КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи Каштанова Ольга Владимировна ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: д.с.н., проф. А.Л. Салагаев
233
Embed
diss.unn.ru · Web viewВ российском обществе рост дезинтегированности и постепенное отвержение трезвого и
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
Каштанова Ольга Владимировна
ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ
РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Специальность 22.00.04 – социальная структура,
социальные институты и процессы.
Диссертация
на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Научный руководитель:
д.с.н., проф. А.Л. Салагаев
Казань, 2014
ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА І. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА
16
1.1. Терминологический анализ слова «одиночество» 161.2. Социологические подходы к пониманию одиночества 41Глава ІІ. ОДИНОКИЕ ЛЮДИ И ЛЮДИ-ОДИНОЧКИ КАК
СПЕЦИФИЧНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ В СОВРЕМЕННОМ
РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
68
2.1. Одинокие индивиды и индивиды-одиночки в представлениях различных
половозрастных групп (на основе метода неоконченных предложений и
глубинного интервью)
68
2.2. Типология одиноких людей и людей-одиночек (на материале дискурс-
анализа Интернет-форумов)
99
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 131СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 139ПРИЛОЖЕНИЯ
2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В российском обществе рост
дезинтегированности и постепенное отвержение трезвого и всестороннего
анализа всего происходящего в стране, разрушение системы социальных связей и
отношений, стремление к достижению материального благополучия,
реализуемого в итоге в форме накопления и потребительства (как в вещах, так и в
отношениях), пропагандируются как идеальные составляющие образа
современного общества. Они не воспринимаются как патология и не оцениваются
с позиции дальнейших реальных последствий. Не осуждается, а наоборот,
всячески поощряется индивидуализм и ни одна проблема не воспринимается
большей частью населения как общая, требующая сочувствия и мобилизации
усилий всех. В связи с этим постепенно увеличивающиеся социальные группы,
состоящие из одиноких индивидов и индивидов – одиночек, все более
отдаляющихся от своего окружения и теряющих с ними социальные,
информационные и эмоциональные связи актуализируют сложную задачу анализа
такого феномена современных обществ, как социальное одиночество.
Одиночество способно выступать в роли определенного механизма,
побуждающего человека на поиск социальных связей и сохранение их
устойчивости в дальнейшем. К сожалению, далеко не все действия, направленные
на сближение имеют открытый и явный характер. Сейчас наблюдается тенденция
к опосредованному общению в социальных сетях, на форумах и т.д. Для
указанных групп людей пребывание в виртуальной реальности становится
жизнью, наполненной определенным смыслом. Там они реализуют
необходимость в определенном уровне социальных контактов, в удовлетворении
естественного желания – примкнуть к определенному сообществу, идеалы и
нормы поведения которого позволяют им выжить и укрепить свое положение в
конкретный момент в данном обществе. С другой стороны, все больше растет
количество людей, осознанно выбирающих отдельное, одиночное существование
без существенной потребности в постоянной и тесной связи с остальными
членами общества или определенной социальной группы. По данным
3
Всероссийской переписи населения за период с 2002 по 2010 гг. их количество
выросло примерно на 1,7% и стало составлять 14.018.754 человек. Все вопросы о
том, как формируются образы одинокого человека и человека-одиночки, какие
существуют основания для отнесения людей к группам «одиноких» и «одиночек»,
каково влияние социальной среды на продолжительность пребывания в
одиночестве и стиль жизни одиноких людей и людей-одиночек по-прежнему
остаются открытыми. Практическая значимость таких разработок имеет прямое
отношение к деятельности социальных психологов и социальных работников,
специалистов-практиков, работающих с различными категориями населения, чьи
действия направлены на выработку мер по усовершенствованию социальной
политики. Представленное диссертационное исследование способно внести
определенный вклад в решение этой сложной научной и практической задачи.
Степень научной разработанности проблемы. Понимание проблемы
социального одиночества связано с различным спектром научных изысканий на
всем протяжении развития философской, психологической и социологической
мысли – с древнейших времен до сегодняшнего дня.
В рамках философской, психологической, социологической литературы
имеются многочисленные научные работы, составляющие базу для формирования
современных знаний о социальном одиночестве, среди которых стоит выделить
следующие группы источников.
1. Западные теории и концепции социального одиночества:
Конструктивистский подход к пониманию одиночества, подразумевающий
представление одиночества с позиции субъективного определения и объективных
условий его возникновения. Восходит к феноменологии (А. Щютц, П. Бергер, Т.
Лукман1), символическому интеракционизму (И. Гофман, Г. Блумер, Дж. Мид, Ч.
1Щютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.- М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.263-273.; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: Медиум, 1995. - 323с.
Кули1) и этнометодологии (Г. Гарфинкель2), включает основные положения
теории обмена (Дж. Хоманс, П. Блау3). Исследуя природу социальной реальности,
сторонники данного подхода предлагают считать одиночество результатом
неадекватного восприятия социальной реальности и неправильной оценки
процесса межличностного взаимодействия. По мнению интеракционистов, при
познании социальной реальности необходимо учитывать все многообразие
взаимосвязей и взаимодействий людей с внешним миром, с другими людьми и
обществом в целом (Р. Вейс4). При этом нельзя оставлять без внимания
социальные установки, нормы и правила, являющиеся частью социализации
личности и оказывающие непосредственное влияние на понимание человеком его
места и роли в конкретном сообществе. Сложившееся в связи с этим
мировосприятие оказывает непосредственное воздействие на его поведение и
взаимодействие в дальнейшем. Феноменологи акцентируют внимание на
субъективном восприятии и трактовке социальной реальности на уровне
обыденного сознания людей в процессе их жизнедеятельности. Все утверждения
о социальных явлениях (и одиночестве как одном из них) основаны, по их
мнению, на комплексе субъективных представлений о нем. Последние получены в
ходе преломления какой-либо внешне получаемой информации сквозь призму
1Блумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.90-116.; Блумер Г. Символический интеракционизм// Общая социология. Хрестоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина - М.: Высш. шк., 2006. - 89-107.; Кули Ч.Х. Общественная организация. Изучение углубленного разума // Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия/ Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова. - М.: Наука, 1994.– 350-357.; Кули Ч.Х. Первичные группы //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.179-182.; Кули Ч.Х. Социальная самость //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.172-179.; Мид Дж. Г. Аз и Я // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.- М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.122-128.; Мид Дж. Восприятие «другого» // Общая социология. Хрестоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина. - М.: Высш. гик., 2006. –С.136-141.; Мид Дж. Г. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.116-117. ; Мид Дж. Разум, я и общество //Н.Е. Покровский, В.Г. Николаев, О.А. Симонова История социологии XX века. – М., 2007. – С.5-22.
2Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных действий/ Пер. с англ. Э. Н. Гусинского и Ю. И. Турчаниновой // Социологическое обозрение. - 2002. Т. 2. - № 1. - С. 42-70.; Гарфинкель, Г.Концепция и экспериментальные исследования «доверия» как условия стабильных согласованных действий/ Пер. с англ. А. М. Корбута // Социологическое обозрение. - 2009. Т. 8. - № 1. - С. 3-25.; Гарфинкель, Г.Обыденное знание социальных структур: документальный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске фактов/ Пер. с англ. Э. Н. Гусинского и Ю. И. Турчаниновой // Социологическое обозрение. - 2003. Т. 3. - № 1. - С. 3-19.; Гарфинкель Г. Что такое этнометодология?/ Пер. с англ. А. М. Корбута // Социологическое обозрение. - 2003. Т. 3. - № 4. - С. 3-25.
3Блау П. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий знаменатель// Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.3-16.; Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Издательство Московского университета, 1984. - С. 82-91.
4Вейс Р. Вопросы изучения одиночества// Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс. - 1989. - С. 114-128.
собственного понимания. Впоследствии делается анализ, в ходе которого
формируется определение и характер того или иного явления. Этнометодологи
выделяют специфичные способы осмысления процесса социального
взаимодействия. Их использование обосновано в том случае, если ясен контекст
ситуации, в которой образ одинокого человека влияет не только на его поведение,
но и на его рассуждения, определенный способ выражения мыслей и т.д. Теория
обмена (Дж. Хоманс, П. Блау1) описывает процесс непосредственного
взаимодействия, степень оправданности взаимных ожиданий и оценку вложенных
затрат. Предполагает, что одиночество есть состояние, в котором оказывается
человек, чьи переданные в процессе межличностного взаимодействия ресурсы не
только не оправдывают затраты, но и оказываются существенно занижены, либо
потеряны.
Когнитивный подход, теории которого характеризуют поведение человека в
зависимости от оценки его отношения к своему социальному окружению.
Одиночество в данном случае понимается как несоответствие желаемого и
достигнутого уровней социального взаимодействия (Л. Пепло, Д. Перлман, Дж.
Янг2), как индикатор отклонений от оптимального психологического баланса
личности, (В. Дерлега, С. Маргулис3), как потенциально патологическое
состояние и одновременно механизм обратной связи, регулирующий
оптимальный уровень социального взаимодействия (Дж. Фландерс4).
Психологический подход (З. Фрейд, Г. Салливан, К. Хорни и др.5), в рамках
которого выдвигаются утверждения о том, что одиночество есть некое состояние,
оценку которого необходимо проводить исходя из анализа специфики
1Блау П. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий знаменатель //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.3-16.;Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Издательство Московского университета, 1984. - С. 82-91.
2Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества. – М.: Прогресс, 1989. – С.152-168; Янг Дж. Одиночество, депрессия и когнитивная терапия: теория и её применение. // Лабиринты одиночества. – М.: Прогресс, 1989. – С.552-593.
3Derlega V.J., Margulis S.T. Why Loneliness Occurs: the Interrelation Ship of Social-Psychological and Privacy Con-cepts // Loneliness. A Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau, D. Perlman. −N.Y., 1982.
4 Flanders J.P. А General Systems Approach to Loneliness // Loneliness. А Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau & D. Perlman.− N.Y., 1982.
5Sullivan H.S. The interpersonal theory of psychiatry. − N.Y.: Norton, 1953.; ФрейдЗ. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред. М.Г. Ярошевская. - М.,1989.; Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ / Общ. ред. Г.В. Бурминской - М., 1993. – 480с.
1Садлер У.А., Джонсон Т. Б. От одиночества - к аномии // Лабиринты одиночества. - М., 1989. – С.31-45.; Zilboorg G. Loneliness. Atlantic Monthly, 1938, 161, 45-54.; Fromm- Reihmann F. Loneliness // Psychtatry. - 1989. - V.22. - P.1-15.
2Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. − М.: Прогресс. Универс, 1994. − 480с.3Торо Г. Высшие законы: Пер. с англ. / Общ. ред., предисл., сост. Н.Е. Покровского. – М.: Республика, 2001. –
412с. 4Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). − М., 1990. − 360с.; Бубер М. Я и Ты. - М.:
Высшая школа, 1993. − 173с.; Камю А. Избранные произведения. – М.: Панорама, 1993. – 448с.; Кьеркегор С. Несчастнейший. – М., 2002.; Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1993; Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. − М., 2003; Мустакас К. Игровая терапия. − М., 2001; Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. − М.: ИПЧ «Жанна», 1994. − 363с.; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Полтииздат, 1989. – С.319-344.; Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. − М., 2008.; Шопенгауэр А. Избранные произведения. - М.: Просвещение, 1992. – 479с.
5Riesman D. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. (With N. Glazer, R. Danney). − N.Y., 1950; Slater P.E. The Pursuit of Loneliness.− Boston, 1976.
6Кон И.С. 80 лет одиночества. – М.: Время. – 2008. – 448с.; Кон И.С. Маскулинность в меняющемся мире // Вопросы философии. - 2010. - № 5. – С.25-35.; Кон И.С.Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Этнографическое обозрение. - 2010. - № 6. –С.99-114.; Кон И.С. Многоликое одиночество // Знание – сила. – 1986. - № 12. – С.40-42.; Кон И.С.Особенности социализации мальчиков и девочек // Вопросы воспитания. Научно-практический журнал. - 2010. - № 1(2). - C. 54—58; Кон И.С.От интимного дневника к социальным сетям // Психология на каждый день - 2010. - № 4. - C. 50—51.; Кон И.С.Социализация детей в изменяющемся мире // Вопросы воспитания. Научно-практический журнал. - 2010. - № 1(2). - C. 18—24.; Лабиринты одиночества: //Сб. статей. Пер. с англ. Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. - М.: Пpoгpecc, 1989. – 624с.; Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки / Н.Е. Покровский, Г.В Иванченко. - М.: Логос, 2008. – 408с.; Покровский Н.Е. Одиночество в зеркале философской культуры // Перепутья и тупики буржуазной культуры.- М.,1986. – 314с.; Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм (предисловие) // Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. – С. 5-20.; Пузанова Ж.В. Социологическое измерение одиночества: автореф. дисс. … д.соц. н.: 22.00.04 / Пузанова Жанна Васильевна. – М., 2009. – 41с.;Пузанова Ж.В. Проблема одиночества: социологический аспект измерения. − М.: РУДН, 2008. − 275с.; Хамитов Н.В. Одиночество женское и мужское. Опыт вживания в проблему. – М.: АСТ, Харьков: Торсинг, 2004. - 444с.
7
2. Работы отечественных исследователей, рассматривающих одиночество:
- через его взаимосвязь с покинутостью (Г.Д. Левин1), страхом, смертью
(А.С. Гагарин2), изоляцией или уединением (О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев, В.Я.
Семке, А.У. Хараш3), аномией (Н.Е. Покровский, Ж.В. Пузанова); с общением
и субъективное переживание (С.В. Бакалдин, Е.Н. Заворотных, С. Богэтс10);1Левин Г.Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. - 1997. - № 1. - С. 57.2Гагарин А.С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх (От античности до Нового
времени): Историко-философский аспект: автореф. дисс. к. фил.н.: 09.00.03 / Анатолий Станиславович Гагарин. – Екатеринбург, 2002. – 47с.
3 Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества.- М.: Медицина, 1972. – 337с.; Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. - М., 1995; Семке В.Я. вынужденная социальная изоляция и одиночество // Сибирский вестник психиатрии и наркологии. – 2007. - №3. – С.7-10.; Хараш А.У. Вдвоем с самим собой. Краткое введение в психогигиену одиночества // «Знание - сила». - 1994.; Хараш А.У. Психология одиночества // Педология - новый век. - 2000. - № 4.
4Головаха Е. И. Общительность и проблема одиночества// Головаха Е.И., Панина Н.В. Психология человеческого взаимопонимания. — Киев, 1989.; Каган М.С.Мир общения: Проблема межсубъектных отношений - М.: Политиздат, 1988. – 319с.; Каган М.С. И вновь о сущности человека // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира: Сб. статей. Вып.1. /Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. – СПб.: Петрополис., 2001. – С.48-67.; Ситниченко Л.А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии (критический анализ). – Киев: Наук. думка, 1990.
5Аднашев А. Прощай одиночество! Семья – зеркало Мироздания. – СПб.: ИГ «Весь», 2004. – 256с.; Рубинов А. Семья, одиночество, любовь. - М., 1986.
6 Мазуренко Е.А. Одиночество как феномен индивидуальной и социальной жизни: дисс. … к. ф.н: 09.00.11 / Мазуренко Елена Александровна. – Архангельск, 2006. – 186с.; Порошенко О.Ю. Проблема одиночества в контексте соотношения индивидуального и общественного: дисс. … к.ф.н: 09.00.11 / Порошенко Ольга Юрьевна. – Казань, 1998. – 141с.; Порошенко О.Ю. От метафизики субъективности человека к онтологии одиночества //Учен. зап. Казан.ун-та. Серия: Гуманитарные науки. – 2009. – Т. 151, кн. 1. – С. 58–67.
7Уледова И.А. Социальное одиночество как духовное состояние социальных субъектов. Дис. … д.с.н.: 22.00.06/ Ирина Александровна Уледова. - М., 1999 – 259с.
8Нуреева Р.К. Духовное одиночество: опыт социально-философского исследования: дисс. … к. ф.н.: 09.00.11 / Нуреева Рида Курбангалиевна. – Уфа, 2006. – 148с.; Уледова И.А. Социальное одиночество как духовное состояние социальных субъектов: дисс. … д.соц.н.: 22.00.06 / Уледова Ирина Александровна. – М., 1999. – 259с.
9Абульханова К. А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения// Психологический журнал. – 1999. – Т.20. - №5. – С.5-14.; Пузанова Ж.В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа // Социология: методология, методы, математические модели. − 2009. − № 29. − С. 132-154.; Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. Серия - Социология. − 2004. − №6-7. − С.92-111.; Старовойтова Л.И. Одиночество: социально-философский анализ. - М., 2003.; Трубникова С.Г. Психология одиночества: генезис, виды, проявления: дис. к. пс. н:. 19.00.01 / Трубникова Светлана Геннадьевна − М., 1999. – 195с.;Швалб Ю.М., Данчева О.В. Одиночество: социально-психологические проблемы, Киев,1991.
10Бакалдин С.В. Эмоциональные особенности переживания одиночества //Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. – 2008. - №5. – С.229-232.; Bogaerts S. Feelings
А.В. Шаймарданова, Г.Р. Шагивалеева)7, а также пожилых (В.Д. Альперович, Н.В
of subjective emotional loneliness: an exploration of attachment// Social behavior and personality, 2006, 34(7), 797-812.; Заворотных Е.Н. Социально-психологические особенности одиночества как субъективного переживания: дисс. к. пс.н.: 19.00.05 / Заворотных Евгения Николаевна. – СПб, 2009. – 254с.
1 Рашидова Т.Л. Одиночество человека: философско-антропологическое осмысление проблемы: автореф. дисс. … к. ф.н: 09.00.13 / Рашидова Тамила Ризвановна. – М., 2012. – 19с.
2Рогова Е.Е. Категория одиночества с позиций социальной философии // Теория и практика общественного развития. – 2010. - №2. – С.32-39.; Рогова Е.Е. Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2010. - №4. – С.5-12.; Рогова Е.Е. Одиночество в социуме. Одиночество в социуме: монография. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2011. – 278 с.; Рогова Е.Е. Одиночество в условиях современного общества в социуме: монография. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2012. – 290 с.; Рогова Е.Е. Проблемная область одиночества в современном обществе // Общество: политика, экономика, право. – 2010. - №1. – С.18-24.; Рогова Е.Е. Рефлексия одиночества //Власть. – 2010. - №9. – С.38-41.
3Мухина В. С. Проблема социогенеза личности // Педагогические аспекты социальной психологии. - Минск, 1978.
4Москаленко Д.Н. Одиночество как обратная сторона свободы // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – 2012. - №4. – С. 356-359.
5Гизатуллина А.Г. Одиночество – дефицит открытости в ситуации изменений // Вестник Томского государственного университета. – 2013. - №367. – С.136-138.
6Волкова И.П., Музыченко В.П. Лоскутное одеяло для одинокой женщины/Практический учебник одинокой женщины. - М., 1993.; Либина А. Чтобы не осталась женщина одинокой. - М., 1995; Романова Н.П. Женское одиночество: вариант типологизации//Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета. – 2006. - №21. – С.285-305.; Романова Н.П. Типологизация женского одиночества как компонент социологической теории// Вестник Забайкальского государственного университета. – 2010. - №5. – С.111-123.; Свиридов В.С. Эротическое одиночество как особый вид межличностного одиночества //Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Психология. – 2008. – Т.2. - №1. – С.121-123.; Шитова Н.В. Модель женского одиночества // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Серия: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика. – 2008. – Т.14. - №3. – С.185-190.; Шитова Н.В. Одиночество – сложная проблема современных женщин // Территория науки. – 2006. - №1. – С.165-169.; Шитова Н.В. Феноменология одиночества: возможные причины женского одиночества и психологическая характеристика личности одиноких женщин // Территория науки. – 2007. - №2. – С.282-286.; Cramer K, Neyedley K. Sex differences in loneliness: the role of masculinity and femininity // Sex Roles. – 1998. – Т.38. - №7-8. – С. 645-653.
7Глушкова Н.И., Хмеленко А.А. Психологические подходы к проблеме одиночества подростка // Успехи современного естествознания. – 2007. - №1. – С.59-59.; Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического феномена // Прикладная психология. – 2000. – № 4. – С. 28-36.; Ким Ю.О. Личностные
9
Березкина, Н.А. Бухалова, А.Г. Гизатуллина, П.О. Годау, М. Ермакова, Т.В.
Подытоживая выше изложенное, можно сделать вывод, что существует
достаточно большое количество разнообразной литературы, позволяющей дать
разноаспектную характеристику изучаемого явления. Однако она представлена
достаточно фрагментарно и в большинстве своем отражена в ряде отдельных
статей. Так что, при наличии обширной исследовательской области, ее изучение
еще не завершено, что дает нам повод к ее обращению и всестороннему
рассмотрению.
Объект и предмет исследования. Объект исследования – одиночество как
феномен социальной жизни современного российского общества.
Предмет исследования – механизмы возникновения и проявления
социального одиночества в российском обществе.
Гипотезы исследования.
особенности подростков, переживающих одиночество //Вестник Московского университета. Серия 14: Психология. – 2006. - №1. – С.95-96.;Ковелина Т.А., Овсянникова Е.К., Уварова Е.А. Одиночество как внутреннее переживание и деструктивный фактор жизни современного студенчества // Вестник Майкопского государственного технологического университета. – 2012. - №4. – С.32-36.; Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984; Малышева С.В. Особенности чувства одиночества у подростков // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психология. – 2001. – №3. – С. 63-68.; Неумоева Е.В. Одиночество как общественно-историческое явление и как явление индивидуальной жизни // Вестник Забайкальского отделения Академии гуманитарных наук. - № 1 – 2 (10 – 13). – 2002. – Чита: ЗабГПУ. – 2004. – С.23 – 29.; Неумоева-Колчеданцева Е.В. Одиночество как психический феномен и ресурс развития личности в юношеском возрасте //Образование и наука. – 2011. - №1. – С.42-51.; Николаева Н.А. Изучение одиночества на этапе взросления // Вестник ОГУ.Т1: Гуманитарные науки. – 2005. - №10. – С.59-62.; Татаркина Н.И., Копытина М.Ю. Психологическое здоровье студента: социализация и одиночество // Перспективы науки. – 2010. - №11. – С.14-18.; Тудупова Т.Ц., Худякова И.С. Особенности проявления одиночества в подростковом возрасте // Вестник Бурятского государственного университета. – 2009. - №5. – С.135-141.; Шаймарданова А.В., Кулакова Е.Н. Одиночество студентов в процессе социально – психологической адаптации к новым условиям// Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2010. - №3. – С.50-50.;Шагивалеева Г.Р. Одиночество и особенности его переживания студентами: Монография. – Елабуга: Изд-во ОАО «Алмедиа», 2007. – 157с.
1Березкина Н.В. Одиночество людей пожилого возраста как социальная проблема // Актуальные проблемы современной науки. – 2012. - №2. – С.102-103.; Бухалова Н.А. Старость в контексте дихотомии одиночество-общность: социально-философские аспекты // Мир науки, культуры, образования. – 2012. - №6. – С.446-449.; Гизатуллина А.Г. Одиночество пожилых: социально-психологические аспекты //Психология и психотехника. – 2012. - №8. – С.37-43.; Годау П.О. Одиночество пожилых советских мигрантов в Германии: роль социальных сетей // Идеи и идеалы. – 2012. – Т.2. - №4. – С. 68-75.; Левина О.В. Одиночество в социально-генерационной структуре современного российского общества: геронтологический аспект: дисс. … канд. с. наук: 22.00.04 / Левина Ольга Валерьевна. – Ростов н/Д, 2001. – 141с.; Мухиярова Е.Н. Переживание одиночества в зрелом возрасте: гендерный аспект: дисс. … к. пс.н.: 19.00.01 / Мухиярова Елена Наилевна. – СПб, 2006. – 192с.; Прохорова М.В. Феномен одиночества пожилых людей: социологический анализ: дисс. … к. соц. н.: 22.00.04 / Прохорова Марина Вячеславовна. – Нижний Новгород, 2007. – 150с.; Тихонов Г.М. Одиночество и старость: проблема стереотипа //Клиническая геронтология. – 2006. – Т.12. - №11. – С.68-73.; ЧерепухинЮ М. Социальные проблемы мужского одиночества в условиях крупного города: дис. к с.н.: 22.00.04 / Юрий Михайлович Черепухин М., 1995. – 195с.
10
Основная гипотеза: Одиночество как состояние отдаленности человека от
других людей оказывает влияние на частоту и интенсивность социального
взаимодействия, «крепость» социальных связей человека с другими членами
общества.
Дополнительные гипотезы:
1.Численное превосходство женщин над мужчинами позволяет
предположить, что данная категория в большей степени подвержена риску
оказаться в одиночестве.
2. Женщины склонны воспринимать одиночество как результат
внутриличностных переживаний, возникающих при отсутствии теплоты и заботы
со стороны родных и близких, тогда как мужчины – как нерешенность проблем и
нестабильность социального статуса, невозможность реализовать собственные
амбиции.
3. Одинокий индивид находится в двойственном состоянии осознанного
выбора и вынужденного пребывания вне желаемого социального окружения,
тогда как индивид-одиночка намеренно стремится к отчуждению от других.
4. Возраст одинокого индивида и индивида-одиночки влияет на восприятие
им социальной реальности и его поведение.
Цель исследования – выявить специфику возникновения и проявления
социального одиночества в современном российском обществе.
Достижение указанной цели обусловило решение следующих
взаимосвязанных задач:
1) провести сопоставительный анализ терминов, используемых как для
трактовки одиночества, так и для анализа схожих, тождественных слов и
выражений;
2) систематизировать теоретические подходы к анализу социального
одиночества;
3) раскрыть специфику изменений, происходящих в социальной структуре
российского общества и обусловивших усиление социального одиночества;
4) выделить, описать и сравнить такие социальные группы россиян, как
одинокие индивиды и индивиды-одиночки;
11
5) дать классификацию одиноких людей и людей-одиночек.
Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую
основу исследования составляет дефиниционистская парадигма, включающая
символический интеракционизм, феноменологию и этнометодологию1.
Общесоциологической концепцией, положенной в основу работы, стала
концепция социального конструктивизма (П. Бергер и Т. Лукман2).
Исследование построено на использовании общенаучных методов:
сравнения, экстраполяции, дедукции, индукции, анализа и синтеза.
Эмпирическая база исследования. Эмпирические данные были получены
на основе использования следующих эмпирических методов:
- анализ материалов общероссийской и республиканской статистики за
период с 2002 по 2010гг.;
- метод незаконченных предложений (N=216, возраст 16-75 лет, 2012г.);
- глубинное полуформализованное интервью (N=43, возраст 16-75 лет, г.
