediia a II-a, Sibiu,
2000, p. 95.
11
-
Tatlui (I Cor., 15, 3). Prin jertfa Sa, Hristos va ntemeia i
Noul Legmnt, prin sngele jertfei Sale (Mt., 26, 28). Acolo unde
este jertfa, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, acolo este nimicirea
pcatelor, acolo este mpcarea cu Stpnul, acolo este srbtoare i
bucurie60. Scopul suprem al operei de rscumprare este fericirea
uman, finalizat i mplinit prin nvierea Sa din mori. Sfntul Ioan Gur
de Aur pune n paralel aciunile adversative ale celor doi
reprezentani ai omenirii (Adam i Hristos): Lund chiar semnele
aceluia, cu ele a atacat () Eva nc era fecioar, cci nc nu cunoscuse
brbat, lemn era pomul i moartea era pedeapsa lui Adam. Dar iat,
iari Fecioara i lemnul i moartea; nsi simbolurile nfrngerii au
ajuns simbolurile biruinei. Cci n locul Evei, Maria; n locul
lemnului cunotinei binelui i rului, lemnul crucii; n locul morii
lui Adam, moartea lui Hristos () Un lemn l-a trimis n iad, dar un
lemn i-a rechemat de acolo pe cei plecai61. Sfntul Grigorie
Teologul, n acelai sens, spune: Pentru aceasta lemnul Crucii pentru
lemnul pomului din paradis (Fac., 2, 17). Pentru aceasta minile lui
Hristos pentru mna lui Adam; minile cele ntinse cu vitejie pe Cruce
pentru mna cea ntins cu lcomie spre pom; minile cele inute cu
piroane pentru mna cea slobod; minile cele ce apropie marginile
pentru mna care a fost pricina izgonirii lui Adam (Fac., 3, 24).
Pentru aceasta nlarea pe Cruce a lui Hristos pentru cderea lui
Adam; adparea cu fiere pentru gustarea lui Adam; cununa de spini
pentru cununa stpnirii celei rele; moartea lui Hristos pentru
moartea lui Adam; ntunericul din vremea rstignirii pentru lumina
din paradis; ngroparea lui Hristos, pentru ntoarcerea n pmnt a lui
Adam; nvierea lui Hristos pentru nvierea lui Adam i a no
astr. Toate acestea au fost nvtur dat nou de Dumnezeu i
vindecare a
slbiciunii noastre. Vindecarea aceasta a ntors pe Adam cel vechi
n raiul din care czuse i l-a apropiat de pomul vieii, de care ne
nstrinase gustarea cea rea i nechibzuit din pomul cunotinei62.
Hristos a biruit rul pentru totdeauna i a fcut s troneze binele, a
rscumprat, a mntuit, a desvrit, schimbnd uneltele i simbolurile
nfrngerii cu cele ale biruinei finale i definitive. Astfel, aflm
cum n grdina Edenului a ntins Adam mna n mod egoist spre a gusta
din acel pom, iar pe Golgota a ntins Hristos minile n mod altruist,
mbrindu-ne pe toi; pentru c a vrut Adam s devin dumnezeu, fr
ajutorul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu a luat trup de om ca s
repare greeala celui dinti; n Eden a scrnit acel pom din care rupt
Eva fructul, pe Golgota s-au auzit btile de piroane n minile i
picioarele Domnului; prin femeie (Eva) a intrat pcatul n lume, tot
prin femeie (Maica Domnului) ne-am
60 Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri la Praznice mprteti, p. 142. 61
Idem, Omilia la Crucea Domnului, n Cuvntri la praznice mprteti,
col. Izvoarele ortodoxiei, nr. 5, trad. De Pr. D. Fecioru,
Bucureti, 1942, pp. 56-57. 62 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de
aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, cap. 25, traducere,
introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, n vol. Despre preoie,
EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 187-188.
