1 DISONANCIAS Y MODERNIDAD EN SUENAN TIMBRES DE LUIS VIDALES Requisito parcial para optar al título de MAGISTER EN LITERATURA AUTOR: IVÁN EDUARDO MONTOYA BELTRÁN DIRECTOR: JUAN CRISTÓBAL CASTRO KERDEL PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA MAESTRÍA EN LITERATURA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES BOGOTÁ, D.C OCTUBRE 2016
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DISONANCIAS Y MODERNIDAD EN SUENAN TIMBRES DE LUIS VIDALES
Requisito parcial para optar al tiacutetulo de
MAGISTER EN LITERATURA
AUTOR
IVAacuteN EDUARDO MONTOYA BELTRAacuteN
DIRECTOR
JUAN CRISTOacuteBAL CASTRO KERDEL
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
MAESTRIacuteA EN LITERATURA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
BOGOTAacute DC
OCTUBRE
2016
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CERTIFICADO
Yo Ivaacuten Eduardo Montoya Beltraacuten declaro que este trabajo de grado elaborado como requisito
parcial para obtener el tiacutetulo de Maestriacutea en Literatura Hispanoamericana en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Javeriana es de mi entera autoriacutea excepto en donde se indique lo
contrario Este documento no ha sido sometido para su calificacioacuten en ninguna otra institucioacuten
acadeacutemica
___________________________________
Ivaacuten Eduardo Montoya Beltraacuten
Octubre de 2016
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CONTENIDO
0 INTRODUCCIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3 01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad helliphelliphelliphelliphellip3
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad cultural y no de transculturalidad helliphelliphelliphellip6 03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
04 La modernidad heterogeacutenea en el caso colombiano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
05 La Regeneracioacuten y Vidales helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO I Idea de poesiacutea presente en Suenan timbreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip26
11 La poesiacutea es siacutentesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
12 La poesiacutea es demolicioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
13 La poesiacutea es una forma de conocimiento y descubrimiento intencionado de la
212 La belleza greco-latina estaacute fundamenta en un ideal y por lo tanto estaacute distante
de la belleza real y cotidianahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
22 El objeto decorativo es simple adorno forma sin contenidohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
23 La esencia dinaacutemica del objeto que convive con su naturaleza estaacutetica hace que el
objeto sea potencia de su otredadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76 231 El equilibrio en Vidales en oposicioacuten al determinismo claacutesicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
24 La autonomiacutea de la obra de artehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
CAPIacuteTULO III Criacutetica a la subjetividad racional moderna La subjetividad poeacutetica
heterogeacutenea de Suenan timbres en tensioacuten con el sujeto moderno homogenizado
31 Caracterizacioacuten de la subjetividad poeacutetica heterogeacuteneahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
311 Subjetividad y fragmentacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
312 Subjetividad y desequilibriohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
313 Subjetividad y racionalidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip102
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip102 322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista uacutenico impuesto
01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad
Antonio Cornejo Polar en su ya claacutesico libro Escribir en el aire (1994) fundamenta su
anaacutelisis sobre las literaturas de los andes peruanos a partir del concepto de heterogeneidad
Para ello parte de la reflexioacuten acerca de la existencia de discursos literarios homogeacuteneos
que histoacutericamente han olvidado las literaturas heterogeacuteneas La potencia del concepto
radica en la posibilidad de leer las producciones culturales latinoamericanas y sus procesos
de mestizaje ocurridos durante la colonia a la luz de una realidad hispanoamericana
muacuteltiple compleja y diversa Por lo tanto las expresiones culturales hispanoamericanas no
pueden ser comprendidas sin tener en cuenta ese caraacutecter plural Sin embargo se debe
advertir que Cornejo Polar usa el concepto desde su aplicacioacuten y funcionamiento pero no
desde su definicioacuten Por eso el principal problema teoacuterico que aparece es el caraacutecter eteacutereo
de la ―heterogeneidad Asiacute el criacutetico peruano no define el concepto como tal sino que se
refiere al ―funcionamiento de los procesos de produccioacuten de las literaturas heterogeacuteneas
definieacutendolo como
(hellip) lo que intenteacute hacer al observar el funcionamiento de los procesos de produccioacuten de
literaturas en las que se cruzan dos o maacutes universos socio-culturales desde las croacutenicas
hasta el testimonio pasando por la gauchesca el indigenismo el negrismo la novela del
nordeste brasilentildeo la narrativa del realismo maacutegico o la poesiacutea conversacional literaturas
a las que llameacute laquoheterogeacuteneasraquo (hellip) en las que por debajo de su textura laquooccidentalraquo
subyacen formas de conciencia y voces nativas (Cornejo Polar 1994 18)
Se deduce entonces que la caracterizacioacuten de las literaturas heterogeacuteneas estaacute limitada a un
problema de produccioacuten discursiva marcada por el componente racial e inscritas dentro de
lugares de enunciacioacuten propios de grupos raciales latinoamericanos que histoacutericamente han
sido excluidos del panorama de la cultura occidental La principal criacutetica hecha al concepto
enunciado por Cornejo Polar fue que se caiacutea en una especie de reduccionismo en la
definicioacuten del concepto pues ademaacutes de poder ser usado para leer literaturas indiacutegenas
tambieacuten podiacutea ser aplicado a otros tipos de literatura De hecho el criacutetico Roberto Paoli
recogioacute y reformuloacute el concepto de heterogeneidad planteado por Cornejo Polar para leer la
―ajenidad de los campesinos comunistas en el contexto socio-histoacuterico italiano de los antildeos
30 (Paoli 1980 Rovira 1999)
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Tal vez por eso el concepto de heterogeneidad ha sido asociado en la tradicioacuten de los
Estudios literarios principalmente a las literaturas que se instituyen en el aacutembito de la
diferencia identitaria Por este motivo es que la heterogeneidad ha sido aplicada al anaacutelisis
y a la criacutetica de literaturas nacidas en comunidades excluidas como las negritudes y las
indigenistas Puede haber un sesgo reduccionista en la aplicacioacuten del concepto porque se
asume que lo heterogeacuteneo en la literatura es la radical otredad materializada en ―lo negro o
en ―lo indiacutegena Como si el concepto no se pudiera ampliar hacia otredades que existen
dentro de las mismas literaturas llamadas blancas o europeas
El binarismo no puede ser el criterio sobre el cual leemos a nuestros autores
latinoamericanos Estamos acostumbrados a creer que soacutelo las literaturas parecidas a la
forma europea son las vaacutelidas Conocemos tan poco nuestras formas y nuestros contenidos
que denigramos de lo propio a pesar del elogio extranjero Como si soacutelo las literaturas
pudieran ser leiacutedas desde la marginalidad De hecho si fuera asiacute el resto de la literatura
hispanoamericana deberiacutea ser concebida desde la homogeneidad porque no se ―parecen a
lo indiacutegena o a lo negro Un espectro de la criacutetica literaria culturalista es que cae hoy en la
lectura ingenua de borrar del aacutembito cultural a autores por el simple hecho de no estar
inscritos en una diferencia identitaria Es curioso pues nuestra identidad colombiana estaacute
determinada por la diversidad de discursos y de formas de ser que en conjunto nos une a
todos en torno a una sensibilidad social llamada nacioacuten Es decir uno de los rasgos que nos
constituye como colombianos es nuestra diversidad
Las sociedades estaacuten constituidas por un entramado de relaciones de poder las cuales son
necesarias para su organizacioacuten La diversidad no es exclusiva de los grupos sociales
excluidos asiacute como tampoco la literatura de caraacutecter disonante es producida en
Latinoameacuterica Dentro de los imaginarios europeos tambieacuten se constituyen otredades que
son blancas y europeas Es decir a pesar de tener el mismo matiz racial y de identidad
continental estas categoriacuteas son tan amplias que homogenizan los discursos Ni todos los
discursos blancos y europeos son iguales asiacute como tampoco los negros son un bloque
incuestionable pues dentro de esa misma configuracioacuten de identidad tambieacuten se abren
discursos literarios resistentes De ahiacute que esa haya sido la principal criacutetica realizada a
Cornejo Polar que Schmidt sintetiza de la siguiente manera
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La teoriacutea de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplicoacute a la interpretacioacuten de
literaturas fuera de Ameacuterica Latina Con pocas excepciones incluso las
interpretaciones que hacen referencia a esta teoriacutea se limitan al anaacutelisis de las
literaturas de los paiacuteses andinos y sobre todo a la literatura indigenista del Peruacute A
pesar de esta limitacioacuten en cuanto a la aplicacioacuten de la teoriacutea de la heterogeneidad a
literaturas fuera del aacutembito de las literaturas andinas mdashlimitacioacuten que se debe en parte
al hecho de que no se formula en la lingua franca de los discursos poscolonialesmdash la
posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanas fue parte del pensamiento
de Cornejo Polar (Schimdt-Welle 2000 177)
Si bien en un principio Cornejo Polar construyoacute el concepto desde un tipo de literatura
especiacutefico lo cual haciacutea que la aplicacioacuten del concepto fuera limitada la nocioacuten de lo
heterogeacuteneo en hispanoameacuterica permite ver que nuestra literatura tiene un caraacutecter diverso
muacuteltiple complejo y conflictivo De hecho Cornejo Polar alcanzoacute a enunciar que la
heterogeneidad no se limita a una superficialidad discursiva sino que afecta tambieacuten los
elementos constitutivos de la interioridad comunicativa y formal del discurso
Me gustariacutea que quedara claro sin embargo que esa categoriacutea me fue inicialmente
uacutetil como queda insinuado maacutes arriba para dar razoacuten de los procesos de produccioacuten
de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o maacutes universos socio-
culturales de manera especial el indigenismo poniendo eacutenfasis en la diversa y
encontrada filiacioacuten de las instancias maacutes importantes de tales procesos
(emisordiscurso-textoreferentereceptor por ejemplo) Entendiacute maacutes tarde que la
heterogeneidad se infiltraba en la configuracioacuten interna de cada una de esas instancias
hacieacutendolas dispersas quebradizas inestables contradictorias y heteroacuteclitas dentro de
sus propios liacutemites (Cornejo Polar 1994 16-17)
Con el paso del tiempo y de las criacuteticas que se le haciacutean Cornejo Polar fue ajustando el
concepto y lo fue llevando progresivamente a niveles de generalidad cada vez mayores
Sin embargo se debe tener en cuenta que si bien esta generalidad conceptual permite un
acercamiento a Suenan timbres soacutelo se retoma el caraacutecter diverso y conflictivo del
concepto para entrar a la lectura del espiacuteritu muacuteltiple y disonante del poemario de Vidales
Cabe aclarar que el mismo Cornejo Polar reconoce ese reduccionismo que en sus inicios
tuvo el concepto
En una primera versioacuten el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la iacutendole
de procesos de produccioacuten discursiva en los que al menos una de sus instancias
diferiacutea en cuanto filiacioacuten socio-eacutetnico-cultural de las otras Maacutes tarde radicaliceacute
mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterogeacutenea Es
claro que categoriacuteas como las de intertexto (o mejor interdiscurso para evitar los
problemas relativos al cruce de oralidadescritura) o dialogismo (en teacuterminos de Bajtin
no todo diaacutelogo es dialeacutectico) permitiraacuten afinar esta perspectiva Tambieacuten lo es que se
requiere problematizar intensamente la condicioacuten histoacuterica de la heterogeneidad en
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ella actuacutean discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo
verticalizan y fragmentan la historia (Cornejo Polar 1994 370)
Se infiere entonces que la heterogeneidad se puede transferir a otros contextos y
condiciones culturales diferentes a las indiacutegenas o negras pues los elementos del proceso
comunicativo dejan de ser estables soacutelidos y uniacutevocos El problema de la heterogeneidad
discursiva es un problema cultural que no se puede reducir a relaciones unidireccionales o
limitarse a encasillar a una cultura o discurso que siacute es heterogeacuteneo y otras que no Para
entender la naturaleza del concepto se debe entender el caraacutecter social del individuo
humano en relacioacuten con el hecho de que todo proceso cultural es producto del conflicto
visto desde sus dimensiones histoacutericas y contextuales Todo sistema social y por lo tanto
toda cultura son sistemas vivos que estaacuten determinados por el conflicto la diferencia las
tensiones ideoloacutegicas y que por eso son dinaacutemicos inestables y en todo momento se estaacuten
desequilibrando para generar constantemente una evolucioacuten cultural y discursiva Tal y