Казань и г. Зеленодольск, 2012г.);
- дискурс - анализ Интернет - форумов по теме: «одиночество»
(проанализировано 2675 сообщений, представленных 893 участниками Интернет -
форумов, 2004-2013гг.).
Каждый используемый метод дополняет друг друга, призван уточнить,
скорректировать сформулированное диссертантом определение одиночества,
выделить и охарактеризовать категории одиноких людей и людей-одиночек,
продолжительность их пребывания в состоянии одиночества, а также выделить
общие и личностные причины их отнесения к данным группам с позиции
различных половозрастных групп.
Достоверность и надежность полученных научных результатов обеспечены
- Всероссийская научно-практическая конференция «Конфликты в
социальной сфере и их регулирование» (Казань, апрель 2009).
- III Международный конгресс конфликтологов (Казань, сентябрь 2010).
15
- 8 Всероссийская научно-практическая и научно-методическая
конференция «Конфликты в социальной сфере» (Казань, март 2014).
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, четырех
параграфов, заключения, библиографии и приложения.
16
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА
1.1.Терминологический анализ слова «одиночество»
Каждый, слыша слово «одиночество», знает, о чем идет речь, или, по
крайней мере, думает, что знает. Одно поколение передает это слово другому как
некий символ, ценность и образ которого никто не оспаривает и не ставит под
сомнение. Если один произносит слово «одиночество», а другой его слышит, то
они сразу понимают друг друга. Естественным в данном случае считается вопрос
о степени их единодушия при его обсуждении и трактовке.
Не стоит понимать одиночество как некое явление, одинаково
представленное в любую историческую эпоху, для которого можно применять
равнозначные понятия и определения. Его познание и трактовка невозможны без
определения его значения. Найденное суждение должно способствовать
всестороннему рассмотрению его сути и особенностей.
Согласно словообразовательному словарю под ред. А.Н. Тихонова1в основе
образования существительного «одиночество» лежит местоимение «один».
«Один» впервые встречается в греческом и латинском языках,
символизирует первичную цельность, основу и источник жизни. В представлении
пифагорейцев означает первичный пункт любого исчисления, первоначальную
сущность, нечто неделимое, из которого произошло все сущее. Впоследствии в
различных философских учениях оно стало обозначать основополагающие
элементы бытия.
В данных языках упоминаемое местоимение легло в основу образования
прилагательных «одинокий» и «одиночный»,стало причиной появления слов и
выражений, призванных описать их специфичность и отличие при употреблении в
речи.
1Тихонов А.Н. Школьный словообразовательный словарь русского языка. – М.: Культура и традиции, 1996. – С.318.
17
В латинском и греческом языках1слово «одиночный» используют для
характеристики отдельно стоящих, единичных, единственных в своем роде,
исключительных предметов и людей, тогда как «одинокий» - для описания
покинутых, пустынных и безлюдных мест, необщительных и склонных к
одиночеству людей.
«Одиночество» образовано ввиду языковых изменений, в ходе которых
данные прилагательные преобразовались в существительные, характеризующие
не столько самого человека, сколько степень его близости с другими. Так, в
латинском языке одиночество – это состояние запустения, опустошенности, в
греческом – отлучения, изоляции. Следовательно, всестороннее описание
одиночества не может быть отделено от познания специфичности слов «один»,
«одинокий», «одиночный». Их понимание вошло в обиход и прочно закрепилось
в языках разных народов. К примеру, во французском языке слова «одинокий» и
«одиночный» выражаются словами «solitaire» и «unique», а «одиночество» -
словом «solitude», в немецком соответственно словами «einsam», «single» и
«einsamkeit»2, в испанском – словами «solitario», «solo» и «soledad», в шведском –
«ensam», «single» и «ensamhet» и т.д. Таким образом, в европейских языках
«одинокий» и «одиночество» имеют единую основу и выражают общий смысл,
тогда как «одиночный» стоит в стороне и лишь косвенно может быть отнесено в
предложенную для изучения группу слов.
В.В. Виноградов3 считает, что «одиночество» появилось в древнерусском
письменном языке XI-XII вв. под влиянием старославянских моделей и
упоминается в произведениях того времени4.
Общая схема образования слов в русском языке такова: «один» -
1Греческо-русский словарь / Сост. А.Д. Вейсман. – СПб.: Издательство А.Д. Вейсмана, 1899.; Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. – М.: «Русский язык», 1976.; Логотетис К. Большой русско-греческий словарь. - Афины, 1987.; Петрученко О. Латинско-русский словарь. – М.: Издательство товарищества «В.В. Думнов. Наследники Бр. Салаевых», 1914.; Сальнова А.В. Греческо-русский и русско-греческий словарь. – М.: Издательство «Русский язык», 2000.
2Зайцева З.Н. Немецко-русский и русско-немецкий философский словарь. – М.: Изд-во МГУ, 1998. - С.249.3 Виноградов В.В. История слов/ Российская академия наук. Отделение литературы и языка: Научный совет
«Русский язык». Институт русского языка им. В.В. Виноградова РАН. - М.: РАН, 1999; Основные проблемы изучения образования и развития древнерусского литературного языка // Виноградов В.В. Избранные труды: История русск. лит. языка. – М.: «Наука», 1978.
4 См. например: Повесть временных лет / Под ред. В.И. Адриановой-Перетц. - Часть 2. - М.; Л.: Изд-во Акад. наук, 1950.; Повесть временных лет Под ред. В.И. Адриановой-Перетц - Часть 2. Приложения. - М.; Л.: Изд-во Акад. Наук, 1950.
18
«одинехонек», «одинешенек», «одиночный», «одинокий». Последний, в свою
очередь служит основой образования существительных «одиночка» и
«одиночество».
Сопоставим и охарактеризуем слова «одинокий», «одиночество» и
«одиночка». И.И. Срезневский утверждает, что «одиночество» есть синоним
«уединения»1. Позднее к этому утверждению приходят и другие исследователи.
При переводе «Повести временных лет» вместо слова «одиночество» они
употребляют понятия «затворничество» и «монашество»2.
В документах ΧV-ΧVΙΙ вв.3 встречаются слова «одиначение»,
«одиначество» (в значении: проживание в одиночестве, без семьи и близких, без
«одиначитися», «одинако», «одиначный» (в значении: одиночный, отдельный, не
разделенный на части; стоящий особняком; бессемейный), «одинокий»,
«одиночный», «одиночество». «Одиначество» и «одиночество», «одинакий» и
«одинокий» понимаются как синонимы. К примеру, в «Соборном уложении царя
Василия Шуйского о крестьянах и холопах» слово «одинакий» используется в
значении одиночного, находящегося отдельно от других, одинокого,
бессемейного, живущего бобылем, без детей4.
1 Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.2. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. – С.616.
2Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 1997. – Т. 1: XI–XII века. – 543с.
3 См. например: Летопись по Воскресенскому списку. Продолжение. Т.8. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Э. Праца, 1859. – 302с.; Новгородские летописи. Т.3. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1879. – 609с.; Новгородская летопись по синодальному харатейному списку// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1888. – 526с.; Летописный сборник, именуемый патриаршею или никоновскою летописью. Т.12// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1901. – 526с.; Соборное уложение царя Василия Шуйского о крестьянах и холопах // Памятники русского права периода укрепления русского централизованного государства ΧV- ΧVΙΙ вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. – М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956. – 633с.
4 Соборное уложение царя Василия Шуйского о крестьянах и холопах // Памятники русского права периода укрепления русского централизованного государства ΧV- ΧVΙΙ вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. – М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956. – С. 589.
19
В словарях ΧΙ-ΧΙX вв.1 «одиночество» представлено как «состояние
одинокого, бессемейного, удаленного от общества человека; состояние
приобретенное, не полученное при рождении»2.
Исключение составляют некоторые летописные сборники, в которых слова
«одиначество» и «одиначиться» употребляются в значении «согласие»,
«соглашение», «единение», «союз», а «одиный» как «общий», «единый»,
«составляющий одно целое», «нераздельный»3.
Подобное несоответствие можно встретить и в ряде источников более
позднего периода, в которых нашли отражение стилистические изменения.
Начиная с 1847г. употребляемые слова «одинакий», «одиначка», «одиначный»
стали признаваться общелитературными и их значения обособились от
«одиночествовать», «одиночиться». Трактовка терминов «одиночество» и
«одиначество» стала различаться. Последнее начало употребляться в значении
«единомыслия»; «взаимного соглашения, замысла», тогда как «одиночество» - как
состояние одинокого, проживающего или находящегося отдельно от других.
В толковом словаре В.И. Даля4 одинокий охарактеризован как
обособленный и живущий уединенно человек, прячущийся от людей. Он
намеренно ищет одиночества, живет одиноковато, т.е. скучновато, безлюдно.
Состояние одинакого человека – общность, тогда как одинокого - отдельность,
одиночность, обособленность, скрытость и разрозненность.
1 Словарь русского языка ΧΙ – ΧVΙΙ вв. Вып.12 /Под ред. Г.Я. Романова. – М.: Наука, 1987. - С.277-284.2 См. например: Словарь Академии Российской. Ч. 4. - СПб., 1793. - С. 618; Словарь Академии Российской по
азбучному порядку расположенный. Ч. 4. - СПб., 1822. - С. 216; Словарь русского языка ΧΙ – ΧVΙΙ вв. Вып.12 /Под ред. Г.Я. Романова. – М.: Наука, 1987. - С.281.
3 Летописный сборник, именуемый патриаршею или никоновскою летописью. Т.12// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1901. - С.231.; Летопись по Воскресенскому списку. Продолжение. Т.8. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Э. Праца, 1859. - С.15.; Новгородские летописи. Т.3. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1879. –С.34.; Новгородская летопись по синодальному харатейному списку// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1888. - С.347,381-382; 400.; Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.2./ И.И. Срезневский. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. – С.614-616.
4Даль В.И. Толковый словарь Живаго великорусского языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. - С.1229-1231.
20
В словарях под редакцией Д.Н. Ушакова1, С.А. Кузнецова2, Д.В. Дмитриева
и В.В. Лопатина3 одинокий - человек, отчуждающий себя от общества и от
общественных интересов, отделенный от других, чуждый им, изолированный и
замкнутый.
Постепенно к анализу слов «одиночество» и «одинокий» добавилось
сопоставление их значений со смыслом других терминов. Синонимами стали
признаваться: «одиночество» и «отчуждение» - встречается в толковых словарях
под ред. В.И. Даля, С.А. Кузнецова, С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой, Д. Н.
Ушакова, З.Е. Александровой и Т.Ф. Ефремовой4; «одиночество» и «уединение» -
в словарях под ред. Н.К. Абрамова, К.В. Габучана, С.А. Кузнецова, В.В.
Лопатина, С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой и др.5; «одиночество» и «сиротливость»,
«сиротство» - в словаре З.Е. Александровой6; «одиночество» и «отшельничество»,
«затворничество» - в толково-терминологическом словаре А.А. Шушкова7;
«одиночество», «одиночная камера», «изоляция» - в словаре Ф.А. Брокгауза и
И.А. Ефрона, С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой и др.8; «одинокий», «одиный», 1Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост.В. В. Виноградов и
др.— М.: Астрель: АСТ,2000. – С.761-762.2Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000. – С.700-701.3Лопатин В. В. малый толковый словарь русского языка / В.В. Лопатин. – М.: Рус. яз., 1993. – С.321.; Толковый
словарь русского языка /Под ред. Д.В. Дмитриева. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – С.746-748.
4Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. – М.: Рус. яз., 2001.– С.312.; Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000.– С.767.; Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. -С.1332.; Ефремова Т.Ф. Новый толково – словообразовательный словарь русского язык. – М.: Издательство «Дрофа», «Русский яз.», 2000.– С.763.; Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997.– С. 484.; Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост.В. В. Виноградов и др.— М.: Астрель: АСТ,2000.– С.1013.
5См. например: Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. - М.: Русские словари, 1999.– С.236.; Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл.ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000.– С.1376.; Габучан К. В.Учебный толковый словарь русского языка. – М.: Русский язык, 1988. - С. 215.; Лопатин В. В. Малый толковый словарь русского языка. – М.: Рус. яз., 1993. – С.624.; Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.827.; Толковый словарь русского языка: Пособие для уч-ся национальных школ / В.Г. Бирюков; Под ред. М.И. Махмутова. – М.: просвещение, 1982. – С.212.; Толковый словарь русского языка (с приложениями) / под ред. В. Бутромеева.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2005. – С.214.; Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.К.Хачатуряна. - М.: Омега, 1999. – С.441.
6 Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. / З.Е. Александрова. – М.: Рус. яз., 2001. – С.285.
7 Шушков А.А. Толково-понятийный словарь русского языка/А.А.Шушков. – М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ»; ООО «Транзиткнига», 2003. – С.302-304.
8 Большая советская энциклопедия в 50т. Т.30 / Гл. ред. Б.А. Введенский. – М.: Государственное научное издательство «Большая советская энциклопедия», 1954. – С. 534.; Настольный энциклопедический словарь в 9т. Т.6 /Товарищество Гранат и К. – М.: Высочайшее утв. т-во Скоропечатии А.А. Левенсон, 1897. – С.3595; Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.445.; Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона Т.21/
21
«единый» и «единение» - в словообразовательных словарях А.Н. Тихонова, Г. П.
Цыганенко1; «одиночество», «одинокий», «одиночный» и «одиночка» - в словарях
В толковом словаре под ред. Л.И. Скворцова3 также даются определения
вышеназванных слов, утверждается, что их не нужно объединять в единое целое,
а стоит разводить и использовать отдельно. «Одиночный», «одинокий»,
«одинокость» и «одиночка» - понятия, характеризующие что-либо, свойственное
одному или предназначенное для одного; что-либо отдельное, обособленное. Их
значения, хотя и предполагают отсутствие кого-либо рядом, но не способны
передать эмоциональный аспект утраты, всего того, что может пережить
одинокий.
Следовательно, необходимо выявить саму возможность передачи данными
словами подобных аспектов. Обратимся к междисциплинарным словарям4 и
выделим следующие определения «одиночества»:
1. Состояние человека, возникающее ввиду вынужденной внешней и
внутренней отдаленности от других людей, долгой и практически абсолютной
социально-коммуникативной изоляции5.Последняя есть нехватка полноценного,
Под ред. К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского. – СПб.: Типолитография И.А. Ефрона, 1897. – С.737.1 Тихонов А.Н. Школьный словообразовательный словарь русского языка /А.Н. Тихонов. – М.: Культура и
традиции, 1996. - С.318-319.; Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка: Более 5 000 слов.—2-е изд., перераб. и доп.— К. : Рад. шк., 1989. – С.122, 271.
2См. например: Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. -С.1332.; Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост.В. В. Виноградов и др.— М.: Астрель: АСТ,2000. – С.761-762.; Ефремова Т.Ф. Новый толково – словообразовательный словарь русского языка. – М.: Издательство «Дрофа», «Русский яз.», 2000.– С.763.;Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.445-446.
3 Скворцов Л.И. Большой толковый словарь правильной русской речи / Л.И. Скворцов. – М.: ООО «Издательство Оникс»; ООО «Издательство «Мир и Образование», 2009. - С.518.
4 Утверждения получены в ходе анализа статей, размещенных в российских философских, психологических, социологических и педагогических словарях. Основной критерий отбора - наличие термина в издании. Выборку составили 412 словарей и энциклопедических изданий. Лишь в 21-м словаре дается определение слова «одиночество».
5Безрукова В.С. Основы духовной культуры: Энциклопедический словарь педагога. – Екатеринбург, 2000. - С.538-539.; Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. – М.:АСТ, Мн.: Харвест, - Современный литератор, 2001. – С.729.; Головин. С.Ю. Словарь практического психолога/ С.Ю. Головин. – Минск: Харвест, 1998. - С.282-283.; Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии, 2-е изд., 2012. URL: http://vocabulary.ru/dictionary/978/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013); Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Словарь по педагогике. – М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. – С.220-221.; Конюхов Н.И. Словарь – справочник практического психолога. – Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - С.126.; Краткий психологический словарь/Под общей ред. А. В. Петровского и М.Г. Ярошевского. - Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС», 1998. - С. 315.; Психологический словарь / Под общей науч. ред. П.С. Гуревича. – М.: ОЛМА Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. - С.423-424.; Психология общения. Энциклопедический словарь Под общ. ред. А.А. Бодалева. - М. Изд-во «Когито-Центр», 2011. URL: http://vocabulary.ru/dictionary/ 1095/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013);Рассел Б. Философский словарь разума, материи, морали
7. Деструктивная форма самовосприятия, способствующая построению
одиноким человеком различного рода барьеров и интерпретации своего
существующего положения как катастрофы1.
8. Естественное следствие негативных социальных потрясений, состояние,
предполагающее отдаленность от других, но не всегда физическую отдельность
от них. В данном контексте рассматриваемое понятие как бы условно
«отделяется» от терминов «одиночка» и «одинокий».
9. Следствие влияния социальных преобразований как на общество в целом,
так и на отдельного человека в конкретный исторический промежуток времени,
под влиянием определенных социальных условий. Состояние, принявшее на
индивидуальном уровне форму физической отстраненности, а в ряде случаев,
изоляцию с элементами морального дискомфорта и тягостных переживаний.
10. Социальное явление, характеризующее частоту и интенсивность
социального взаимодействия, «крепость» социальных связей человека с другими
членами общества.
11. Акт самосознания индивида, в ходе которого он осознает, чувствует и
оценивает состояние собственной неудовлетворенности, вызывающее у него
возмущение и интерпретируемое им как одиночество2.
Охарактеризуем также одинокого индивида и индивида-одиночку.
Одинокий - человек, лишенный помощи и утративший веру в людей.Тот, кто
сознательно выбрал индивидуальный, затворнический образ жизни. Его
творческий потенциал не востребуется ни обществом, ни близкими. У него
развивается нигилистическое чувство никчемности и ненужности никому и
самому себе3. Его одиночество тягостно и не преодолимо. Индивид - одиночка,
напротив, активен и продуктивен. У него может быть много друзей и знакомых.
Он занимает особое положение в обществе: как бы социально не устроен или не
так устроен, как принято в этом обществе или социальной среде. 1См. например: Психологическая энциклопедия / Под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. – СПб.: Питер, 2006. – С.867-
868. 2 См. например: Алейникова О.С. Одиночество: философско-культурологический анализ; Костылева С.Ю. Роман
Н.Е. Вирты «Одиночество»; Подзолкова И.В. Концепт «Одиночество» в немецкой и русской лингвокультурах; Пузанова Ж.В. Социологическое измерение одиночества; Шагивалеева Г.Р. Одиночество и особенности его переживания студентами ССУЗ.
3Психологический словарь / Под общей науч. ред. П.С. Гуревича. – М.: ОЛМА Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. – 800с. - С.423-424.
тогда как индивид - одиночка – тот, кто преодолевает какие-либо трудности в
одиночку, но не без возможной помощи других. Он предпочитает делать что-либо
один, отдельно от других, без помощи других, кто одинок в своей деятельности, не
пользуется помощью, поддержкой других1.
К сожалению, термин «одиночка» в словарях индивидуального и
самобытного описания не имеет и не отделен от искомого понятия, заложенного в
основу данного исследования. В ряде источников естественнонаучного характера
указывается то, что самостоятельное использование он получил во второй
половине XX в.в линейном программировании при разработке программного
обеспечения и стал обозначать шаблон проектирования, гарантирующий
единичность существования предмета (одной из составных характеристик
единственного экземпляра дескриптора множества однотипных объектов).
Позднее, в США и Европе подобное определение применили к описанию
вещи, не имеющей пары, единичного предмета, единственного ребенка в семье, к
анализу поведения людей, преднамеренно отчуждающихся от общества и
пренебрегающих устоявшимися нормами и правилами поведения в нем.
Последнюю категорию людей стали называть «синглтонами». В таком значении
«синглтон» представлен в работах «Одинокий американец: отдаляющиеся друг от
друга в XXΙ в.», «Жизнь Соло. Необыкновенный взлет и неожиданная
привлекательность одинокой жизни»2.
«Синглтоны» - современные одиночки – индивидуалисты, активно
«работающие» над собственным благополучием и удовольствием, не
нуждающиеся в общении по идейным соображениям. Их число активно растет
ввиду непрочности или разрыва социальных связей, нежелания стоить с кем-либо
1Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус.яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.445; Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000.– С.767.; Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. - С.1332.; Ефремова Т.Ф. Новый толково – словообразовательный словарь русского языка. – М.: Издательство «Дрофа», «Русский яз.», 2000.– С.763.;Толковый словарь русского языка /Под ред. Д.В. Дмитриева. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – С.746-748.; Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост. В. В. Виноградов и др. — М.: Астрель: АСТ,2000. – С.761-762.
2Klinenberg E. Going Solo: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living Alone. – New York: The Penguin Press, 2012. – 288p.; Olds J., Schwartz R. The Lonely American: Drifting Apart in the Twenty-first Century. – Boston: Beacon Press, 2009. – 224p.
25
долгосрочные отношения и составляет, по данным ВЦИОМ, 20%
трудоспособного населения страны, среди которых - хорошо оплачиваемые
профессионалы, мелкие бизнесмены, чиновники среднего звена, представители
творческих профессий. Безусловно, это жители крупных городов, где царит
быстрый темп жизни1. Для синглтона подобное поведение – норма жизни,
идеальный вариант существования и возможность для уединения.
Таким образом, одиночество – следствие систематических нарушений,
происходящих в системе его отношений с другими людьми. Это своеобразный
способ пребывания в социуме, когда человек лишь внешне и случайно
соприкасается с другими людьми, без духовного единения и душевной близости.
Социальная изоляция есть одна из форм пребывания одинокого в обществе
и может быть использована лишь в качестве дополнения, но никак не основного
признака рассматриваемого явления.
Дополним терминологический анализ слова «одиночество». Выделим
тождественные понятия, определим критерии их отнесения к рассматриваемому
термину и сгруппируем их на основе контекста трактуемого понятия. Для этого
снова обратимся к междисциплинарным словарям.
Прежде, чем говорить о тождественности слов, необходимо определить
основные признаки их схожести между собой и с понятием «одиночество».
Выделим особенности значений используемых для описания рассматриваемых
слов. Это единство в:
1) оценке человеком своих слов и действий, а также в восприятии
внутреннего мира другого человека и способности сопереживать ему;
2) понимании процесса межличностного взаимодействия, общность
восприятий социальной реальности и ответных реакций на происходящее в ней.
На основании выделенных признаков, мы определили два основных
критерия и соответственно, две группы терминов; построили типичный
Проведенный анализ словарей и справочной литературы показал
значительный терминологический разброс терминов, используемых как для
трактовки одиночества, так и для анализа схожих, тождественных слов и
выражений. Имеющие место интерпретации, с одной стороны способствуют
приращению научного знания относительно описания одиночества, выделения
существенных, специфичных черт, видового разнообразия, а с другой – могут
усложнить понимание исследуемого явления. Кроме того, все чаще появляются
изменения в трактовках многих ранее устоявшихся терминов, что разрушает
стройность терминологического аппарата. Нарушается единообразие в
понимании, что существенно затрудняет анализ одиночества. Следовательно,
необходимо свести в единое целое все многообразие имеющихся трактовок
одиночества, уточнить специфику и важность каждой.
Обратимся к работам философов и психологов разных лет. В античной
философии одиночество:
1. Естественное следствие порочного образа жизни, постоянный страх,
постепенно превращающийся в своеобразную форму рабства, зависимости от
благонадежности и благоустроенности их жизни1.
2. Следствие влияния социальных устоев и нравов, случайных и
намеренных обстоятельств, нашедших отражение в способе восприятия
человеком окружающего его мира и формирующих в дальнейшем стиль его
жизни и манеру поведения.
3. Особенное положение человека в обществе, довлеющее над ним и
определяющее для него некие образцы поведения и установки. Лишь единицы
способны «порвать путы» социального давления, лишь малая часть сознательно
предпочитает изгнание, выраженное в форме отшельнической жизни2.
1См. например: Диоген или о тирании // Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей/ Примеч. и коммент. Н.А. Нахова. - М.: Наука, 1984. – 385с. - С.321-322.
2 Апология Сократа // Платон. Избранные диалоги. – М.: Художественная литература, 1965. – С 274-307.
29
4. Следствие дисгармоничности социальных отношений, потери
общественной солидарности, как зло, избавление от которого следует искать в
сближении с другими для наслаждения благом дружбы и любви1.
5. Естественное, а иногда даже необходимое состояние. Совместно с
благоразумием и нравственным поведением оно способствует
совершенствованию ума и приводит к безмятежной жизни2. В обществе
одиночество – один из способов защиты себя от недружественных нападок других
людей, отчуждающих все, что отклоняется от принятой «нормы». Так, Эпикур
утверждает, что люди, все время близко соприкасаясь со своими собственными
добродетелями, к подобным себе относятся хорошо, а на все, что не таково,
смотрят, как чуждое3.
6. Неприемлемое состояние4. Общество возникло ввиду осознанной
необходимости в оказании помощи людьми друг другу. Другой вопрос, что
общество, в процессе своего исторического развития изменяясь, способно
породить одиночество – как форму ухода от пороков, нахождения иного пути к
обретению добродетели, остается открытым и по сей день. В таком понимании
возникновение одиночества возможно с момента освоения людьми огня5.
7. Противоестественное состояние. Взаимоотношения человека с обществом
строятся на принятии или непринятии идеологии совместной жизни и общей
деятельности, все люди рождаются друг для друга и умирают для того, чтобы
освободить место другим. Кроме того, человек, как частичка общества не
способен выйти за его пределы без необратимых для него последствий.
Отдаление от одного есть отвержение всего общества. Это есть измена своему
назначению и верная гибель. Повторное воссоединение возможно, но
восстановить былые отношения и былую связь не реально. Это будут уже иные
1Платон Пир // Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Пер. с древне греч.— М.: Мысль, 1993.—С.81-134.
2Эпикур Главные мысли // Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Общая редакция и вступительная статья проф. М. А. Дынника. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. – С.216-217.
3 Эпикур Письмо к Пифоклу // Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Общая редакция и вступительная статья проф. М. А. Дынника. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. – С.209.
качественно новые отношения. Другое дело уединение «в себе». Оно есть путь к
самосовершенствованию и душевной благоустроенности1.
8. Некая «обделённость» внутреннего мира человека, в котором пороки,
главенствуя над ним, провозглашают верховенство страстей и отчуждение от
истинного блага – самого себя2.
В эпоху Средневековья3 человек и смысл его существования приобрели
иное понимание, стали характеризоваться в рамках христианской теологии.
Одиночество стало восприниматься как противоестественное и недопустимое
состояние, затрудняющее единение человека с Богом.