12
-
mntuit de pcat; acolo (n Eden) vedem mndrie, pe Golgota ns numai
smerenie, scuipri, bti, piroane etc.; prin pcatul lui Adam a trecut
moartea la toi urmaii, dar prin nvierea Sa, Hristos s-a fcut
nceptura nvierii noastre, garania nvierii oferindu-o tuturor. Cine
nu i-ar iei din sine, adaug Sfntul Ioan Hrisostom, referindu-se la
jertfa lui Hristos pe cruce i nvierea Lui, cine n-ar fremta naintea
nespusei Sale purtri de grij gndindu-se cum pentru noi, slugile Lui
nerecunosctoare, L-a dat pe Fiul Su Unul-Nscut la moarte, i la
o
e, nici
i felurite, fericirea pe care n
moarte blestemat, ocrt, moartea unor condamnai? A fost spnzurat
de un stlp nalt, a fost scuipat, plmuit, lovit peste cap, luat n
rs, ngropat de mil, iar pe mormntul lui s-au pus pecei; i toate
acestea le-a suportat pentru tine i de grija ta, ca s desfiineze
tirania pcatului, ca s surpe cetuia diavolului, ca s taie legturile
morii, ca s mi se deschid porile cerului, ca s piar blestemul, ca s
se desfiineze ntia osnd, ca s nvei rbdarea, ca s fi nvat tria, ca
nimic din viaa de fa s nu te ntristeze, nici moartea, nici insulta,
nici ocrile, nici batjocurile, nici bicele, nici uneltirile
vrjmailor, nici calomniile, nici atacurildefimrile, nici bnuielile
rele, nici orice altceva din unele ca acestea. Pentru c El nsui a
trecut prin toate acestea, s-a mprtit de toate acestea mpreun cu
tine i a rbdat cu trie covritoare toate nvndu-te i deprinzndu-te ca
nimic din unele ca acestea s nu te sperie. Dar nu S-a mulumit numai
cu acestea, ci nlndu-Se la ceruri a druit harul negrit al Duhului
Sfnt, i pe cei ce aveau s slujeasc pentru aceasta i-a trimis
apostoli. i vzndu-i pe aceti vestitori ai vieii ptimind mii de
rele, biciuii, ocri, aruncai n mare, chinuii de foame i de sete,
cuprini n fiecare zi de spaim, trind zilnic n primejdii de moarte,
a suferit acest lucru pentru tine i de grija ta. Pentru tine,
omule, a pregtit i mpria, pentru tine a pregtit buntile negrite,
acel sfrit n ceruri, slaurile cele diferite
ici un cuvnt n-o poate tlcui63. Prin nvierea Sa din mori ni s-a
dat posibilitatea de a ne mprti de
viaa venic prin mila lui Dumnezeu. Sfinii Prini nu vorbesc de
moartea lui Hristos, fr s o pun n legtur imediat cu nvierea
Domnului. Sfntul Ioan Damaschin subliniaz faptul c, dei momente
distincte i distanate, moartea i nvierea Mntuitorului constituie
totui o unitate. Cu toate c este mort cu trupul, este n acelai timp
dttor de via i izvor de nestricciune, ca unul care biruiete legile
firii striccioase64. Prin nvierea Sa, Mntuitorul a nnoit i
ndumnezeit firea uman ntrit i restaurat prin jertfa pe cruce.
Moartea pe
63 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, Ctre cei ce se
scandalizeaz de frdelegile i
n I Ic jr., Edit.
VII, 1, P.G., XCVI, col. 841C.
persecuiile comise i despre Pronia lui Dumnezeu, VIII, 6-9,
trad. de IoaDeisis, Sibiu, 2003, pp. 287-288. 64 Sf. Ioan
Damaschin, Canonul nvierii, oda
13
-
cruce
ndu-se cum numai El tie n pinea binecu
este strns legat de nviere ca i de ntrupare i se desvresc n
nviere65.
Hristos i-a artat iubirea Sa pentru noi nu numai prin ptimirile
i moartea pe cruce, dar i prin nviere, nlarea la cer, trimiterea
Duhului Sfnt i prin pronia Sa care este evident din privelitea
tuturor celor pe care le vedem. Dup nlarea Sa la ceruri, Hristos nu
ne las singuri, ci se druiete ntreg pentru fiecare n parte, la
fiecare Sfnt Liturghie. La rndul nostru, aducem la sfntul altar
ceea ce avem mai preios - nsi viaa noastr, simbolizat n darurile de
pine i vin. Hristos vrea s ne ajute din interiorul nostru. El intr
n componena omului prin cea mai intim i mai deplin unire, pentru o
inhabitare reciproc, a lui Hristos n el i a omului n Hristos.
Mntuitorul dorete s fie interior nou, s fie n noi. n acest sens, n
Sfnta Scriptur citim c, dup nvierea Sa din mori, pe drum spre
Emaus, El se arat celor 2 ucenici Luca i Cleopa (Lc., 24, 13-32).
Ei nu l-au cunoscut, cu toate c Hristos le tlcuia locurile din
Scripturi care vorbeau despre El. Cnd s-a fcut c pleac mai departe,
cei doi L-au rugat struitor s rmn la ei. Stnd la mas, a binecuvntat
pinea, a frnt-o (ceea ce la evrei numai stpnul casei svrea acest
lucru) i le-a dat lor. Atunci ei L-au cunoscut, dar n acel moment
El s-a fcut nevzut de la ochii lor, ascunz
vntat cu care ei au rmas. N-a mai dorit s fie un vizavi,
exterior lor, ci interior, devenind astfel Viaa vieii lor.
Referindu-se la taina iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, Printele
Stniloae meniona: Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din
toate lucrurile i mprejurrile, artndu-se n toate felurile66.