como lo dicen las teoriacuteas de la complejidad pues cualquier sistema vivo que caiga en el
equilibrio y estabilidad termina por su aniquilacioacuten porque su naturaleza es siempre estar en
conflicto y en permanente cambio (Morin 2001) Asiacute en el caso hipoteacutetico en que una
sociedad o cultura logre una estabilidad son muy altas las probabilidades de desaparecer
De ahiacute que sea absurdo hablar de culturas o discursos que no son heterogeacuteneos y otros que
siacute
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad esteacutetica y no de Transculturacioacuten
Ambas categoriacuteas de anaacutelisis se refieren a los modos de adaptacioacuten y asimilacioacuten cultural
que hubo en Latinoameacuterica Son categoriacuteas de anaacutelisis que se construyen desde Ameacuterica
para entender la naturaleza muacuteltiple de la literatura latinoamericana Tanto Cornejo Polar
como Aacutengel Rama buscan explicar los dispositivos discursivos que constituyen las
literaturas producidas en este continente
En ese orden de ideas Rama recoge el teacutermino ―Transculturacioacuten de Fernando Ortiz para
explicar coacutemo en la literatura hispanoamericana existe una tensioacuten entre la cultura
extranjera y la cultura propia Debido a los mestizajes raciales y a los sincretismos
religiosos la literatura tuvo que pasar por un proceso en el cual recogiacutea elementos foraacuteneos
y desechaba los propios con el fin de buscar una armoniacutea esteacutetica Esto era posible debido
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a la existencia de una plasticidad cultural que permitiacutea esa asimilacioacuten y rechazo de
elementos tanto extranjeros como propios
El problema del concepto de transculturacioacuten es que tanto Rama como Ortiz lo conciben
como un proceso lineal que se da mediante tres etapas aculturacioacuten desculturacioacuten
parcial y neoculturacioacuten En la aculturacioacuten la cultura dominante niega a la fuerza
elementos de la identidad de la cultura que va a someter para imponer la suya
Posteriormente tanto en el dominado como en el dominante se abandonan elementos de la
identidad para incluir los nuevos El teacutermino de ―aculturacioacuten es entendido como un
―proceso unilateral (Schmidt 2008 48) en el cual la cultura dominante impone su cultura
sobre otra y esa otra se despoja en parte de su acervo cultural original para que se cree
uno nuevo Schmidt sigue su argumentacioacuten diferenciando el uso del concepto de
―transculturacioacuten de Ortiz y de Rama
Pero mientras el autor cubano muestra las transformaciones de la cultura dominante
por parte de la cultura dominada (hellip) los procesos de transculturacioacuten descritos por
Rama implican exclusivamente cambios en las culturas dominadas (Schmidt-Welle
200848)
Si bien el concepto es muy uacutetil para entender la complejidad de los discursos literarios
hispanoamericanos en el caso de Vidales es muy problemaacutetica su aplicacioacuten pues los
elementos esteacuteticos apropiados de la literatura extranjera no se dan como buacutesqueda de una
armoniacutea y mucho menos con una intencioacuten de parecerse a los modelos literarios foraacuteneos
Y tampoco podemos ver la obra de Vidales como una buacutesqueda de armoniacutea esteacutetica en la
cual se quiere llegar a una conciliacioacuten con la cultura extranjera La poesiacutea de Vidales
apunta a la configuracioacuten de un discurso heterogeacuteneo que se materializa mediante la
adopcioacuten de diversas formas poeacuteticas modernas para construir una obra hiacutebrida que se
resiste a un modelo poeacutetico desgastado que habiacutea sido heredado de las eacutelites poliacuteticas y
culturales colombianas fundadoras de la Repuacuteblica conservadora Vidales busca romper un
canon esteacutetico poliacutetico y econoacutemico proveniente de Europa capitalismo centralismo
catoacutelicismo y clasicismo romaacutentico
Vidales entrariacutea en la idea de Aacutengel Rama y Fernando Ortiz en la cual Ameacuterica Latina es el
lugar en que los procesos de mezclas culturales o mestizajes terminaron derivando en una
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cultura uacutenica y homogeacutenea llamada Latinoameacuterica Suenan timbres es una resistencia a eso
A las etiquetas y a la imposicioacuten de la uniformidad de la subjetividad
Los conceptos de Transculturacioacuten de Ortiz y de la Transculturacioacuten narrativa de
Rama coinciden en un punto crucial ambos implican la percepcioacuten de la cultura
latinoamericana como una sola cultura homogeacutenea En Ortiz esta unidad resulta de
los procesos de transculturacioacuten que forman una realidad uacutenica impregnada por el
mestizaje cultural En Rama la unidad es producto de la presioacuten modernizadora de
la dependencia econoacutemica y cultural latinoamericana de la metropoacutelis y en cierto
sentido de las esperanzas revolucionarias entre 1960 y los comienzos de la deacutecada
de 1970 (Schmidt-Welle 200850)
Por lo tanto Suenan timbres es una obra poeacutetica en la cual el discurso no estaacute en buacutesqueda
de una armoniacutea ideoloacutegica sino lo que existe en Suenan timbres es una relacioacuten conflictiva
con el canon esteacutetico ideoloacutegico y econoacutemico de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia
Es una obra en la cual se denuncia que si bien la modernizacioacuten derivoacute en un problema de
homogenizacioacuten de los sujetos no se podriacutea inferir de esta afirmacioacuten que haya habido en
la Bogotaacute de los antildeos veinte una unidad y armoniacutea social
De ahiacute que cuando nos referimos al concepto de heterogeneidad sea inevitable entrar en los
liacutemites del concepto de transculturacioacuten En el fondo ambas categoriacuteas buscan explicar las
relaciones que establecen los grupos sociales a traveacutes de sus contactos culturales La
diferencia radica en ver coacutemo cada una establece la definicioacuten desde las tensiones
ideoloacutegicas que se generan en los contactos culturales entre los diferentes grupos sociales
los cuales sin excepcioacuten estaacuten atravesados por relaciones de poder y por lo tanto
constituidas en su semiosis social por cruces de discursos ideoloacutegicos que entran en tensioacuten
en cualquier produccioacuten discursiva
Entonces se debe entender a Suenan timbres como una representacioacuten discursiva de
caraacutecter conflictivo que produce un tipo de subjetividad que se inscribe en los maacutergenes
para resistirse a los centros de poder de la eacutepoca En cambio la transculturacioacuten es maacutes un
proceso mediante el cual los discursos heterogeacuteneos y homogeacuteneos asimilan o rechazan
elementos culturales ya sea mediante relaciones de hibridacioacuten armoacutenica o hibridacioacuten
conflictiva
En principio la transculturacioacuten no es un concepto opuesto a la heterogeneidad Son dos
categoriacuteas que a pesar de sus diferencias son complementarias Por eso es maacutes preciso
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referirse a Suenan timbres como una obra que se inscribe dentro de una heterogeneidad
esteacutetica pues a traveacutes de la construccioacuten de una subjetividad heterogeacutenea representada en el
discurso por el yo poeacutetico le resiste al discurso homogenizador conservador de la
Regeneracioacuten proveniente desde el siglo XIX y al cual queriacutean retornar la mayoriacutea de
poetas de la Generacioacuten del Centenario De ahiacute que la intencioacuten de Vidales de romper con
la tradicioacuten poeacutetica sea una postura de resistencia ideoloacutegica ante el pasado y al statu quo
conservador En cambio seguacuten Schmidt-Welle Garciacutea Canclini propone que la hibridacioacuten
cultural
se trata de procesos de mezcla de praacutecticas culturales de diferentes etnias por ejemplo
pero a diferencia del mestizaje cultural no se limitan a aquellos que terminan en una sola
cultura nacional homogeacutenea (hellip) La hibridacioacuten cultural es una categoriacutea relacional que
considera el poder y la violencia inherentes a y las transgresiones de las praacutecticas
culturales en los procesos inter y transculturales Mientras tanto el multiculturalismo
supone la existencia de diferentes sistemas culturales de cada minoriacutea o grupo social sin
que sus praacutecticas culturales se mezclen o se relacionen entre siacute ( Schmidt-Welle 200852)
Del mismo modo la heterogeneidad esteacutetica puede entenderse como aquella que estaacute
determinada por la confluencia de tensiones conflictivas entre muacuteltiples visiones de mundo
discursos ideoloacutegicos o resistencias que han sido silenciadas y que por su caraacutecter
marginal han sido excluidas de la cultura y el progreso histoacuterico humano
Pero iquesten queacute medida son en efecto elementos imprescindibles los conceptos de
transculturacioacuten y de heterogeneidad pertenecientes a una teoriacutea de la literatura
hispanoamericana y cuaacuteles son sus posibilidades y liacutemites Encuentro que son
elementos imprescindibles porque sin ellos difiacutecilmente se podraacute vislumbrar el otro
mundo que el desciframiento del o los coacutedigos divergentes al occidental nos abren y la
magnitud del logro literario y artiacutestico de las obras del caso Pero por otra parte estos
conceptos no deberiacutea entendeacuterselos como si fueran vaacutelidos solo para la cultura la
literatura o el arte no occidentales En este sentido un concepto como el de
heterogeneidad puede servir perfectamente para comprender otras realidades literarias
entre ellas las europeas [hellip](Sobrevilla 2001 30)
Los interlocutores que en realidad son humanos estaacuten hechos de conflictos El ser humano
no es una masa informe sin discurso El humano sea europeo negro indiacutegena aceptado o
excluido hace parte de una cultura universal1 El ser estaacute hecho de lenguaje y por lo tanto
de discurso el discurso nos constituye como sujetos y nos hace humanos Somos lenguaje y
pensamiento independientemente del geacutenero la raza la nacionalidad o la filiacioacuten poliacutetica
1 Por cultura universal me refiero acaacute al concepto antropoloacutegico y no como siempre se ha tomado el teacutermino
como pensamiento europeo homogenizado El conocimiento humano entendido como elemento constitutivo
del ser humano racional
11
El problema de usar el concepto de heterogeneidad necesariamente pasa por la polisemia
del concepto de colonizacioacuten Dependiendo de lo que se entienda por colonizacioacuten se lee la
heterogeneidad de una u otra manera Si solo nos referimos a literaturas heterogeacuteneas
cuando leemos obras literarias poscoloniales entonces no podemos leer la heterogeneidad
representada en otras literaturas producidas en espacios colonizados Si una literatura no se
produce bajo la condicioacuten geograacutefica y poliacutetica de una colonia entonces quiere decir que no
se puede leer su disonancia
Y es que en la teoriacutea literaria sucede como en la teoriacutea juriacutedica en esta un concepto
que se gana a partir de una realidad legal sirve tambieacuten para comprender otras
realidades juriacutedicas De manera semejante un nuevo concepto de la teoriacutea literaria
como los de transculturacioacuten o heterogeneidad es valioso tambieacuten para iluminar
otras realidades literarias (Sobrevilla 2001 31)
El vaciacuteo existente en algunos de los estudios criacuteticos colombianos2 ha sido leer sin acudir a
categoriacuteas propias de los procesos histoacutericos nacionales y en cambio lo que se ha hecho es
tratar de leer a la modernidad contradictoria de Vidales desde conceptos importados de
Europa La mayoriacutea de la criacutetica literaria se ha encerrado en su propia liminariedad Se ha
querido leer a Suenan timbres como una obra vanguardista que ―se parece a la literatura
europea sin antes ponerla en contexto y leerla desde sus condiciones histoacutericas de
produccioacuten De ahiacute que no se haya visto al poemario como una expresioacuten de la modernidad
heterogeacutenea colombiana pues entra en conflicto con los procesos de modernizacioacuten y las
formas poeacuteticas decimonoacutenicas colombianas para proponer una renovacioacuten en
contraposicioacuten con formas poeacuteticas hegemoacutenicas del periodo de la Repuacuteblica
Conservadora
03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten
Pensar e interpretar las literaturas producidas durante la deacutecada de los antildeos veinte en
Colombia implica inscribir aquellos discursos literarios en un contexto en el cual habiacutean
transcurrido cincuenta antildeos de imposicioacuten y legitimacioacuten de un discurso hegemoacutenico
conservador El discurso dominante de los conservadores fue un discurso homogenizador
2 Entieacutendase que se busca leer a Vidales desde la particularidad de los procesos de modernizacioacuten propios del
contexto colombiano Antes que etiquetarlo en conceptos como vanguardia como lo hace el estudio de Paula
Dejanon Ortiz (2003) en el cual se afirma que Vidales es vanguardista e incluso manierista siguiendo el
concepto de manierismo de Arnold Hauser Asiacute mismo se quieren evitar rutas de lectura como la de Gustavo
Briacutentildeez (1996) en la cual se define a Vidales como un autor dialeacutectico-materialista mediante un anaacutelisis formal
de Suenan timbres sin que se articule con el contexto social de los antildeos veinte en Colombia
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en la medida que establecioacute unos principios ideoloacutegicos precisos con el fin de mantener el
poder desde la aplicacioacuten del proyecto nacional de la Regeneracioacuten mediante una disciplina
de partido y el no reconocimiento de las heterogeneidades culturales colombianas
Por lo tanto Suenan timbres (1926) es una obra que emerge en un contexto histoacuterico
cultural dominado por el discurso conservador homogenizante propio de la Repuacuteblica