Философы эпохи Возрождения и Нового времени понимают под
одиночеством:
1. Состояние покоя, безмятежности и уединения. Последнее описывается
как счастливая, спокойная жизнь вдали от суетливости, мучений и несчастий
городского обитания: Мне доставляет наслаждение не столько удаление от людей
и молчание, сколько досуг и свобода. Я ведь не настолько бесчеловечен, чтобы
ненавидеть ближних, которых Господь предписывает любить, как самих себя, но
я ненавижу грехи людские и, прежде всего, свои собственные, а вместе с ними —
заботы и беспокойства, снедающие тех, кто живет в многолюдстве4.
2. Естественное, либо вынужденное состояние людей, лишенных
возможности ценить ту пользу, которая дает ему жизнь, преумножать
наслаждение, окружающее его вокруг5.
3. Следствие переживаний, страхов, чувств внутренней напряженности и
дисгармонии человека, порождающих стремление человека «слиться с миром», в
его познании без познания самого себя (Декарт, Паскаль, Спиноза), внутреннее
1 Марк Аврелий Антонин Размышления/ Перевод, статья и текстологические примечания А.К. Гаврилова. – СПб.: «Наука», 1993. – С.16-22.
2См. например: Сенека Луций Анней О блаженной жизни. Историко-философский ежегодник '96. – М.: Наука, 1997; Сенека Луций Анней Нравственные письма к Луцилию/ Перевод и примечания С.А. Ошерова. - М.: «Наука», 1977; Сенека Луций Анней О скоротечности жизни. Историко-философский ежегодник '96. - М.: Наука, 1997; Марк Аврелий Антонин Размышления/ Перевод, статья и текстологические примечания А.К. Гаврилова. – СПб.: «Наука», 1993.
3Тертуллиан Избранные сочинения/ Сост. и общ .ред. А. А. Столярова.- М.: «Прогресс», 1994.; Августин Блаженный О Граде Божием. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. — 1296 с.; Боэций Утешение философией. – М.: Наука, 1990. – 413с.
4Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. - М.: «Российская политическая энциклопедия», 1998. - 477с. – С.68.
5Валла Л. О наслаждении // Антология мировой философии. В 4-х т.Т.2 - М.:«Мысль»,1969. – С.77-85.
31
сомнение, искажающее то или иное чувственное восприятие мира (Д. Юм,
Гольбах).
4. Следствие разрыва между общественными установлениями и
естественной природой человека, по которой «каждый с рождения обладает
неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность»1.
5. Состояние отчужденности. Последнее трактуется как преобладание в
межличностных и внутриличностных отношениях отстраненности и чуждости по
отношению к кому – либо и к самому себе2, конфликт социальной и природной
сущности человека, в результате которой осуществляемая им деятельность и
результаты его труда, становятся не только независимыми от него, но и
господствующими над ним, искажающими в его сознании его реальные
представления и отношения3, результат трансформации системы социально-
экономических отношений в процессе развития общества4, результат
взаимодействия социальных сил, противоречивый характер которых отражает
неизбежность и конфликтность всего происходящего5.
Отчуждение - это фундаментальная тенденция современной эпохи,
выражение несвободы личности, имеющее разные аспекты: экономический,
политический, социальный, экологический, технологический, духовный. В
данном значении оно выступает как синтетическая категория, резюмирующая
диагноз болезни современной цивилизации6.
Отчуждение и одиночество – близкие понятия, характеризующие
определенный уровень взаимоотношений человека с миром, но не всегда
приводящие к общему результату. Точнее, отчуждение – скорее некий процесс,
тогда как одиночество в большинстве своем – результат.
В ходе последующего изучения и сопоставления данных категорий стало
ясно, что как бы они не рассматривались различными научными деятелями вне
1 См. например: Руссо Ж.Ж. Трактаты. – М.: Наука, 1969. – 710с.2 См. например: Руссо Ж.Ж. Трактаты. – М.: Наука, 1969.– 710с.3Гегель Г. Феноменология духа /Пер. с нем. Г.Г. Шпета. – М.: Наука, 2000.4Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений в 50т. Т.1-39. – М.: Госполитиздат, 1955; Маркс К., Энгельс
Ф. Полное собрание сочинений в 50т. Т.40-50. – М.: Институт Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина, 1955;5См. например: Ленин В.И. Государство и революция // Ленин В.И. Государство и революция // В.И. Ленин.
Полное собрание сочинений в 55т. – М.: Политиздат, 1969. Т.33. – С.7-9. 6 Философский энциклопедический словарь. - М., 1993.- С. 456.
32
зависимости от направления и интересов, они не подлежат «раздельному»
рассмотрению, так как тесным образом связаны между собой и непосредственно
вытекают один из другого.
Западная философия второй половины XIX-XX вв. представляет собой
многообразие различных направлений, среди которых наибольший интерес для
нас представляют экзистенциализм и феноменология.
Экзистенциалиализм, как философское направление берет свое начало из
творчества датского мыслителя С. Кьеркегора и развивается во многом под
влиянием убеждений Ф. Ницше. Экзистенциализм характеризует наличие
«разрыва» личности с существующей реальностью, а также расположенность
индивида внутри напряженных жизненных коллизий. Для экзистенциалистов
которое провидит, какая неизбежная неопрятность должна иметь место при
соприкосновении людей между собою, «в обществе»1.
2. Замкнутый мир внутреннего самосознания, мир, принципиально не
размыкаемый никем, кроме бога; предельная форма проявления самосознания,
яркими проявлениями которой являются чувства отчаяния и тревоги, в то время
как «устойчивая позиция «я» сводится к вечному молчанию»2.
3. Один из вариантов свободы: «…человек заброшен и ему не на что
опереться ни в себе, ни вовне»3. Следовательно, для человека не может быть
найдено оправдание его поступкам. Человек одинок и «обречен» быть свободным.
В подобных обстоятельствах одиночество и свобода взаимозависимы и
взаимодополняемы, поскольку отражают разные стороны человеческого
восприятия мира. Одиночество – отсутствие ощущения собственного
существования, тогда как свобода – выход за пределы своего «Я» для
миросозерцания и миропонимания. Подтверждением могут служить произведения
Ж.П. Сартра, в которых одиночество и свобода – единый вектор, задающий
1 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Полное собрание сочинений в 13т. Т.5. – М.: Культурная революция, 2012. - С.215-216.
2Кьеркегор С. Несчастнейший. – Северные цветы, кн. 4. – Спб., 1908. – С.38.3Сартр Ж-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов – М.: Политиздат, 1989. – С.327.
33
разные направления. Одиночество – «внутренний» ад сознания и подсознания,
опустошенность и беспокойство, мучительное осознание бессмысленности
собственной жизни, проявление бессилия, тогда как свобода - особая форма
восприятия и познания мира.
Одиночество в понимании Ж.П. Сартра – состояние, сопровождаемое
постоянным изучением себя, при котором мысли человека не имеют общей
логической основы, а его существование характеризует своеобразное проявление
особенностей одинокой личности, для которой свойственна неуравновешенность
и отсутствие уверенности в собственной привлекательности.
Одинокого человека отличает состояние «отсутствия себя» или растворение
среди других, некая «безоблачность», которая способствует отходу от реальности;
отсутствие единения мыслей с другими людьми, для него чуждыми.
4. Состояние некоторой обреченности, которую люди вынуждены
переживать в тесном соприкосновении с телесными рамками реальности. Тем не
менее, по мнению А. Камю, одиночество – рай, о котором можно только мечтать.
В целом, произведения А. Камю отражают противоречивость человеческого
сознания, его несоизмеримую тягу к познанию противоречивости
индивидуального существования в мире общественных отношений.
5. Протяженное во времени состояние, в котором пребывает человек, не
идущий на контакт с другими и не интересный им, не окруженный ни атмосферой
дружбы, ни атмосферой вражды. Вследствие этого, у него может возникнуть
необходимость удалиться от людей, веря в Бога, оправдать свое одиночество
мнимым знанием абсолютной истины, посредством предполагаемого обладания
самим бытием достичь удовлетворенности, которая в действительности есть
отсутствие любви. Либо найти в мире другого человека единственную
действительность, с которой он может объединиться в понимании и доверии. На
всех ступенях объединения людей попутчики по судьбе, любя, находят путь к
истине, который теряется в изоляции, в упрямстве и в своеволии, в замкнутом
одиночестве1.
1 Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1991. – С. 365-366.; Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1991. – С. 442.
34
6. Социальное явление, так как предполагает потребность в общении и
характеризует недостатки общественного развития, а также характеризует не
точное отражение «Я» в сознании другого, приводящее к искаженному
восприятию «Я», к чувству непонимания и отдаленности1.
Идеи экзистенциализма, в частности его атеистического направления,
оказали существенное влияние на развитие феноменологической философии,
основоположником которой считается Э. Гуссерль2. Феноменология как учение о
сущности познания направлена на понимание человеком мира и самого себя. В
этом смысле Э. Гуссерль предлагает при познании окружающей реальности
абстрагироваться от принятых суждений, умозаключений и опираться лишь на
здравый смысл и разумность понимания. Именно данный принцип положен в
основу анализа одиночества его многочисленными последователями.
В феноменологической философии одиночество:
1. Результат влияния принципа «социального долженствования»3, согласно
которому поведение человека основано на заранее выбранном для него образце
поведения, не совпадающем с его желаниями и намерениями.
2. Следствие взаимодействия человека и общества, как единого целого,
основанного на идее все проникающей и всех сближающей любви4,
предопределенности человека к общественной жизни, его неотъемлемом членстве
в обществе5. Именно через любовь, одинокий человек способен пребывать в
единстве с другим, не теряя своей самобытности и отдельности. Посредством нее
он также может осознать всю трагичность и невыносимость своего пребывания с
другим. В этом, по мнению С.Л. Франка заключается двойственность и
противоречивость понимания человека и его одиночества.
1 Бердяев Н. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 381с.
2Гуссерль Э. Идея феноменологии: Пять лекций / Пер. с нем. Н. А. Артеменко; вступ. ст. и коммент. И. И. Мавринского. - СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», - 2008. – С.44.
3Брентано Ф. Избранные работы. / Сост., перев, с нем. В. Анашвили. - М.: ДОМ интеллектуальной книги, Русское феноменологическое общество, 1996. – С. 115-116.
4 См. например: Франк С.Л. Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 506с.
5Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – СПб.: Издательский дом «П.Э.Т.», изд-во Алетейя, 1996. – 156с.; Шпет Г.Г. Сочинения. – М.: Издательство Правда, 1989. – 609с.; Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и её проблемы. - Томск, 1996. - 192 с.
35
Социальное одиночество – удел сумасшедших, тогда как сумасшествие -
единственный выход, помогающий избежать социального единения1.
3. Не естественное состояние. Человек есть живое, разумное существо,
носитель общественно-личной ценности, при вступлении во взаимодействие с
другими образующее общество.
По мнению А.Ф. Лосева как человека нет без личности, личности нет без
общества, так и общества нет без истории. Следовательно, человек - продукт
исторического развития, сгусток общественно-исторических отношений2, а
личность - то единственное и неповторимое, которое является не только
носителем сознания, мышления, чувствования, но и вообще субъектом, который
сам же себя соотносит с собою и со всем окружающим3. Кроме того, поскольку
условием существования личности являются другие личности, от которых она
чем-то отличается и с которыми она связана определенными отношениями,
отдельное ее одинокое существование не приемлемо. Следовательно,
рассматриваемый феномен не естественен и не может быть рассмотрен как образ
жизни и специфичное восприятие мира.
В психологии одиночество рассматривается в рамках следующих подходов,
предлагающих понимать одиночество как:
1. Следствие дисгармоничности в отношениях между людьми (У. Джеймс).
У. Джеймс – один из первых теоретиков, начавший разработку
проблематики «Я» в рамках психологии личности. Именно в его работах4
прозвучала идея «выделения» в личности физической, социальной и духовной
составляющей.
Ввиду специфики нашего исследования остановимся на особенностях
рассмотрения им социальной личности. На ней, по мнению У. Джеймса, стоит
остановиться при рассмотрении социальных отношений и особенностей их
проявлений. Сам У. Джеймс дает такую характеристику: Мы не только стадные
животные, не только любим быть в обществе себе подобных, но имеем также
1Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и её проблемы. - Томск, 1996. – С.173.2 Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М.: Издательство политической литературы, 1989. – С.74.3 Лосев А.Ф. Указ. соч. – С.277-278.4 См. например: Джеймс У. Личность // Хрестоматия по курсу введение в психологию. – М.: Российское
психологическое сообщество, 1999. – С.417-427.; Джеймс У. Психология. – М.: Педагогика, 1991.
36
прирожденную наклонность обращать на себя внимание других и производить на
них благоприятное впечатление. Трудно придумать более дьявольское наказание,
чем если бы кто-нибудь попал в общество людей, где на него совершенно не
обращали бы внимания1. Следовательно, одиночество – следствие неодобрения,
либо осуждения поведения человека в глазах его окружения в соответствии с
требованиями социальной среды, принятыми в качестве образцов в конкретное
время и определенном месте. Мнение социальной среды, по утверждению У.
Джеймса, есть сильнейший двигатель в жизни2.
2. Следствие нарушений в психическом развитии человека,
прослеживающихся с детства, страх и проявление агрессивности, возникающие
при недополучении любви и заботы со стороны родных и близких.
З. Фрейд считает, что « переживание страха рождения является прообразом
последующих ситуаций опасности психической беспомощности, которой, в свою
очередь, соответствует стадия ранней незрелости «Я», а потере любви ближнего
(в том числе и матери) – несамостоятельность первых детских лет»3. Такое
рассмотрение возрастающей тревожности за счет постоянного анализа ранее
повторяющихся событий делает взгляд З. Фрейда на природу человека слишком
пессимистичным.
Одиночество характеризуется З. Фрейдом как избегаемая людьми
опасность, для анализа и интерпретации которой следует использовать теории
либидо и нарциссизма, позволяющие выявить противоположность и
несовместимость осознанных и бессознательных проявлений человека,
отражающихся в своеобразном выражении его сексуальных влечений.
Другой представитель психологического подхода, К. Хорни, отвергает
понимание З. Фрейдом сущности человеческого поведения и утверждает, что
либидо не является единственным источником человеческой активности, а
нарциссизм есть следствие недополучения любви окружающих, а не чрезмерной
любви к себе, вследствие чего, его теории не могут быть единственным и
1 Джеймс У. Личность // Хрестоматия по курсу введение в психологию. – М.: Российское психологическое сообщество, 1999. – С.418.
2 Джеймс У. Указ. соч. – С. 419.3 Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции 16-35. – СПб.: Алетейя, 2000. – С.368.
37
бесспорным объяснением проблемы одиночества. При этом, критикуя идею З.
Фрейда об эдиповом комплексе, К. Хорни говорит о событиях,
сопровождающихся чрезмерной тревожностью, как результате фрустрирующей
ситуации в доме, зависимость от которой проявляется в отсутствии безопасности
при осознании угрозы со стороны родителей.
«Базальная тревога»1, возникающая вследствие вышесказанного, может
рассматриваться, по мнению К. Хорни, как проявление невротических
расстройств только в том случае, если поведение индивида отклоняется от
культурной нормы той группы, к которой он принадлежит. «Базальная тревога»
есть чувство полной незащищенности, слабости и беспомощности,
проявляющаяся в детстве при недостатке тепла и внимания со стороны родителей
и, несомненно, приводящая к осознанию враждебности окружающего мира и
одиночеству.
Г. Салливан, при анализе психологических особенностей новорожденных,
пришел к выводу о периодической сменяемости состояний, своеобразном
балансировании между относительным комфортом и напряжением, связанным с
удовлетворением потребностей младенцев. При этом состояние напряженности не
будет представлять серьезной угрозы до тех пор, пока младенец ощущает
присутствие человека, заботящегося о нем 2.
При рассмотрении природы психических проявлений он делает акцент на
анализе потребностей в соответствии с разделением жизни ребенка на семь
стадий, отличающихся по степени предпочтительности: от потребности в заботе и
безопасности до развития любви и близости к другому человеку, что способствует
всестороннему рассмотрению природы детских переживаний и отражает процесс
приспособления ребенка к ожиданиям, предъявляемым как его родителями, так и
обществом в целом, предусматривающий усвоение многих социальных
предписаний. Так, у ребенка складываются представления о том, в соответствии с
какими нормами и ценностями стоит строить свое поведение, учитывая также и
1 Этот термин введен К. Хорни с целью замены «эдипова комплекса» З. Фрейда. Приводится по: Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение /Пер. С. Меленевской и Д. Викторовой. – СПб.: Питер Пресс, 1997. – С.168.
21Салливан Г. Интерперсональная теория в психиатрии: Пер. с англ. СПб.:«Ювента». - М.: «КСП+», 1999. – С.9.
38
половые особенности. Первичность его поступков основана на подражании
поведению значимых взрослых, с целью избегания тревоги и наказания.
В дальнейшем Г. Салливан охарактеризовал детство как «период активного
воображения», при котором происходит временное наделение игрушек
характеристиками личности, так как происходит осознание неудовлетворенности
его потребностей в заботе со стороны родителей. Данный период Г. Салливан
характеризует как первоначальный этап возникновения одиночества. «Одинокий
ребенок, лишенный присутствия своих родителей и их хотя бы пассивного
участия в играх, тем не менее, живет в красочном мире своих фантазий, в мире
многочисленных воображаемых персонификаций, занимающих его ум и
влияющих на его поведение»1. В своем развитии такой ребенок, придавая
фантазиям черты реальности, подвергается нападкам со стороны других, что в
свою очередь способствует развитию стремления к социальной изоляции и
осознанию рискованности своего положения в жизни.
3. Одиночество как уникальный, своеобразный способ восприятия
действительности. Сторонником данного подхода по праву стоит считать И.С.
Кона2. Он утверждает, что нельзя характеризовать одиночество с позиций
категорий «плохого» или «хорошего». Человек индивидуален. Следовательно, в
одном случае он может сетовать на все тяготы и невзгоды, обрушившиеся на него
в его положении одиночки. В другом - он будет искренне радоваться любому
моменту пребывания наедине с самим собой. Значит нужно выделять и отдельно
характеризовать два состояния: добровольное одиночество как обособление,
уединение, отказ от внешних контактов и то самое чувство одиночества-тоски,
источником которого служит состояние душевной изолированности. Они
взаимосвязаны, хотя и не тождественны. На них не могут влиять какие-либо
отдельные внешние факторы, такие например, как степень сплоченности или
вовлеченности людей во взаимодействие; плотность или длительность их
проживания на определенной территории; степень эмоционального
удовлетворения работой и отношениями в коллективе, личная привязанность или
1Салливан Г. Указ. соч. - С.211.2Кон И.С. Многоликое одиночество // Популярная психология. Хрестоматия / Сост. В.В. Мироненко. - М.:
Просвещение, 1990. – С.162-170.
39
социальная вовлеченность в жизнь общества. Все они в равной степени могут
оказывать влияние на восприятие человеком себя как одиноким, так и одиночкой.
4. Одиночество1 как вариант продолжительного пребывания в состоянии
изолированности от других членов общества.
5. Чувство беззащитности и страха, отчуждения от себя или от людей, или
же тоска по конкретному человеку2.
6. Психологическое состояние, связанное с подменой
данного направления вводят новую видовую классификацию, выделяя
отчуждающее и самоотчуждающее одиночество, а также уединённость.
7. Осознанное тягостное состояние, испытываемое человеком в результате
осознания им ситуации личностной депривации5.
Временное состояние, характерное для подростков и молодежи в
зависимости от составляющих «Я-концепции»; в ситуации смены привычной
коммуникативной среды, статуса, роли6.
В социологии понимание одиночества различно. Оно не ограничивается ни
внешними, ни внутренними по отношению к человеку обстоятельствами. Его можно
рассматривать по-разному, используя различные принципы для его определения и
оценки. Их выбор будет зависеть от того, как рассматривать данное явление: как
1Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Одиночество // Наука и жизнь. – 1966. - №5. – С.111-112.; Трубникова С.Г. Психология одиночества: Генезис, виды, проявления: дисс. к.пс.н./ 19.00.01 Светлана Геннадьевна Трубникова – М., 1999. – 195с.
2Бакалдин С.В. Эмоциональные особенности переживания одиночества // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. – 2008. - №5. – С.229-232.
3Задорожная О. В. Одиночество как проблема Европейской историко-педагогической мысли: дисс. к.пед.н./ 13.00.01 Оксана Владимировна Задорожная – М., 2004. – 220с.
4 См. например: Трубникова С. Г. Психология одиночества: генезис, виды, проявления: дисс. ...к. пс. н./ 19.00.01 Светлана Геннадьевна Трубникова - М., 1999. – 195с.
5См. например: Долгинова О.Б. Одиночество и отчужденность в подростковом и юношеском возрасте: дисс. к.пс.н./ 19.00.07 Ольга Борисовна Долгинова – СПб., 1996. – 166с.; Мухиярова Е.Н. Переживание одиночества в зрелом возрасте: гендерный аспект: дисс. к.пс.н./ 19.00.01 Елена Наильевна Мухияровна – СПб., 2006. – 192с.
6 См. например: Слободчиков И.М. Переживание одиночества в контексте проблем психологической адаптации студентов психолого-педагогических вузов // Психологическая наука и образование. 2005. №4;Слободчиков И.М. Переживание одиночества в рамках формирования «Я-концепции» подросткового возраста // Психологическая наука и образование. - 2005. - №1.– C. 28-32.;Слободчиков И.М. Современные исследования переживания одиночества // Психологическая наука и образование. 2007. №3.– C. 27 – 35.
40
единственное в своем роде, выделенное из массы всех остальных и отличное от них,
либо же, как явление, обладающее схожими чертами с другими явлениями,
отношения с которыми могут иметь причинно-следственную связь, либо как итог
специфических изменений и структурных переплетений этих отношений как
таковых.
Чтобы выбрано ни было, в любом случае, восприятие данного явления у всех
(как у исследователей, так и у обывателей) будет разным. Все будет зависеть от
собственного, по возможности объективного вклада в оценку данного явления: у
кого-то на основе приобретенного опыта, у кого-то на основе размышлений и
умозаключений.
В данном исследовании нами использован принцип сравнения социального
одиночества с другими схожими, на наш взгляд, явлениями, сделана попытка
анализа общества и степени влияния происходящих в нем изменений на
формирование рассматриваемого феномена.
В итоге, нами установлено, что в основе всевозможных дискуссий об
одиночестве, одиноком человеке и человеке-одиночке, лежит представление,
которое можно резюмировать следующим образом:
1. Одинокий человек – тот, кто живет отдельно от других, изолированно,
делает что-либо один, без помощи и совета других. В действительности же,
одинокого человека нельзя определять столь упрощенно. «Одиночество» нельзя
видеть и осязать, вообще воспринимать органами чувств. Следовательно, о нем
нельзя сказать, что оно существует и является действительным в той мере, в какой
это можно сказать об одиноко проживающих людях, отнесенных обывателями к
данной категории лишь по признаку наличия или отсутствия кого-либо рядом.
Все, что мы способны сказать об одиночестве, сводится к логическим
обобщениям, поскольку наблюдение за подобными людьми, их действиями и
поступками невозможно. На наш взгляд, социальное одиночество есть своеобразный
социальный регулятор, воспроизведенный обществом для поддержания некоторого
постоянства, либо изменчивости отношений в обществе, способствующий
прогрессивному или регрессивному развитию в определенное время и на некотором
пространстве.
41
2. Одиночество - социальное явление, возникающее в обществе, чьи
механизмы саморегуляциии контроля направлены на подрыв устойчивости
общественного развития посредством:
- изменения форм коллективной жизни;
- акцентирования внимания на идеалах индивидуализма и пропаганде
взаимоотношений, основанных на идеях экономической выгоды (человек
интересен не сам по себе, а как потенциальный источник прибыли: не хватает
чуточки заботы, искренности, верности, внимания же в избытке);
- подмены терминов и искаженного выражения их сущности: важны не
знания и профессионализм человека, а его умение добывать жизненные блага
посредством изворотливости и льстивости, лживости и коварства;
- выбора предмета борьбы за собственное существование, главным оружием
которой становятся социальное положение, личные связи, знакомства, блат,
взаимные услуги и т.д.: у одинокого человека всего этого нет; возможно, он уже и
не борется. Он просто выживает, так ему проще и выгоднее.
3. Одиночество – признак состояния общества, способствующий
формированию у человека двойственного состояния осознанного выбора и
вынужденного пребывания вне желаемого социального окружения. Возникает
вследствие дефицита, либо избытка социальных связей и отношений в обществе,
влияет на мировосприятие человека и его отношение к себе и окружающим,
существенно затрудняет эмоциональную близость, доверие и поддержку. Данное
определение сформулировано автором и используется в качестве предметного
поля при проведении предстоящих эмпирических исследований.
трактовок одиночества позволяет охарактеризовать не только природу
возникновения данного термина, но и выявить возможности его употребления в
русской речи, а также сопоставить специфику его понимания философами,
психологами и социологами. Так, в философии одиночество – особая форма
созерцания мира и восприятие окружающей реальности, приоритет в описании
которых отдан внешним по отношению к человеку обстоятельствам, событиям. В
психологии – как своеобразная оценка состояния человека и его внутриличностных
42
переживаний, способствующая пониманию интенсивности и частоты оказываемого
на человека внешнего воздействия. В социологии одиночество – социальное
явление, характеризующее продолжительность пребывания индивида вне желаемого
социального окружения, крепость его связей и отношений с другими индивидами.
1.2. Социологические подходы к пониманию одиночества
В социологии рассмотрение изучаемого феномена приходится на 30-80-е гг.
XX в. на Западе и 90-е гг. XX в. в России. Повышенный интерес к нему признают
практически все специалисты. Часть из них в качестве приоритетной области
данного анализа выделяет оценку людьми социальной реальности и ее влияния на
их дальнейшее поведение и взаимодействие. При этом считается необходимым
выявить и охарактеризовать возможные социальные условия, при которых
одиночество становится серьезной проблемой, способной повлиять на
стабильность и устойчивость общества как социальной системы. Вследствие
этого выделим и охарактеризуем основные подходы к рассмотрению социального
одиночества.
1. Подход, представители которого предлагают анализировать влияние
общества и происходящих в нем изменений на формирование одиночества как
явления в общественной жизни, порожденного внешними социальными
условиями.
Подробно рассмотрим теории обществ У. Уорнера, У. Уайта, Х. Ортеги-и-
Гассета, Д. Рисмена, Ф. Слейтера, Э. Фромма и Г. Маркузе.
Начнем с теории Х. Ортеги-и-Гассета. Основная идея его работ – описание
явлений, определяющих современную европейскую жизнь 20 столетия и нового
типа общества – массового. Хотя Х. Ортега-и-Гассет не дает четкого определения
последнего, он описывает его так: толпа, возникшая на авансцене общества,
внезапно стала зримой. Прежде она, возникая, оставалась незаметной, теснилась
где-то в глубине сцены; теперь она вышла к рампе и сегодня это главный
43
персонаж. Солистов больше нет - один хор1. В данном определении важна
последняя фраза, собственно и определяющая данное общество как массовое.