Dumnezeul nostru, care este prin excelen iubire, caut prin toate
numai folosul omului, l iubete pe acesta mai mult dect se iubete el
nsui pe sine i depete n daruri gndurile omului. Ai un Stpn mai
afectuos dect un printe - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - i mai
grijuliu dect o mam, mai ndrgostit dect un mire i o mireas, care
socotete c odihna Lui e mntuirea ta i se bucur mai mult dect tine
de izbvirea de primejdii i de moarte () i care arat orice fel de
iubire: cea care o are un printe pentru copii, o mam pentru rodul
pntecului ei, agricultorul pentru via sa, constructorul pentru
meteugul su, mirele pentru mireas, tnrul pentru o tnr, o iubire
care vrea s ndeprteze de la tine cele rele tot att pe ct e de
departe rsritul de apus, pe ct e mai nalt cerul fa de pmnt cci am
artat i aceasta , sau mai bine zis nu numai att, cu mult mai mult,
cum am artat punnd n micare cuvntul despre acestea i ndemnndu-te s
nu te opreti la imagini, ci s le depeti prin raionamente. Cci
pronia lui Dumnezeu e de netlcuit, purtarea Lui de grij e
necuprins, buntatea Lui e negrit, iar iubirea Lui de oameni cu
neputin de
65 Drd. Sava Gheorghe, Moartea i nvierea lui Hristos, temeiuri
ale dreptei credine, n Ortodoxia, Anul XV (1988), Nr. 2, p. 110. 66
Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ, nr. 597, n Filocalia,
vol. VIII, p. 276.
14
-
adulmecat67. Hristos, prietenul pctoilor (Mt., 11, 19) iubete,
iart pe acel pe care l-a ales i l-a rnduit coroan a creaiei i rege
al ei, fcnd srbtoare cereasc din ntoarcerea celui ce se ciete68.
Mulimea pcatelor i frdelegilor omului nu ntrece dragostea lui
Dumnezeu pentru acesta, ci El are ndelung rbdare i ateapt mult
pocina fiecruia dintre oameni, ns aceast certitudine nu trebuie s-l
ndemne pe credincios la augmentarea pctoeniei, ci s-i stimuleze
curajul pocinei. Chiar dup ce noi, oamenii cdem n nenumrate greeli
i frdelegi, ofensndu-L i jignindu-L, Dumnezeu ne cheam, ne ateapt
ndemnndu-ne s venim spre El, ne cheam aa de mult i cu o aa struin,
de parc nu noi i-am fi greit, ci de parc El ne-ar fi greit nou. n
acest sens, Sfntul Grigorie Dialogul spune: Dar Dumnezeu vorbete i
napoia spatelui, cci l cheam s se ntoarc la El i dup svrirea
pcatului. El recheam pe acela care s-a ndeprtat de El. Nu ine seama
de pcatele svrite. Aceluia care se rentoarce, i deschide inima Sa
plin de milostivire () Dac nu ne temem de dreptatea Lui, ar trebui,
cel puin, s ne ruinm c nu am rspuns chemrii milostivirii69. Orict
de mult bine ar svri i oricte virtui ar mplini omul n viaa aceasta,
ele nu se ridic la nlimea cinstirilor i a iubirii lui Dumnezeu
revrsate din belug spre el: Chiar de am muri de nenumrate ori
pentru Dumnezeu, chiar dac am svri toat virtutea, totui, aceste
fapte ale noastre nu sunt nici pe departe la nlimea cinstirilor cu
care ne-a cinstit pe noi Dumnezeu. Gndete-te la cele ce-i spun:
Dumnezeu n-are nevoie de nimic de la noi ci i este de-ajuns; ne-a
adus din nefiin la fiin, ne-a dat suflet, cum nu are nimeni pe
pmnt, a sdit raiul, a ntins cerul () i dac-ai ncerca s vorbeti
despre toate bunurile i frumuseile date de Dumnezeu omului, ar
trebui s povesteti nespus de mult, fr ns a ajunge vreodat s le spui
pe toate.70 n duh filocalic, Sfinii Varsanufie i Ioan observ
: Dac ai cunoate cum trebuie darul lui Dumnezeu chiar dac toi
perii capului tu i-ar fi tot attea guri, n-ai putea s-L preamreti
pe El, sau s-I mulumeti dup vrednicie. Dar cred c tu i dai seama de
aceasta71.
Parcurgnd literatura patristic putem conchide c viaa spiritual
nu este o via de legi, porunci i dispoziii, ci o via de mprtire de
iubire, de Dumnezeu. Fiecrui cretin ce rspunde prompt iubirii Lui,
Hristos i modeleaz chipul dup chipul Su, cci aceasta este lucrarea
iubirii, de a preface pe cel ce iubete n chipul celui iubit.
Astfel, dac iubeti pe Dumnezeu, dumnezeu vei fi; dac-l iubeti pe
diavolul, diavol vei fi; iar de iubeti trupul, trup vei fi. nseamn
deci c lucrul cel dinti al dumnezeietii iubiri este a uni pe cel
ce
. 71, n Filocalia, vol. V, p. 312.
ui,
n Filocalia, vol. XI, p. 150.