Conservadora De hecho la hipoacutetesis es que Suenan timbres es una obra disonante que
surge como un discurso literario propio de una modernidad heterogeacutenea que se resiste a esa
hegemoniacutea conservadora De ahiacute que al leer el problema de la heterogeneidad cultural en el
contexto colombiano de los antildeos veinte sea necesario caracterizar con maacutes detalle el
discurso unificador de la Repuacuteblica Conservadora sobre el cual las eacutelites poliacuteticas
fundamentaron las negaciones de las diferencias con el fin de mantener el poder y tambieacuten
evitar volver a los enfrentamientos ideologicos del siglo XIX que derivaron en la Guerra de
los Mil Diacuteas
El conflicto parece nacer desde las mismas premuras que debioacute sortear la nacioacuten desde su
grito de Independencia Ante el caos originario de las guerras independentistas las eacutelites
criollas debiacutean fundamentar los principios ideoloacutegicos sobre los cuales la nacioacuten se iba a
construir Dictar un derrotero para la nacioacuten implicaba fundar un proyecto de nacioacuten y unos
propoacutesitos que cohesionaran la poblacioacuten El problema es que cuando los proyectos
nacionales se formulan estos discursos fundacionales no se construyen ni se enuncian
desde el intereacutes de unas mayoriacuteas sino desde las conveniencias y las voluntades de las
eacutelites poliacuteticas Las eacutelites construyen un discurso hegemoacutenico y simultaacuteneamente niegan y
seleccionan las diversas expresiones culturales que deben aceptarse desconocerse anularse
o incluirlas al proyecto de nacioacuten por la viacutea de una asimilacioacuten ya sea armoacutenica o
conflictiva
Las eacutelites criollas colombianas coincidiacutean en que Colombia debiacutea estar a la altura de los
tiempos y promover una nacioacuten fundamentada en el Estado moderno Sin embargo en
medio del principio secularizador que exige la separacioacuten entre Iglesia y Estado las clases
poliacuteticas debiacutean luchar por incluir el discurso religioso catoacutelico si queriacutean que la nacioacuten
prosperara pues en Colombia no ha sido posible la construccioacuten de un proyecto nacional
sin la ayuda del discurso cohesionador del catolicismo Pero idioma territorio leyes y
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religioacuten no son suficientes para construir una nacioacuten Tambieacuten es ineludible la voluntad
poliacutetica de las eacutelites ―La lengua invita al pueblo a unirse pero no lo obliga a hacerlo (hellip)
hay algo en el hombre que es superior a la lengua la voluntad (Brennan 2010 32)
El problema es que las voluntades humanas en muy pocas ocasiones han optado por ser
dirigidas hacia el bien comuacuten de las mayoriacuteas sino que han privilegiado el intereacutes de las
minoriacuteas Una vez la nacioacuten colombiana quedoacute en la soledad de su independencia se
debiacutean construir los mitos fundacionales para cohesionar a la poblacioacuten en torno a un
concepto abstracto como el de ―nacioacuten Entonces la idea de Estado colombiano se
construyoacute sobre una teoriacutea moderna pero con bases reales que veniacutean de la colonia Pero el
mito fundacional no soacutelo explica y describe tambieacuten instituye y vuelve creiacuteble al discurso
ideoloacutegico En ese proceso aparece la primera gran tensioacuten ideoloacutegica del proceso histoacuterico
colombiano entre el proyecto unificador pan-americanista de Boliacutevar y el proyecto liberal
laico y pedagoacutegico de Santander
Ese fue el nacimiento de las disputas que atravesaron el siglo XIX colombiano Las ideas
liberales frente a las ideas conservadoras Tal vez no exista un fenoacutemeno maacutes transversal a
la hora de estudiar la historia literaria colombiana como el bipartidismo Es un fenoacutemeno
longitudinal que atraviesa los discursos culturales y en especiacutefico la evolucioacuten de la
literatura colombiana No se trata de querer ver la literatura colombiana desde un binarismo
ideoloacutegico sino entender que el bipartidismo colombiano establece relaciones de
contradiccioacuten y complementariedad seguacuten el contexto que se analice
El caso de Rafael Nuacutentildeez es un caso que evidencia la simpatiacutea por un proyecto regenerador
que nacioacute en las bases del discurso liberal pero a medida que las condiciones contextuales
iban transformaacutendose Nuacutentildeez fue adaptando su discurso regenerador y manteniendo el
significante de su bandera poliacutetica En el significado y significacioacuten el significante
―regeneracioacuten paulatinamente se fue volviendo un roacutetulo conservador que se convirtioacute en
la bandera de un periodo de cerca de 50 antildeos denominado como la Repuacuteblica
Conservadora Es maacutes la Constitucioacuten Poliacutetica de Colombia de 1886 ideada y escrita por
14
Rafael Nuacutentildeez y Miguel Antonio Caro se mantuvo con sus reformas durante cerca de 105
antildeos3
El periodo de la Regeneracioacuten se extiende entre 1878 y 1899 Despueacutes de casi dos
deacutecadas (1861-1878) en las que el poder poliacutetico estuvo en manos de los liberales
radicales la hegemoniacutea conservadora comenzaraacute con la llegada del general Juliaacuten
Trujillo a la silla presidencial y terminaraacute en 1930 con Miguel Abadiacutea Meacutendez4
(Melgarejo 2008 288)
Una de las ideas que se quiere controvertir y que los estudios criacuteticos de la obra de Vidales
han decidido evadir es que los discursos ideoloacutegicos dominantes de las tres primeras
deacutecadas del siglo XX en Colombia tienen sus raiacuteces en los principios de la Regeneracioacuten de
Nuacutentildeez Suenan timbres surge como una obra que se resiste a los discursos decimonoacutenicos
de la regeneracioacuten encarnados en las posturas poliacuteticas y esteacuteticas de la Generacioacuten del
Centenario asiacute como tambieacuten a los nuevos discursos y praacutecticas capitalistas que se veniacutean
introduciendo en el contexto nacional desde inicios de los antildeos veinte Se debe retornar
hasta este periodo de la historia colombiana para establecer los principios ideoloacutegicos que
sosteniacutean ese discurso homogenizador que terminoacute por ―generar diferencias culturales
que desde el punto de vista literario han sido maacutes trascedentes en la literatura colombiana
que las de los centenaristas Solo por nombrar dos casos Joseacute Asuncioacuten Silva y Leoacuten de
Greiff
04 La modernidad contradictoria en el caso colombiano
La Regeneracioacuten de Nuacutentildeez ademaacutes de ser un proyecto poliacutetico de caraacutecter nacional
tambieacuten fue un discurso ideoloacutegico construido desde los principios del partido conservador
para ser la bandera hegemoacutenica de la Repuacuteblica Conservadora que se extendioacute hasta el final
de la presidencia de Miguel Abadiacutea Meacutendez Fue entonces cuando a principios de la deacutecada
3 No se debe olvidar que uno de los geacutermenes del periodo de la Violencia bipartidista de la deacutecada de los antildeos
40 en Colombia es producto de una profunda reforma constitucional realizada durante la deacutecada de los antildeos
30 por Alfonso Loacutepez Pumarejo denominada la Revolucioacuten en Marcha Esta reforma liberal era
precisamente una propuesta poliacutetica que reformaba profundamente las estructuras maacutes feacuterreas del proyecto
poliacutetico de la Regeneracioacuten de Nuacutentildeez El Partido Conservador se opuso durante casi 20 antildeos a las ideas
liberales desde los meacutetodos discursivos y violentos maacutes inverosiacutemiles con tal de que el liberalismo no lograra
imponer sus ideas 4 Debe recordarse que es en 1867 que se publica Mariacutea de Jorge Isaacs Novela canoacutenica del romanticismo
en la cual se cristaliza un modelo de nacioacuten ficcionalizado como ―El Paraiacuteso eminentemente patriarcal
catoacutelico feudal y esclavista en la cual el centro de la economiacutea eran los grandes latifundios del Valle del
Cauca Justo cuando el paiacutes estaacute en un periodo de dos deacutecadas de liberalismo radical la novela maacutes
trascendente del siglo XIX propone una toma de posicioacuten conservadora que ficcionaliza los principios de los
conservadores heleno-catoacutelicos Para maacutes ampliacioacuten del tema Cfr Raymond Williams Novela y poder en
Colombia (1991)
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de los antildeos 30 los liberales volvieron al poder y retomaron las banderas secularizadoras
que abandonaron cuando perdieron el poder despueacutes del Olimpo Radical La Repuacuteblica
Conservadora se arropoacute bajo los principios de la Regeneracioacuten y de la Iglesia Catoacutelica con
el propoacutesito de no permitir el retorno de los gobiernos liberales Ser una nacioacuten liberal
implicaba ser ateo agnoacutestico y masoacuten y por derecho perder las gabelas estatales Ser
liberal implicaba destruir las estructuras estatales y la nacioacuten imaginada por las eacutelites Ir a
contra corriente significaba destruir la nacioacuten
El miedo a perder el poder por parte de los conservadores viene de la persecucioacuten que
ejecutaron los liberales despueacutes de la Constitucioacuten liberal de Rionegro en la cual se
propugnaba una nacioacuten federalista laica y fiel a las libertades individuales y econoacutemicas
Con lo cual excluiacutean a la Iglesia Catoacutelica del poder Ante las tentativas liberales del Olimpo
Radical por establecer un proyecto nacional de corte liberal surgioacute el miedo de los
conservadores los terratenientes y la Iglesia pues veiacutean en la Constitucioacuten de Riacuteonegro el
advenimiento de un proyecto nacional liberal que le abriacutea la puerta a la imposicioacuten de las
ideas masoacutenicas y del federalismo y soacutelo podiacutea empujar a la nacioacuten colombiana hacia el
abismo del abandono de Dios5 Ante esta andanada liberal los conservadores creyeron que
se debiacutea restablecer el orden del Estado pues el liberalismo soacutelo era sinoacutenimo de caos
fragmentacioacuten y ateiacutesmo Se debiacutea volver a re-generar el Estado y construir un nuevo
presente a partir de la negacioacuten del pasado
Es normal ver al laquofiloacutesofo de El Cabreroraquo como un laquodesfacedor de los entuertosraquo
de los radicales El federalismo era laquomaloraquo debiacutea ser liquidado La centralizacioacuten
era laquobuenaraquo debiacutea ser implementada La Iglesia Catoacutelica era laquosantaraquo habiacutea que
venerarla El liberalismo era ajeno a nuestra idiosincrasia habiacutea que extirparlo o
desnaturalizarlo Nuacutentildeez trajo la laquopazraquo y con ella finalmente laquoel progresoraquo (Uribe
Celis 2006 223)
Tanto el liberalismo como el conservatismo buscaron imponer su idea de nacioacuten con el fin
de homogenizarla y al tiempo buscaron resistirse y excluir la diferencia De hecho todo el 5 Con respecto al proyecto nacional de los liberales radicales Uribe Celis comenta ―Estaban entre ellas [las
medidas secularizantes] las siguientes abolicioacuten de la esclavitud al menos en parte y de los diezmos y
primicias (los impuestos religiosos) matrimonio civil obligatorio libertad de cultos y libertad de educar bajo
cualquier tipo de valores secularizacioacuten de la vida poliacutetica abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico del que gozaban
sacerdotes y que les permitiacutea no ser juzgados sino por su propia institucioacuten redencioacuten de laquocensosraquo y
laquocapellaniacuteasraquo rentas a perpetuidad cedidas a los curas para financiar misas postmortem (hellip) expropiacioacuten y
venta en subasta puacuteblica de los bienes de las comunidades religiosas que eran de lejos los principales
terratenientes de la eacutepoca (Uribe Celis 2006 221)
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siglo XIX estuvo caracterizado por la tensioacuten entre estos dos discursos ideoloacutegicos
dominantes El paiacutes quedoacute sumergido en un contexto socio-poliacutetico enmarcado en un
binarismo en el cual la identificacioacuten ideoloacutegica incluiacutea a unas eacutelites y excluiacutea a otras
Las iniciativas liberales progresistas fueron aisladas y apartadas del proyecto nacional por
considerarlas comunistas ateas masonas y hasta libertinas Las esteacuteticas que no estuvieran
con el pensamiento dominante propuesto por las eacutelites conservadoras fueron segregadas del
proyecto nacional colombiano De este modo el paiacutes se encerroacute en una contrarreforma
disfrazada con el eufemismo de la Regeneracioacuten el cual fue cristalizado por Nuacutentildeez y Caro
en la Constitucioacuten Poliacutetica de 1886
Se instituyoacute entonces en la Repuacuteblica el famoso periodo conocido en la historia de
Colombia como La Repuacuteblica Conservadora y es caracterizado por una hegemoniacutea del
partido Conservador que legitimoacute el contubernio entre el catolicismo y la derecha
Conservadora Asiacute pues la Constitucioacuten de 1886 establecioacute en liacuteneas generales tres ejes
ideoloacutegicos sobre los cuales se fundamentaron Nuacutentildeez y Caro
Lo fundamental y caracteriacutestico de la constitucioacuten de 1886 en realidad giroacute
alrededor de tres cuestiones axiomaacuteticas En primer lugar la centralizacioacuten radical
del poder en torno a un jefe supremo el presidente de la repuacuteblica [hellip] En
segundo lugar la declaracioacuten del catolicismo como religioacuten oficial de Colombia
que consagroacute a la jerarquiacutea catoacutelica como brazo derecho del poder central e
instrumento capital en el mantenimiento del orden social [hellip] Finalmente y
aunque ese no fuera el propoacutesito original la carta del 86 convirtioacute a Colombia en
un Estado nacional territorial al modo poliacutetico moderno ajustado a la definicioacuten de
Estado propuesta por Max Weber un territorio sobre el cual ser ejerce el