Общество, по мнению Х. Ортега-и-Гассета, всегда состояло из меньшинства
и массы. Первое понятие использовалось для выделения людей с рядом
особенностей. Второе – для характеристики общей массы ничем не
примечательных людей. Подобное деление не связано с классовой структурой
общества, экономической или политической ситуацией в стране. Понятие «масса»
не предполагает разграничение людей по какому-либо признаку (возрасту,
социальной принадлежности), но помогает их охарактеризовать по образу жизни
и способу восприятия окружающей реальности.
Массовый человек – один из множества, во многом приспособленец,
«плывущий по течению», человек без особых примет и отличий. Подобная
характеристика во многом позволяет определить черты социального характера и
культуры современного общества.
Социальный характер в понимании Х. Ортеги-и-Гассета - общее для
большинства представителей одной и той же культуры, точнее инфантилизм и
безответственность, присущие человеку и культуре в массовом обществе.
Новый мир, окружающий человека, не только не обуздывает его неуемное
стремление к чрезмерному и безудержному потреблению, постоянный рост его
жизненных запросов, но, наоборот, всячески поощряет. Вследствие этого, по его
мнению, люди все меньше понимают друг друга. Они обречены на фатальное
одиночество, изнемогают от усилий достучаться к ближнему2.
Х. Ортега-и-Гассет говорит также и о затянувшейся атрофии духовных сил,
которые призваны преодолеть обособленность, одиночество, ограниченность
провинций, групп, индивидов. Говорит о том, что человек, проживающий в
нормальной стране, должен иметь возможность участвовать в великих
предприятиях, создавать коллективные ценности, развивать великие идеи3.
1Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания: сб. / Пер. с исп. – М.: АСТ: СТ МОСКВА, 2008. – С.19.
2Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. – С.174.3Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. – С.301.
44
Работы У. Уорнера1 характеризуют целостную, эмпирически
подкрепленную теорию общества, обосновывающую необходимость
рассмотрения символической жизни городских сообществ. Социальная
реальность основана на символах, единство значений которых объединяет разные
поколения, способствует возникновению и упрочнению преемственности в
социальной жизни людей определенного сообщества. Идея символизма У.
Уорнера позволяет говорить о культуре, как о функции приспособления людей к
окружающей их реальности, друг к другу и к системе социальных норм,
установок, заложенных в основу функционирования общества. Именно культура
способна руководить коллективными чувствами, поведением и взаимодействием,
стимулировать создание социального опыта, а также порождать одиночество
человека. Последнее, по мнению У. Уорнера, есть следствие нелогичности
поведения и мышления человека. Их проявления связаны с природой
эмоциональной душевной жизни и животной организации человека, которая
помещена в социальные рамки, установленные культурной системой. Последняя
же устойчива до тех пор, пока не угрожает видовой сущности человека.
Стоит также остановиться на введенном У. Уорнером понятии «автономный
человек». Оно характеризует независимую по отношению к внешним влияниям и
обстоятельствам, к общественным правилам и нормам поведения личность. Его
применение к анализу социального одиночества необходимо, поскольку оно
позволяет приблизиться к пониманию причин осознанного выбора одиночества
как стиля жизни.
Близких к У. Уорнеру взглядов придерживался также У. Уайт, автор теории
организационного человека2. Его утверждения основаны на необходимости
выделения и изучения социального типа личности - человека, сформированного
обществом и максимально адаптированного им под воздействием культуры,
социальных норм и установок.
1Уорнер У. Живые и мертвые /Пер. а англ. В.Г. Николаева. – М. – СПб.: Университетская книга, 2000. – 671с.; Warner W. The Social Life of a Modern Community. - Yale university press, 1942.
2Суть данной теории отражена в работе: Whyte W. The Organization Man. – Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor Books, 1957.
45
Основная идея У. Уайта – описание порождаемого обществом социального
характера – темы, ставшей центральной в социологии 40-60-х гг. ХХ века.
Социальный характер У. Уайта – тип характера, все чаще встречающийся в
современных промышленных, научных, коммерческих организациях, в которых
над поведением человека, его образом жизни, способом выражения мыслей
довлеют нормы социальной этики и определенный свод принятых и закрепленных
правил.
Организационный человек – новый тип человека, жизнь которого
скорректирована в соответствии с целью и задачами конкретной организации, чьи
интересы зависят от ее общей политики и направленности развития. Его
растворение в группе не только приветствуется, но и всячески поощряется. При
этом, главная ошибка сторонников подобной организационной политики, по
мнению У. Уайта, в том, что их понимание человека, как части определенной
группы не всегда может быть приемлемо, лишь в том случае, если существует
общий интерес и единое видение проблемы, реализуемые в совместной
деятельности. Это иллюзия, но многие искренне верят, что можно научить
индивида творить сообща с другими взамен индивидуального творчества. По его
мнению, не стоит идеализировать роль командной работы. Она может быть
вредна, особенно тогда, когда при отстаивании общих интересов, организация
способна мобилизовать большую часть своего потенциала на борьбу с
механизмами защиты отдельной личности, проявляя всю свою агрессивность и
враждебность1. Это способно привести к тому, что человек перестает доверять
самому себе, чувствовать себя не индивидом, а членом какой-либо организации.
При этом может возникнуть ситуация, при которой полная интеграция с группой
на самом деле может быть лишь фикцией.
Проблема «социального характера» представлена также в работах Э.
Фромма, Д. Рисмена и Ф. Слейтера. В книге «Одинокая толпа» Д. Рисмен2
выделил для него отдельный параграф, посвященный его анализу и
классификации. «Социальный характер» для Д. Рисмена – социально и
1 Уайт У. Организационный человек (фрагменты)// Личность, культура, общество. – 2003. – Т.3.Вып 3-4. – С.258-269. – С.262-269.
2Riesman D. The lonely crowd: A study of the Сhanging American character.-New-Haven- London, 1967.
46
исторически обусловленная организация устремлений индивида и его
возможностей реализовать эти устремления. Его использование помогает
охарактеризовать как отдельных людей и особенности их социализации, так и
целые группы, классы, культуры в различный период времени.
Описывая исторические типы социального характера, Д. Рисмен
характеризует определенные механизмы саморегуляции и контроля общества за
поведением своих членов для поддержания собственной целостности и
устойчивости. В качестве таких механизмов он выделяет традиции
(традиционный характер в первобытном обществе), автономность и
индивидуализм, (внутренне-ориентированный характер в обществе, начиная с
Возрождения до индустриальной эпохи), ориентацию на других, зависимость от
них и их мнений, потребительство во всем, в том числе и в отношениях (внешне
ориентированный характер индустриального и постиндустриального обществ).
Для внешне ориентированного человека нет ничего постоянного – ни традиции
или культуры, ни жестких и четких внутренних ориентаций…. только постоянная
тревога, неуверенность в себе, беспокойство и бесконечное одиночество1.
Таким образом, с изменением общества менялись и социальные условия
возникновения и закрепления одиночества. Преобразовывался и сам одинокий
человек. Из социального изгоя в первобытном обществе, «невидимки» с низким
уровнем автономности и индивидуальности в индустриальном сообществе он стал
полностью зависим от социальной среды и социальных условий, заложенных в
основу его жизни постиндустриальным обществом.
Утверждения Д. Рисмена близки с убеждениями Э. Фромма. Последнего
также интересует вопрос существования зависимости человека от общества,
социальные условия, при которых он способен оказаться в состоянии
вынужденной изоляции от других членов общества.
Одиночество в понимании Э. Фромма – осознание собственной
обособленности, возникающее в результате разрыва с идеями, ценностями и
«социальными стандартами» всего общества2.
1 Полякова Н.Л. XX век в социологических теориях общества. – М.: «Логос», 2004. – С.145.2Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя / Пер. с англ. Д.Н. Дудинский. - М.: ООО «Попурри», 2000. -
С.35 – 36.
47
Типы социального характера и анализ специфики исторического развития
обществ у Э. Фромма и Д. Рисмена схожи, по всей вероятности потому, что
последний продолжительное время испытывал некоторое влияние авторитета
первого.
Э. Фромм использует понятие «социальный характер» для анализа
общества, особенностей его развития в определенный исторический период
времени; предлагает понимать его как механизм управления поведением людей,
способ восприятия ими социальной реальности согласно социально заданному
образцу.
Социальный характер – то общее для большинства представителей одной и
той же культуры, что образует относительно стабильную систему не
инстинктивных стремлений, ориентаций, установок, которая функционирует так,
как того требуют общественные структуры в данный исторический момент1.
Применительно к обществу, Э. Фромм использует еще одно определение
характера, как продукта межличностного взаимодействия. Он отмечает, что в
момент своего исторического развития западное общество испытывает влияние
рынка, как основы структуры человеческих отношений. Кроме положительных
сторон рыночные отношения привнесли массу негатива, проявившего себя в
тотальной несвободе человека и рыночном типе социального характера. Человек
начинает восприниматься как нечто с «меновой» стоимостью: такой, какой нужен
обществу в тот или иной момент времени, в той или иной ситуации. Люди с
рыночным типом характера не умеют любить или ненавидеть, не испытывают
привязанности ни к себе, ни к другим. У них нет «самых близких», они не
дорожат даже собой.
Кроме того, радикальные перемены, происходящие в жизни современного
человека, усугубляют его беспомощность и растерянность; представляют
своеобразный цикл его жизни: от свободы, как освобождения от первичных уз, к
новой форме зависимости, как убежища под сенью нового рабства. Человеком
одолевает отчаяние, при котором утрачивается смысл, разрушается целостность
мира. Его самоуверенность характеризуется постепенным приобретением новой
1Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. - М.: Юристъ, 1995. – С.338.
48
хрупкой уверенности при жертвовании целостностью своего индивидуального
«Я», тогда как несоответствие поведения жизненным ориентирам всего общества,
вписанным в рамки общепринятых терминов, вызывает всеобщее неодобрение и
как следствие, одиночество, невыносимость переживания которого ставит под
угрозу психическое здоровье и уверенность в своей сущности. При этом
становится очевидным, что эмоциональный компонент человеческого «Я»
потерян, а благополучие утрачено. Человека одолевает несчастье и отчаяние.
В отличие от ранее представленных мыслителей Ф. Слейтер в изучении
общества и индивида ставит акцент не на каком-то определенном типе
социального характера, а на общей идее индивидуализма как такового. Он
считает, что каждый человек стремится к общению, сопричастности и
зависимости. К сожалению, добавляет он, доверие и сотрудничество с другими
людьми не достижимы в американском обществе из-за его приверженности
индивидуализму1.
Одиночество – продукт влияния социальных сил на формирование личности
в процессе ее социализации (в понимании Ф. Слейтера2), в момент значимых
событий в жизни человека (К. Боумен3). Оно есть следствие происходящих в
обществе социальных изменений, точнее реакция на количественный и
качественный дефицит социальных связей.
К числу крупнейших представителей социологической теории 60-х гг. XX
века стоит отнести также Г. Маркузе. По его мнению, существенный акцент в
изучении социальной реальности стоит ставить на рассмотрении влияния научно -
технического прогресса на развитие экономики, социальной структуры, культуры
индустриального общества.
Одиночество в понимании Г. Маркузе - аномическое состояние общества, в
котором индивид живет общей судьбой человечества в сублимированном мире.
Его некогда единый «Я» распался на разнородные части, а преобладание
реалистичного взгляда на окружающую действительность позволяет сознанию
1Приводится по: Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. /Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. - М.: Прогресс, 1989.- С.158.
2Sleter Ph. The pursuit of loneliness. American culture at the breaking point. - Boston, 1970.3 Bowman C.C. Loneliness and social change // American Journal of Psychiatry. — 1955. — № 112.
49
истолковывать окружающее, как новый способ бытия. То субъективное состояние
человека, которое принято называть «Я» превратилось в съежившуюся часть
какого – то широкого, всеобъемлющего чувства, способствовавшего
неотделимости «Я» от внешнего мира1. Теперь «Я» направляется принципом
реальности, а желание быть счастливым не может быть осуществимо, несмотря на
наличие всех возможностей для его реализации.
Современное общество всесторонне способствует этому, так как является
обладателем огромных интеллектуальных и материальных ресурсов, что
позволяет проявлять элементы господства общества над индивидом в
увеличенном объеме.
Так, критическая теория Г. Маркузе непосредственно направлена на
изучение степени влияния общественных изменений на развитие отдельного
человека. Его понимание развитого индустриального общества основано на
убежденности в поддержке последним мирного производства средств разрушения
и доведенного до совершенства расточительного потребления, а также на
убежденности в необходимости изменений как для общества в целом, так и для
каждого из его членов в отдельности2. В основе современного общества
Г.Маркузе – комфортабельная несвобода, связанная с техническим прогрессом и
подавлением индивидуальности под влиянием социального контроля.
Г. Маркузе говорит о бессмысленности сопротивления человека
происходящим переменам и социальной системе, а также о появлении вследствие
этого ложных потребностей, навязанных индивиду извне, неестественность
которых характеризуется «…несчастьем, сковывающим развитие способности
распознавать недуг целого и находить пути к его излечению»3. При этом
«общественный» разум выражает покорность идеологии и существующим фактам
реальности, способствующим в дальнейшем развитию того состояния, которое Г.
Маркузе называет одномерным мышлением и поведением. Проявлению данного
состояния способствуют СМИ, формирующие четкое представление о
1Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе; Пер. с англ., послесл., примеч. А.А. Юдина; Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – С.146.
2 Маркузе Г. Указ. соч. – С.255 - 259.3 Маркузе Г. Указ. соч. – С.268.
50
необходимости увеличения производственных оборотов и тем самым
способствующие созданию четкого образа современного человека, как придатка
орудий труда и «…сведение индивида к состоянию вещи»1.
С некоторой долей условности социологическими можно назвать также
утверждения Э. Канетти о современном обществе и месте человека в нем. В своей
работе «Масса и власть»2он делает акцент на анализе человеческого страха,
возникающего при сближении и продолжительном общении с кем-либо. Желания
современного человека дистанцироваться и существовать одиноко реализуются
именно в массовом обществе, в котором обезличенность и некоторая аморфность
избавляют его от необходимости «самовыражения» и выделения социальных и
биологических различий. Массовое общество, по его мнению, создает
призрачную иллюзию сближения людей с себе подобными без связи с ними, без
взаимных обязательств и со своими закономерностями существования.
Таким образом, состояние одиноких людей в современном обществе в
некоторой степени зависит от удачности их приспособления к навязанным
представлениям об окружающей реальности и трансформированным культурным
стереотипам о действительности. Следовательно, «преобразованное» вследствие
этого человеческое сознание готово согласиться со всеми преступлениями
данного общества, убедиться в рациональности действий современного общества,
пересмотреть социальное поведение для улучшения благосостояния жизни в
целом ради иллюзорной связи с миром и людьми. Именно в этом заключается
особенность современного человеческого существования и социального
одиночества.
2. Подход, представители которого считают одиночество результатом
неадекватного восприятия социальной реальности и неправильной оценки
процесса межличностного взаимодействия. Подобное понимание
рассматриваемого явления основано на взглядах представителей символического
1 Маркузе Г. Указ. соч. – С.296.2Канетти, Э. Масса и власть/ Э. Канетти. – М.: Астрель, 2012. – 574с.
51
интеракционизма (Г. Блумер, Дж. Мид, Ч. Кули1), феноменологии (А. Щютц, П.
Бергер, Т. Лукман2) и этнометодологии (Г. Гарфинкель3).
Представители символического интеракционизма предлагают изучать
значения, используемые людьми для объяснения своего поведения при анализе и
интерпретации социальной действительности.
Теория Г. Блумера4 предлагает рассматривать общество с позиции
интеракционизма, как определенный тип социальной организации, основанный на
постоянном процессе подстраивания друг к другу действий его членов. Именно
этот комплекс текущей активности создает структуры и определяет их черты5.
Подобная схема социального взаимодействия всегда будет основана на принципе
трактовки общества как совокупности людей, вовлеченных в действие, всегда
будет предполагать наличие некоего процесса, формирующего поведение людей и
их установки по отношению к другим. В связи с этим, социальные действия есть
не что иное, как акты символической или не символической природы. Их
основное отличие - в реакции на поведение другого, предполагающей наличие
или отсутствие собственной интерпретации чьих-либо действий; в понимании
1Блумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.90-116.; Блумер Г. Символический интеракционизм// Общая социология. Хрестоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина — М.: Высш. шк., 2006. - 89-107.; Кули Ч.Х. Общественная организация. Изучение углубленного разума // Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия/ Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова. - М.: Наука, 1994. – С.350-357.; Кули Ч.Х. Первичные группы //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.179-182.; Кули Ч.Х. Социальная самость //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.172-179.; Мид Дж. Г. Аз и Я // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.122-128.; Мид Дж. Восприятие «другого» // Общая социология. Хрестоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина — М.: Высш. шк., 2006. – С. 136-141.; Мид Дж. Г. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.116-117.; Мид Дж. Разум, я и общество //Покровский Н.Е., Николаев В.Г., Симонова О.А. История социологии XX века. – М., 2007. – С.5-22.
2Щютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994.- С.263-273.; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: Медиум, 1995. - 323с.
3Гарфинкель Г.Исследование привычных оснований повседневных действий/ Пер. с англ. Э.Н.Гусинского и Ю.И.Турчаниновой // Социологическое обозрение.- 2002. Т. 2.- №1.- С. 41-69.; Гарфинкель, Г.Концепция и экспериментальные исследования «доверия» как условия стабильных согласованных действий/ Пер. с англ. А.М. Корбута // Социологическое обозрение.- 2009. Т. 8.- №1.- С. 3-25.; Гарфинкель, Г.Обыденное знание социальных структур: документальный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске фактов/ Пер. с англ. Э.Н.Гусинского и Ю.И.Турчаниновой // Социологическое обозрение.- 2003. Т. 3.- №1.- С. 3-19.; Гарфинкель Г. Что такое этнометодология?/ Пер. с англ. А. М. Корбута // Социологическое обозрение.- 2003. Т. 3. - № 4. - С. 3-25.
4Blumer H. The Methodological Position of Symbolic Interactionism. In: Blunter H. Symbolic Interactionism. Perspec-tive and Method. – Berkeley: University of California Press, 1969.
коммуникативного процесса исходя из неких значений, закладываемых в его
основу.
Значения – социальные продукты, создаваемые в процессе взаимодействия
людей. Они есть, с одной стороны, восприятие и интерпретация
действительности, а с другой - основание для выработки ответной реакции на
происходящее вокруг.
Одиночество, вследствие этого, есть отсутствие единых схем интерпретации
социальной действительности, неадекватная реакция на поведение других и
собственная ошибочная линия поведения, приводящая к нарушению устойчивого
социального взаимодействия.
По мнению И. Гофмана, изучать нужно не только значения, но и условия их
формирования. Их анализ дан им в работе «Представление себя другим в
повседневной жизни».
И. Гофман выделяет следующие утверждения:
1. Убежденность человека в чем-либо, возникшая в момент создания
впечатления о реальности, позволяет индивиду в дальнейшем выявить
существенные характеристики данной реальности.
2. Сложившаяся убежденность впоследствии позволяет «воплотить в
жизнь» полученное впечатление, вернее то, которое с наибольшей вероятностью
вызовет у других желанный ему отклик.
Такого рода оценка действительности «вызвана к жизни традицией той
группы, членом которой он является или его социальным статусом, а не
конкретной реакцией других людей при оценке его самовыражения». В любом
случае, поведение индивида продиктовано желанием контролировать поведение
других и их ответную реакцию на его действия1.
И. Гофман считает, что общество является координатором поведения
индивидов, позволяющим эффективно реализовать принцип: наличие у индивида
неких социальных характеристик способствует ожиданию со стороны других
соответствующего к нему отношения. При его трактовке И. Гофман использует
1 Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева – М.: «Канон – пресс - Ц», «Кучково поле», 2000 – С.35 – 37.
53
выражение: «защитная и покровительственная практика». Оперирование им
подразумевает внедрение различных стратегий с целью отстоять, как свои
собственные проекции, так и ситуации, спроецированные другими; а также для
сохранения тех впечатлений, которые были созданы при общении с кем-либо.
При этом И. Гофман не отрицает факт сознательной игры людьми
определенных социальных ролей «для познания, как друг друга, так и себя». В
известном смысле представление, составленное индивидом о себе, соответствует
той роли, которую он старается оправдать своей жизнью. Его истинное Я – вторая
натура, отличная от того Я, которое характеризует истинную природу его
положения1.
Позже И. Гофманом было введено понятие «ролевой дистанции»,
предполагающей «отдаленность индивида от своей роли», негативным
завершением которой становится ролевой конфликт как противоречие в структуре
социальных ролей или среди ее элементов.
В процессе взаимодействия индивид представляет на обозрение других
преимущественно те качества, которые характеризуют его с наилучшей стороны и
позволяют судить о нем с тех позиций, которые ему выгодны. При этом его
деятельность отражает в себе набор идеализированных стандартов, как некую
характеристику его социального Я.
Для индивида, по мнению И. Гофмана, этот процесс становится своего рода
игрой, в ходе которой он искренне верит о то, что создаваемое им впечатление о
происходящем вокруг – единственная и подлинная реальность. В таких случаях
индивид становится своей собственной аудиторией, исполнителем и зрителем
одного и того же спектакля, так как он внутренне принимает или внедряет в свой
мир нормы, которые пытается поддерживать в присутствии других. Как
исполнителю ему придется скрывать от самого себя как собственной аудитории
определенные дискредитирующие факты, а впоследствии он неизбежно получает
информацию о своем исполнении. В процессе такого спектакля, названного И.
формированию некой системы откликов, собранных человеком в единое целое и
соответствующих системе представлений, рожденных у других. Это есть
простейшая форма инобытия самости1. Кроме того, на успешность
взаимодействия человека с другими оказывает влияние наличие взаимосвязей их
ролей, а также разделение организованных откликов на те или иные стимулы
таким образом, чтобы установки одного индивида вызвали соответствующие
установки другого.
Использование выражения «обобщенный другой», по мнению Дж. Мида,
необходимо для анализа организованных сообществ и их установок.
«Обобщенный другой» - объект, в соответствии с которым индивид социальным
образом строит свое поведение или в направлении которого действует для
осознания его сути2.
«Обобщенный другой» - принятие различных ролей и выполнение
определенных обязанностей, предполагающих достойное представление себя в
этой роли. Это система ценностей, позволяющая сформулировать у человека
1Мид Дж. Г. Интернализованные другие и самость //Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М.: Издание Международного Университета Бизнеса и управления, 1996. – С.222 - 224.
2Мид Дж. Г. Азия // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М.: Издание Международного Университета Бизнеса и Управления, 1996 – С. 225 – 226.
57
четкий образ «своего Я» и помогающая увидеть себя как бы со стороны, глазами
другого человека.
Другими теоретиками, чьи работы находятся преимущественно в рамках
интеракционистских традиций, кроме вышеперечисленных, являются В. Серма и
Р. Вейс. Последний определяет одиночество как продукт комбинированного
влияния, возникающий в результате взаимодействия личности и среды
существования, характеризующий социальные отношения, которые не имеют
достаточной силы для удовлетворения основных социальных запросов личности.
Одиночество есть комплексное состояние, выраженное в формах
эмоциональной и социальной изоляции. По мнению Р. Вейса1, первая возникает
ввиду отсутствия близкого, преданного человека, привязанности к нему, вторая –
при низком уровне социальных контактов. В основе первого лежит тревожное
беспокойство, тогда как второго – ощущение намеренного отторжения,
приводящее к разрушению значимых дружеских связей и чувства общности.
Воздействие одиночества на человека может быть временным, либо
постоянным; зависеть от конкретной ситуации или от характера самого человека.
Оно способно проявляться в только компании незнакомых людей, либо всегда и
везде, при любых обстоятельствах. Одиночество может ослабнуть лишь в том
случае, при таких отношениях, когда есть уверенность в постоянной доступности
и близости того, кому доверяешь2.
В качестве «группы риска» Р. Вейс предположительно выделяет: холостых,
среди которых в большей степени одиноки те, кто был ранее связан узами брака;
женщин, скорее молодых, чем пожилых, экономическое благосостояние которых
оставляет желать лучшего.
Анализ конкретной ситуации и характера человека, положенный в основу
определения одиночества, позволяет Р. Вейсу представить его как сигнал тревоги
в рамках определенной системы, как реакцию на отсутствие удовлетворенности
от взаимодействия с окружающей средой; состояние, переживаемое многими
людьми на протяжении всей их жизни.
1Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.119-124.
2Вейс Р. Указ. соч. – С.124.
58
Многие из поставленных Р. Вейсом вопросов по рассматриваемой проблеме
были выбраны в качестве основы изучения В. Серма. В ходе их рассмотрения
последним было установлено, что более тяжелая форма одиночества характерна
для ситуаций, когда человек не испытывает недостатка в общении1. Акцент
необходимо ставить не на взаимодействии как таковом, а на результате
сопоставления идеального, желательного и реального уровней социальных
отношений. Необходимо также учитывать важность возможного влияния
социальных условий и норм культуры на усиление чувства одиночества.
Типичная характеристика мировосприятия человека в момент его одинокого
существования: враждебность по отношению к другим и неспособность
налаживать устойчивое взаимодействие, а также чувство сожаления и вины по
отношению к прошлому, идеализация будущего. В качестве причины выступает
давление на одинокого извне, влияющее на его способность спонтанно выражать
свои мысли, подавлять агрессивность в самом себе и устанавливать близкие
контакты с другими людьми2.
Наблюдение за индивидуальным поведением в группе и более глубокое
изучение отдельных лиц, навело В. Серма на мысль о причинах проявления
чувства одиночества: страхе получения неудовлетворительных результатов при
контактировании, отвергнутости обществом и семьей, ограниченности средств, не
способных сделать жизнь одинокого человека значительной и содержательной.
Феноменологическая модель социального одиночества по преимуществу
связана с теорией современного психолога К. Роджерса3, анализировавшего
природу человеческого «Я» и соотнесение самооценки человека с
представлениями о нем со стороны окружающих.
Его клиентоцентрированная терапия направлена на самовосприятие и
реализацию способностей человека, для освобождения скрытых и недоступных
1Серма В. Некоторые ситуативные и личностные корреляты одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.227-242.