67 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 288-289. 68 Sf. Simeon
Metafrastul, Parafraz n 150 de capete, cap69 Sf. Grigorie cel Mare,
Cartea regulei pastorale, Traducere, prefa i note de Preot profesor
Alexandru Moisiu, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 218. 70 Sf. Ioan Gur
de Aur, Despre cin, n vol. Despre mrginita putere a
diavolultraducere Pr.Prof.Dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
2002, pp. 102, 103, 104. 71 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori
duhovniceti, rsp. 113,
15
-
iubete cu cel iubit72. Iubirea produce n inima celui ce o
mbrieaz un adevrat reviriment i festin spiritual. Referindu-se la
iubire ca putere de a schimba inimi i de a converti cugete la
Dumnezeu-Iubire, Sfntul Ioan Gur de Aur remarc: Iubirea este un
mare nvtor i poate s-i ntoarc pe oameni de la rtcire, s le schimbe
felul de via, s-i ndrume spre filozofie. Ea poate s fac din pietre
oameni73. Aceeai idee o gsim i Fericitul Augustin care afirm: Nimic
nu-i att de dur i de inflexibil care s nu fie biruit de focul
iubirii74. Cnd inima i se deschide Dumnezeului-Iubire, i-L primete
pe Acesta s troneze n ea, nimic nu o mai bucur i o mplinete pe
deplin, bucuria aceasta a prezenei lui Dumnezeu ntrecnd orice alt
bucurie sau plcere omeneasc, cci, aa cum spunea Fericitul Augustin,
iubirea lui Dumnezeu e un ho, care, spre norocul tu, te jefuiete i
te fur de toate, ca s nu mai ai altceva sau pe altcineva dect pe
Dumneze 75u . Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, nu va mai
iu
re pornesc de la margine ctre centru sunt drumurile, adic
bi, nu se va mai ngriji de bani, de avuii, nici de prini, nici
de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai i, peste tot, de
nimic pmntesc76, n sensul c, n viaa lui, acestea nu primeaz
iubirii.
Pe Dumnezeu l iubim pentru c este iubire, ni S-a revelat ca
iubire absolut, pe om l iubim pentru c Dumnezeu l-a iubit i l-a
preuit mai nti i suntem datori s iubim creaia lui Dumnezeu pentru c
este opera Lui, frumoas, armonioas i vrednic de a fi iubit. Iubind
toi pe Dumnezeu, toi pot s devin una, cci iubirea este cea care
cluzete lucrurile i le unete. n duh filocalic, Ava Dorotei
menioneaz c lumea este ca un cerc i n mijlocul acestuia se afl
Dumnezeu, iar liniile ca
cetile oamenilor () iat deci care este natura iubirii () cu ct
ne apropiem de Dumnezeu n iubire fa de El, cu att ne unim ntreolalt
prin iubirea lui Dumnezeu77.
Iubirea, din punct de vedere cretin, are ceva din imago Dei
inscripionat n viaa noastr i n elementele constitutive ale
universului. Omul, prin nsi firea lui, simte nevoia de a intra n
legtur direct cu Dumnezeu Cel personal, prin continua transcendere
spre Absolut, cci i s-a sdit n suflet puterea de a iubi. Persoana
uman este mnat luntric spre deschiderea prin iubire, pentru c ea
are ca fundament care a creat-o i o susine cu aceast tendin,
comuniunea treimic de Persoane, ca venic i suprem deschidere
reciproc n lumina iubirii. Dumnezeu vrea s I se rspund ndat chemrii
la iubirea oceanic din care El dorete s dea valuri ntregi, ns face
aceasta doar n funcie de dorina
72 Fer. Augustin apud Nicolae Moldoveanu, Dicionar de nelepciune
patristic. Comori dezgropate, Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997,
p. 183 73 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 33, 6 la I Corinteni, P.G.,
LXI, col. 284. 74 Fer. Augustin, De moribus Ecclesiae, II, XXII,
41, P.L., XXXII, col. 1329. 75 Fer. Augustin apud Nicolae
Moldoveanu, Dicionar de nelepciune patristic. Comori dezgropate,
Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 164. 76 Sf. Ioan Scrarul,
Scara, P.G., LXXXVIII, col. 652. 77 Ava Dorotei, nvtura 6, 9, P.G.,
LXXXVIII, col. 1698 B.
16
-
i setea fiecruia. El e ndrgostit de oricare dintre noi, ne d
orice, cu o singur condiie: s ne ndreptm spre El ca s putem primi.
Omul este invitat s rspund lui Dumnezeu cu iubirea lui i s rspund
tuturor oamenilor cu puterea iubirii smerite i jertfelnice ce o
dobndete din comuniunea strns cu El. Toate zmbetele de lumin i
iubire ce i le druiesc oamenii i prin care i exprim viaa de bucurie
i de srbtoare se hrnesc din zmbetul luminos mai presus de nelegere
i invizibil, dar simit, de care se bucur n suprem fericire
Persoanele treimice78. Niciodat Dumnezeu nu las desprit de El i
lipsit de El nimic din cele create, afar de cazul cnd unele fiine
omeneti nu vor s-I fac loc n ele. Fr iubire, viaa este insipid, iar
viul79 i bucuria ei rmn inexistente, cci numai iubirea jertfelnic i
smerit aduce bucurie negrit i-l mplinete pe om, lipsa iubirii din
via fiind la fel de pgubitoare ca i lipsa luminii pentru ochi80.