monopolio de la fuerza (Uribe Celis 2006 227)
Habriacutea que agregarle a la aseveracioacuten de Uribe Celis un cuarto eje que no estaacute expliacutecito en
la carta magna de 1886 y es el lenguaje No se puede olvidar que Miguel Antonio Caro fue
un purista de la lengua castellana y aceacuterrimo admirador y profundo conocedor de las
lenguas claacutesicas en especial del latiacuten Su erudicioacuten linguumliacutestica ha sido reconocida
histoacutericamente y desde su visioacuten de paiacutes Colombia debiacutea hablar un espantildeol de gramaacutetica
impecable Fue eacutel quien en compantildeiacutea de Rufino Joseacute Cuervo se propuso la tarea de
estandarizar el espantildeol que se usaba en Colombia con el propoacutesito de instituir una
gramaacutetica oficial y un canon literario dominante De hecho la poesiacutea de Caro es un ejemplo
de institucionalizacioacuten del canon literario que se debiacutea seguir
17
05 La Regeneracioacuten y Vidales
Como es sabido las formas esteacuteticas se corresponde ideoloacutegicamente con los periodos
histoacutericos en los cuales emergen ya sea a modo de un dispositivo discursivo que legitima y
reproduce un pensamiento hegemoacutenico o tambieacuten construyendo un discurso resistente
Entendido el fenoacutemeno discursivo de esa manera el discurso poeacutetico se configura
contextualmente como un discurso que estariacutea en funcioacuten de las eacutelites del poder o como un
discurso estructurado por minoriacuteas resistentes Es decir puede haber discursos poeacuteticos en
funcioacuten del poder o discursos poeacuteticos que le resisten a los centros del poder Dicha
reproduccioacuten de dominacioacuten o de resistencia se evidencia en la configuracioacuten de la forma y
el contenido del discurso poeacutetico de Suenan timbres
En el caso colombiano el problema se agudiza porque durante las tres primeras deacutecadas de
los antildeos veinte Colombia no era una colonia Al contrario la nacioacuten celebroacute en 1910 su
primer centenario de emancipacioacuten y relativa libertad Ahora si bien ha pasado un siglo
desde su aparente grito de emancipacioacuten esta liberacioacuten de la colonia espantildeola fue
superficial porque en la praacutectica las eacutelites criollas durante el siglo XIX siguieron
perpetuando desde los discursos ideoloacutegicos los modelos coloniales de estructura feudal y
catoacutelica Desde el punto de vista poliacutetico el debate entre conservadores y liberales estuvo
centrado en la pertinencia de un modelo federalista y laico o uno centralista y catoacutelico
Del mismo modo en el aacutembito racial la mentalidad de las eacutelites poliacuteticas ndash tanto liberales
como conservadoras ndash excluyoacute del proyecto nacional a comunidades negras indiacutegenas
agnoacutesticas y demaacutes grupos sociales que se opusieran al modelo de nacioacuten fundamentado en
la legitimacioacuten de sus propios intereses y de la Iglesia Catoacutelica6
6 Para no ir muy lejos en la argumentacioacuten soacutelo basta revisar los siacutembolos patrios colombianos para constatar
que ni en el escudo asiacute como tampoco en el Himno hay referencias distintas a la Revolucioacuten francesa el
catolicismo y las doctrinas poliacuteticas encarnadas en los principios ideoloacutegicos impuestos por el Partido
Conservador Dar una mirada a los siacutembolos patrios colombianos es descubrir que los discursos dominantes
impusieron una visioacuten de mundo uacutenica fundamentada en principios ideoloacutegicos totalitarios Para mayor
ilustracioacuten existe un estudio del Instituto Pensar sobre el Himno Nacional y sus implicaciones en el aacutembito
de la identidad nacional Para ampliar el anaacutelisis y las implicaciones ideoloacutegicas-discursivas ver Cantillo
Montejo Esquivel (2006) El nacionalismo en aacutetomos volando En Eljaiek Rodriacuteguez Gabriel Andreacutes
(Editor Acadeacutemico) La tras escena del museo nacioacuten y objetos en el Museo Nacional de Colombia Bogotaacute
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
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El problema de la heterogeneidad en el contexto social de los antildeos veinte habriacutea que
pensarlo no solo desde lo racial sino tambieacuten desde la tensioacuten de discursos ideoloacutegicos y
en especiacutefico desde coacutemo el discurso ideoloacutegico articula una tensioacuten entre los discursos
poliacuteticos y literarios de la eacutepoca El discurso poliacutetico reproduciacutea saberes coloniales
espantildeoles en cuanto a la pureza gramatical del idioma y franceses desde el punto de vista
artiacutestico que buscaban su legitimacioacuten a traveacutes de la produccioacuten y propagacioacuten de
literaturas que reproduciacutean dichos saberes La poesiacutea debiacutea estar en funcioacuten de la
mentalidad poliacutetica hegemoacutenica encarnada en el proyecto poliacutetico de la Constitucioacuten de
1886 sintetizada en el roacutetulo de La Regeneracioacuten
La deacutecada de los antildeos veinte en Colombia estuvo caracterizada por un considerable
incremento en la inversioacuten econoacutemica por parte del Estado encaminada hacia la
modernizacioacuten del paiacutes Nunca en el paiacutes se habiacutea visto la preocupacioacuten estatal por
construir infraestructura reestructurar las instituciones puacuteblicas darle orden a la
conformacioacuten poliacutetica nacional impulsar el crecimiento de las ciudades darle solidez a una
clase burguesa cada vez maacutes numerosa alentar la industrializacioacuten del paiacutes y encaminar el
proyecto nacional en los carriles de la modernizacioacuten El intereacutes de la eacutelite dominante por
implantar la idea del progreso indefinido lineal y sostenido configuroacute la intencioacuten de
transformar el contexto nacional en todos los niveles
Sin embargo este proyecto modernizador en Colombia fue parcial porque se dio soacutelo en un
nivel econoacutemico superficial porque soacutelo fue visible en la capa de las obras civiles y no
modificoacute el centro de las problemaacuteticas estructurales del desarrollo social y cultural del
paiacutes y por uacuteltimo fue selectivo porque soacutelo permeoacute una capa social las eacutelites poliacuteticas
residentes en los centros urbanos se concentraron en un centro representado en Bogotaacute
como capital del Estado En Colombia no se construyoacute un proyecto modernizador
generalizado lo cual se evidencia en que las mentalidades materializadas en los discursos
del poder siguieron reproduciendo praacutecticas sociales propias de los modelos euroceacutentricos
maacutes conservadores y retardatarios
Signo del fenoacutemeno es la vasta bibliografiacutea dispersa en perioacutedicos revistas y publicaciones
fragmentadas que existen alrededor de los modelos esteacuteticos y poliacuteticos que la nacioacuten
colombiana debiacutea adoptar El canon poeacutetico a seguir por los poetas y el modelo de nacioacuten
19
que debiacutean adoptar los poliacuteticos generaba discusioacuten porque en el paiacutes estaba popularizada
la idea de que la poesiacutea debiacutea estar en coherencia con el modelo poliacutetico Escribir de una
forma diferente implicaba atentar contra el modelo de nacioacuten propuesto por los
conservadores Salirse de la convencioacuten literaria significaba atentar contra la cohesioacuten
social del paiacutes Tan es asiacute que las discusiones de los cafetines se transferiacutean a la esfera
puacuteblica porque el poeta teniacutean un estatus social y poliacutetico Se le daba importancia a lo que
el poeta deciacutea y a la forma en coacutemo lo deciacutea Si las discusiones se daban en los medios
puacuteblicos era porque el poeta teniacutea una resonancia sociocultural y no como se ha querido
hacer ver a los poetas uacutenicamente como seres marginales embebidos en la bohemia
bogotana Un verso podiacutea hacer tambalear el status quo conservador republicano y abrir una
grieta hacia la Repuacuteblica liberal laicizadora o al triunfo del comunismo
En medio de este contexto socio-cultural con una polarizacioacuten esteacutetica tan acentuada
Suenan timbres se instituye como una obra disonante Vista desde la perspectiva del
contexto sociocultural en el cual aparecioacute fue una obra iconoclasta pues en ella se
materializaba una puesta en forma y una toma de posicioacuten que cristalizoacute una ruptura con los
patrones esteacuteticos propios de la tradicioacuten poeacutetica colombiana En su libro Vidales abre la
brecha para que la literatura colombiana se instale en la universalidad que reclamaba la
poesiacutea de los antildeos veinte De ahiacute que haya sido rechazada en el paiacutes pero aceptada en el
aacutembito internacional De hecho Vidales es el uacutenico poeta colombiano que fue incluido en
la famosa antologiacutea de poesiacutea de vanguardia hecha por Jorge Luis Borges en 1926 titulada
Iacutendice de la nueva poesiacutea americana Una poesiacutea rechazada en el canon nacional pero
incluida en el canon de la vanguardia hispanoamericana
Las razones por las cuales la obra de Vidales no tuvo acogida en gran parte de la criacutetica
literaria colombiana son diversas La razoacuten fundamental es que el contexto colombiano no
daba ni da lugar a la diferencia La historia de Colombia es un compendio de sucesos en los
cuales los conflictos han tenido como raiacutez el problema de evitar el reconocimiento de la la
otredad porque en las profundidades del inconsciente colectivo nacional todo lo que
amenace la seguridad y ponga en entre dicho los cimientos de la institucionalidad debe ser
ignorado o en el peor de los casos aniquilado En el discurso literario pasa lo mismo Si
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bien las personas haciacutean fila en las libreriacuteas para adquirir un ejemplar de Suenan timbres
algunos sectores de la poliacutetica y la criacutetica colombiana creyeron que Vidales atentaba contra
un proyecto nacional estable y armoacutenico William Ospina en su libro Paacute que se acabe la
vaina evidencia ese caraacutecter anulador de la diversidad de las eacutelites colombianas
Al periodo que va de 1880 a 1930 lo llamamos en Colombia la repuacuteblica
conservadora Corresponde a la Constitucioacuten centralista de 1886 y tuvo comienzo con
el gobierno de la Regeneracioacuten que sometioacute al paiacutes a una alianza entre los
terratenientes y el clero prohibioacute la lectura libre durante buena parte del siglo educoacute
al paiacutes en el racismo la intolerancia con las ideas distintas la mezquindad como estilo
de vida y el irrespeto por los derechos de los ciudadanos (Ospina 2013 23-24)
Ante estas condiciones contextuales Suenan timbres evidencia una reaccioacuten a esta
imposicioacuten de un pensamiento uacutenico excluyente ante lo cual el autor construye una puesta
en forma renovadora que busca una ruptura y una transformacioacuten de la visoacuten de mundo
hegemoacutenica de los antildeos veinte Por eso es una obra disonante en el sentido de que entra en
conflicto con el contexto nacional para hacer visible una diferencia cultural En ese orden
de ideas Suenan timbres es un poemario que ademaacutes de renovar formas esteacuteticas
evidencia un problema de identidad nacional y por ello es una obra disonante muacuteltiple y
conflictiva tanto en su forma como en su contenido Esta es la ruta de lectura que se
propone como diaacutelogo con los estudios criacuteticos realizados hasta el momento pues este
conflicto entre el poemario y el contexto auacuten es un punto en el cual no se ha profundizado
La disonancia y caraacutecter conflictivo en Vidales se evidencia en la apropiacioacuten de algunas
formas vanguardistas y simbolistas para resistirse desde la conformacioacuten de una obra
hiacutebrida Lo curioso es que la hibridez en Vidales no hay que verla desde un sentido
reduccionista y binario como lo exponen algunos estudios poscoloniales sino como una
mezcla que hace visibles las diferencias poliacuteticas esteacuteticas sociales y econoacutemicas Hay que
verla como una asimilacioacuten discursiva de formas propias de la poesiacutea moderna para
develar las discontinuidades y evidenciar las multiplicidades propias de los procesos
modernizadores en Colombia
En principio las festividades del primer centenario de la nacioacuten colombiana despertaron un
aacutenimo de patriotismo que buscaban dejar atraacutes las fragmentaciones ocasionadas por la
Guerra de los Mil Diacuteas la peacuterdida del Canal de Panamaacute y ademaacutes se necesitaba un paiacutes
unificado para permitir la entrada de la modernizacioacuten Si las eacutelites poliacuteticas de Colombia
21
queriacutean que esa reunificacioacuten diera la entrada de la modernidad se debiacutean afirmar los
consensos y deslegitimar las diferencias ideoloacutegicas Por eso se dio un movimiento social
contradictorio pues las eacutelites poliacuteticas buscaban el avance modernizador pero haciendo
permanecer en la estructura del proyecto nacional una base ideoloacutegica que miraba con
nostalgia al pasado fundacional de la Repuacuteblica conservadora fundamentado en los
principios de la Regeneracioacuten Es de cierta forma un fenoacutemeno dialeacutectico porque se trata
de un avance en lo econoacutemico pero retornando al pasado en lo ideoloacutegico y manteniendo la
tradicioacuten literaria del siglo XIX
La disonancia de Suenan timbres estaacute caracterizada por evidenciar una diversidad formal
que se materializa en una obra que mezcla las formas y los contenidos para poner en
tensioacuten las diferencias y hacerlas convivir El discurso poeacutetico en estudio se resiste a los
discursos ideoloacutegicos dominantes impuestos por las eacutelites poliacuteticas e intelectuales de la
eacutepoca que tendiacutean a la homogenizacioacuten ideoloacutegica y esteacutetica llevando como estandarte la
modernizacioacuten del paiacutes