2Серма В. Указ. соч. – С.234.3Роджерс К. В мире советского профессионала// Журнал практического психолога. – 1997. - № 3. – С. 92-111.;
Роджерс К. Клиентоцентрированный / человекоцентрированный подход в психотерапии // Вопросы психологии. - 2001. - № 2. – С.48-58.; Rogers C. The loneliness of contemporary man as seen in the «case of Ellen West». - Annals of Psychiatry, 1961. – Vol. 3. – P. 22-27; Rogers C. The lonely person and his experiences in encounter group. - In: C. Rogers on encounter groups. - N.Y., 1970-1973.; Rogers C. The necessary and sufficient conditions of therapeutic personality change // Journal of Consulting Psychology, 1957. - Vol. 21(2), P. 95-103.
противоречие: общество, способствующее всестороннему развитию личности,
одновременно отчуждается от него, конфликтует с «Я» за счет навязывания
общественных норм, ценностей, идеалов и образцов поведения. Поступки
индивида при сопротивлении обществу ставятся в разрез с ожиданиями других,
возникает убежденность в том, что нежелание выполнения общественных
1Роджерс К. Феноменология как область знания URL: http: // www. ervil.ru (дата обращения: 22.02.2004)2Бергер П., Т. Лукман Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания /Пер. с англ. Е.
ожиданий повлечет за собой отказ в социальном взаимодействии, к уверенности в
своей отверженности и к чувству одиночества. С другой стороны, принимая на
себя некоторые обязательства для избегания исследуемой проблемы, играя
определенную роль в иерархии общественных ролей, человек приобретает
опустошенность, осознает свой отход от «истинного Я». Последнее трактуется
представителями феноменологического подхода с позиций рассмотрения
взаимоотношений в семье1, устойчивых самопредставлений2, искаженного
представления о действительности3, межличностного взаимодействия4.
К феноменологической модели можно отнести также У. Садлера и Т.
Джонсона, поскольку они рассматривают одиночество как ощущение,
возникающее вопреки нашим ожиданиям, некоторую погруженность в самого
себя, характеризующую особую форму самовосприятия при проявлении
особенностей «самости», чувство, связывающее воедино нечто утраченное
внутренним миром личности и выражающее потребность в социальном
взаимодействии5.
Этнометодологи выделяют специфичные способы осмысления социальной
реальности и процессов взаимодействия в ней, в частности документальный
метод интерпретации действительности6. Его использование основано на анализе
повседневных, типичных действий людей, а также выработке процедур их
1 К. Роджерс выдел «полноценно функционирующую личность», и «неприспособленную личность», отличием в понимании которых является осознание степени позитивности испытываемого внимания со стороны других людей и формируемая положительная самооценка. Источник: Роджерс К. Феноменология как область знания. URL: http: // www. ervil.ru (дата обращения: 22.02.2004).
2 Х. Маркус и П. Нуриус утверждают, что изменения в представлениях зависят от тех или иных социальных условий, в которых находится человек, для их интерпретации следует использовать «Рабочую Я – концепцию». Источник: Маркус Х., Нуриус П. Возможные Я: посредники между мотивацией и Я – концепцией. URL: – http://www.nsu.ru(дата обращения: 22.02.2004)
3 А. Шютц анализирует отношения, в которых у человека отсутствует единое представление о воспринимаемом объекте, а основанные на прошлом воспоминания, не имеют реальной основы для подтверждения, что препятствует возобновлению старых и установлению новых отношений и способствует возникновению отстраненности. Источник: Шютц А. Возвращающийся домой // Социологические исследования. - 1995 - №2 – С.142.
4 П. Бергер и Т. Лукман характеризуют социальный аспект формирования «Я» при котором социальные процессы способствуют самоидентификации и отождествлению себя со стороны других при дальнейшем осознании маргинальности своего Я, в котором проявляется сущность, направляемая другими и возникает переход от Homo Sapiens к Homo Socius. Источник: Бергер П., Т. Лукман Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания /Пер. с англ. Е. Руткевича. – М.: Издательство «Медиум», 1995. - С.87.
5Садлер У., Джонсон Т.От одиночества к аномии // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.21 - 51.
6См: Гарфинкель Г. Обыденное знание социальных структур: документальный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске фактов // Социологическое обозрение. Т.3. – 2003. - №1. – С.3-19.
трактовки. Последние предполагают рассмотрение поведения людей в
зависимости не только от настоящих, но и от будущих событий; выбор образца,
лежащего в основе огромного разнообразия совершенно различных пониманий
смысла реального поведения. Впоследствии отобранный паттерн способен влиять
не только на понимание поведения и взаимодействия людей, но и на создание
нового образца.
В качестве доказательства обоснованности применения данного метода Г.
Гарфинкель провел ряд экспериментов, в ходе которых выяснил следующее:
оценка испытуемыми ситуации происходит с ориентацией на действия,
рассуждения других1; использование данного метода может быть оправдано в том
случае, если ясен контекст ситуации, в которой образ одинокого человека влияет
не только на его поведение, но и на его рассуждения, определенный способ
выражения мыслей и т.д.
Рассуждая о этнометодологии в целом, Г. Гарфинкель2 определил ее как
определенный способ познания объективной реальности, направленный на
объяснение огромного числа повторяющихся событий в обыденном обществе,
наполняемых, производимых, наблюдаемых и доступных наблюдению, локально
и естественным образом объяснимых как совпадение многих «здесь и сейчас».
Учет мельчайших обстоятельств, разрозненных фактов непременно должен
привести исследователя к выделению и разъяснению возможных причин того или
иного социального явления. Вследствие этого, рассматривать одиночество
следует как типичный социальный феномен, познание специфичности которого
приводит к пониманию сути человека, его испытывающего.
3. Подход, представители которого характеризуют поведение человека в
зависимости от оценки себя и своего отношения к собственному окружению.
Одиночество в данном случае понимается как осознаваемое несоответствие
между желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов (Л.
1 В проводимых экспериментах в качестве других выступали консультанты, в чьи задачи входило отвечать на задаваемые испытуемым вопросы в однозначной форме: да или нет.
2См: Гарфинкель Г. Что такое этнометодология? // Социологическое обозрение. Т.3. – 2003. - №4. – С.3-25.; Гарфинкель Г. Что такое этнометодология? // Социологическое обозрение. Т.11. – 2012. - №3. – С.144-154.
62
Пепло, Д. Перлман, Дж. Янг1), как индикатор отклонений от оптимального
психологического баланса личности, естественное и неизбежное следствие
социальных изменений, происходящих в современном индустриальном и
постиндустриальном обществах (В. Дерлега, С. Маргулис2).
Д. Перлман и Л. Пепло проанализировали взаимосвязь и взаимную
обусловленность двух компонентов: недостатка социальности и чувства
одиночества. Полученные ими результаты имеют, на наш взгляд, некоторую
схожесть с данными исследований представителей символического
интеракционизма, в частности с выводами В. Серма. Например, акцент ставится
на оценке одиночества с позиции самовосприятия и самоописания, как
совокупности характеристик индивида, имеющих в образе Я различную степень
значимости. Существенное значение имеет и познание причин одинокого
существования, а также условий их возможного влияния на интенсивность
переживания одиночества, сохраняющуюся на протяжении определенного
времени.
Исходя из этого, возможной причиной одиночества стоит считать
осознанное чувство отсутствия доступного круга общения с определенной
степенью привязанности к отдельным ее членам при искажении стандартов
социальных взаимоотношений. В подобном понимании одиночество трактуется
как некая раздвоенность состояния, внутреннее проявление эмоциональной
изоляции, характерной чертой которой является тревожное беспокойство и
внешнее проявление социальной изоляции с наличием ощущения намеренного
отторжения3.
Данное определение характеризует степень постоянства проявления
одиночества. Последняя отражает возрастные изменения в потребностях личности
и связана с переоценкой их качества, с постановкой новых целей, а также с
1Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества (сост., общ. ред. и предисл. Покровский Н. Е.) - М., 1989.; Янг Дж. Одиночество, депрессия и когнитивная терапия: теория и её применение. – М.: Прогресс, 1989.
2Derlega V.J., Margulis S.T. Why Loneliness Occurs: the Interrelation Ship of Social-Psychological and Privacy Con-cepts // Loneliness. A Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau, D. Perlman. − N.Y., 1982.
3Пепло Л., Мицелли М., Мораш Б. Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.169 - 185.
существующих образцов взаимоотношений с социальными стандартами1.
Устойчивость состояния одиночества, по мнению данных исследователей,
можно объяснить за счет обращения к постоянным причинам его проявления,
анализирующим возможность регулирования общественных отношений,
подведение взглядов под определенный стандарт, к которому человек
впоследствии стремится. Основной причиной проявления одиночества является
возникновение стремлений к наличию удовлетворительных взаимоотношений в
ходе оценочных сравнений с прошлым опытом при использовании отдельных
измерителей (личностной или ситуативной причинности, постоянной или
изменяющейся во времени стабильности в отношениях и способности
контролировать свое поведение). Следовательно, одиночество - особое замкнутое
эмоциональное состояние, характеризующееся неудовлетворенностью в
существующих социальных взаимоотношениях, способствующей проявлению
чувств никчемности и заниженной самооценки.
В рамках данного направления В. Дерлега и С. Маргулис сконцентрировали
свое внимание на анализе количества и качества2 социального взаимодействия. В
связи с этим они разработали модель шкалирования уровня интимности общения3,
применение которой позволило им сделать вывод о непосредственном влиянии
рассматриваемых аспектов взаимодействия на возрастание одиночества.
Дж. Фландерс4 характеризовал одиночество как механизм обратной связи,
как потенциально патологическое состояние и одновременно своеобразный
механизм обратной связи, направленный на регулирование уровня социальных
контактов.
Оценка социального взаимодействия, положенная в основу данного подхода
позволяет нам отнести сюда утверждения Л. Хоровиц, Р. Френча, К. Андерсона5. 1Пепло Л., Мицелли М., Мораш Б. Указ. соч. – С.175. 2В данном случае выражение «качество социального взаимодействия» используется ими для «измерения»
степени близости, а также оценки ее влияния на возможность самораскрытия личности и усугубления состояния одиночества.
3Derlega V. and Margulis S. Why loneliness occurrs: The interrelationship of social-psychological and privacy concepts. In: Loneliness. A source book of current theory, research and therapy.- N.Y., 1982.- P.152-165.
4Flanders J.P. A general systems approach to loneliness // Loneliness. A sourcebook of current theory, reachers, and ther -apy. / Ed. by L.A. Peplau & D. Perlman. − N.Y., 1982.
5Хоровиц Л., Френч Р., Андерсон К. Прототип одинокой личности // Лабиринты одиночества: Пер. с англ./ Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. – М.: Прогресс, 1989. – С.243 - 275.
64
В рамках их исследований рассматривались проблемы, существующие в
межличностном общении, выявлялись причины возникновения одиночества.
Выяснялись возможности влияния социализации, изолированности и
исключенности из социальной и групповой деятельности, отсутствия интимной
близости с другими, а также ряд личностных характеристик: ощущения
неоправданности своих собственных надежд и ожиданий, чувства сожаления и
вины по отношению к прошлому, нежелание очутится в такой ситуации
межличностного общения, при которой он подвергается риску получить отпор,
почувствовать смущение и разочарование и др. Последняя личностная
характеристика, как возможная причина возникновения одиночества указывается
также в работах К. Рубинстайн и Ф. Шейвер1.
4. Подход, представленный в работах зарубежных и отечественных
исследователей, начиная с 1990-х гг. Его сторонники сконцентрировали свое
внимание на прикладном аспекте изучения одиночества. Многочисленные
приведенные в их работах результаты исследований позволяют представить
одиночество с позиций социальных и индивидуальных характеристик как:
- специфичное социальное явление, характеризующее крепость социальных
связей и отношений не замужних и женатых, молодых и пожилых людей, женщин
и мужчин в социуме2; особенности социального взаимодействия, в ходе которого
одинокие чаще, чем не одинокие при взаимодействии склонны акцентировать
внимание на негативном аспекте, оценивать качество связи и отношений,
сосредотачиваться на собственной коммуникативной «производительности»,
выражать неудовлетворенность собственной деятельностью и отношениями в
целом3; 1Рубинстайн К., Шейвер Ф. Опыт одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ./ Сост., общ. ред. и
предисл. Н.Е. Покровского. – М.: Прогресс, 1989. – С.275 – 300.2См. например: Borys S., Perlman D. Gender Differences in Loneliness // Personality and Social Psychology Bulletin –
1985. - Vol. 11 - No. 1 - P.63-74; Klinenberg E. Going Solo: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living Alone. – New York: The Penguin Press, 2012. – 288p.; Olds J., Schwartz R. The Lonely American: Drifting Apart in the Twenty-first Century. – Boston: Beacon Press, 2009. – 224p.; Pinquart M. Loneliness in Married, Widowed, Divorced, and Never-Married Older Adults // Journal of Social and Personal Relationships February – 2003 -Vol. 20 - No.1- P. 31–53.;Stevens N., Westerhof G. Marriage, Social Integration, and Loneliness in the Second Half of Life: A Comparison of Dutch and German Men and Women // Research on Aging - 2006. - Vol. 28. - No.6. - P.713-729; Stevens N., Westerhof G. Partners and others: Social provisions and loneliness among married Dutch men and women in the second half of life // Journal of Social and Personal Relationships – 2006. -Vol. 23 - No. 6. - P. 921-941.
3См. например: Duck S., Pond K. Loneliness and the Evaluation of Relational Events // Journal of Social and Personal Relationships – 1994. - Vol. 11- No. 2. – P.253-276.; Liu B., K. Rook Emotional and social loneliness in later life. Associa-tions with positive versus negative social exchanges // Journal of Social and Personal Relationships – 2013. -Vol. 30 - No.
- один из актуальных феноменов современного общества, изучать который
необходимо в рамках глобальных политических и экономических
взаимоотношений отдельного индивида и общества1;
- своеобразная реакция на несоответствие ценностей личности и навязанных
«извне» новой общественной реальностью2;
- неадекватное восприятие окружающей реальности, идеализация
отношений и ожиданий с учетом половозрастных и социально-демографических
особенностей3;
- особая форма самовосприятия личности, отражающая содержание
актуальных взаимоотношений личности с миром, как невозможность
удовлетворения потребности личности в определенном качестве общения с
окружающим миром4;
- индивидуальную склонность к определенному стилю общения, выбор
личностью стратегии поведения ввиду отсутствия коммуникативных навыков,
замкнутости и необщительности5;
- осознанный выбор или одна из форм социальной изоляции6;
6 - P. 813-832.1См. например: Корнющенко-Ермолаева Н.С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире //
Вестник Томского государственного университета. – 2010. - №332. – С.40-43.; Смирнова А.О. Социальное одиночество: сущность, типы, причины, методы преодоления // Вестник российского государственного гуманитарного университета. – 2010. - №3. – С. 161-175.; Рашидова Т.Р. Одиночество и масса: парадокс массовой культуры // Знание. Понимание. Умение. – 2009. - №4. – С. 219-222.; Рогова Е.Е. Одиночество в условиях социальной трансформации современного общества // Теория и практика общественного развития. – 2009. - №3-4. – С. 68-76.; Якимова Н.М. Одиночество как значимый фактор формирования идентичности в юношеском возрасте // Наука и современность. – 2010. - №7-1. – С.270-275.2См. например: Щербаков Л.И., Азарова Е.Н. Социальное одиночество в трансформирующемся российском обществе: институциональный подход // Социально-гуманитарные знания. – 2013. - №7. – С.144-148.3См. например: Tornstam L. Loneliness in Marriage // Journal of Social and Personal Relationships – 1992. -Vol. 9 -No. 2-P. 197-217.; Flora J., Segrin Ch. Relationship Development in Dating Couples: Implications for Relational Satisfaction and Loneliness // Journal of Social and Personal Relationships – 2000. -Vol. 17. - No. 6. - P.811-825.; Кирпиков А.Р. Позитивные аспекты переживания одиночества в подростковом возрасте: автореф. дисс. к.пс.н./ 19.00.13 Алексей Рафаилович Кирпиков – М., 2002. – 181с.; Тихонов Г.М. Одиночество и старость: проблема стереотипа// Клиническая геронтология. – 2006. - Т. 12. - № 11. - С. 68-73.; Филиппенко Н.А. Социальное одиночество подростков региона: проблема социализации // Регионология. – 2011. – Т. 75. - №2. – С.176-181.; Черепухин Ю.М. Социальные проблемы мужского одиночества в условиях крупного города: дисс. к.с.н./ 22.00.04 Юрий Михайлович Черепухин – М., 1995. – 197с.; Шитова Н.В. Одиночество – сложная проблема современных женщин // Территория науки. - 2006. - №1. - С.165-169.
4См. например: Алейникова О.С. Одиночество как социальная проблема современной российской культуры // Система ценностей современного общества. – 2011. - №17-2. – С.199-204.; Бакалдин С.В. Одиночество и некоторые особенности развития и функционирования «Я» // Культурная жизнь юга России. – 2008. - №3. – С.64-66.; Ральникова И.А. Взгляд в будущее через одиночество// Знание, понимание, умение. – 2009. - №4. – С. 132-137.
5См. например: Климентьева Е.Н. Одиночество как стратегия поведения в условиях социальной неопределенности //Система ценностей современного общества. – 2010. - №10-2. – С.134-136.; Романова Н. П. Женское одиночество: вариант типологизации //Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета. – 2006. - №21. - С. 285-305.
- состояние, при изучении которого необходимо обращать внимание не
столько на социальную изолированность индивида и его реальные отношения с
другими, сколько на их идеализацию и сформированные в момент разрыва
идеальных и реальных отношений собственные выводы2.
Отдельно стоит отметить вклад Ж.В. Пузановой3 и Н.Е. Покровского4 в
понимание и объяснение социального одиночества.
Ж.В. Пузанова предлагает понимать под одиночеством внутренний
рефлексивный разлад человека с самим собой, связанный с переживанием
личностью своей трагической «атомарности», неполноценностью своих
отношений с миром других людей; нарушение контекста сложных духовных
связей, объединяющих личность с ее социальным окружением5.
По мнению Н.Е. Покровского, одиночество – это6:
- внутренний, субъективный опыт, не тождественный объективной
социальной изоляции; субъективное восприятие и переживание дефицита
качественных социальных связей и отношений; тягостное, негативное состояние
6См. например: Интчама Л.В. Одиночество как социальная проблема // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. – 2013. – Т.19. - №6. – С.141-144.1См. например: Гизатуллина А.Г. Одиночество – дефицит открытости в ситуации изменений // Вестник Томского государственного университета. – 2013. - №367. – С. 136-138.; Цой Н.А. Феномен Интернет – зависимости и одиночество // Социол. исслед. – 2011. - №12. – С.98-107.
2См. например: Шаймарданова А.В., Кулакова Е.Н. Одиночество студентов в процессе социально-психологической адаптации к новым условиям // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2010. - №3. – С.50.;Шитова Н.В. Феноменология одиночества: возможные причины женского одиночества и психологическая характеристика личности одиноких женщин // Территория науки. - 2007. - №2. - С.282-286.
3См. например: Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2004. - №6-7. - С.92-111.; Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического анализа). − М.: «Уникум-Центр», 1998. − 145с.; Пузанова Ж.В. Одиночество: возможности эмпирического исследования// Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2008. - №4. - С.28-39.; Пузанова Ж.В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа // Социология 4М (Социология: методология, методы, математические модели). - 2009. - № 29. - С. 132-154.; Пузанова Ж.В. Одиночество: понятие, феномен, проблема? // Обсерватория культуры. - 2009. - №1. - С.98-104.; Пузанова Ж.В. Одиночество: философское, социологическое, психологическое рассмотрение // Поиск. - 2009. - №1. - С.67-74.; Пузанова Ж.В. Проблема одиночества (социологический аспект) – М.: Изд-во РУДН, 1998. – 58с.; Пузанова Ж.В. Проблема одиночества: социологический аспект измерения. − М.: РУДН, 2008. − 186с.; Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2006. - №4-5. - С.47-59. и др.4 См. например: Покровский Н.Е. Одиночество в зеркале философской культуры // Перепутья и тупики западной культуры. - М., 1986.; Покровский Н.Е. Одиночество и аномия: дис. д.с.н./ 22.00.01 Никита Евгеньевич Покровский. – М., 1996. – 296с.; Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки/ Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. - М.: Университетская книга, Логос. – 2008. – 408с.; Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. – С.5-20. и др.5 Пузанова Ж.В. Проблема одиночества (социологический аспект) – М.: Изд-во РУДН, 1998. – С.3,12.6Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки/ Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. - М.: Университетская книга, Логос. – 2008. – С.5.
67
человека; фактор большой разрушительной силы, способный существенно
снизить эффективность любой социальной деятельности;
- базовая изоморфная структура чистого сознания, воспроизводящая себя на
микро – и макроуровнях жизненного мира (от индивидуального мира
повседневности отдельной личности до уровня межгосударственных отношений
– «одиночество великой державы»).
Подытоживая сказанное, отметим следующее. Нет, и не может быть
единственного определения одиночества, поскольку в разные исторические
периоды под влиянием различных социальных условий в понимание данного
понятия вносился свой уникальный смысл, подчеркивалось его своеобразие. При
существующем многообразии определений, часто противоречащих друг другу,
можно выделить общую основу. Одиночество – это:
- Состояние пребывания в условиях социально-коммуникативной изоляции
ввиду нарушения, разрыва или отсутствия значимых социальных связей и
отношений личности.
- Следствие систематических «нарушений», происходящих в системе
отношений человека с другими людьми, своеобразный способ пребывания в
социуме, когда человек лишь внешне и случайно соприкасается с другими
людьми, без духовного единения и душевной близости.
- Особенное положение человека в обществе, довлеющее над ним и
определяющее для него некие образцы поведения и установки.
- Предельная форма самосознания, яркими проявлениями которого
являются чувства отчаяния и тревоги, в то время как «устойчивая позиция «я»
сводится к вечному молчанию».
- Один из вариантов свободы, уникальный, своеобразный способ
восприятия действительности.
- Социальное явление, предполагающее потребность в общении и
характеризующее недостатки общественного развития, не точное отражение «Я»
в сознании другого, приводящее к искаженному восприятию «Я», к чувству
непонимания и отдаленности.
68
- Результат неадекватного восприятия социальной реальности и
неправильной оценки процесса межличностного взаимодействия.
- Социально-философская, психологическая, культурологическая и
социологическая проблема в контексте анализа качеств личности и ситуаций их
проявлений, как социальное явление в рамках гендерных и половозрастных
особенностей.
- Признак состояния общества, способствующий формированию у человека
двойственного состояния осознанного выбора и вынужденного пребывания вне
желаемого социального окружения. Возникает вследствие дефицита, либо
избытка социальных связей и отношений в обществе, влияет на мировосприятие
человека и его отношение к себе и окружающим, существенно затрудняет
эмоциональную близость, доверие и поддержку.
Среди многообразия представленных определений последнее
сформулировано автором и используется им в качестве предметного поля при
проведении предстоящих эмпирических исследований.
69
ГЛАВА 2. ОДИНОКИЕ ЛЮДИ И ЛЮДИ-ОДИНОЧКИ КАК
СПЕЦИФИЧНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ В СОВРЕМЕННОМ
РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
2.1. Одинокие индивиды и индивиды-одиночки в представлениях
различных половозрастных групп (на основе метода неоконченных
предложений и глубинного интервью)
Одиночество — характерная черта любого общества, главный и
неизбежный факт человеческого существования. В различных областях
отечественного научного знания формулировка определения данного явления
происходит с учетом соответствующей специфики и системы наколенных знаний
о нем.
Среди многообразия приводимых в первой главе трактовок автор выделил
существенные черты одиночества и определил предметное поле для дальнейших
эмпирических исследований.
Сформулированное в первой главе определение позволило выделить две
основные группы: людей-одиночек и одиноких людей. Для первой характерно
отдельное, одиночное проживание без существенной потребности в постоянной и
тесной связи с остальными членами общества. Для второй – отличность и
отдаленность от других, не позволяющая находится в единстве с обществом как
социальным целым. В отличие от человека-одиночки одинокий, находясь в
окружении людей, стремится к более тесному сближению с ними. Его мысли и
действия направлены на преодоление барьеров и достижение единения с другими
людьми. Если индивид-одиночка морально независим от общества, то одинокий
добровольно связал себя с ним и тяготится подобными отношениями.
Согласно исследованиям ВЦИОМ, количество людей-одиночек с каждым
годом растет и уже сейчас составляет 20% трудоспособного населения страны1.
Аналитический центр Ю. Левады приводит следующие данные. На вопрос:
«Как Вы хотите встретить тот или иной праздник, провести свое свободное 1 Источник: ВЦИОМ Одиночки по убеждению – URL: http://wciom.ru/index.php?id=269&uid=13482 (дата
время?», 1% и соответственно 10% опрошенных ответили – одни, в одиночестве1.
Как они его проводят – стоит только догадываться. У 11% опрошенных и у людей
в их окружении появилось и окрепло чувство одиночества. Данный показатель
увеличился на 6% по сравнению с 1999г. и снизился по отношению с 2003г.
Перепись 2010 года показывает2, что по сравнению с данными 2002года в
России число одиноко проживающих людей выросло примерно на 1,7 % и стало
составлять 14.018.754 человек (или 9,8% от общей численности населения)3. В
2002 году при превышении общей численности населения на 2.310.195 человек
(по сравнению с показателями 2010г.) общая численность одиноко проживающих
людей составляла 11.741.449 человек (или 8,1%). Вопрос о том, являются ли
социальные условия, политический строй или экономическая ситуация в стране
основанием для сокращения общей численности населения и одновременно для
роста численности одиноко проживающих людей по-прежнему остается
открытым.
Дальнейший анализ статистических данных позволил выявить следующее4:
- Экономические кризисы и политическая нестабильность в стране
выступают некоторым стабилизатором внутрисемейных отношений: в подобные
периоды отмечены минимальное количество разводов (например, в 1998г.), тогда
как минимальное количество браков в этот же период в некоторой степени
подтверждает желание населения создавать и укреплять внебрачные
(незарегистрированные) отношения. Тем не менее, это не означает, что также
уменьшается количество одиноких людей.
- В незарегистрированных браках отмечается следующая особенность:
примерно каждый 10 брак официально не оформлен: количество мужчин,
считающих себя женатыми, превышает количество женщин в подобном
состоянии, что говорит о том, что мужчины, в отличие от женщин, считают
браком любые продолжительные отношения, в том числе официально не
зарегистрированные.
1Общественное мнение – 2011. Ежегодник. - М.: Левада - Центр, 2012. – 284 с. – С. 278.2 Источник: Всероссийская перепись населения – 2010. -
URL:http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm– (дата обращения: 28.04.13)3 В данном случае, имеются ввиду данные переписи 2010 г. 4 Федеральная служба государственной статистики - URL:www.gks.ru(дата обращения: 24.04.2014).