Pentru ca noi s trim n iubire, Creatorul nu d porunci despotice, ci
lanseaz apeluri iubitoare. Iubete i f ce vrei 81, spune Fericitul
Augustin, cci dac cineva iubete pe Dumnezeu i pe semeni nu mai
poate grei. Dumnezeu nu pune interdicii, nu ne silete s alegem
binele, ci ne recomand norme dttoare de via. Nu ne silete Dumnezeu,
Cel prisositor de bun (la bine), ca nu cumva silii fiind i
neasculnd, mai mare osnd s avem82. El nu violenteaz libertatea
persoanelor care pot alege ntre a tri n afara lui Dumnezeu sau n
comuniune cu El83. Tot n acest sens, Printele Stniloae ne nva c e o
chenoz a lui Dumnezeu i n faptul c se reine de a fora o ptrundere
cu iubirea i cu cunoaterea n cei ce se nchid Lui, mai bine-zis c
i-a creat aa, ca s nu le poat smulge cu sila iubirea lor
referitoare la Sine84. Astfel, iubirea Lui rmne tot timpul n stare
de jertf. Dar omul nu-i poate odihni sufletul pn nu simte iubirea
lui Hristos n el i pn nu rspunde cu iubire iubirii Lui, cci
sufletul uman are o nesfrit sete de iubire, iar aceast sete nu i-o
poate potoli dect prin nlarea ctre Hristos, Care o satur, umplndu-o
i mai mult de dorul dup iubirea Lui. De aceea a fost trimis Duhul
Sfnt n lume, pentru a ne drui apa nnoirii duhovniceti, pentru ca
noi, adpndu-ne prin Duhul, (s primim i s) iubim pe Hristos85, iar
prin Hristos, pe Tatl. Parafrazndu-l pe Sfntul Nicolae Cabasila,
putem spune c, dac ochiul a fost creat pentru a cuta lumina i a se
stura de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelalte dup rostul
lor, atunci dorina sufletului se mplinete 78 Pr.Prof.Dr. Dumitru
Stniloae, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i
cultul Bisericii Ortodoxe, n rev. Ortodoxia, XXVIII (1976), nr.
3-4, p. 441.
atul i vrednicul de
sprit et libert. Essai de philosophie chrtienne, Paris, 1933, p.
340. , Anul XXVI
79 Viul vieii era una din expresiile folosite de mult ndrgitul,
neuitpomenire Printele Profesor Constantin Galeriu n.n. 80 Sf.
Vasile cel Mare, Omilie la Psalmul 44, 2, P.G., XXIX, col. 392 B.
81 Fer. Augustin, In Epist. Ioan., VII, 8, P.L., XXXV, col. 2033.
82 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. V, p. 38.
83 Nikolai Berdiaev, E84 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Dumnezeu
este lumin, n rev. Ortodoxia(1974), Nr. 1, p. 76. 85 Sf. Atanasie
cel Mare, Epistola I ctre Serapion, P.G., XXVI, col. 576.
17
-
numai cnd gsete pe Dumnezeu, cci aa este sortit sufletului s
nu-i afle linitea dect n Hristos, deoarece El singur este i Binele
i Adevrul i tot ceea ce-l poate bucura pe om86. Cnd se refer la
dorul dup Dumnezeu i viaa venic, sdite n sufletul omului, Sfntul
Grigorie Teologul afirm: n calitate de pmnt, sunt legat de viaa
pmnteasc; ns eu fiind i o prticic dumnezeiasc, port n mine dorina
vieii venice87. Bunii cretini nu-L iubesc pe Du
iubit pe mine nsumi? Nu te-ai iubit c
mnezeu pentru frumuseea Raiului, nici pentru frica Iadului, ci l
iubesc pentru buntatea Lui, pentru dragostea Lui nemrginit artat
lor i ntregii creaii, iar El nu-i va lipsi pe ei de motenirea
venic, cci pe El l vor moteni.