Vidales rechaza intencionalmente su deseo de pertenencia a las tendencias clasicistas
costumbristas romaacutenticas y modernistas Su intencioacuten es romper con el pasado introducir
caos con el fin de originar una poesiacutea nueva Para ello construye una subjetividad que en
medio de las conciencias instrumentalizadas y hechizadas por el invisible entramado de las
mercanciacuteas debe inscribirse en un espacio liminar en una diferencia cultural Para poder
criticar burlarse y ver la realidad cotidiana de la Bogotaacute que se encuentra en un proceso de
industrializacioacuten debe asumir un distanciamiento de la realidad inmediata para transgredir
los oacuterdenes episteacutemicos perceptivos e identitarios con el fin de encontrar las
incoherencias paradojas y absurdos que se agazapan en medio de la homogenizacioacuten
Invirtiendo la loacutegica racional a traveacutes del recurso esteacutetico de las ―correspondencias
heredado del simbolismo baudelairiano curiosamente desvela el automatismo el
fetichismo mercantil el decir del silencio la deshumanizacioacuten lo siniestro y la potencia
semaacutentica de las formas poeacuteticas orientales
La primera parte de la obra titulada Los inoportunos compuesta por prosa y verso estaacute
configurada a partir de narraciones breves que han sido catalogadas dentro del geacutenero de la
minificcioacuten Sus dos siguientes capiacutetulos Poemas de la Yolatriacutea y Curva se caracterizan
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por ser poemas que materializan una forma poeacutetica en la cual se critican las formas claacutesicas
romaacutenticas y modernistas que configuraban el canon literario del momento que fueron
heredadas de las literaturas grecolatina francesa espantildeola y germana Fueron
constituyendo el canon literario desde el cual se legitimaban y se excluiacutean ciertas formas
esteacuteticas que no coincidiacutean ni esteacutetica ni ideoloacutegicamente con la idea de literatura y de
nacioacuten provenientes de las eacutelites Finalmente el cuarto y uacuteltimo capiacutetulo estaacute compuesto
por aforismos o si se quiere gregueriacuteas cuya intencioacuten es comprender la realidad de los
antildeos veinte desde la ironiacutea el humor y el sarcasmo
De lo anterior podemos evidenciar desde el aspecto puramente formal que en Colombia
no se habiacutea producido un poemario en el cual confluyeran formas diversas y en un mismo
libro La criacutetica literaria del momento estaba acostumbrada a poemarios homogeacuteneos en los
cuales se evidenciara una unidad esteacutetica coherente y articulada Por ejemplo para la riacutegida
criacutetica literaria del momento era inadmisible que en un libro de versos se incluyeran
minificciones La intelectualidad de los antildeos veinte no admitiacutea esa formas literarias
intermedias e indefinidas que haciacutean estallar en pedazos la taxonomiacutea literaria del
momento pues lo poeacutetico estaba reducido al lenguaje que configuraba una musicalidad a
partir de la meacutetrica la rima y el ritmo uniforme Estructuras poeacuteticas como el aforismo y la
gregueriacutea no encajaban ni en el canon literario ni en la idea de nacioacuten que se queriacutea llevar a
cabo en la Colombia de los antildeos veinte De hecho la poesiacutea era vista como un instrumento
para cumplir propoacutesitos poliacuteticos y fines educativos pero no era concebida como un fin en
siacute mismo Maacutes adelante se discutiraacute esa idea del arte por el arte en Vidales pues en Suenan
timbres es una idea que tiende a no poderse aplicar en el sentido estricto como las
vanguardias europeas lo enuncian por el contrario en el poemario los vanguardismos estaacuten
al servicio de una resistencia ideoloacutegica en contraste con la evasioacuten del contexto y la
negacioacuten de la realidad inmediata que proponiacutean las vanguardias europeas
La tradicioacuten de la criacutetica literaria en Colombia ha tenido la tendencia a marcar las eacutepocas y
definirlas por los grupos y generaciones que en ellas surgieron De hecho en la deacutecada de
los antildeos veinte la literatura colombiana estuvo principalmente influenciada por dos
grandes generaciones Los Nuevos y la Generacioacuten del Centenario En aras de no entrar en
binarismos metodoloacutegicos y hermeneacuteuticos se debe aclarar que dentro de las dos
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generaciones hubo escritores de ambas corrientes ideoloacutegicas dominantes en Colombia
Tanto en un grupo literario como en el otro hubo liberales conservadores y comunistas
De hecho Luis Tejada y Luis Vidales quienes fundaron el Partido Comunista colombiano
debatiacutean en la esfera puacuteblica tanto en los cafeacutes como en las revistas y perioacutedicos sobre
arte poliacutetica y cotidianidad
Los estudios sobre el canon se pueden dividir en tres ramas los descanonizadores
esto es aquellos que han pretendido desmitificar obras concretas o bien la institucioacuten
literaria misma los canonizadores que son los que han llamado la atencioacuten sobre
manifestaciones olvidadas como las literaturas regionales indiacutegenas negras o
escritas por mujeres y estudios sobre el canon actual ya que una vez que se ha
cobrado conciencia de que todo canon es una imposicioacuten social generada por un
grupo dominante y por intereses ideoloacutegicos concretos la responsabilidad del
estudio de la literatura aumenta de forma considerable (Pulido 2009102)
En ese sentido el intereacutes no es ni canonizar ni descanonizar al autor y a la obra sino maacutes
bien abordar la situacioacuten socio-histoacuterica de la obra desde el desconocimiento el rechazo
de los sectores intelectuales maacutes retardatarios y la legitimacioacuten de los sectores intelectuales
de avanzada y de corte maacutes progresista y de pensamiento socialista De hecho la idea no es
asumir que la obra de Vidales haya sido censurada ocultada o silenciada sino que Suenan
timbres fue un libro fuertemente cuestionado por unos y eneacutergicamente celebrado por otros
El debate que suscitoacute esta obra es muestra de la coyuntura social en la que se encontraba el
paiacutes pues se queriacutean cambiar los paradigmas sociales poliacuteticos y culturales pero sin poner
en riesgo las viejas estructuras coloniales que veniacutean heredadas del siglo XIX El canon
literario impuesto asiacute desde las eacutelites poliacuteticas se resiste a una apertura pues abrir el canon
implica de cierta forma agrietar la idea de nacioacuten feudal catoacutelica y conservadora que se
habiacutea ido enraizando en la identidad nacional durante un siglo
De hecho la generacioacuten del Centenario fue bautizada en honor a la celebracioacuten del primer
siglo de Independencia que se llevoacute a cabo en 1910 Ellos al ver fragmentado al paiacutes
despueacutes de la Guerra de los Mil diacuteas el estado de ingobernabilidad que se generoacute durante el
Quinquenio de Reyes la posterior inestabilidad poliacutetica que sobrevino con el asesinato del
General Reyes y la venta del Canal de Panamaacute buscaron recuperar el orden y la
estabilidad que habiacutea quedado en los principios de la Regeneracioacuten de 1886 Se trataba de
volver al pasado para conservar los valores conservadores y heleno catoacutelicos encarnados en
las figuras de Nuacutentildeez y Caro
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El punto es que el canon literario ha funcionado como un instrumento discursivo para
legitimar los valores nacionales que definen una identidad imaginada por las eacutelites y
simultaacuteneamente ocultan las diferencias culturales El canon literario homogeniza la
identidad y oculta las diferencias En ese orden de ideas si bien a Luis Vidales se ha
editado y se le ha reconocido su valor para la literatura nacional ndashasiacute haya sido casi
cuarenta antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Suenan timbresndash su impacto en la cultura
nacional colombiana no ha sido de una mayor cobertura En cambio un poeta como
Guillermo Valencia siacute fue un iacutecono para la poliacutetica y la poesiacutea colombiana Luis Vidales
trascendioacute en los ciacuterculos literarios y hoy en diacutea al lado de Leoacuten De Greiff son los poetas
maacutes reconocidos de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia pero Vidales ha sido maacutes
reconocido por fuera de Colombia que al interior de Colombia misma
Asiacute el primer capiacutetulo consiste en caracterizar los principios esteacuteticos generales presentes
en el discurso poeacutetico de Suenan timbres Se parte de la idea de que en Suenan timbres
Luis Vidales construye una poeacutetica de ruptura que busca renovar la tradicioacuten poeacutetica
colombiana En ese sentido el teacutermino ruptura es asumido como una posicioacuten desde la cual
los vanguardismos presentes en Suenan timbres son procedimientos esteacuteticos que se
complementan con formas de la poesiacutea simbolista francesa para romper con los modelos
artiacutesticos grecolatinos heredados de la tradicioacuten poeacutetica colombiana del siglo XIX Asiacute
Vidales expone tres lineamientos generales de su poeacutetica general 1) la poesiacutea es siacutentesis 2)
la poesiacutea es una forma de conocimiento y 3) la poesiacutea es demolicioacuten
En el segundo capiacutetulo se abordan de forma maacutes especiacutefica los rasgos estiliacutesticos presentes
en el poemario los cuales son expresioacuten de la poeacutetica de ruptura construida por Vidales en
la cual asume una posicioacuten reaccionaria con el canon esteacutetico vigente en el contexto
cultural de los antildeos veinte en Colombia En Suenan timbres hay una firme oposicioacuten a los
modelos artiacutesticos vigentes durante la deacutecada de los antildeos veinte que partiacutean del ideal griego
de Belleza en el cual las formas debiacutean buscar el equilibrio y la proporcionalidad Del
mismo modo Vidales rechaza la linealidad y la representacioacuten figurativa propias de los
paradigmas clasicistas y renacentistas y por ello se debiacutea dar una transformacioacuten esteacutetica
en las poeacuteticas colombianas en las cuales se diera paso a un modelo en el cual la armoniacutea y
la perfeccioacuten debiacutean ser reemplazadas por ideas esteacuteticas en las cuales la belleza dejara de
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ser un ideal y se acercara a la realidad cotidiana La belleza ya no estaba en la
representacioacuten ordenada y homogeacutenea sino en la escritura de una poesiacutea que se inscribiera
en la irregularidad propia de la realidad cotidiana y la multiplicidad artiacutestica y social
Desde el punto de vista ideoloacutegico la poeacutetica propuesta por Vidales en Suenan timbres no
solo buscaba remover los cimientos de las formas poeacuteticas heredadas de la tradicioacuten
decimonoacutenica sino tambieacuten habiacutea una intencioacuten de generar una ruptura con una idea de
nacioacuten conservadora y retardataria impuesta por las eacutelites intelectuales y poliacuteticas que
buscaron implantar procesos de modernizacioacuten en el plano poliacutetico social y econoacutemico
pero no les interesoacute la modernizacioacuten de la educacioacuten y de la cultura Colombia debiacutea
modernizarse pero manteniendo praacutecticas culturales construidas sobre los modelos
esteacuteticos greco-latinos heredados del siglo XIX Suenan timbres se opone a esos modelos
en los cuales la poesiacutea cumpliacutea una funcioacuten poliacutetica al reproducir la idea de nacioacuten
conservadora catoacutelica y centralista En contraposicioacuten la idea de Vidales es que la poesiacutea
es un discurso autoacutenomo y disonante que debe subvertir el orden poliacutetico social y
econoacutemico desde la resistencia materializada en la ironiacutea el humorismo y el verso libre
Finalmente en el tercer capiacutetulo se abordaraacute la criacutetica de Vidales a un proyecto moderno
colombiano implantado desde las eacutelites poliacuteticas con el fin de imponer una sola forma de
conocimiento y racionalidad para permitir la adaptacioacuten del paiacutes a las nuevas condiciones
de industrializacioacuten y expansioacuten del capitalismo En Colombia la instauracioacuten de la
modernizacioacuten excluyoacute toda forma de conocimiento que no fuera filtrada por el cedazo de
la razoacuten y la bendicioacuten del catolicismo Contrario a este planteamiento Vidales sostiene
que la realidad no soacutelo es susceptible de ser conocida desde los sistemas de pensamiento
racionales enraizados en la loacutegica aristoteacutelica sino tambieacuten a traveacutes de la racionalidad
poeacutetica
En Suenan timbres se construye una subjetividad poeacutetica con el fin de atacar dos principios
generales de la racionalidad moderna colombiana la especializacioacuten de los saberes que
redunda en un conocimiento fragmentado y la fe en una loacutegica uacutenica Por eso en el
poemario hay una constante buacutesqueda por un conocimiento de la realidad a partir de la
siacutentesis poeacutetica al estilo de las correspondencias baudelaireanas La poesiacutea debe hacer
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visibles aquellas relaciones constitutivas del mundo que se escapan al pensamiento binario
y determinista del discurso cientiacutefico y el pensamiento formal aristoteacutelico
Del mismo modo la oposicioacuten de Vidales a la razoacuten moderna se enfila hacia el punto de
vista uacutenico del pensamiento cientiacutefico en el cual soacutelo es verdadero aquello que obedece a
las leyes universales dictadas por el razonamiento que emerge de los silogismos propios del
pensamiento loacutegico occidental Como la toma de posicioacuten de Vidales no es una rebeldiacutea per
se en Suenan timbres hay una propuesta que reacciona a esa homogenizacioacuten del
pensamiento que se impuso en Colombia con la aplicacioacuten de las teacutecnicas cientiacuteficas al