- Экономическая стабильность, некоторый рост благополучия в стране при
росте потребления товаров и услуг, денежных вкладов и накоплений, как в
рублях, так и в иностранной валюте способствуют переходу от потребления
товаров к потреблению отношений.
- Миграционный прирост (преобладание прибывших над выбывшими и их
постепенный рост с 2006г. как в городах, так и на селе) в некоторой степени
стабилизировал показатели снижения общей численности населения в стране за
период с 2002 по 2010 гг. При этом наблюдается рост поселков городского типа (с
2002г. их количество увеличилось на 524 п.) и городов с числом жителей 20.000-
49.900 человек. На первый взгляд, это опровергает предположение о том, что рост
крупных мегаполисов влияет на увеличение численности одиноких людей.
Однако численное превосходство в населении остается за крупными городами с
численностью более 100.000 человек.
- Рост числа зарегистрированных преступлений, совершенных в отношении
несовершеннолетних (за период с 2008 по 2012 гг. на 20.303ед., преимущественно
в Свердловской и Тюменской областях, Красноярском и Пермском краях, Москве
и Московской области, РТ) и одновременно, уменьшение числа
несовершеннолетних, признанных потерпевшими (за указанный период их
количество сократилось на 19.535 чел.) говорит о сокрытии подобной
информации. Предположение о том, что дети, выросшие в обстановке
физического и психологического насилия, станут одинокими имеет все основания
подтвердиться в процессе дальнейшего изучения.
- Одиноко проживающие граждане - это, преимущественно, городское
население (77,1%), женщины (65,5%) и люди старше трудоспособного возраста
(54,2%)1. Это вполне объяснимо, если учитывать тот факт, что численность
городского населения преобладает над сельским (примерно на 47,4% или на
67.771.010 чел.), количество женщин превышает число мужчин (на 7,5% или на
10.763.378 чел.).
- Максимальный возрастной интервал одиноко проживающих женщин – 65
и более лет (4.477.367 человек), тогда как у мужчин – 45-54 года (953.875
1 Расчет производился в соответствии с общей численностью одиноко проживающих людей.
72
человек). Интересен также тот факт, что до 45 лет количество одиноко
проживающих мужчин превышает количество одиноко проживающих женщин на
411.449 человек и составляет почти половину всей численности одиноко
проживающих мужчин1. В категории старше 45 лет лидируют женщины. Их
превосходство составляет 4.760.869 человек и объясняется общим численным
преобладанием, а также высоким показателем смертности среди мужчин старше
40 лет.
Дополнительно приведем статистику одиноких людей, представленную
модераторами сайта: «Одиночество. Психологический форум»2 после проведения
ими опроса по теме: «Одиночество». В голосовании приняли участие 1267
человек, 1114 из которых считают себя одинокими, или 87,9%. Среди них те, кто
занят активным поиском друзей, готов к общению (27%), стремится к
одиночеству (10,1%) или просто одинок, без дополнительных разъяснений
(50,8%).
С целью уточнения сформулированного в первой главе авторского
определения одиночества, а также для характеристики людей, в наибольшей
степени подверженных риску быть отнесенными к группам одиноких людей или
людей одиночек, для описания их образа жизни и стиля поведения автором были
проведены исследования с использованием метода «неоконченных предложений»
и глубинного интервью.
В ходе проведения полуформализованного глубинного интервью опрошено
43 человека (21 мужчина и 22 женщины), методом «неоконченных предложений»
- 216 человек (125 женщин и 91 мужчина). Возрастной интервал - 16-75 лет3.
При анализе респондентов автор опирался на половозрастные и предметные
характеристики. Последние позволили выделить и сравнить 3 группы
респондентов: никогда не испытывавших одиночество, и раньше и сейчас
испытывающих, раньше испытывавших, но сейчас успешно его преодолевших.
Основанием для сопоставления их утверждений послужило отсутствие единства в 1 Общая численность одиноких мужчин – 4.835.034 человека, одиноких женщин – 9.183.720 человек. Всего
одиноких мужчин до 45 лет – 2.154.604, соответственно женщин – 1.743.155. В расчет не брались категории: 0-14 лет и возраст не указан.
2 Источник: Одинокие. Психологический форум. – URL: http://psyche.biznet.ru/topic7226s120.html (дата обращения: 05.05.2013). Период обсуждения темы – 11.04.2008-10.04.2013.
- Возможность нахождения наедине с самим собой с целью отдыха от
окружающего нас слишком быстрого темпа жизни (жизнь – прямая линия
навстречу прямому потоку, тогда как одиночество - движение в сторону, дающее
возможность посмотреть на себя, позволяющее человеку оставаться человеком;
если не будет этого, то не будет и думающего человека). В подтверждение
приведем высказывания Сергея Д. и Светланы Н.
Сергей Д. (31год, высшее образование, служащий, г. Казань): Одиночество
может быть характерно для каждого, так как каждый проходит через
определенные жизненные «стадии», в процессе прохождения которых человек
сам определяет для себя то, что ему необходимо, чем он может пожертвовать,
а чем нет, так же как и сам может определить для себя способы преодоления
подобного состояния. Я считаю, что без этого невозможно нормальное
развитие человека.
Светлана Н. (34года, бухгалтер, г. Казань): Одиночество возникает в период
переосмысления своей жизни, своих представлений, ценностей, а также в
момент анализа возникшего переживания (как правило, по поводу непонимания)
при непосредственном поиске причин его появления. Человек «отстраняется,
уходит в себя», но ненадолго, так как, как только он находит причину
возникновения данного переживания, он «возвращается» и разрешает ее всеми
возможными способами. В этом плане, одинокими могут быть любые люди, без
привязки к физическому состоянию (т.е. к одинокому проживанию).
Дополнительно приведем еще другие высказывания: Надежда А. (33года,
экономист, г. Зеленодольск): Одиночное существование иногда полезно, поскольку
отчасти оно является своего рода катализатором, приостанавливающим
чрезмерность давления поступающей извне информации, пристального внимания
и общения со стороны окружающих. В этот момент появляется необходимость
92
в трезвом осознании происходящего вокруг, анализе возможных действий и
жизни в целом.
Подобные характеристики одиночества, на наш взгляд, в большей степени
относятся к уединению, поскольку позволяют описать определенную форму
одиночного кратковременного состояния отдельности от других. Оно
характеризует частоту, интенсивность и продолжительность социального
взаимодействия.
В целом, одинокий – человек, потерявший надежду и утративший веру в
Бога. Он одинок душой, несчастен, не понимаем окружением. Он тот, кто остро
осознает свое одиночество, находясь среди других людей, человек, которому
всегда не хватает спокойствия, любви, понимания. Он необщителен, замкнут,
зажат и не жизнеспособен, воспринимает окружающий мир в черно-белых тонах
и не стремится взаимодействовать с внешним миром. У него чаще, чем у других
возникает комплекс неполноценности, он чувствует себя брошенным и ненужным
своим близким. Окружение такого человека либо жалеет, либо не замечает и
старается избегать. Только одинокий - самый несчастный человек в мире. Он
знает цену человеческого общения и понимает сущность одиночества. Он может
узнать такого же, как он среди других людей.
Представим теперь человека-одиночку. Это:
- Тот, кто идет по жизни один, замкнут в себе, любит быть один и осознанно
стремится к этому. Он мало общается с другими, либо держится от них в стороне.
У него нет общих интересов с людьми, он потерял или не имеет каких-либо
связей, как с окружающим миром, так и с самим собой, ни с кем не общается. Ему
все надоели, ему так комфортно. Он всегда один и одинок и ему нравится его
одиночество. Как пример, следующие высказывания:
Екатерина Д. (28 лет, временно не работающая, г. Зеленодольск): Я бываю
одна, но я не одинока. Побыть одному нужно каждому человеку, тогда как в
одиночестве – никому (в этом отношении у респондента понятие один
ассоциируется с добровольным одиночеством, с дополнительной возможностью
оценить себя, посмотреть на себя со стороны и сделать какой-то вывод, такие
моменты для нее особенно ценны, а само по себе одиночество – в вынужденным,
93
с депрессивным, негативным состоянием – оно возникает у нее при не
достижении каких-то целей, в момент депрессии).
Розалия Г. (28 лет, домохозяйка, Зеленодольский район, п. Осиново): Мне не
нравится современное общество, да и сама я не современная. Мои взгляды
отличаются от других, они устарели и не актуальны. Я это ощущаю, но к
счастью, это не самое важное для меня. Для меня важна моя семья и
возможность самореализоваться в ней. Как мне кажется, социальное
одиночество – когда ты сам отвергаешь общество (как я его отвергла) и оно
отвергает тебя. Я не могу почти никуда пойти, так как знаю наверняка, что
встречу или могу встретить там людей, которые мне неприятны в основном, но
для меня это не так важно; важно, чтобы рядом был хотя бы один близкий
человек. Это не так страшно, как личное одиночество (когда кому-то по жизни
одиноко, когда у него действительно никого нет, пустой дом в прямом смысле
этого слова, нет близкого человека).
- Тот, кто живет по своим принципам, не идет на компромисс с обществом,
не страдает от избытка общения, не станет категорично относиться к знакомству с
кем-либо. Возможно, он философ, возможно, карьерист. Одиночество
воспринимается им, как обычное, нормальное явление; состояние души,
проявление творчества и равнодушия ко всем. В качестве примера приведем
высказывание Николая Ж. (34года, высшее образование, юрист, г. Казань): Для
меня существует жесткий и контролируемый отбор в отношении тех, с кем я
общаюсь. Я более осмотрителен и стараюсь предусмотреть если не все, то
многое. Одиночество для меня всегда было и есть некой особенностью
свободомыслия и самосозерцания, возможностью уйти от каких-то проблем,
поразмышлять над чем-то.
Для респондентов в возрасте 36-45 лет одинокий– это:
-Несчастный человек, уход из жизни которого будет не заметен для других
людей. Он живет только своим внутренним миром.
- Человек, которым полностью овладело состояние внутренней
опустошенности и отчаяния, часто возникающее и длительно протекающее без
надежды на всякую возможность его преодоления. Так, по мнению Аркадия У.
94
(43 года, электрик, г. Казань): Одиночество – стрессовое состояние,
возникающее у человека в моменты разочарования и опустошенности, отчаяния,
не востребованности и отвержения. В такие моменты одинокий человек все же
способен понять и адекватно оценить реальность и свое одиночество. Что
касается меня, так мое одиночество – пребывание во внутреннем и внешнем
вакууме, в котором все мои старания и усилия тщетны, а поведение–
бессмысленно.
- Тот, кого все жалеют и это его вполне устраивает. Илья Д. (39 лет, врач, г.
Казань) так считает: Мне кажется, ощущение одиночества возникает тогда,
когда появляются неприятности и внутренняя опустошенность ввиду
отсутствия взаимопонимания и личностных проблем (например, кризис среднего
возраста), портится настроение, когда вторгаются в его внутренний мир. В
прошлом одинокий человек мог быть хорошим другом.
- Тот, у кого никого нет и это его сознательный выбор. Он стал таким
благодаря тому, что сам отгородился от всех, а также от жизни и проблем. Он
ведет затворнический образ жизни и никому себя не навязывает. Это позволяет
ему больше времени думать о жизни.
- Только одинокий человек много общается сам с собой и купается в своем
внутреннем мире. Одиночество – его судьба, которая не способна сделать его
счастливым.
Индивид-одиночка в представлениях указанной группы:
- Ни от кого не зависит и не считает себя одиноким. Он тот, кому
комфортно в одиночестве. Опрошенные его назвали «единичным экземпляром»,
сознательно отказывающимся от брака и предпочитающим жизнь в свое
удовольствие. Одиночество для него – личная свобода, комфорт и независимость.
Он предпочитает ни перед кем не отчитываться за свои поступки и решения,
кроме самого себя. Стремится сам планировать и распределять свое время. Он
живет один, сам выбирает частоту и интенсивность взаимодействия с другими.
Ему не нужно общество, он абсолютно внутренне самодостаточен, ни от кого не
ждет ни сочувствия, ни похвалы. Как пример, следующее высказывание. Илья Д.
(39 лет, врач, г. Казань): Одиночка – тот, кто ставит личные интересы выше
95
коллективных; кто предпочитает лучше уйти, чем остаться и подстраиваться
под кого-то; налаживать контакт ради призрачной уверенности обрести
сомнительное счастье и иллюзии причастности к происходящему вокруг него,
ради того, что в принципе не достижимо, расплачиваясь за это собственным
спокойствием, временем и желаниями.
- Живет в своем мире и все, что вне его имеет для него наблюдательную
ценность: полюбопытствовал так сказать и все. Он всегда ориентирован во внутрь
себя. Там он черпает для себя ресурсы и силы. Так, Габдельсамат Г. (44 года,
юрист, г. Зеленодольск) отмечает: Одинокость для меня состояние
самодостаточности и «покоя», добровольная отстраненность от других и
дополнительная возможность побыть наедине с самим собой.
Респондентами в возрасте 46-55 лет одиночество воспринимается как
ненормальное явление, характеризующее эгоистичных людей, не желающих
заботиться о других, живущих экономно и никогда не способных понять других.
На самом деле, только одинокий человек может быть свободен и совершать
любые, даже не обдуманные поступки. Он одинок настолько, насколько считает
себя таковым. Тем самым происходит отождествление «одинокого» и
«одиночки».
По их мнению, одинокий– человек, одинокий душой, осознающий свою
ненужность и незащищенность. Он одинок, потому что не смог создать семью, не
встретил в своей жизни близких ему по духу людей. В обществе людей ведет себя
несколько скованно и отчужденно, предпочитает оставаться в тени. По мнению
Николая М. (47 лет, рабочий, г. Казань): одиночество – состояние человека, когда
у него нет по - настоящему близких ему людей от того, что он не может
обеспечить взаимопонимание с окружающими (люди его не любят: жалкий, не
красивый; возможно, он неприятен в общении), либо, наоборот, намеренно
отталкивает от себя других людей по каким – либо причинам (например, после
предательства, разочарований). Что касается лично меня, то я не считаю себя
одиноким, одним – да, а одиноким – нет. Это разные вещи. Один – физически, а
одинокий – морально. Хотя я не всем доволен, не так близок со своими
родственниками, но, тем не менее, я не считаю их чужими и не отвергаю их. Они
96
моя родня и этим все сказано. К тому же у меня есть друзья, пусть немного, но я
доволен. Вообще одиночество – отрицательная сторона человеческого
существования, если она вынужденная. Если же человек сам к этому стремится,
то такое одиночество – хорошо.
Современный человек-одиночка - феномен нашего времени. Люди
отдаляются друг от друга. Они все больше привыкают жить одни, особняком. Им
так проще, поскольку не надо не под кого подстраиваться, идти на компромиссы,
делить что-то. Не нужно раскрывать душу и делиться сокровенным. По мнению
данной возрастной группы, пропадает настоящая близость с другими.
Для некоторых людей-одиночек легче жить одними, чем мириться с
характерами людей и считать их достойными для них партнерами. Человек -
одиночка имеет возможность так жить и материально и морально. Он может
позволить себе ни от кого не зависеть, поскольку имеет замечательную
высокооплачиваемую работу, лучших в мире друзей, самого лучшего и любимого
ребенка, квартиру, машину, дом на берегу моря.
Для опрошенных в возрасте «56 лет и старше»:
- Одиночество воспринимается как несчастье, отсутствие возможности
испытать любовь и радость супружества; ненормальное явление,
характеризующее эгоистичных людей, не желающих заботиться о других,
живущих экономно и никогда не способных понять других. Это состояние
замкнутого, жадного человека, не уважающего и не любящего других. С ним не
интересно общаться, поэтому его все сторонятся. К тому же, не тот одинок, у кого
нет близких, а тот, кого игнорируют, обходят стороной. Возможно, такое
поведение продиктовано, по их мнению, различного рода обстоятельствами,
возможно, судьбой. Он свободен, может совершать любые, даже не обдуманные
поступки. Он одинок настолько, насколько считает себя таковым. Тем самым
происходит отождествление «одинокого человека» и «человека-одиночки». Как
пример, следующее высказывание.
Виталий К. (71 год, пенсионер, г. Зеленодольск): в общем употреблении два
понятия - «один» и «одинокий». На первый взгляд кажется, что это одно и то
же, но это не так. Они трудно совместимы, но если рассматривать их различия
97
в плане физической близости (расположения кого-то рядом или его отсутствия в
какой-то момент времени), то да, один – это когда в какой-то момент нет
никого рядом, но не всегда тебе от этого плохо, а одиночество – когда тебе уже
совсем плохо, «идут» тяжелые мысли о будущем и тогда ты просишь бога о
том, чтобы не случилось то одиночество, когда лежишь пластом, один и никого
нет рядом.
Гульчира С. (63 года, учитель, г. Зеленодольск): Какой-то великий человек
сказал: если хочешь наказать человека, накажи его одиночеством. В этом
отношении одиночество – плохо, но бывают моменты, когда хочется побыть
наедине с самим собой, со своими мыслями (уединиться). Что же касается тех,
кто живет совершенно один, одиночество для них просто ужасно; или
ситуации, когда человек, живя в семье, все равно одинок – это очень тяжело.
Что же касается меня, то я считаю себя одинокой, так как я не могу с мужем
поделиться никакими сокровенными мыслями, он для меня абсолютно чужой
человек. Надо же, чтобы рядом был человек, который бы тебя поддерживал во
всем, уважал, когда надо посочувствовал бы.
- Только одинокий человек способен понять собственное одиночество и
принадлежать сам себе. Он всегда мобилизован и организован, терпелив. Его
настроение зависит от проявления людьми своих отношений к нему и его
внутренней готовности к их принятию. Так, по мнению Леонида У. (82 года,
пенсионер, ветеран войны, г. Зеленодольск): Одиночество – это самое страшное,
у него нет положительных сторон, за исключением тех случаев, когда хочется
отдохнуть от всех, побыть в тишине. Если, например, представить, что у дочки
трехкомнатная квартира, и они выделили мне угол, то это все равно было бы
страх божий (внук - инвалид первой группы, а внучка – переходит в 11 класс и
постоянно слушает какую-то музыку, постоянный шум и отсутствие
спокойствия). Она и так замучилась, а тут еще я. Одиночество дает мне
спокойствие, возможность отдохнуть. В этом плане оно хорошо. Вообще, все
стремления пожилого человека, проживающего отдельно, но не далеко от своих
близких, направлены на тишину и спокойствие, а также на самореализацию
посредством творчества (с недавнего времени я сотрудничаю с газетами
98
«Зеленодольская правда» и «Зеленый дол»; в которых публикуются мои статьи
на различные темы).
Наталья Г. (70 лет, пенсионер, г. Зеленодольск): Одиночество, на мой
взгляд, плохо и я не думаю, что существуют какие-то положительные стороны.
Что же касается меня, то пока я не чувствую себя одинокой, хотя и живу одна.
Я постоянно встречаюсь со своими родственниками, общаюсь с ними, а также с
соседями по дому. Одиночество – когда человек не имеет никаких контактов, ни
с кем не общается и не делиться своими переживаниями и мыслями. Он во всем
одинок. Я считаю это состояние истинным одиночеством, а когда человек
общается и ему есть с кем поделиться, с ним делятся, тогда он не одинок.
Ульяна А. (66 лет, пенсионер, г. Зеленодольск): Одиночество– состояние,
когда человек сам обрекает себя на одинокое существование, т.е. он поддается
слабости и сознательно прекращает общаться с другими людьми, бросает
любимое дело, отталкивает от себя мысли о собственной нужности кому-либо.
Одинокий человек … Необходимо уточнить следующее. На мой взгляд, среди
одиноких следует выделить оптимистов и пессимистов. Последние – те, кто
находятся в выше указанном состоянии. Оптимистов, к которым я себя отношу,
нельзя в полном смысле этого слова назвать одинокими (хотя я и проживаю одна
большую часть своей жизни, а именно после смерти матери) так как просто не
наступило еще такое время. Иногда я одна в квартире и мне нравится быть
одной (это бывает, как правило, не чаще одного дня, а потом я снова в кругу
друзей и знакомых). Я человек, который осознает свое одиночество и активно
борется с тем, чтобы не быть одиноким (окружена друзьями и родственниками,
посещаю различные клубы, в частности, КВИНТ (Клуб Ветеранов
Интеллектуального Труда). Также я бы выделила социальный тип одиноких
(тот, кто не только не понят, но и отвергнут в обществе) и биологический (те,
кто любят тишину и уединение, ощущают необходимость побыть наедине после
длительного общения с людьми).
Мария Ф. (61 год, пенсионер, г. Зеленодольск) дополняет: Одиночество –
преимущественно негативное чувство, переживание. Одинокие могут просто
пройти, поздороваться и все, даже не остановиться. Некоторые люди любят
99
пообщаться, поздороваться, спросить как дела и так разговор завязывается, а
могут возникнуть трудности в приобретении новых знакомых и друзей. Для меня
этот вариант неприемлем, так как я считаю, что в моем возрасте, заводить
друзей опасно. К тому же одинокий человек начинает присматриваться,
проверять и перепроверять «новичков», так как он боится предательства,
осуждения.
Человек – одиночка:
- Специфическая категория граждан, феномен современного российского
общества. Тот, кто решил отделиться от других. Самое страшное, что может быть.
Его можно выделить среди других по манере общаться, вести себя. В качестве
примера приведем высказывание Натальи Г. (70 лет, пенсионер, г. Зеленодольск):
Одиночкой может быть любой человек. Он сам создает себе некоторое
одиночество, когда не хочет ни с кем общаться, принять чьи-то мысли,
позаботиться или подумать о ком-то.
- Способен лучше контролировать ситуацию, более спокоен и сосредоточен
на мелочах. Он свободен от предрассудков и бесконечных поучений близких и
знакомых, способен самостоятельно распоряжаться своей жизнью и судьбой.
Способен по-настоящему любить, не расстраивается и не прекращает общаться,
если его не понимают, но в одночасье способен разорвать отношения и «возвести
барьер» в случае предательства или излишней назойливости.
Охарактеризуем одиночество с учетом пола респондентов. В ходе
проведения исследований выяснилось, что для возрастных категорий
респондентов до 45 лет характерно описание одиночества как позитивного, либо
негативного явления, тогда как для людей старше 45 лет – преимущественно, как
негативного. Одинокие люди, в большей степени, осуждались.
Для мужчин любой возрастной категории характерно акцентирование
внимания на внешних по отношению к ним обстоятельствах (социально-
экономической дестабилизации в стране, нестабильности политической
обстановки и др.) и возможностях их влияния на формирование одиночества. В
частности, для мужчин в возрасте до 35 лет характерно описание одиночества с
позиций наличия возможностей для самореализации, самосовершенствования, для
100
категории опрошенных в возрасте 36-45 лет одиночество - стрессовое состояние
не востребованности и отвержения, покинутости и заброшенности одинокого
человека, пребывание в духовном вакууме, в котором старания и усилия тщетны.
Мужчины 46 лет и старше выделяют в качестве признака одиночества
недостаточную близость с родными, крепость отношений с ними, невнимание
государства и общества к их заботам, проблемам и желаниям.
Женщинами любой возрастной категории одиночество оценивается с
позиции внутренних по отношению к ним обстоятельств (межличностных и
внутрисемейных отношений). В частности, для женщин до 35 лет одиночество -
состояние страха потери привычной среды существования, недостаточная
привлекательность и функциональная не востребованность (как хорошая хозяйка,
любящая жена, успешная коллега и др.).
Для дам старше 35 лет одиночество – следствие социальной разобщенности,
безразличия и равнодушия со стороны окружения, осознание собственной
ненужности, с другой стороны – сформированная к этому времени привычка быть
одной. Женщинам чаще, чем мужчинам свойственно использование
эмоционально окрашенной характеристики, оценочных суждений в описании
последствий влияния одиночества на жизнь и поведение людей.
Подытоживая сказанное, отметим следующее. Одинокий человек не устроен
в жизни, боится всего и не имеет перспектив в будущем. Тем не менее, он
стремится к нормальной жизни и гармонии с самим собой, к созданию условий
для жизни в «новом положении». Индивид-одиночка, наоборот, свободен в своих
действиях и поступках, самокритичен, иногда задумчив, до конца не раскрывается
даже близкому окружению, осторожен с ними, сознательно стремится к
одиночеству и при этом старается показать, что он не одинок.
2.2. Типология одиноких людей и людей-одиночек
(на материале дискурс-анализа Интернет-форумов)
Одиночество – распространенное явление в современном обществе, равно
как и любом другом. Это собирательное понятие, при трактовке которого не
101
может быть использован единый критерий или признак. Каждый человек
вкладывает в его определение свой собственный смысл, видит что-то свое,
неповторимое, непохожее.
В основу формирования типологии одиноких людей и людей-одиночек
легли полученные соискателем данные дискурс - анализа текстов, размещенных в
2004-2013 гг. на вебсайтах русскоязычного сегмента сети Интернет. Указанный
период взят не случайно. При его выборе диссертант опирался на дату
официального опубликования результатов Всероссийской переписи населения
2002 г. (конец 2003г.). В ходе ее проведения впервые за учетную единицу
переписи была принята не семья, а домохозяйство. В отличие от семьи,
домохозяйство может включать не родственников и состоять из одного человека.
Необходимость анализа выбранного источника и применения по
отношению к нему данного метода обосновывается следующими особенностями:
- обширным общемировым объединением компьютеров и сетей – Интернет,
характеризующим мощный механизм коммуникаций и являющимся
приоритетным способом межличностного взаимодействия для многих миллионов
людей1;
- осознанием необходимости обсуждения свойственной многим любителям
«виртуального общения» проблемы одиночества, своеобразной трактовкой
особенностей ее возникновения и возможных способов ее преодоления на
специализированных сайтах Интернет;
- представлением данных в форме текстовых сообщений, удобных как для
количественного, так и для качественного исследования;
- обезличенностью коммуникативного процесса, в ходе которого каждый
участник откровенно высказывает свою точку зрения без опасения быть
узнанным.
У подобного исследования, кроме преимуществ, существует и ряд
существенных недостатков, например, невозможность точно определить 1 Для одних исследователей особенности влияния компьютеризации представляют собой угрозу физическому и
психическому здоровью, тогда как для других - освоение огромных информационных пространств «всемирной паутины», развитие логического мышления, памяти, улучшение способностей к абстрагированию, улучшение координации движений. В любом случае, при анализе вышесказанного нельзя не учитывать тот факт, что чрезмерное увлечение компьютером и приобщение к «виртуальному» общению при всех возможных плюсах, может привести к серьезным проблемам в будущем.
102
половозрастной состав участников, их семейное положение, территориальное
расположение и т.д. Тем не менее, его использование необходимо для дополнения
образов одинокого человека и человека-одиночки, а также для выделения их
типов.