Evanghelia descoperit prin Iisus Hristos ne aaz ntr-o comuniune
cu Dumnezeu ca fiin i prezen personal plin de iubire. Fora Noului
Legmnt este iubirea lui Dumnezeu pe care credinciosul trebuie s-L
adore din profunzimea duhului su, cu ntreaga sa personalitate: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, cu tot sufletul
tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta (Mc., 12, 30) 88. Iubind
pe Dumnezeu din toat fiina lui, omul dobndete folos i arat c se
iubete i se preuiete pe sine: Iubirea fa de tine se vede prin aceea
c iubeti pe Dumnezeu din toat fiina ta () Crezi c folosete Dumnezeu
din faptul c-L iubeti? () Cnd l iubeti, tu eti cel ce dobndeti
folos () Dar vei zice: cnd nu m-am
nd n-ai iubit pe Dumnezeu Cel care te-a zidit () Numai acela se
iubete pe sine, acela care iubete pe Dumnezeu. Cu ct mai mult ne
iubim pe noi nine, cu att l iubim mai mult pe Dumnezeu89.
n spiritul Evangheliei lui Hristos, iubirea nu este o doctrin,
nici un articol al legii morale i nici chiar o funcie etic, ci este
calea vieii cretine i condiia vieii pnevmatice. Iubirea evanghelic
are nu numai aceast adncire spiritual, ci i o extensiune social: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc., 12, 31). Ea este
puterea divin care rennoiete unitatea originar n toate aspectele i
dimensiunile ei: personal, social, vertical, orizontal90, cci
temelia vieii sociale i rdcina tuturor bunurilor este iubirea de
oameni91. Textele biblice ne amintesc astzi c, n calitate de
creaturi ale lui Dumnezeu, avem menirea de a face fapte bune. Cel
care este darnic n mil, care nu se comport pe ct de strict i de
aspru am merita (dac ar fi s ne ghidm dup criteriile dreptii) ne
cere n schimb doar dragostea noastr i fapta noastr bun fa de cel
aflat n nevoie, cci ce se poate asemna cu dragostea? Nimic. Ea este
rdcina, izvorul i mama buntilor, virtute care nu aduce suferin,
86 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Studiu
introductiv i traducere din limba
tice, VIII, P.G. XXXVII, col. 452AB.
lib. 1, 2648, P.L. XXXII, col. 1331.
r, 6, P.G., XLVIII, col. 990.
greac de Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p.
87. 87 Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogma88 Diac. Asistent I.
Bria, art. cit., p. 55. 89 Fer. Augustin, De moribus Ecclesiae, 90
Diac. Asistent I. Bria, art. cit., p. 55. 91 Sf. Ioan Gur de Aur,
Omilie n cinstea lui Laz
18
-
virtute () care aduce mult bucurie celor care o practic cu
sinceritate92. Iisus Hristos a artat c distincia spiritual a
cretinului este iubirea aproapelui n numele lui Dumnezeu. Concluzia
pe care o trage Sfntul Ioan Gur de Aur cu privire la acest fapt
este urmtoarea: Dragostea este nceputul, rdcina, izvorul i maica
tuturor bunurilor () Acesta este chipul ucenicilor Domnului,
calitatea deosebit a robilor lui Dumnezeu, semnul de recunoatere al
Apostolilor: (Ioan 13, 35). n care, spune-mi? Nu n puterea de a
nvia morii, de a cura leproii sau de a alunga demonii (), ci (Ioan
13, 35)93. n alt loc, acelai autor patristic menioneaz: tii ct de
mare este puterea dragostei? Hristos, lsnd la o parte toate
minunile pe care urmau s le fac apostolii, a spus: (Ioan 13, 35),
iar Pavel a spus c dragostea este mplinirea Legii (Rom. 13, 10) i
c, dac lipsete dragostea (I Corinteni 13, 1-2), harismele nu sunt
de nici un folos (I Corinteni 12, 8-10)94. n scrierile lor, Sfinii
Prini las s se ntrevad c dragostea ne face asemenea lui Dumnezeu.
Alte fapte bune se vd numai la oameni, de pild lupta cu poftele,
rzboiul mpotriva desfrului, a mniei i a diverselor patimi, ns
dragostea o avem de comun cu Dumnezeu. Un teolog romn - Printele
Profesor Ioan Bria - este de prere c Sfntul Apostol Ioan descrie
iubirea cretin ca o aciune bipolar care cuprinde deopotriv pe
Dumnezeu i aproapele, iubirea aproapelui fiind un reflex firesc al
iubirii lui Dumnezeu95. A fi al lui Hristos, a-I aparine, a tri n
El i prin El, nseamn s-L iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, cci
viaa Fiului lui Dumnezeu ntrupat este dragoste curat de Tatl i de
oameni. Agape-ul este dragostea lui Hristos n noi; fiecare cretin o
primete i o triete ca un membru activ al influxului vital al
Capului. Fiind putere deplin i mdulare ce contribuie la creterea
trupului, cretinii iubitori construiesc trupul lui Hristos
mbogindu-i trirea prin punerea n fapt a dragostei lor96. Cum
dragostea nu cere alt recompens dect un rspuns de dragoste, aa
Dumnezeu nu cere pentru dragostea Sa dect pe a noastr, s nu iubim
doar cu vorba, ci mai ales s transpunem iubirea n fapt. Fcnd
referire la iubirea omului fa de Dumnezeu ca rspuns al dragostei
Lui artat acestuia, Sfntul Apostol Pavel spune: Viaa mea de acum, n
trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine (Gal., 2, 20). Credina nseamn aici n
mod esenial, rspunsul la dragostea care ni s-a dat. Rspuns care
vine trziu, cci lucrarea lui Dumnezeu n Hristos, lucrare de a
92 Idem, Scrisoarea 222, P.G. LII, col. 733-734. 93 Idem, Contra
anomeilor despre neputina de a nelege pe Dumnezeu, omilia 1, 1,
P.G., XLVIII, col. 701-702. 94 Idem, Despre preoie, 2, 6, P.G.