desarrollo del capitalismo colombiano La propuesta de Vidales consiste en que no existe
una loacutegica uacutenica como nos lo ha hecho creer el cientificismo y su fe en la ciencia como
generadora de verdades incuestionables En Vidales existen loacutegicas muacuteltiples de las cuales
su poeacutetica es soacutelo un ejemplo La osadiacutea del autor consiste en que su ruptura poeacutetica
propone un sistema de pensamiento alterno al legitimado por los procesos modernizadores
instaurados en la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia De ahiacute que en este capiacutetulo se
caracterice la subjetividad poeacutetica construida en el poemario con el fin de hacer evidentes
las contradicciones propias del proceso heterogeacuteneo de la modernidad colombiana Del
mismo modo se hace una definicioacuten del sistema de pensamiento alterno presente en el
universo poeacutetico de Suenan timbres el cual se ha denominado en el presente estudio como
una ―A-loacutegicardquo asiacute como tambieacuten su funcionamiento mediante un sistema de relaciones
denominado por el propio Vidales como ―Antiacutepodas Vidales no soacutelo propone una forma
de pensamiento alterno al de ciertas liacuteneas de la modernidad sino que propone una
cosmovisioacuten del universo que se resiste al modelo de pensamiento moderno homogenizador
instaurado por las eacutelites poliacuteticas colombianas con el fin de imponer el desarrollo del
capitalismo en la Colombia de los antildeos 20
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CAPIacuteTULO I LA IDEA DE POESIacuteA PRESENTE EN SUENAN TIMBRES
Cuando se habla de Vidales con frecuencia se juzga su discurso poeacutetico como una de las
pocas representaciones de la vanguardia en Colombia A la hora de hablar de Suenan
timbres se da por sentada esa proposicioacuten sin antes dudar por un momento si es ajustada
dicha etiqueta Es comprensible que por su estilo sinteacutetico y recursos poeacuteticos se piense en
que efectivamente su poesiacutea es vanguardista Sin embargo al asumir el poemario como un
discurso poeacutetico inscrito en un contexto socio-cultural como el de los antildeos veinte en
Colombia surgen las dudas acerca de esa apropiacioacuten esteacutetica vanguardista que tanto se le
ha atribuido En principio el contexto socio-cultural de los antildeos veinte en Colombia tiene
antecedentes y particularidades diferentes a las que ocurrieron en la Europa de la primera
posguerra En ese sentido se ha olvidado que no es lo mismo escribir en Pariacutes que en
Bogotaacute Andreacutes Solano en su investigacioacuten sobre Suenan timbres afirma al respecto
―Cuando se habla de vanguardia no se puede generalizar porque puede suceder el caso
de la confusioacuten de teacuterminos ya que es diferente la vanguardia europea a la vanguardia
latinoamericana y a la colombiana (hellip) Hay un vaciacuteo respecto a la clasificacioacuten que se
le ha dado a Los Nuevos y maacutes exactamente a Leoacuten de Greiff y y Luis Vidales de
vanguardistas iquestpor queacute Porque se ha visto equivocadamente al poemario (hellip) Suenan
timbres pues no se ha analizado lo suficiente como para afirmar que es un ejemplo de
poesiacutea futurista surrealista o cubista (Solano 200228-29)
Por lo tanto no se debe olvidar que la experiencia de la modernidad europea es diferente a
la heterogeneidad de la modernidad vivida durante los antildeos veinte en Colombia En
Europa los movimientos de vanguardia aparecen despueacutes de quinientos antildeos de estar
viviendo una modernidad que fracasoacute en su intento de llevar a la realidad un proyecto
moderno antropoceacutentrico que teniacutea como fines la libertad la felicidad y la
autodeterminacioacuten del ser humano Sin embargo ese ideal de la razoacuten moderna derivoacute en
las devastadoras consecuencias que dejoacute la Primera Guerra Mundial
Desde el punto de vista socio-cultural las condiciones histoacutericas en las cuales se escribe
Suenan timbres no son las mismas a las del Pariacutes de la primera posguerra Colombia en los
antildeos veinte era un paiacutes que de 1920 a 1930 empieza a vivir la experiencia de la
modernizacioacuten econoacutemica poliacutetica y social Sin embargo la intencioacuten de las eacutelites poliacuteticas
colombianas sin hacer cambios estructurales en relacioacuten con la modernizacioacuten de las artes y
la educacioacuten De hecho en 1924 a Colombia llegoacute una comisioacuten de pedagogos catoacutelicos
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alemanes con el fin de introducir reformas en el sistema educativo con el fin de modernizar
la educacioacuten pero este proyecto finalmente no se llevoacute a cabo
Los alemanes decepcionados regresaron a su paiacutes en 1926 En otras palabras las eacutelites
poliacuteticas y econoacutemicas estaban interesadas en apoyar la modernizacioacuten econoacutemica y
administrativa pero no la cultural Los altos iacutendices de analfabetismo las muacuteltiples
intervenciones de la Iglesia ya fuese censurando la prensa la creacioacuten artiacutestica las
―malas costumbres etc las inercias culturales el parroquianismo todo ello se oponiacutea
al desarrollo del campo cultural e intelectual (Arias Trujillo p 122)
Esta resistencia a la modernizacioacuten cultural del paiacutes por parte de las eacutelites hizo que
emergieran grupos transgresores como Los Nuevos que asumiacutean una toma de posicioacuten
ambigua pues promulgaban derribar los viejos caacutenones esteacuteticos decimonoacutenicos y
simultaacuteneamente se oponiacutean a la modernizacioacuten deshumanizadora Vidales pertenecioacute al
grupo de Los Nuevos y asumioacute esta postura modernizadora de la poesiacutea colombiana que se
materializoacute en Suenan timbres a traveacutes del rechazo de las formas grecolatinas y la
asimilacioacuten parcial de elementos simbolistas y vanguardistas Esto quiere decir que la
ruptura poeacutetica propuesta por Vidales se inscribe dentro de la poesiacutea de la modernidad pero
con rasgos de la vanguardia
En ese orden de ideas Suenan timbres aparece como una reaccioacuten a las nuevas dinaacutemicas
que se empiezan a dar en Colombia y en eacutel se plantea la necesidad de hacer visibles las
contradicciones propias del proceso modernizador colombiano para buscarle sentido a la
nueva realidad que los procesos modernizadores estaban generando en el contexto socio-
histoacuterico de la Colombia de los antildeos veinte Es decir la ambiguumledad en la toma de posicioacuten
de Vidales consiste en que afirma una modernizacioacuten de las formas poeacuteticas y al mismo
tiempo se resiste a un proyecto nacional fundamentado en la instauracioacuten de los procesos
de modernizacioacuten sin criacutetica sin reflexioacuten y cuyos propoacutesitos son la instrumentalizacioacuten de
la razoacuten y la estandarizacioacuten de los discursos poliacuteticos sociales econoacutemicos y esteacuteticos
Contrario a algunos movimientos europeos de vanguardia Vidales no se evade de la
realidad asiacute como tampoco se inscribioacute dentro de una ciega alabanza de la maacutequina De ahiacute
que sea impreciso catalogarlo como un autor de vanguardia porque si bien Suenan timbres
asume una fuerte criacutetica a los procesos de modernizacioacuten econoacutemica social y poliacutetica de la
nacioacuten colombiana al mismo tiempo busca romper con las esteacuteticas-poeacuteticas tradicionales
insertando en la poesiacutea nacional formas esteacuteticas renovadoras alimentadas por la poesiacutea
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moderna francesa Suenan timbres no hace una idolatriacutea a la maacutequina como el futurismo
asiacute como tampoco busca una evasioacuten de la realidad al estilo del surrealismo o una
exaltacioacuten del azar en el proceso creativo poeacutetico como lo hace el dadaiacutesmo En Suenan
timbres la nueva cotidianidad urbana de la Bogotaacute de los antildeos veinte cobra un
protagonismo fundamental en la obra
Desde el punto de vista poeacutetico en la obra hay una apropiacioacuten de la modernidad y quizaacute
sea una asimilacioacuten maacutes predominante en la poeacutetica de Vidales que de la misma
vanguardia Pero esta adopcioacuten de la poesiacutea moderna y de las vanguardias no
necesariamente es armoacutenica en el sentido de que exista en Vidales una intencioacuten de imitar
y congeniar con estos dos modelos esteacuteticos El error en el cual se ha caiacutedo es asumir que
en Suenan timbres hay una conformidad y comodidad con ese ente abstracto y total
llamado ―modernidad Lo que parece haber en Suenan timbres es una relacioacuten de
apropiacioacuten conflictiva de la modernidad De ahiacute que se proponga que en la obra haya una
intencioacuten esteacutetica renovadora desde el punto de vista poeacutetico pero desde el espesor
ideoloacutegico hay una aguda criacutetica a la modernizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica que se
estaba llevando a cabo en el paiacutes Las formas modernas y vanguardistas se retoman para
entrar en conflicto con la modernidad en Colombia desde la experimentacioacuten vanguardista
y simbolista
Por lo tanto esa actitud transgresora cristalizada en Suenan timbres conlleva a buscar una
ruptura con la tradicioacuten literaria colombiana de la eacutepoca Esto implica que se debiacutean no soacutelo
cuestionar los modelos culturales econoacutemicos sociales y poliacuteticos impuestos por las eacutelites
durante casi cincuenta antildeos de Repuacuteblica Conservadora sino tambieacuten derribar los caacutenones
esteacuteticos decimonoacutenicos predominantes La modernidad heterogeacutenea cristalizada en la obra
se fundamenta entonces en una relacioacuten conflictiva no soacutelo con los procesos
modernizadores instaurados en Colombia durante la deacutecada de los antildeos veinte sino
tambieacuten con la tradicioacuten cultural decimonoacutenica impuesta y heredada por las eacutelites sociales
y poliacuteticas de la eacutepoca
Cuando Suenan timbres cumplioacute cincuenta antildeos de publicacioacuten el Instituto Colombiano de
Cultura realizoacute la segunda edicioacuten del poemario En aquella ocasioacuten Vidales volvioacute sobre
el texto original lo revisoacute lo corrigioacute y le aumentoacute algunos poemas que no fueron incluidos
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en la primera edicioacuten de 1926 Asiacute mismo incluyoacute un texto a manera de epiacutelogo en el cual
hace un ejercicio de reflexioacuten sobre su propia obra poeacutetica En este texto titulado
Confesioacuten de un aprendiz del siglo (1976) Vidales hace una caracterizacioacuten y evolucioacuten
de su estilo particular de escritura en relacioacuten con las condiciones socio-histoacutericas que
rodearon la construccioacuten de su universo poeacutetico
Para ello en esta sistematizacioacuten de su oficio poeacutetico Vidales propone tres lineamientos
esteacuteticos generales que caracterizan su poeacutetica De ahiacute que antes de explicar los principios
estiliacutesticos presentes en Suenan timbres primero se defina el concepto de poesiacutea desde el
mismo autor
A continuacioacuten se explicaraacuten cada uno de ellos desde las mismas ideas del autor de tal
forma que antes de analizar el poemario se tenga precisioacuten sobre el concepto de poesiacutea a
partir del cual trabaja el autor Del mismo modo tambieacuten hay que tener en cuenta que la
definicioacuten del concepto de poesiacutea que teniacutea Vidales estaacute maacutes cerca de la idea de un poeta
moderno
11La poesiacutea es siacutentesis
ldquoCuando digo lo que digo es porque me ha vencido lo que digordquo
Antonio Porchia
Uno de los rasgos maacutes predominantes en el discurso poeacutetico de Luis Vidales es la buacutesqueda
de una forma concisa y concreta La tendencia a la brevedad del autor evidencia una
intencioacuten por la concentracioacuten del sentido mediante la economiacutea del lenguaje Entre menos
palabras haya mayor efecto poeacutetico habraacute Sin embargo la siacutentesis no puede ser reducida a
verla uacutenicamente desde la extensioacuten de los poemas La gran mayoriacutea de estudios criacuteticos
hablan uacutenicamente de la siacutentesis desde el aspecto formal pero poco han indagado en el
significado de esta tendencia formal El mismo Vidales lo explica asiacute
―Algunos han encontrado un parentesco de lo miacuteo con las gregueriacuteas de Ramoacuten
[Goacutemez de la Serna] laquo iexclPor fin vengo de alguacuten ladoraquo exclameacute Despueacutes me entroacute la
duda (maldita condicioacuten cartesiana) cuando recordeacute que a los 7 antildeos ya estaba
haciendo esa especie de gregueriacuteas que consistiacutea en enrollar en papelitos las cortas
frases que me atraiacutean de filoacutesofos y escritores y guardarlas en mis bolsillos con cierto
espontaacuteneo ritual miacutetico Me parece que desde entonces mi concepcioacuten de la poesiacutea es
la de esos comprimidos Con el tiempo he llegado a la pretensioacuten de haber creado una
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teoriacutea sobre este asunto Ella se basa en la conviccioacuten de que la poesiacutea es siacutentesis7
(Vidales 2004 209)
La preocupacioacuten por explicar el origen del estilo sinteacutetico de Vidales no soacutelo ha sido de los
criacuteticos Ya en el mismo autor hay un intereacutes personal por explicarse su pertenencia a una
tradicioacuten literaria que diera respuesta a esa tendencia hacia la brevedad Reconocer los
oriacutegenes de las formas usadas por el poeta implica que la obra poeacutetica no viene del vaciacuteo
sino que hay experiencias histoacutericas y vitales asiacute como tambieacuten elementos inconscientes
que moldean la forma Si bien en un principio fue una tendencia mimeacutetica al ir
coleccionando sentencias de los escritores y filoacutesofos que le impactaron la forma de verso