Выбор метода дискурс-анализа также не случаен. В его основу положен
анализ текстов, представленных в форме диалогов. Интерес для нас представляли:
- дискуссии, в которых выражены мнения и представления различных
людей об одиночестве, а также обсуждения, в которых сами одинокие индивиды и
индивиды-одиночки писали о себе и о том, как они видят себя и свое положение в
обществе;
- особенности формирования устойчивых утверждений об одиночестве;
возможности их изменения в определенный период времени, а также все
возможные для этого основания;
- аудитории, к которым обращены высказывания, отношения в которых они
находятся с другими рассуждениями;
- явные и скрытые сюжеты, жанры, сценарии, реализуемые в дискурсах, а
также используемые для этого логические и эстетические средства;
- эффективность данных высказываний и сила их влияния на аудиторию;
- особенности проявления выразительных средств сообщения; а также их
носитель.
Коротко о процедуре отбора текстов. Он производился по ключевым словам
с помощью поисковых систем и включал два этапа: отбор по парным
комбинациям ключевых слов и анализа текстов, способствующих пониманию
социальной природы изучаемого явления. В случае многократного повторения
одного и того же текста на различных веб-сайтах, все копии текста, кроме одной,
также исключались из анализа. Непосредственной единицей анализа выступал
формализованный текст – совокупность высказанных суждений по
рассматриваемым вопросам, представленная в виде множества переменных.
Каждая из таких переменных отражала выраженную в исходных текстах позицию
по одному из рассматриваемых вопросов. Использовался принцип один автор –
один формализованный текст. В соответствии с ним, все оставшиеся в массиве
103
исходные тексты, принадлежавшие одному автору, сводились в один
формализованный текст. Такой подход обусловлен целью нашего исследования,
направленного не столько на анализ публикационной активности авторов,
сколько на изучение содержания отобранных суждений.
В полученный массив вошли 2675 сообщений, представленных 893
участниками форумов1. Примерно ¼ из них начиналась словами: «Я одинок…».
Далее приводились данные, позволившие выделить наиболее существенные
критерии, положенные в основу типологии одиноких людей и людей-одиночек.
Подробно остановимся на каждой из них. Выделим основные критерии отнесения
людей к каждой группе:
1. Естественность желания отнести себя к одиноким или людям-одиночкам,
осознанность, либо неосознанность их стремления противопоставить себя, свои
нормы и ценности, принятым в обществе идеалам и представлениям.
2. Теснота отношений и прочность связи с другими людьми.
Основанием для выделения первого критерия служат высказывания
участников вышеназванных форумов, в основе которых лежат следующие
тезисные утверждения:
1) одиночество противоестественно в том обществе, где большинство людей
считают себя не одинокими;
2) восприятие человеком собственного одиночества как негативного
возможно лишь в том случае, если так принято считать и так правильно в данном
обществе;
1Одиночество мужчины и женщины. URL: http://www.forum-volgograd.ru/ showthread.php?t=18951 (дата обращения: 12.05.2006). Период обсуждения темы – 07.01.2004 - 11.04.2005.; Страх реального общения. URL: http://psyche.biznet.ru/topic66734.html (дата обращения:12.05.2013). Период обсуждения темы – июль, 2012г.; Одиноко среди своих. URL: http://psyche.biznet.ru/topic66153.html (дата обращения - 12.05.2013). Период обсуждения темы – июль, 2012; Одиночество. URL: http://www.forum-volgograd.ru/ showthread.php?t=58422 (дата обращения: 12.05.2006). Период обсуждения темы – 20.02.2006-27.02.2006.; Одиночество – это... URL: http://www.forum-volgograd.ru/showthread.php?t=80933 (дата обращения: 25.06.2008). Период обсуждения темы – 21.04.2007 - 17.12.2007.; Немного про одиночество. URL: http://forum.volgograd.ru/thread/5276.html (дата обращения: 05.05.2013). Период обсуждения темы – 11.08.2011-06.02.2012.; Одинокие. Психологический форум. URL: http://psyche.biznet.ru/topic7226s120.html (дата обращения: 05.05.2013). Период обсуждения темы – 11.04.2008-24.05.2013.; Одинокий человек–это… URL:http://maxiforum.ru/ odinokii-chelovek-11674-4.html (дата обращения: 11.07.2010). Период обсуждения темы – 30.12.2008 - 26.06.2009.; Одиночество. URL:http://masterfans.ru/viewtopic.php?t=495&postdays=0& postorder=asc&start=0 (дата обращения: 05.12.2007). Период обсуждения темы – 08.10.2006 - 04.10.2007.; Хочу быть одиноким. URL: http://psyche.biznet.ru/topic79574.html (дата обращения: 11.05.2013). Период обсуждения темы – 05.05.2013 - 10.05.2013.
достоинства и недостатки людей с позиции престижности выбранной профессии.
Так, слесарь или сантехник, дворник или уборщица заранее вызывают некоторое
пренебрежение и нежелание завязывать длительные дружеские отношения. Как
пример, высказывание Юлии: Мне29 лет. До 28 все было вроде бы хорошо: семья,
работа, друзья. И как-то за раз все рухнуло: работы не стало - кризис, 10 лет
брака коту под хвост, потому что оказалось, что мужу от меня нужны были
только деньги. Более того, не стало даже большинства родственников и друзей.
Любила ли я мужа? Любила, до розовых соплей, до прощения всего: от измен до
побоев и воровства из дома. Почему? Наверное, потому что дура. Но знаете,
разлюбила... и еще 4 года не могла разрушить семью - маленькая дочь, которая
вроде как души в папе не чаяла. Ну и довела сама свою жизнь до абсурда.
Причина одиночества, конечно же, во мне. Я не верю людям. Для меня
одиночество - это когда нет рядом человека, который бы понимал, мог помочь,
дать совет. Да хотя бы просто позвонил мне первым и спросил "Как дела?". А
такого человека нет. И не предвидеться. Стереотипы социальной
принадлежности формируют убежденность в наличии устойчивой связи между
111
социальным статусом и выполняемой в обществе ролью и качествами личности.
Так, бедные - это интеллектуально ограниченные, глупые и ленивые, а богатые -
нечестные. Стереотипы внешности выражаются том, что внешне более
привлекательным людям приписываются положительные личностные качества, а
менее привлекательным — пороки и недостатки.
2. Социальных установок1, влияющих на восприятие человека или группы
людей (положительные качества значительно переоцениваются и человек
становится предметом для подражания, а отрицательные – переводят человека в
категорию «социальных изгоев»); процесс социального познания окружающей
реальности и соотнесение получаемой информации с мотивами, целями,
ценностями и интересами человека. В качестве примеров приведем следующие
высказывания. Strannaia пишет: Для меня так сложно понять весь этот мир.
Люди могут проходить мимо умирающего человека и не обернуться; никому не
нужны проблемы. А когда приближаешь к себе кого то, каждый пытается
урвать свой кусок... страшно... и не понятно, почему я могу понять причину
поведения каждого, а причины моего поведения не понимает никто и все
обвиняют меня в эгоизме, хотя на самом деле я начинаю себя ненавидеть за
неспособность жить, за неприспособленность...голова кругом...не хочу чтобы
мне в очередной раз сделали больно... но в то же время понимаю, что бежать и
прятаться от мира и людей это не выход...а где этот выход?Stefany так говорит
о своем одиночестве: Я по своей сути одиночка. Мне нужно общение как
социальная потребность, а просто трещать языком не для меня. Люблю
одиночество, в разумных пределах.
3. Событий, при которых общественное мнение влияет на создание
социальных ярлыков. ROZA-VETROV отмечает следующее: Ну, любит наш
народ поиздеваться над неудачниками. Может из-за этого люди в реале не
любят рассказывать про свои проблемы, пытаются выглядеть успешнее, чем
они есть?
1 В данном случае социальная установка - устойчивая система взглядов и представлений, базирующаяся на прошлом социальном опыте.
112
4. Существующих в обществе социальных норм. Так. Natalia 777 пишет: Я
одинока. Бывает, я чувствую что живу, но потом снова впадаю в депрессию, и
кажется ещё с большим оборотом негативных эмоций. Я очень часто стала
задавать себе один и тот же вопрос: «Зачем мы, все люди, учимся в учеб.
заведениях, работаем, заводим семью?» и цинично рассмотрев, сама себе
ответила: мне все это не интересно. Но жить надо и социум диктует эти
нормы, а у меня так не получается жить, мне хочется убежать от всех или
скрыться где-нибудь, или вообще раствориться...
5. Влияния непосредственного окружения. Подобную взаимосвязь можно
отследить на примере популярных русских пословиц, таких как «Скажи мне, кто
твой друг, и я скажу тебе — кто ты», «Как аукнется, так и откликнется» и других,
накладывающих на людей жесткое требование в выборе окружения и
гарантирующих сохранение собственной репутации при адекватной реакции на
поведение других. В качестве примера приведем следующее высказывание Сергея
Батурина: Сам по себе я общительный человек, но с людьми держу взаимосвязь
на деловых отношениях (что-то сделать, помочь, обсудить и прочее). После
того как меня предали, решил создать для себя категорию таких людей, как
«одноразовые» знакомые, приятели, товарищи.
6. Социальных законов, выражающих специфику взаимосвязи социальных
групп или общества в целом1. Основаны на стремлении людей к самосохранению
и улучшению условий своего существования, раскрывают следующие
закономерности: чем дольше люди соприсутствуют физически и чем больше они
концентрируют внимание на стереотипных жестах и звуках, тем более реальными
и естественными становятся значения тех символов, о которых они думают во
время подобного взаимодействия; чем теснее сплоченность в группе, тем меньше
вероятность ослабления взаимодействия в нем; чем большее развитие в
сообществе получил индивидуализм, тем слабее межличностные связи и больше
1 В данном случае, социальные законы - правила, существующие независимо от сознания и регулирующие развитие общества, поведение людей по отношению друг к другу. Социальные законы выражают либо закономерную последовательность определенных состояний общества, либо же причинные отношения отдельных составных частей данного состояния между собой.
Основу социальных законов образуют исторически сложившиеся мотивы, интересы и стремления людей к удовлетворению своих потребностей в улучшении условий существования, в безопасности и признании со стороны других, в самовыражении и т.д.
113
вероятность возникновения одиночества; выбор стратегии поведения и
проявляемое усердие при налаживании взаимоотношений еще не гарантирует
должной отдачи вложенных усилий и впоследствии может привести к
прекращению каких-либо действий в данном направлении; чем сильнее
напряжение, кризис и конфликт в обществе, ослабление силовых структур
государства, тем больше вероятность возникновения социальной революции, как
перехода в новое качественное состояние, влияющее на дальнейшее развитие
страны в целом, а также на демографическую ситуацию в ней. В качестве
примера, приведем высказывания Stefany, отмечавшей: Встречала людей,
которые сами замыкались в себе, чтоб быть одинокими. Рвали отношения с
людьми, друзьями. Зарывались в книжки… для того, чтобы выглядеть умнее.
Умнее сами с собой... в обществе ты всегда найдешь человека умнее тебя или
сильнее тебя. Поэтому люди и прячутся. Странно... ведь они возвращались
опять же в общество. Без него нельзя. Ведь каждый человек одинок. Graffiky
отметил следующее: мной движет страх не упасть в грязь лицом перед людьми,
показаться неинтересным, боюсь сделать неверный жест, который кому-то
покажется странным или смешным, это приводит к другим комплексам и т.д.
Все это страшно сковывает и угнетает психологически... Не знаю можно ли это
объединить в одно - неуверенность в себе...
Вторая составляющая ранее представленного понятия- Частота и
продолжительность пребывания одинокого человека и человека-одиночки вне
социума, способствующая нарушению основ коммуникативного взаимодействия
– говорит также о необходимости анализа ответов человека на вопросы о себе, о
партнере, о собственных мыслях и мыслях партнера о нем и о себе. Среди
высказываний респондентов стоит отметить следующие утверждения. Юрий
Светлов: Человек избегает, выносит или любит одиночество сообразно с тем,
какова ценность его «Я». Тщеславие главный враг одиночества … Стремление к
доминированию является одним из наиболее выраженных биологических
инстинктов человека. Вечная борьба между животным и божественным в
человеке, балансирование между этажами пирамиды Маслоу. Все это и привело
к тому, что я, не будучи старым, превратился в скупердяя, стал на всех
114
огрызаться, то шляться с кем попало и куда попало, то запираться в комнате
на пару недель, но чаще второе ибо язык с человечеством для меня частично
потерян. Да что там, эта путаница в описанной борьбе, лишила меня умения
договориться с самим собой. Ну и какова ценность моего «Я» если я не могу
найти с ним общий язык.
Магнолия 123: Пришла за помощью! Мне 50! Муж ушел в никуда, решил,
что все сделал для семьи и никому ничего не должен! Банально и больно! Я
пыталась забыться и спортом, и поездками, и книгами, и кино, и новыми
знакомствами! Но, все это внешний самообман! И однажды ты понимаешь, что
нельзя быть одной! Одиночество лечиться только новыми отношениями. И все
эти разговоры нипочем! Я прожила 25 лет с мужем, у меня 2 взрослых сына. Я
очень красивая, с прекрасной фигурой, умна, общительна, легко схожусь с
людьми, но все эти данные не избавляют меня от острого чувства одиночества.
Когда я вижу семейные пары, я еще больше страдаю! Ну и где тот психолог,
который поможет избавиться от этой боли? Как простить предательство и
кому-то еще поверить?
Андрей Симонов: «Мы одни, хотя со всеми»… много людей нас окружает,
но человек все равно один. Люди думают только о своих проблемах, им не важны
проблемы окружающих. С другой стороны мир состоит из связей - родственных,
деловых, любовных... Каждый для кого-то важен и кому-то нужен. Все взаимно,
насколько это возможно. «Одинокие» за показной свободой прячут рубцы
неудачных попыток проститься с этой свободой навсегда. Человек - социальное
животное, он никогда не живет на 100% для себя.
Третья составляющая - Частота и интенсивность социального
взаимодействия - способны в той или иной степени охарактеризовать
индивидуальную «устойчивость» к переменам в отношении себя и других.
Сравнивая возможные социальные отношения с теми, что существуют у него в
данный момент времени, человек формирует определенное представление. Если
оно отражает потребность в как можно более частом и тесном взаимодействии, а
также мысли о том, что совершенствование социальных отношений способно
облегчить его страдания, то он будет считать себя одиноким. В ряде случаев
115
отмечается воссоединение в единое состояние категорий одиночества и
уединения.
В соответствии с указанными составляющими понятия «социальной
близости» одинокие описываются как люди, желающие взаимодействовать с
другими, ощущающие потребность в потенциальной связи с обществом, но по
каким либо причинам имеющие затруднения при налаживании контакта с ними, а
люди-одиночки – как не стремящиеся к продолжительному общению, для кого
окружающие их люди безразличны, а отношения с ними второстепенны.
Сказанное ярко характеризует следующее высказывание (Jusmin): Одиноким
нравится быть одиноким, как не банально это бы не звучало. Он страдает от
этого, но когда получается вырваться немножко из одиночества, чувствует
себя некомфортно, его тянет опять туда, где он наедине с собой.. мазохизм? или
может придуманный мир которого слишком долго создавал из иллюзий. Иногда
трудно в этом признаться, даже самому себе ... где выход? в голове или у
психолога, или его нет?
Согласно изложенным выше данным, выделим девять групп одиноких
людей и девять групп людей-одиночек. Начнем с типологии одиноких людей:
1. «Временщик» - человек, чье взаимодействие с другим представляет собой
мимолетную связь, в которой отсутствует система неразрывно связанных
действий по отношению к партнеру. Участник взаимодействия с одиноким
непостоянен, случаен и может быть легко заменен. В качестве примера можно
привести высказывания двух мужчин – Klimtynj и Rerfhfxf, объединенные в одно
утверждение: Я одинок…я порядочный и добрый человек, скромный, ненавижу
пьянство, курение и т.п. Я не бегу от людей, я хочу быть с ними, но редко
получается. Скорее, я бегу сам за ними, но вот только они от меня убегают. В
95% случаев я одинок и все это время я провожу за компьютером.
2. «Оценщик» - тот, кто способен оценить реальность и свое место в ней.
Его отношения с другими основаны на общих интересах и отсутствии всякой
возможности для реализации личных желаний и стремлений. Примером служит
следующее утверждение Kizil: У меня одиночество такое: сначала мне не до кого
нет дела, я увлечена проектом и мне никто не нужен. Потом вдруг проект
116
кончается и вот оно – люди, где Вы? Никто меня не любит, никто меня не
вспомнит.
3. «Копирайтер» - выбор им активной жизненной позиции и
соответствующий образ его поведения скопирован и перенесен с «идеального» на
взгляд одинокого образца. Сконструированный на этой основе собственный образ
поведения вполне оправдывает желание одинокого человека «быть таким как
все». Так на его взгляд легче выжить среди других, скрыть свою застенчивость и
неуверенность. Об этом свидетельствует следующее высказывание участника
форума - Yurke: В школе было мало общения со сверстниками. Я был изгоем,
боялся говорить и быть в центре внимания… с девушками, вообще, всегда боялся
говорить и смотреть в глаза. Всегда был очень робким и стеснительным. После
9 класса ушел в колледж. В моей группе было всего 5 парней и 20 девушек,
поэтому мы с парнями быстро подружились и всегда были вместе. В нашей
компании был лидер, который хорошо ладил с девушками и я всегда был рядом. С
помощью него я пытался ближе общаться с девушками. Когда закончилась учеба
контакты со всеми одногрупниками разорвались. Я остался один. Общаюсь
только через интернет … могу несколько дней подряд не выходить из дома…
боюсь знакомиться с новыми людьми, особенно девушками… я постоянно
чувствую себя каким-то неправильным, некрасивым, неинтересным. У меня
комплекс неполноценности и неуверенность в себе. Я недоволен своей
внешностью, хотя иногда вижу себя в зеркале и думаю, что довольно
симпатичный1.
4. «В прострации» - его отношения основаны на привычке, без реализации
взаимных ожиданий и неясной ролью, которую выполняют участники
взаимодействия. Выделим следующие высказывания. Так, Rave N666 пишет:
Есть муж, двое детишек. С подругами редко общаюсь. С мужем - только 2
недели в месяц и то из его выходных: либо утром, либо ночью. Чувствую себя
никем не нужной духовно, всем лишь бы от меня что-то надо физически, а
пообщаться обо всем мне не с кем. Одиноко в душе, что даже жить не хочется.
1Участник форума: Страх реального общения. URL: http://psyche.biznet.ru/topic66734.html (дата обращения:12.05.2013). Период обсуждения темы – июль, 2012г.
7. «Временно отдалившийся от себя» - у такого одинокого человека
отсутствует осознание причастности к происходящему в собственной жизни и
жизни своего окружения. В качестве примера, приведем следующие
высказыванияWulfin: Одиночество, как таковое никогда не было проблемой... я
всегда, с детства была одна. Родители не поощряли ... скорее запрещали
отношения с другими детьми... плюс очень частые переезды ... моими друзьями
стали книги...и что такое одиночество я даже не знала, это было как раз
нормой. Да и сейчас я не терзаюсь особо. Но есть кое-что новое в моем
мировосприятии... ощущение непричастности... к жизни .... к социуму... я как
будто бы выпала отовсюду... вакуум - вот то слово, которым бы я определила
это состояние... вакуум во мне и как следствие и вокруг...
8. «Конструктор» - конструирование ситуаций и состояний, влияющих на
образ их жизни. Так, например, Alkel пишет: Люди вообще одиноки, одни во
вселенной, но как-никак их много, и они вместе. Одинокие люди думают, что они
одиноки, но живут в обществе, стесняемые определёнными рамками, законами,
правилами и выполняют их, для кого? для себя? но думают, что они одиноки.
Одиночки, живут как все, или все одиночки, так проще, жить, думать,
существовать, но вот один одиночка встречает другого, за которым он пойдет
хоть на край света и для кого он будет всем, или ничем и вот они вместе.
Вместе, хотя и одиноки. Они одни вдвоем, едино целое друг с другом, но и со всем
миром, окружающем, внутреннем, поэтому и одни, одни, как и все остальные.
9. «Потерянный и потерявший» - тот, кто познал боль физической утраты.O-
leg так пишет: Одиночество - это когда умирает близкий человек (но и это
одиночество не вечно) например (думаю большинство этого даже не испытало
ещё), когда вся жизнь сводится к дороге из дома до работы/института и
обратно, без выходных с друзьями и любимыми людьми.
Охарактеризуем девять выделенных групп людей-одиночек (или
«синглтонов», как их называют в России и за рубежом):
1. «Избирательный синглтон» - для него характерно отсутствие особой
потребности в общении и осознанный выбор одиночества; нежелание вносить
изменения в сложившийся с годами образ жизни и жертвовать своими
119
интересами; намеренное отгораживание от любого «чужака»; убежденность в
бессмысленности существования в сообществе, не скрепленном с ним духовными
узами, общностью интересов и взаимодействием по существу, уверенность в том,
что общение с кем-то способствует потере собственной индивидуальности,
обретению зависимости от другого, что считается недопустимым. По этому
поводу стоит выделить следующие высказывания участников Интернет-форумов:
Гостя_Жестокого любителя_* и Biffa. Первый утверждает, что в паре не бывает
индивидуальности, как ее не бывает в группе, в толпе…; не стоит тратить
время на других людей... ради чего?; я намеренно ставлю преграды, когда вижу
сильный натиск со стороны кого-то по желанию излить на меня душу… Второй
дополняет: Я осознанно сужаю круг близких людей и регулирую степень их
приближенности для того, чтобы сохранять абсолютную независимость и
самой определять размер своего личного жизненного пространства. Так жить
гораздо легче и меньше проблем, пропадают угрызения совести.
Подобное поведение для «избирательного» синглтона – норма жизни,
идеальный вариант существования. Его индивидуализм, богатый внутренний мир
и личное пространство тщательно им охраняются от несанкционированного
посягательства извне. Это не проявление эгоизма и цинизма, а простое желание
быть собой и не зависеть от временных и пространственных обстоятельств. Для
примера приведем высказывание Uheggte: Мне мое одиночество нравится и я не
сторонник шумных компаний, в которых нужно разговаривать, улыбаться. Более
того, я постоянно отвоевываю себе право на одиночество – регулярно и
воинственно, потому что нуждаюсь в нем.
2. «Карьерист» - ему не до семьи просто потому, что он всецело
сосредоточен на других путях самореализации, будь то карьерный рост и
зарабатывание денег, либо простой трудоголизм, порой даже не очень
корыстный.Whiteпишет: Одиночество необходимо... Оно позволяет найти свой
дальнейший путь в жизни. Оно помогает встать на ноги и идти дальше с гордо
поднятой головой. Пусть даже поначалу спотыкаясь и падая... никто не сможет
понять тебя лучше, чем ты сам. Мне часто не хватает одиночества.
120
Данная группа людей - одиночек первостепенным считает импульс к
достижению желаемой цели, к стремлению двигаться вперед и достигать
желаемый результат. Так, Гость_Жестокий любитель_* утверждает следующее:
пребывая в одиночестве, сначала испытываю отвращение к себе, из него
вытекает отвращение к другим. Далее отвращение перерастает в злобу ко
всему свету. Злоба перерастает в безразличие ко всем остальным. Последняя
превращается в жестокую любовь к себе. Ко всем другим же ничего не
испытываешь. Никаких угрызений совести. Ничего. Это сильно помогает
карьере, настрою на победу. Это просто дает силу, уверенность и
целеустремленность. Не могу сказать, что люблю чувство одиночества…
Скорее, просто им пользуюсь. Это чувство много раз становилось
непробиваемым щитом перед лицом проблем. Так что можно сказать, что оно
мне нравится…
3. «Эгоистичный и эгоцентричный» - для них концентрация внимания на
собственном «Я» значимее, чем связь «Я - Они». Последняя всегда будет для них
вариантом ущемления собственных интересов. Для них выигрышнее – «быть в
стороне» от претензий и намерений других, но, тем не менее, держать их в поле
досягаемости собственных желаний. Действует принцип «вести на поводке».
Взаимодействие с другими для них не целесообразно и не эффективно. Так,
например, Cnikottik пишет: Я своим друзьям не могу рассказать свои мысли... я
точно знаю, что они меня не поймут....для меня быть одиноким значит быть
одним, водрузить щит между собой и миром и пропускать за него лишь
избранных.
Strannik пишет: Как можно общаться, когда чувствуешь себя никому не
нужным, никчемным. Иногда возникает ощущение полной пустоты, отсутствие
всяких чувств, будто ты умер… внутри.
4. «Одиночка по идейным соображениям» - человек, абсолютно довольный
жизнью, полностью обеспеченный, принципиально не желающий менять свое
семейное положение, рожать детей, заводить друзей и поддерживать постоянный
контакт с родственниками во избежание нежелательных отношений. К данному
типу относятся и те, кто предпочитают не заводить тесных дружественных или
121
сексуальных отношений с далеко идущими намерениями, с опаской относятся к
любым новым знакомствам, а также те, кто не желает брать на себя
ответственность за жизнь и безопасность другого, поскольку любое сближение
обязывает. Для них осознаваемая потребность в достижении желаемой свободы
выше страха одиночного существования. Одиночество воспринимается как благо,
способное восполнить силы и энергию, затрачиваемую ими при избыточном
«контактировании» с другими. Примером может служить следующее
высказывание (Semen 17)::Я по жизни скорее индивид-одиночка … не выношу я,
когда кто-то пытается делить со мной мою жизнь или пытается меня к себе
хоть как то расположить, навязывается там или уделяет чересчур излишнее
внимание, …мне это просто не нужно, потому что люди должны сами
чувствовать тех, с кем им хорошо, … а вот у меня не получается так, чтобы
это самое хорошее длилось днями и ночами… у меня, проще говоря, от такой не
одинокой жизни начинает заканчиваться кислород, а настроения это никому не
прибавляет. Короче говоря, моё мнение таково, что одиночество - неотъемлемая
часть существования. Просто кто-то бежит от него, страшась остаться
единственным живым существом своей квартиры, а кто-то бежит к нему,
чтобы просто остаться живым.
В рамках данной группы выделим «кидалтов, «пикаперов» и
«легкомысленных». «Кидалты1» - буквально люди, не желающие взрослеть. Все
окружающее их социальное пространство – яркий, красочный и беспроблемный
мир, сконструированная комфортная зона, некая, знакомая только им реальность,
в которой они живут и за пределы которой они стараются не выходить. Чаще
всего, это мужчины среднего возраста, хорошо зарабатывающие и живущие с
родителями. Основное отличие данной группы от других в боязни или нежелании
брать на себя любую ответственность не только за других, но и за себя.