XLVIII, col. 637. 95 Diac. Asistent I. Bria, op. cit., p. 62. 96 C.
Spicq, O.P., Agap dans le Nouveau Testament analyse des textes, II,
J. Gabalda & C ie, diteurs, Rue Bonaparte, 90, Paris, 1959, p.
277.
19
-
ne curi pcatele, s-a nfptuit nti, adic naintea oricrui rspuns
posibil, naintea oricrei previziuni de rspuns, ntr-o druire deplin,
ceea ce dovedete dragostea pur i nelimitat. Iubirea Lui de oameni
nu are justificare n vrednicia acestora, nici nu vine ca rspuns la
iubirea oamenilor fa de Dumnezeu, cci Dumnezeu i-a artat dragostea
Lui fa de noi oamenii prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd
noi eram nc pctoi () Fiind vrjmai, ne-am mpc
t semn ar fi n plus in
contient de sine. Din punctul de vedere al Evanghelistului Ioan,
iubirea este
at cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su (Rom., 5, 8-10). ns, cum
poate fi un vrjma mpcat ct timp este nc vrjma? n Domnul este
posibil i Sfntul Apostol Pavel concluzioneaz din aceast tain
neptruns c dup aceast dovad prin moartea lui Hristos care ne face
mpcai i prieteni, vom avea n mod sigur, cu att mai mult, pacea cu
Dumnezeu prin viaa lui Hristos (Rom., 5, 9-10)97.
ntlnind dragostea lui Dumnezeu n Hristos, omul nu se confrunt
doar cu ceea ce este dragostea adevrat; se confrunt cu faptul c el,
pctosul i egoistul, nu tie s iubeasc cu adevrat. Se confrunt cu dou
lucruri n unul singur: dragostea limitat n creatur, i mpietrirea
vinovat. Cu siguran deine un fel de pre-nelegere a ceea ce este
dragostea, cci dac n-ar avea-o deloc, n-ar putea s interpreteze
semnul lui Iisus Hristos98. Aces
descifrabil i contradictoriu, pentru c n el este dragostea lui
Dumnezeu, Care S-a fcut om, adic sub forma dragostei umane, dar
aceast nu duce, fr o convertire total, la recunoaterea acestui
semn: convertire a inimii care trebuie n prezena dragostei acesteia
s mrturiseasc faptul c nc nu a iubit niciodat; dar i o convertire a
cugetului care trebuie, n aceast situaie, s nvee din nou ce este
simplu dragostea99.
n Noul Testament, cuvntul [agape] este uneori considerat ca un
sinonim apropiat cuvntului altruism. Dar agape, care a fost odat
tradus i prin caritate, are o conotaie mai larg dect aceea simpl de
act altruist sau chiar pe aceea de iubire, el desemnnd o form de
iubire social, reciproc, druitoare, care este lipsit de egoism, nu
pentru c se centreaz pe binele celui care o primete, ci pentru c
vine de la Dumnezeu prin intermediul celui care druiete i este
direcionat ctre toi: ctre cel care d, ctre cel care primete, i n
mod egal i ctre societate, pentru a genera sntate i integralitate
personal, social i de natur moral. Iubirea nu este diminuat atunci
cnd beneficiaz de ea i cel care d i cel care primete, ns beneficiul
personal este acela care face ca altruismul s par suspect.
Mulumirea este o expresie de iubire unanim acceptat, dar i d
altruismului o nuan de stnjeneal. Cineva poate s simt i s arate
mulumire ca parte a unei relaii construite reciproc. ns altruismul
ca rspuns la iubire nu mai apare ca fiind egoist i probabil nu mai
poate fi in-
97 Hans-Urs von Balthasar, Lamour seul est digne de foi,
Editions Parole et Silence, 1999, pp. 80-81. 98 Ibidem, p. 47. 99
Ibidem, p. 47.
20
-
salvat de la subiectivism deoarece este expresie a Logosului.