sinteacutetico al estilo de las gregueriacuteas de Ramoacuten Goacutemez de la Serna aparece con maacutes eacutenfasis
en Suenan timbres en la seccioacuten final titulada Estampillas Con esto no se quiere decir que
en las demaacutes secciones no existan asomos de la siacutentesis como recurso poeacutetico De hecho
algunos de los poemas de Vidales finalizan con versos en forma de aforismo que cierran en
el poema con el fin de condensar su sentido general mediante la inversioacuten de la loacutegica o
dejando preguntas sin resolver Un ejemplo de estas finalizaciones de los poemas en versos
sinteacuteticos o en interrogaciones abiertas a la interpretacioacuten es el poema Las pisadas
La mujer ha pasado
pero sus pasos
se quedaron sonando para siempre dentro de miacute
iquestEn queacute seres ya muertos
repercutiriacutea el ruido de sus pasos
cuando era nintildea
(Las pisadas p87)
Sin embargo cabe preguntarse iquestcuaacutel es el significado de esta forma poeacutetica iquestcuaacutel es la
forma de pensamiento que se oculta detraacutes de este recurso discursivo iquestpor queacute la poesiacutea es
siacutentesis y no extensioacuten
De las definiciones presentes en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la
Lengua interesa en especial una de ellas ―Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus
7 Este texto titulado Confesioacuten de parte al cual se hace referencia es tomado de la edicioacuten de la Universidad
Nacional realizada en 2004 Una parte de este texto fue publicado en 1964 y a pie de paacutegina los editores hacen
la siguiente anotacioacuten aclarando que fue extraiacutedo de dos fuentes diferentes ―(hellip) el texto ha sido tomado de
la revista Poliacutetica y Algo Maacutes Nuacutemero 5 antildeo I 11 de marzo de 1964 Lo que sigue es el complemento de la
―Confesioacuten escrito para la segunda edicioacuten de Suenan timbresrdquo (p207) Es de anotar que esta edicioacuten fue la
cuarta que se hace de Suenan timbres y estuvo al cuidado de Catalina Gonzaacutelez Restrepo Asiacute mismo el
comiteacute editorial estuvo conformado por Juan Manuel Roca Juan Felipe Robledo y Francisco Montantildea Ibaacutentildeez De hecho las citas de todos los poemas citados en el presente trabajo son tomadas de esta edicioacuten
32
partes8 Es decir que si la poesiacutea es siacutentesis debe consideraacutersele como un discurso cuyo
propoacutesito debe ser la buacutesqueda de la unidad en contraste con la fragmentacioacuten La poesiacutea
debe reunir los elementos dispersos en la realidad para llegar a una sentencia que muestre
una porcioacuten del mundo que antes no se conociacutea Esto implica que para Vidales la escritura
del poema no es fragmentacioacuten sino por el contrario concrecioacuten concentracioacuten Vidales lo
explica asiacute
Partiendo de ahiacute [de que la poesiacutea es siacutentesis] ndash y de que todo en la naturaleza (la
humana y la otra) ndash se resuelve en esos condensados supremos me ha surgido la
conviccioacuten que espero no sea muy enfermiza de la existencia de la hermandad
estrecha entre la creacioacuten poeacutetica y por ejemplo las apretadas condensaciones del
aacutetomo los diamantes o las revoluciones (Vidales 2004 210)
Aparece entonces en esta descripcioacuten que el autor hace de ―la siacutentesis un aspecto
ideoloacutegico resistente que permea el sentido del concepto de siacutentesis De tal forma la
siacutentesis es producto de un proceso de condensacioacuten que se da despueacutes de la oposicioacuten de la
resistencia Es decir si se quiere interpretar la metaacutefora el aacutetomo estaacute conformado por una
tensioacuten permanente de sus partes contrarias entre siacute cargas positivas negativas y neutras
El diamante es producto de las altas presiones y elevadas temperaturas a las cuales son
sometidos los aacutetomos de Carbono durante prolongados periodos de tiempo Asiacute mismo las
revoluciones son producto de la oposicioacuten a los sistemas dominantes con el propoacutesito de
transformar las condiciones sociales y poliacuteticas de un periodo histoacuterico determinado La
poesiacutea debe ser sinteacutetica pero buscando condensar en los versos y los aforismos la tensioacuten
y convivencia entre las diferencias sin perder el caraacutecter conflictivo y criacutetico de la
subjetividad poeacutetica En resumen la poesiacutea debe ser tensioacuten permanente entre las
diferencias oposicioacuten con propoacutesito de transformacioacuten de las condiciones histoacutericas de un
periodo determinado y por uacuteltimo deja ver la belleza de la filigrana despueacutes de un
prolongado tiempo de exposicioacuten a las presiones y las resistencias Esta tensioacuten es visible
en muchos de sus poemas pero en especial aquellos en los cuales la religioacuten es el blanco de
los ataques de la poesiacutea de Vidales Esta oposicioacuten a la sociedad y a la moral catoacutelica y las
buenas costumbres son atacadas mediante la siacutentesis de Vidales en este poema titulado La
8 El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola refiere las siguientes definiciones ―siacutentesis
Del lat synthĕsis y este del gr ζύνθεζις syacutenthesis 1 f Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus partes
2 f Suma y compendio de una materia u otra cosa3 f Quiacutem Proceso de obtencioacuten de un compuesto a partir
de sustancias maacutes sencillas En liacutenea disponible en httpdleraeesid=Xzp9ksD
33
vistosa inmoralidad en el cual aparece el constante juego de oposiciones que hace Vidales
para que las siacutentesis entren en tensioacuten con las contradicciones propias de la realidad
bogotana en la cual se hace visible la contradiccioacuten de la doble moral del contexto moderno
colombiano
Asiacute para queacute sirve la religioacuten Y la moral Y la sociedad
Y las buenas costumbres Esto es el veacutertigo
En la calle En el saloacuten En el teatro En todas partes Siacute
POR DENTRO DE SUS VESTIDOS LAS GENTES ESTAacuteN COMPLETAMENTE DESNUDAS
Asiacute paraacute queacute sirve la religioacuten
(La vistosa inmoralidad p 166)
Asiacute pues la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no soacutelo se refiere a una poesiacutea limitada por la
economiacutea del lenguaje Hay una traza ideoloacutegica resistente que deja ver que en su poesiacutea la
siacutentesis estaacute marcada por una visioacuten de mundo resistente En el anterior poema aparece el
cuestionamiento por el propoacutesito de la religioacuten catoacutelica al introducir la pregunta por iquestpara
queacute sirve la religioacuten La velocidad moderna representada en el poema por el veacutertigo
deslegitima su sentido sagrado y desvela la inutilidad de cuidar una moral catoacutelica cuando
las apariencias de los vestidos ocultan la desnudez natural del humano La velocidad
moderna en relacioacuten no permite la reflexioacuten y esto es una evidencia de que el discurso
poeacutetico del autor no nace de la inspiracioacuten artiacutestica espontaacutenea y azarosa sino de la tensioacuten
permanente de la oposicioacuten de los contrarios con el fin evolucionar hacia nuevas
afirmaciones o negaciones del mundo De ahiacute que en la poeacutetica de Suenan timbres en todo
momento se busque unir fragmentos dispares para que convivan en el poema como una
unidad que permite superar el pasado y ver la realidad de una forma distinta a la del sentido
comuacuten Es decir las siacutentesis expresadas en los versos buscan la convivencia de las
diferencias con el miacutenimo de expresioacuten La poesiacutea es tendencia hacia la reconciliacioacuten de
las diferencias puestas en tensioacuten En siacutentesis Suenan timbres es un libro heterogeacuteneo en
sus formas pero no es una poesiacutea de la fragmentacioacuten sino de buacutesqueda de la unidad
haciendo evidentes las diferencias
La idea de siacutentesis presente en Vidales es producto de las diferencias en tensioacuten que hacen
evolucionar el pensamiento y el conocimiento mediante la colisioacuten de ideas contrarias para
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llegar a nuevas formas de ver el mundo En ese orden de ideas Suenan timbres fue una
revolucioacuten poeacutetica surgida de la resistencia en el sentido de oponerse no soacutelo a las
opiniones y gustos artiacutesticos legitimados por las grandes mayoriacuteas sino tambieacuten es
resistencia reflexiva a la visioacuten de mundo modernizadora impuesta por las eacutelites poliacuteticas
colombianas De cierta forma la obra como un todo orgaacutenico es una siacutentesis de ese
enfrentamiento con las estructuras sociales burguesas las estructuras poliacuteticas
conservadoras y liberales asiacute como tambieacuten hacia las poeacuteticas decimonoacutenicas
predominantes en los antildeos veinte
Me acuso de practicar preconcebidamente mis invenciones para contradecir el criterio
que comuacutenmente se tiene sobre la poesiacutea Asiacute en general se hizo Suenan timbres en
pugilato con el puacuteblico hoy remoto de aquella Bogotaacute de 1920 Por ese aspecto
tambieacuten la gente trabaja conmigo mis poemas En otras palabras la anti-poesiacutea la
llevo en la sangre Desde luego estar en desacuerdo con alguien me ha inducido a no
negarle por ninguacuten motivo sus preeminencias (Vidales 2004 216-217)
Noacutetese que la confrontacioacuten de Vidales no es radical en el sentido de anular la
diferencia de aquellos que no estaban de acuerdo con eacutel La postura de resistencia
implica reconocer en los otros aquello de ventaja o privilegio que tiene el contendor
De ahiacute que contrario a los movimientos de vanguardia Vidales en el fondo no parece
tener en su poesiacutea una intencioacuten de romper radicalmente con el pasado Su intencioacuten
de ruptura y de negacioacuten no consiste en derrumbar todo para empezar de nuevo toda
la historia del arte como siacute lo quisieron algunos movimientos de la vanguardia
europea La poesiacutea de siacutentesis lo que busca es reunir aquellos elementos fragmentados
en el pasado y en el presente para buscar una evolucioacuten del arte y el conocimiento en
general
12 La poesiacutea es demolicioacuten
Tal y como se explicoacute en el apartado anterior la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no es un
discurso que abandone la tradicioacuten literaria universal asiacute como tampoco la demolicioacuten a la
que se refiere sea una rebeldiacutea deliberada que siacute buscaban varios movimientos de la
vanguardia europea La obra poeacutetica de Vidales nace de un concepto de ruptura que se da
desde la experimentacioacuten de las formas tradicionales y del ensayo continuo Es una
demolicioacuten que parte del trabajo intencional y racional y por lo tanto la ruptura no se da
desde la irracionalidad la incertidumbre y el azar
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He ensayado acentos dejos verso libre verso rimado poesiacutea sencilla poesiacutea
compleja queacute seacute yo Busco por todos lados no quiero anquilosarme Una especie de
angustia me lleva a meterlo todo dentro de un gigante laboratorio (Vidales 2004 203)
La obra poeacutetica es demolicioacuten en el sentido de nacer de la experimentacioacuten con un
aacutenimo de renovacioacuten Demoler implica construir a partir de lo derruido
Suenan timbres es un libro de demolicioacuten Habiacutea que destruirlo todo lo respetable
establecido o comuacutenmente aceptado la moral y las buenas costumbres sin descartar la
poesiacutea manida La rima debiacutea saltar en pedazos La solemnidad social fue el blanco
obligado del humorismo mezclado con ternura de la Colombia profunda para el cual
eran transparentes la falsedad y la majaderiacutea del comportamiento social que auacuten hoy le
retrae y causa leve sonrisa (Vidales 2004199)
Es de resaltar que la demolicioacuten a la cual se refiere Vidales es parcial Lo que se debe
demoler son las formas esteacuteticas y sociales que no se habiacutean transformado Demolicioacuten en
el autor es el medio a traveacutes del cual se llega a la transformacioacuten Lo que se debe demoler
es la visioacuten de mundo uniacutevoca y estaacutetica que se resiste a la evolucioacuten del mundo Y esta
transformacioacuten producto de la necesaria ruptura derrumba los sentidos comunes aceptados
por la sociedad burguesa hipoacutecrita que se petrifica en medio de las verdades uacutenicas
incuestionables e inamovibles La poesiacutea debe remover esos cimientos desde una actitud
revolucionaria pero sin caer en la rebeldiacutea sin causa y sin propoacutesito
En Vidales hay un constante cuestionamiento a las visiones de mundo ya establecidas Sin
embargo no se trata de una actitud negativa que busque destruir de plano el pasado La
tradicioacuten se reconoce para retomar de ella los elementos que permiten avanzar y demoler
aqueacutellos que inmovilizan la evolucioacuten del arte y del conocimiento humano en general Las
revoluciones son producto de volver al pasado no para retomar la tradicioacuten de forma
mimeacutetica sino con el fin de reconocerla y entenderla para evolucionar hacia un discurso
poeacutetico que nombre las nuevas condiciones histoacutericas y sociales en las cuales la
subjetividad poeacutetica se encuentra inmersa De hecho no se trata de rechazar
deliberadamente la modernidad sino de hacer visibles las relaciones contradictorias que
conviven en los procesos heterogeacuteneos singulares propios del proceso de modernizacioacuten
colombiano Se debiacutea demoler el estatismo el pasado orden colonial la doble moral
producto del matrimonio entre la Iglesia Catoacutelica y la nueva clase burguesa la estructura
feudal Ahora en la instauracioacuten de los nuevos tiempos modernos la poesiacutea debiacutea abrirle
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paso a nuevos coacutedigos que permitieran comprender los nuevos oacuterdenes de un mundo
dinaacutemico mecanizado e industrializado
Suenan timbres es un grito contra ese estiramiento social rezago del feudo y antes de