Комфортнее для них - жить по заранее продуманному сценарию и в свое
удовольствие. Как примерSergey: Мне 31год. Пол мужской. Образование высшее,
техническое. Живу с мамой, бабушкой и кошкой. Люблю фантастику как
1Впервые слово «кидалт» употребил преподаватель Стивенсоновского технологического института в Хобокене (Нью-Джерси) Джим Уард-Никольс и журналист Петер Мартин в конце 80-х гг. XX века. В буквальном смысле означал – взрослый ребенок.
122
научную так и жанра фэнтези. Люблю мультики) Недавно увлекся настольным
вархаммером 40к. Увлекаюсь онлайн играми, на данный момент это World of
Warcraft, так же играл в аллоды и мир танков, но две последние не затянули и
после длительного периода воздержания вернулся в WoW. Люблю выпить с
друзьями, временами напиваюсь у монитора в одно лицо. Курю и все думаю как
бы бросить. Раньше рисовал, потом забросил из-за отсутствия интереса. Могу
неделями не выходить из дома, когда в отпуске, если есть чего поесть. Спокойно
переношу отсутствие живого общения с людьми. В последнее время женщины
перестали интересовать как... как женщины в целом... разве, что как в сексе, но
для этого я не бегаю не охмуряю бедных девушек, а использую самостимуляцию и
где-то раз в год-два напившись вызываю проститутку. Вроде все не так уж и
плохо, а порой на душе тоскливо становится и самое действенное лекарство от
этого... сон. Может быть это и одиночество, может быть, что-то другое...
Бог его знает.
Не стоит игнорировать и «кидалт – дам», для которых гендерное
равноправие, ориентированность на себя и некая инфантильность в поведении и
рассуждениях стали первостепенными факторами в их жизни.
По мнению российских ученых1, одной из основных причин появления
подобной категории людей стал разрыв межпоколенных связей ввиду роста
«общества потребления, распространения городских культурных стилей,
способствовавших расшатыванию матрицы устойчивых символов и их смыслов»2.
Подобное «недостойное поведение» исследователи характеризуют как
своеобразный ответный удар на вызов нестабильности и противоречивости
окружающей реальности.
Современная культура общения, сочетающая в себе элементы
динамичности и непостоянства, влияет на окружающую реальность и
1См. например: Ушакин С.А. «Мы в город Изумрудный идем дорогой трудной»: маленькие радости веселых человечков // Веселые человечки: Культурные герои советского детства/ Сост.и ред. И. Кукулин, М. Липовецкий, М. Майофис.- М.: Новое литературное обозрение, 2008. - С. 9-60.; Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. «Кидалт вы или обыкновенный человек?» Виртуальное производство стиля //Визуальная антропология: городские карты памяти / Под ред. П. Романова, Е Ярской-Смирновой. - М.: Вариант, ЦСПГИ, 2009. - С. 294-309.
2Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. Указ. соч. - С.294.
123
конструирует мир, в котором социальные связи и отношения формируются в on-
line реальности.
«Используя интерактивный потенциал Глобальной сети, можно быть в
курсе самых свежих разговоров города, самых популярных хитов, новейшего
дизайна футболок, самых недавних и обсуждаемых вечеринок, праздников,
мероприятий, – а значит, и обновлять содержание, перераспределять акценты в
изображении себя – в том числе и стирать следы быстро устаревающего
прошлого»1.
Сама окружающая нас реальность конструирует новый образ и новую
идентичность в соответствии с преобладанием в обществе культуры потребления.
При этом некий эскапизм «кидалта» – защитная реакция, сконструированная и
активно им применяемая для защиты от агрессии и давления окружающей их
реальности.
«Пикаперы2» - мужчины с чрезмерно завышенной или заниженной
самооценкой, стремящиеся «самоутвердиться» за счет непродолжительных
отношений с противоположным полом. В качестве примера, приведем
высказываниеJustin 341:Появляется другой взгляд на мир. Если только не
замыкаться на жалости к себе тогда наружу выйдут очень интересные мысли,
чувства, эмоции. И понимание своей внутренней сущности поможет лучше
понять, зачем же вы общаетесь с людьми и главное что вы хотите от этого
общения.
В последнее время наблюдается подобная тенденция и среди
представительниц «слабого пола», характеристика которых и используемые ими
методики не отличаются от тех, которые используют мужчины.
Российский пикап – своего рода стиль жизни людей, преимущественно, в
возрасте от 16 до 30 лет, подразумевающий общение с противоположным полом с
использованием различных деструктивных техник с целью самоутверждения,
преодоления внутренних страхов, барьеров и комплексов, мешающих наладить
1Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. Указ. соч. - С.303-307. 2Термин «пикапер» появился в США в 1970г., преимущественно подразумевал краткосрочные сексуальные
отношения с лицом противоположного пола. В России данное понятие впервые было употребимо в 1989г. в работах «Единая теория спортивно-оздоровительного клея», «Стратегия и тактика половой борьбы», а также в статье Д. Усманова «Пикаперы».
124
эффективное взаимодействие и ощутить свою значимость в глазах окружающих
его людей.
«Пикапер» направляет все свои усилия на оттачивание навыков успешности
и концентрирование внимания на себе для достижения нужного результата, тем
самым развивая в себе эгоцентризм и некоторое пренебрежение к чувствам и
желаниям той/того, кто в конечном итоге становится его «жертвой».
В большинстве случаев, «пикапер» – морально и сексуально разнузданная
одиночка, ставящая свои интересы превыше интересов других. Использование же
различных деструктивных методик общения лишь усугубляет его положение в
будущем, поскольку их результат воздействует не только на «жертву», но и на
самого «подстрекателя», вызывая развитие сексуально-умственного
расстройства1, влияющего на неспособность выбора одного конкретного партнера
с целью создания крепких, долгосрочных отношений и семьи.
«Легкомысленные» живут ради собственного удовольствия и способны в
последующем стать «прожигателями жизни» или просто «сидящими на шее» у
родителей. Как правило, у подобной категории нет определенной цели в жизни,
их жизненный принцип: «просто жить, не утруждая себя лишними проблемами и
заботами». Как пример, высказывание Руслана: О себе самому как то сложно
судить. Когда мне плохо, когда все катится в тартарары, я выгляжу
непоколебимо, опрятно и очень гордо. Мой девиз: помирать так с музыкой. Не
зацикливаюсь на своих проблемах, то, что их надо решать - для меня не
вариант. Меня просто все устраивает. И не устраивает одновременно. Я люблю
одиночество. И это не каприз озлобленного на окружающих да обиженного на
жизнь человека. Нет. Это просто моя сущность. В одиночестве я себя более
комфортно чувствую. Жизнь прекрасна, ибо нет ответственности. Ибо ты
живешь по принципу эгоиста. Живешь ради себя самого и никакие проблемы
тебя не беспокоят, так как это только твои проблемы и делиться ими ни с кем
не придется. Ужасает лишь мысль о том, что это неправильно, что время не
ждет, что жизнь не вечна и что придется все менять. Да только поздно будет.
1 Данное понятие введено автором для характеристики состояния чрезмерного оценивания своего сексуального положения и возможностей достижения превосходства при сравнении с другими.
125
5. «Синглтон поневоле» - человек, использующий подобную философию
лишь как ширму, скрывающую собственную закомплексованность и неумение
создавать и поддерживать на необходимом уровне социальные контакты. Данная
категория людей в последующем не замечает, как становится заложником своего
состояния.POZA-VETROV высказывается: Стала выть от тоски и одиночества,
опыта знакомства нет, как подойти не знаю, что сказать не знаю и т.д.
Пытаюсь найти человека, которому со мной будет интересно и мне с ним (ней)
тоже. Хочу общаться, но не знаю, получится ли…
Екатерина: Я очень ранимая, меня легко обидеть, всего боюсь - боюсь
звонить по телефону, боюсь искать работу, боюсь соседей. Сижу дома и схожу
с ума от одиночества, живу за границей и здесь нормальной работы для меня
нет, никому не нужны иностранцы с акцентом.
Светлана Юрьева: Все изменилось после эмиграции. На Родине были и
друзья, и нормальная жизнь. Здесь нет ничего, кроме мужа, который со мной в
Россию ехать не хочет...
Непосредственное общение для данной группы людей предопределено
рамками, отражающими специфику той социальной реальности, которую
представляет общество в конкретный исторический момент своего развития.
Следовательно, для них становится весьма очевидным и нормальным
конструирование иного мира (интернет – реальности), нахождение в котором
представляется им более комфортным и естественным. Взаимодействие в нем
дает им дополнительную возможность для самореализации и презентации себя
вне общепринятых стандартов и норм, вне внешнего контроля и оглядки на
«допустимое» и «не допустимое».
Виртуальная реальность1 – заметный на всех уровнях социального мира
комплекс процессов, основой которых является создание… другой, идеально -
фантазийной реальности, замещающей реальную жизнь и материальные факты,
сфокусированное на конструировании условных феноменов, постепенно
приобретающих статус основных и базисных.
1 Харламов Н.А. Миры и агенты виртуализации общества //Философские науки. - 2007. - №4. - С.148-157. (149)
126
По данным измерительной службы com Score World Metrix, во всем мире
Интернетом пользуются свыше 1,1 млрд. человек старше 15 лет. При этом
примерно две трети (65%) интернет - аудитории или 734,2 млн. человек
пользуются социальными сетями. В России данный показатель составляет 53%.
Кроме того, каждый пятый пользователь социальных сетей (26%) демонстрирует
активное поведение и посещает этот ресурс каждый день. В большинстве случаев
такое поведение проявляют молодые люди (18–24 года), 72% которых признались
в том, что в реальном мире они не чувствуют себя частью социума, и это создает
для них определенные трудности нахождения общего языка с людьми вне
Интернет - среды1.
Среди ученых, характеризующих взаимодействие посредством Интернет,
следует выделить тех, кто считает Интернет:
1. Первоочередным средством нахождения новых и поддержания старых
социальных контактов. Так, «…некоторые люди в силу своих физических
недостатков, не могут найти партнеров в реальном взаимодействии, имеют теперь
такую возможность найти собеседников в Интернете»2.
2. Иной формой взаимодействия, поскольку именно в виртуальном мире «…
личность надевает маску, которая облегчает процесс коммуникации, снимает
3. Средством восполнения недостающих сфер жизни у людей «…с низкой
самооценкой…, ощущающих свою незащищенность, одиноких или не понятых
близкими, тяготящихся своим … социальным окружением; стремящихся
получить поддержку и одобрение, освободиться от острого переживания
неприятностей в реальной жизни…»4.
1Дужникова А.С. Социальные сети: современные тенденции и типы пользования // Мониторинг общественного мнения. - 2010. - №5 (99). - С.240-247.
2Блохина Е. Исследование специфики межличностного общения с виртуальным собеседником – URL: http://flogiston.ru/articles/netpsy/blohina (Дата обращения 28.03.2011)
3 Виноградова Т. Ю. Специфика общения в Интернете / Русская и сопоставительная филология: Лингвокультурологический аспект. - Казань, 2004. - С. 63-67.
4Войскунский А. Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета // Психологический журнал. Т. 25. - 2004. - №1. - С. 90–100.; Дрепа М.И. Интернет – зависимость как объект научной рефлексии в современной психологии // Гуманитарная экспертиза. - 2009. - №2. - С.189 – 193.; Янг К. С. Диагноз — интернет-зависимость // Мир Интернет. – 2000.-№2. С. 24–29.
4. Инструментом реализации стремления к доминированию и контролю
личных и социальных отношений. Многим из испытуемых кажется крайне
важным контролировать поступки и слова других – даже самых близких – людей,1
чего в реальной жизни практически не удается достичь.
5. Новым, лишенным ограничений миром, замещающим реальную жизнь и
реальных людей, «…стирающим грань между объективным и субъективным»2.
6. Источником социальной поддержки и социального признания, способом
преодоления трудностей межличностного взаимодействия в реальности3.
7. Формой противостояния «нормативной», «ролевой» природе реального
общества, довлеющей над человеком и навязывающей «нужные образы и
образцы» поведения.
8. Виртуальной самопрезентацией с возможностью почти абсолютного
управления впечатлениями о себе4.
Характеризуя Интернет-общение, исследователи5 выделяют наличие
массовой, анонимной, разрозненной аудитории с опосредованностью общения
больших социальных групп без непосредственной обратной связи, с
возможностью обдумывания сказанного и сделанного. Взаимодействие
подразумевает анонимность и раскрепощенность, творческую свободу и
отсутствие ответственности, что еще более способствует поддержанию контактов
с нужными людьми и облегчает взаимодействие с неравными по статусу. Кроме
того, общение позволяет раскрыться и поделиться своими самыми сокровенными
желаниями и тайнами, посоветоваться.
1Войскунский А. Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета // Психологический журнал. Т. 25. - 2004. - №1. - С. 92–94.
2 Мечников Г.П. Виртуальная реальность: понятия, новации, применение // Философские науки. -1998. - №3-4. - С. 170-175. (174)
3Жичкина А. Социально-психологические аспекты общения в Интернете. URL: http://flogiston.ru/ articles/netpsy/refinf (дата обращения 20.03.2011)
4ЖичкинаА.Е., БелинскаяЕ.П. Стратегии самопрезентации в Интернет и их связь с реальной идентичностью. URL:http://flogiston.ru/ articles/netpsy/refinf (дата обращения 20.03.2011)
5См., например: Богомолова Н. Н. Массовая коммуникация и общение. - М.: Знание, 1988.; Блохина Е. Исследование специфики межличностного общения с виртуальным собеседником. URL:http://flogiston.ru/articles/netpsy/blohina (дата обращения: 20.03.2011); Жичкина А. Социально-психологические аспекты общения в интернете. URL: http://flogiston.ru/articles/netpsy/refinf. (дата обращения: 20.03.2011); Иванов В.Е. Интернет в формировании диалогического пространства в социокультурной среде //Мир психологии. - 2000. - №2. - С.52-56.; Корнев К. Особенности интернет - коммуникации и типы интернет – пользователей в молодежной студенческой среде // Личность и межличностное взаимодействие в сети Internet: материалы сб. научно-практич. конф. – СПб., 2007. – С.76-85.
Подобное общение – всего лишь «прикрытие» скрытого страха визуального
общения. Образ, формируемый в данном процессе – всего лишь маска,
позволяющая «подогнать» свой несовершенный образ под некий идеал, норму
или стандарт, принятый в обществе.
Среди недостатков российские исследователи1 выделяют
«коммуникативный сбой», приводящий к нарушению гармоничности в
восприятии образа собеседника, агрессивность, а также Интернет-зависимость.
Исследователи выдвигают предположение о том, что уникальные свойства
Интернет-среды накладывают свой отпечаток на черты характера и
поведенческие стратегии уже адаптировавшихся к его условиям людей.
Последние (стратегии) «обеспечивают возможности как удобной для субъекта
интерпретации событий, так и поиска новых сфер применения своих
способностей»2, что в свою очередь может, как способствовать, так и
препятствовать его позитивному развитию3.
6. «Неуверенный в себе» - боящийся чужих и стесняющийся знакомых,
способных напомнить ему про его прошлые и настоящие неудачи. Возникает
вследствие несоответствия притязаний или ожиданий и их реального воплощения.
В рамках данного направления возможен ролевой конфликт, при котором
притязания индивида не соответствуют ожиданиям социальной группы или
общества в целом. Кроме того, в современном, как российском, так и западном
обществе СМИ пропагандируется идеальный образ сильного и успешного
мужчины, хитрой и стервозной женщины. Представлены своеобразные стадии
развития человека, в соответствии с которыми человек, не достигший
определенных результатов, не создавший семью к определенному возрасту
автоматически считается неполноценным и всячески осуждается. В качестве
примера приведем следующее высказывание Crazy_Dad: Будучи самим собой, я
1 См. например: Мун Л. Н. Информационные технологии и гуманитарная культура // Мир психологии. - 2002. - №1. - С. 262-272.; Корнев К. Особенности интернет - коммуникации и типы интернет – пользователей в молодежной студенческой среде // Личность и межличностное взаимодействие в сети Internet: материалы сб. научно-практич. конф. – СПб., 2007. – С.76-85.; Янг К. Диагноз – интернет-зависимость // Мир Интернет. - 2000. - № 2. - С. 24-29.
2Ениколопов С.Н. Специфика агрессии в Интернет – среде / С.Н. Ениколопов, Ю.М. Кузнецов, Н.П. Цибульский, Н.В. Чудова // Психологический журнал. Том 27. - 2006. - №6. - С. 68.
3 См.: Войскунский А. Е. Интернет – новая область исследований в психологической науке // Ученые записки кафедры общей психологии МГУ. Вып. 1. - М.: Смысл, 2002. - С. 82–101.
129
никому не нравлюсь…. Притворяясь тем, кем хотел бы быть, во-первых,
чувствую себя неуютно, во-вторых, получается ещё хуже. И самим собой
оставаться бесперспективно, и измениться в лучшую сторону невозможно, т. к.
выглядит неестественно. Elladik дополняет: Боюсь людей, попав в коллектив,
начинаю думать, что я недостойна, чтобы со мной общались другие, что я
странная и что люди скоро это заметят. От страха начинаю вести себя
соответственно, вот люди и начинают замечать эти самые странности.
Стесняюсь саму себя.
К данной группе можно отнести и людей, переживших когда-либо сильное
разочарование в партнере или же потерю близкого человека. Это разведённые,
либо овдовевшие, матери-одиночки, сознательно решившие продолжать жить в
одиночестве. В перспективе - постепенное накопление доли тех, кто никогда не
связывал себя узами брака.
7. «Самодостаточный» - одиночество воспринимается им как состояние
гармоничности, решительности и непреклонности перед тяготами судьбы; как
переоценка системы ценностей, разрушение первичных представлений. Приведем
следующее высказывание участника форума – Kexibq пишет: Одинокие – это
любящие себя люди, излучающие свет и этим привлекающие к себе других. Их
любовь к данному состоянию – простой способ получить необходимые дозы
различных общений, при этом, не завися ни от кого.
8.«Отчуждающийся от всех». Люди, относящие себя к подобному типу,
потеряли доверие к другим и предпочитают пребывание в одиночестве любым
формам взаимодействия. В качестве примера можно привести открывшийся не
так давно в США ресторан для синглтонов. Каждый посетитель садится за столик,
на котором размещен сенсорный экран. Заказ из меню похож на покупку товаров
в интернет - магазине, поэтому клиенты могут спокойно побыть наедине с собой,
даже не общаясь с официантом.
Возможно, подобное отношение к людям сформировано под воздействием
психологической травмы, полученной в детстве и развитой в дальнейшем. Об
этом свидетельствуют следующие утверждения. Pryx так пишет: Я хочу быть
одиноким. Я ненавижу общение. Эти фальшивые улыбочки, рукопожатия, это
переживанием личностью своей трагической «атомарности», неполноценностью
своих отношений с миром других людей; нарушение контекста сложных
духовных связей, объединяющих личность с ее социальным окружением (Ж.В.
Пузанова).
11. Состояние, при изучении которого необходимо обращать внимание не
столько на социальную изолированность индивида и его реальные отношения с
другими, сколько на их идеализацию и сформированные в момент разрыва
идеальных и реальных отношений собственные выводы (А.В. Шаймарданова,
Е.Н. Кулакова; Н.В. Шитова).
12. Внутренний, субъективный опыт, не тождественный объективной
социальной изоляции; субъективное восприятие и переживание дефицита
качественных социальных связей и отношений; тягостное, негативное состояние
человека; фактор большой разрушительной силы, способный существенно
снизить эффективность любой социальной деятельности (Н.Е. Покровский).
Проанализировав полученную в ходе исследования информацию, мы
пришли к заключению, что все изученные нами определения одиночества могут
быть отнесены к трем основным подходам.
Первый подход – понимание одиночества как явления общественной жизни,
порожденного внешними социальными условиями и характеризующего
особенности социального взаимодействия, в ходе которого возникновение
дефицита качественных связей и отношений, социально–коммуникативной
изоляции либо активно приветствуется, либо осуждается.
Второй подход – представление изучаемого феномена как психического
состояния, возникающего в ответ на депривацию личностных потребностей и
когнитивного диссонанса.
Третий подход позволяет рассмотреть одиночество как особую форму
созерцания мира и восприятия окружающей реальности, приоритет в описании
которых отдан внешним по отношению к человеку обстоятельствам, событиям.
Каждый из подходов отражает определенную сторону исследуемого
явления и не является исчерпывающим. Их применение позволяет исследовать
проблему на уровне, соответствующем современным научным достижениям.
138
Обобщая собранный эмпирический материал, выделим следующие
существенные моменты:
1. Одиночество как состояние «разорванности» отношений человека с
миром и обществом в равной степени свойственно как мужчинам, так и
женщинам. Вместе с тем, не следует отождествлять мужское и женское
одиночество ввиду противоположности заложенных в их основу особенностей.
Так, например, мужчины при выделении основных причин, способствующих, по
их мнению, восприятию себя как одиноких, ссылаются на социально-
экономическую дестабилизацию в стране, нестабильность политической
обстановки и т.д., тогда как женщины – на межличностные и внутрисемейные
отношения.
2. Женщинам чаще, чем мужчинам свойственно использование
эмоционально окрашенной характеристики, оценочных суждений в описании
последствий влияния одиночества на жизнь и поведение людей.
3. Для респондентов в возрасте до 35 лет свойственно описание одиночества
как состояния разобщенности, являющейся следствием недостаточной
адаптированности к условиям социальной среды существования. По мнению
мужчин, данное состояние затрудняет возможности для самореализации и
самосовершенствования, а, по мнению женщин, вызывает страх потери
привычной среды существования, способствует недостаточной
привлекательности и функциональной невостребованности (как хорошей хозяйки,
любящей жены, успешной коллеги и др.). Для опрошенных в возрасте 36-50 лет
одиночество характеризуется как состояние отвергнутости, покинутости и
заброшенности, пребывание в духовном вакууме у мужчин, и следствие
безразличия и равнодушия со стороны окружения, осознание собственной
ненужности, у женщин. Мужчины и женщины старше 50 лет описывают
одиночество как результат активного и целенаправленного игнорирования и
выделяют в качестве признака одиночества недостаточную близость с родными,
не прочность отношений с ними, невнимание государства и общества к их
заботам, проблемам и желаниям. Кроме того, с возрастом респонденты
описывают одиночество более эмоционально и драматично.
139
4. Выделение и описание одиноких людей невозможно без их
сопоставления с людьми-одиночками. Их сравнение основано на анализе частоты
и продолжительности их взаимодействия с другими людьми, выявлении
расхождений в понимании ими:
- социальных норм и образцов поведения, положенных в основу
социального взаимодействия в обществе в конкретный исторический промежуток
времени;
- специфики воспитания, подразумевающей, либо исключающей
приобщение людей с различной степенью родства к совместным коллективным
решениям и действиям, их близость с собственными детьми и т.д.;
- социальных ролей мужчин и женщин, повлиявших на расхождение в
восприятии ими окружающей их реальности, на их стиль жизни, оценку
различных ситуаций и реагирование на них.
5. Одиноко проживающие граждане - это, преимущественно, городское
население (77,1%), женщины (65,5%) и люди старше трудоспособного возраста
(54,2%). Это вполне объяснимо, если учитывать тот факт, что численность
городского населения преобладает над сельским (примерно на 47,4% или на
67.771.010 чел.), количество женщин превышает число мужчин (на 7,5% или на
10.763.378 чел.).
6. Максимальный возрастной интервал одиноко проживающих женщин – 65
и более лет (4.477.367 человек), тогда как у мужчин – 45-54 года (953.875
человек). Интересен также тот факт, что до 45 лет количество одиноко
проживающих мужчин превышает количество одиноко проживающих женщин на
411.449 человек и составляет почти половину всей численности одиноко
проживающих мужчин1. В категории старше 45 лет лидируют женщины. Их
превосходство составляет 4.760.869 человек и объясняется общим численным
преобладанием, а также высоким показателем смертности среди мужчин старше
40 лет.
1 Общая численность одиноких мужчин – 4.835.034 человека, одиноких женщин – 9.183.720 человек. Всего одиноких мужчин до 45 лет – 2.154.604, соответственно женщин – 1.743.155. В расчет не брались категории: 0-14 лет и возраст не указан.
140
7. Рост или уменьшение числа одиноких, людей-одиночек напрямую
зависит от социальных условий, обстоятельств, определяемых обществом, но не
ограничивается ими. Необходимо учитывать также индивидуальные особенности
и наличие предрасположенности к одиночеству и одинокому проживанию, а
также его жизненные ориентиры и ценности, определяющие его позиции в
отношении, как окружающих, так и общества в целом.
8. Анализ одиночества респондентами «никогда не испытавшими
одиночество» носит описательный, оценочный характер стороннего наблюдателя.
Описывается внешний облик, темперамент, образ жизни и стиль поведения
одинокого. Высказывается утверждение, что только одинокий человек знает, что
такое одиночество, всегда один и либо страдает от этого, либо счастлив.
Одиночество естественно, поскольку общество перенасыщено людьми, не
способными любить ни других, ни себя. Современный человек стремится к
одиночеству. Он требователен и резок, замкнут, жаден и эгоистичен, не уважает и
не любит кого-либо, старается не быть обузой или оставаться в долгу. Его
постоянное пребывание в подобном состоянии возникает ввиду непонимания
окружающих, их нежелания идти с ним на контакт, а временное – при
намеренном, временном отчуждении от всех. Таким образом, одинокий человек и
человек-одиночка, по их мнению, одно и то же. Респондентами, когда-либо
испытавшими или испытывающими сейчас одиночество, данное явление
описывается сквозь призму личностной оценки и восприятия себя как одинокого.
Для них одиночество – осознаваемое чувство, возникающее тогда, когда человек
находится в трудной ситуации и не может найти выход из нее, когда после
добровольного отстранения от других понимает, что рядом никого нет и,
возможно, уже не будет. Общение для него - иллюзия выхода из одиночества.
Подытоживая сказанное, отметим следующее. Цель и задачи работы
решены. Анализ эмпирических данных подтвердил гипотезы исследования, кроме
той, в которой на основании утверждения о влиянии численного превосходства
женщин над мужчинами может быть сделан вывод о преобладании среди
одиноких в большей степени женщин, нежели мужчин.
141
Данные Госкомстата РФ позволяют нам считать, что среди одиноко
проживающих россиян больше женщин, но не дают возможность говорить о том,
что они обязательно являются одинокими. Следовательно, в качестве дальнейших
перспектив изучения феномена одиночества исследователям стоит акцентировать
внимание не столько на описании социального одиночества, сколько на анализе
деятельности служб социальной и социально - психологической помощи, оценке
их реальных возможностей и оказываемой им поддержке со стороны государства;
на необходимости разработки и практического внедрения программ,
направленных на оказание различного рода помощи одиноким людям и людям-
одиночкам, на снижение численности одиноких людей.