Logosul este cel care face posibil nelegerea lumii att n mod
obiectiv (logic i observaie), ct i subiectiv (iubire i
valorizare)100. Iubirea nu ar putea s rmn ascuns n strfundul
inimii, autenticitatea ei descoperindu-se din manifestrile sale,
din puterea sa de expresie i druire i mai nti ntr-o renunare total
sau mai bine-zis o druire deplin de sine pentru aproapele. Acesta
este agape-le de care vorbete Sfntul Apostol Pavel i pe care-l
vedem ca adevrat prin devotamentul (statornicia) n ncercri i care,
prin urmare, reflect dragostea lui Hristos rstignit. Iubirea i
milostenia (mila) cretin este o milostenie religioas. Esena sa este
s redea i s o continue pe cea a Mntuitorului fa de toi oamenii, n
special fa de credincioi. Fiu al lui Dumnezeu, credinciosul nu
poate fi dect un milostiv, artndu-I Tatlui su adorarea i buntatea
sa. n Hristos, are sentimentele Mntuitorului i ntruchipeaz modelul
dragostei pe care o constituie viaa lui Hristos ntrupat, Rstignit,
nlat. Ptruns de Sfntul Duh, cretinul ia parte din plin i imediat la
mila divin; aceasta-i conduce mintea i purtarea. Pentru c iubete,
face voia lui Dumnezeu i agape-le nnscut i imanent este singurul
principiu al moralei sale, determinndu-i ndatoririle, ceea ce
trebuie s fac n timpul de acum101. mplinind voia lui Dumnezeu,
cretinul nu e singur, cci Dumnezeu lucreaz n i prin el pentru a
genera iubire i iertare. Viaa lui Iisus Hristos folosete drept
model. Dei a fost ispitit n toate modurile n care i noi suntem
ispitii, El a iubit i a iertat. Dumnezeu simplific lucrurile. El ne
cere s iertm ct mai repede, cu inima curat, altruistic, aa precum i
Dumnezeu i iart pe oameni, cci dac El, Stpnul milostiv, atunci cnd
revenim la El ar arta vreo suprare i necaz, nici un suflet de sfnt
nu s-ar fi mntuit, cci toi au trecut prin astfel de ncercri102.
Iertarea astfel generat are ca motivaie cele mai nalte idealuri
cretine: iubirea altruist ca motivaie103. Credincioii raporteaz de
asemenea c Dumnezeu Cel iubitor poate fi caracterizat prin
experienele care constituie tipul generic de cea mai bun relaie de
iubire uman astfel: pasiune, entuziasm, ncredere, intimitate i
compasiune empatic. Rezumnd, se pare c, credincioii neleg relaia
lor de iubire cu Dumnezeu ca trecnd prin experiena relaiilor de
iubire fa de oameni104. Pe de alt parte, nici un om nu va putea
cuprinde n cuvinte dup vrednicie iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Nici chiar dac s-ar aduna toate
100 William R. Clough, art. cit., pp. 25, 26, 29. 101 C. Spicq,
O.P., op. cit., pp. 304-305. 102 Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii
cretine, traducere de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul
Veniamin Mlov, n col. Comorile Pustiei, vol. 13, Editura Anastasia,
1996, p. 165. 103 Everett L. Worthington, Jr., Constance B. Sharp,
and Andrea J. Lerner, Interpersonal
munion and compliant, attachement, object-relations, and
triangular
Forgiveness as an example of loving one`s enemies, n Journal of
Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 39 104 Richard
Beck, Comlove perspectives on relationship with God, n Journal of
Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 43.
21
-
limbile oamenilor la un loc, nu vor putea s exprime mcar o parte
din iubirea Sa de oameni105.
Prin iubire, credinciosul nainteaz la nesfrit n Iisus Hristos,
Acesta ajutn ui prin unirea ipostatic. Omul trirea comuniunii de
dragoste a Treimii, fcndu-i proprie tot mai mult acea e106, i
mulumind totodat Iubirii pentru dragostea Ei.
du-l s ajung prin har unde a ajuns omenitatea Lpoate nainta la
infinit n
st dragost
Asist.Drd. Liviu Petcu
d the man god. Christ showed His love for us not only through
His mbodiment, Passions and death on the cross, but also through
His Resurection,
Ascension to the sky, sending of the Holy Ghost and His divine
Providence, which is visible in everything we see around us. After
His Ascension to the sky, Christ does not leave us alone, but gives
all of Himself to each of us, on every Holy Mass.
Abstract
God is love a patristic approach
To talk about love means to talk about God, and this is
unlimited, as God
has no bounderies. Most of religions worship love, compassion
and empathy. The Christian religion is also called the religion of
the love of men. God is love in Himself and not only in relation to
humans and the entire world; He is love through His openning
towards the world, but He was also love before the world came into
being. Love means two or more people who love one another. God is a
Trinity of Persons who love one another, who communicate and also
share. Through Jesus we found out that God is love, that God is our
loving Father and we are His sons. Jesus shared our all to make us
a part of His all. This is the great love of Christ, who loves us
and does not anything in return. Love makes God man anE
105 Sf. Chiril al Alexandriei, Cateheze, cateheza a II-a,
traducere din limba greac i note de Preotul profesor Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 30. 106 Pr.Prof.Dr. Dumitru
Stniloae, not explicativ, nr. 34, n Filocalia, vol. VI, p. 263.
22
-
23
Dumnezeu este iubire o interpretare patristic Asist.Drd. Liviu
PetcuAbstract