la corte de pacotilla del virreinato aunque el libro no se hubiera escrito con esa
intencioacuten expresa que el poeta en verdad no necesita Suenan timbres por ello es una
honda protesta contra esa hipoacutecrita gravedad que no entiende la jerarquiacutea sino
transferida al estatismo de origen divino En eacutel todo aun las cosas inanimadas se
mueven lo que ha hecho decir a ciertos finos espiacuteritus que esa poesiacutea es la precursora
de los dibujos animados de Disney elogio que les agradezco aunque seacute que soacutelo se
trata de una especie de coincidencia (Vidales 2004 199-200)
De lo que se trata es de construir una subjetividad poeacutetica distanciada de la realidad
cotidiana para poetizar las dislocaciones producidas por la especificidad de la modernidad
colombiana De ahiacute que las discusiones sobre si Vidales habiacutea leiacutedo o no a los autores
europeos hacen pensar que se quiera legitimar su actitud de demolicioacuten con el argumento
de que en Europa ya se habiacutea hecho esa ruptura Es decir validar su poeacutetica desde un canon
impuesto desde Europa como si no se pudieran usar recursos discursivos para modernizar
las letras colombianas y maacutes auacuten es querer anular el caraacutecter heterogeacuteneo de la
modernidad surgida en el contexto colombiano de principios de siglo XX
De hecho maacutes que querer completar un proyecto modernizador o imitar formas
vanguardistas la puesta en forma de Suenan timbres busca hacer una renovacioacuten para
evidenciar las muacuteltiples contradicciones y nuevas experiencias propias de los nuevos
fenoacutemenos culturales de una realidad hiacutebrida que emergiacutea de los profundos cambios que se
estaban dando en la Bogotaacute de 1926 Lo que parece existir en el poemario de Vidales es la
fundacioacuten de una ―modernidad colombiana y evidenciar su singularidad Se trataba de
darle nombre y explicacioacuten al advenimiento de una realidad que desplazoacute los centros y las
verdades uniacutevocas que dominaban las subjetividades y los discursos dominantes De ahiacute
que Vidales haga referencia a la lectura de la tradicioacuten poeacutetica parnasiana y simbolista pero
tambieacuten le reste importancia a la lectura de los poetas europeos contemporaacuteneos En
realidad al autor no le interesa legitimar su poesiacutea a partir de la lectura del canon poeacutetico
franceacutes de finales del siglo XIX porque su poesiacutea respondiacutea a un contexto socio-cultural
invadido por un nuevo orden moderno que se alimentoacute de ese Espiacuteritu de Eacutepocardquo llamado
modernizacioacuten
37
Cuando hice el cambio de mi poesiacutea y me arrellaneacute en la llamada laquovanguardiaraquo hacia
1920 yo no habiacutea leiacutedo nada de los movimientos poeacuteticos del momento en el ancho
mundo Me habiacutea invadido el zeitgeist como lo llaman los alemanes al laquoespiacuteritu de los
tiemposraquo (Vidales 2004 208)
Ante la desestabilizacioacuten del mundo moderno el verso libre es la forma poeacutetica apropiada
para buscar una nueva estabilidad porque de cierto modo si en la modernidad la
inmediatez lleva a la constante transformacioacuten en medio de la velocidad y de manera
paradoacutejica lo permanente es la rutina y el aburrimiento o para decirlo en palabras de
Baudelaire quien define a la modernidad como ―(hellip) lo transitorio lo fugitivo lo
contingente la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable (Baudelaire 1863
10)9 Mediante el uso del verso libre Vidales no soacutelo buscaba generar una ruptura con las
formas tradicionales de poesiacutea sino que tambieacuten buscaba derrumbar un statu quo
decimonoacutenico
―iquestQueacute era lo que queriacuteamos destruir Estaacutebamos demoliendo una fortaleza un viejo
paiacutes una sociedad ochentista en los momentos en que la historia comenzaba su obra
de pica contra todo lo vigente (Vidales 1976196-197)
13 La poesiacutea como forma de conocimiento y descubrimiento intencionado
En Vidales hay tensioacuten permanente La diferencia es movimiento El ser estaacutetico no tiene
posibilidad como sujeto determinado en el mundo poeacutetico de Suenan timbres En Vidales la
potencia es lo heterogeacuteneo y se instituye dentro una diferencia cultural que resiste a los
modelos modernizadores que llevan a la homogenizacioacuten del sujeto
En buena medida la criacutetica de Vidales a la modernizacioacuten viene dada de asumir la poesiacutea
como un proceso racional Para Vidales la poesiacutea no se concibe como un discurso racional
cartesiano El discurso poeacutetico de Suenan timbres es concebido como una forma de
pensamiento que produce conocimiento y se construye desde una racionalidad consciente
Contrario a lo que promulgaban los movimientos de vanguardia que asumieron su criacutetica a
la razoacuten moderna desde la fe en la irracionalidad y la legitimacioacuten de los mundos
inconscientes y oniacutericos de la subjetividad
La racionalidad poeacutetica presente en Vidales es el producto del ejercicio de la experiencia
poeacutetica La poesiacutea instituye un discurso que propone una racionalidad alterna a la que
9 Texto de Baudelaire recuperado de https3amazonawscomlcpqwertymyfilesbaudelairepdf el 29-06-16
a las 2219
38
promulgaba el proyecto moderno ilustrado Es una forma del lenguaje que permite repensar
la realidad y la esencia humana sin las limitaciones del racionalismo cartesiano impuesto
por la episteme moderna iluminista fundamentada en los principios loacutegicos del pensamiento
formal aristoteacutelico El discurso poeacutetico ampliacutea los maacutergenes del pensamiento humano
porque se permite licencias que el racionalismo no admite De ahiacute que el pensamiento
poeacutetico de Vidales no excluya la razoacuten como medio sino que la poesiacutea estaacute pensada desde
el mismo lenguaje del universo de la obra De cierta forma el lenguaje poeacutetico construye
una racionalidad desde la cual accede al mundo objetivo desde la heterogeneidad de la
subjetividad poeacutetica
Esta tarea de demolicioacuten palpita en el yacer de la poesiacutea que se hace ahora asiacute el poeta
joven no esteacute al corriente de su origen y aun en el caso de que su produccioacuten sea
considerada como metafiacutesica Porque de todos modos conserva objetividad frente a sus
ejecutorias de aniquilador de la cultura pasada de tiempo Es una manera de contribuir
a meterle el hombro a la pared que se estaacute derrumbando sobre los transeuacutentes con el
peligro de la muerte de eacutestos La peor de las muertes se entiende (Vidales 2004 212)
En ese orden de ideas Vidales es un poeta reflexivo que propone su propia poeacutetica y una
esteacutetica fundamentada en principios propios de su estilo Hay una conciencia del ejercicio
poeacutetico y eso hace que la obra establezca lineamientos que no soacutelo sustentan el poemario en
estudio sino que tambieacuten generan una ruptura con los caacutenones claacutesicos a los cuales estaba
acostumbrado el puacuteblico colombiano de la deacutecada de los antildeos veinte
Por eso primero se parte de la definicioacuten del concepto de poesiacutea propuesto por el mismo
autor La poesiacutea de Vidales no busca ni el ocultamiento de la realidad ni la forma extensa
asiacute como tampoco la repeticioacuten de los modelos esteacuteticos dominantes provenientes de la
tradicioacuten poeacutetica y poliacutetica decimonoacutenica
Todo cuanto he escrito sea verso o prosa no puedo verlo sino como un mero ejercicio
una simple gimnasia mental de grandes ideas o poderosos sentimientos que se
quedaron inexpresados o de los que soacutelo aparecen indicios en la indocilidad del
idioma La mente tropieza con la rebeldiacutea de la letra (Vidales 2004 202)
Esta gimnasia mental de la cual se habla deja de lado la visioacuten griega del poeta como
medio de comunicacioacuten con las esferas sagradas Tambieacuten se aparta de la idea romaacutentica
del poeta en comunicacioacuten con las entidades eteacutereas y que se pone en evidencia en la obra a
traveacutes del diaacutelogo con la subjetividad propia del poeta en un estado creador casi miacutestico
Ejemplo de este tipo de poesiacutea decimonoacutenica son estos fragmentos que se exponen a
39
continuacioacuten En el poema de Miguel Antonio Caro aparece un hada que le entrega una
flecha a la voz poeacutetica
Yo busco una flecha de oro
que nintildeo de un hada adquiriacute
y laquoGuarda el sagrado tesoro
-me dijo- tu suerte estaacute ahiacuteraquo
(Caro La flecha de oro)
Otro autor que ejemplifica el patroacuten esteacutetico decimonoacutenico es Rafael Pombo y en eacutel se
evidencia ese dialogo de la subjetividad poeacutetica consigo mismo y con las musas de otra
manera pues en el canto de la voz poeacutetica aparecen estas entidades rectoras de la
inspiracioacuten poeacutetica como presencias que vuelven del pasado asiacute como la casa y la patria El
pasado vuelve a modo de nostalgia y Dios aparece en el poema como una presencia que
determina el estado del cosmos y de los sujetos
No ya mi corazoacuten desasosiegan
Las maacutegicas visiones de otros diacuteas
iexclOh Patria iexcloh casa iexcloh sacras musas miacuteas
Silencio Unas no son otras me niegan
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para miacute sus purpuacutereas ambrosiacuteas
Y del rumor de ajenas alegriacuteas
Soacutelo ecos melancoacutelicos me llegan
Dios lo hizo asiacute Las quejas el reproche
Son ceguedad iexclFeliz el que consulta
Oraacuteculos maacutes altos que su duelo
Es la Vejez viajera de la noche
Y al paso que la tierra se le oculta
Aacutebrese amigo a su mirada el cielo
(Pombo De noche)
En las estrofas citadas anteriormente se puede observar coacutemo el romanticismo en Colombia
tuvo en Rafael Pombo como uno de sus autores representativos asiacute como tambieacuten a Miguel
Antonio Caro y Rafael Nuacutentildeez Estos autores introducen aspectos romaacutenticos en su poesiacutea
como lo son la exaltacioacuten alegoacuterica de los valores nacionales propios de la Regeneracioacuten
en especial los valores religiosos catoacutelicos Contrario a Vidales en especial en Nuacutentildeez y en
Pombo la racionalidad estaacute en funcioacuten de una duda que busca una solucioacuten en la divinidad
Un ejemplo de esa visioacuten del poeta como un sujeto en comunicacioacuten con su propia razoacuten
estaacute en la insercioacuten de la duda en la poesiacutea pero a modo de conversacioacuten consigo mismo y
como forma de legitimar un sistema de valores heredado de la Grecia antigua asiacute como
40
tambieacuten una visioacuten romaacutentica en la cual la razoacuten aparece desestabilizada ante las tensiones
de la vida como por ejemplo el bien y el mal la fortuna y el infortunio la guerra y la paz o
la fortuna y el infortunio Ante las contradicciones y el juego de las diferencias Nuacutentildeez opta
por igualar a los seres humanos ante el destino regidor de los designios humanos entrando
en conflicto con la voluntad y el libre albedriacuteo humano El destino se sobrepone a la
El predominio de la racionalidad se rechaza por obviar el caraacutecter integral de los
individuos Para el caso del discurso cientiacutefico las verdades se construyen soacutelo desde la
base de los racionamientos fundamentados sobre la loacutegica formal aristoteacutelica Se
deslegitiman otras loacutegicas que coexisten con el conocimiento humano De ahiacute que en
poemas como A una flor se critique esa configuracioacuten aristoteacutelica de la subjetividad en el
cual los humanos estamos constituidos por un alma intelectiva una vegetativa y una
sensitiva
En este poema la subjetividad poeacutetica recurre a la triada conceptual aristoteacutelica de alma
para cuestionar esa configuracioacuten tripartita de la subjetividad En el poema la flor tiene un
alma que la determina y que la hace relucir por encima de las demaacutes flores tiene una
101
especie de singularidad incompleta pero que carece del alma sensitiva y la intelectiva Ser
un vegetal la ha reducido a carecer de las facultades humanas como la razoacuten los
sentimientos y el lenguaje
Tuacute tienes un alma
que sube por el tallo
y te alumbra
Pero tu alma no sabe hablar
ni sabe quejarse
ni discurrir sobre las cosas
(A una flor p 116)
La planta no tiene alma intelectiva y por eso no tiene lenguaje ni pensamiento y por eso no
puede ni pensar ni comunicar sus sentimientos En un acto de rompimiento con esa
estructura de la subjetividad del sujeto moderno occidental la voz poeacutetica propone hacer
una transposicioacuten de las subjetividades y expresa el deseo de invertir el orden de loacutegico
para intercambiar la estructura de su subjetividad con la estructura ontoloacutegica de la planta
La voz poeacutetica propone entonces liberarse del alma intelectiva y daacutersela a la flor para asiacute
poder librarse de la razoacuten y de las emociones
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte del alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta un poco de dolor
(A una flor p 116)
De cierta forma la tensioacuten entre la voz poeacutetica del poema radica en que estaacute incomoda con
el peso de la razoacuten La planta en cambio es levedad mientras que la razoacuten es un peso con
el cual debe cargar el sujeto racional Para verlo de mejor forma veamos las isotopiacuteas
presentes en el poema y para ello revisemos los uacuteltimos versos del poema
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte el alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta
un poco de dolor
(A una flor p 116)
102
Hay que tener en cuenta varios aspectos el primero es que la subjetividad poeacutetica sufre de
razoacuten y de dolor Esto en teacuterminos de Aristoacuteteles quiere decir que el alma intelectiva34
que
es la propia de los animales racionales como los humanos ya no es ese ente pleno de
perfeccioacuten Para la voz poeacutetica es liberarse de ese elemento que diferencia al sujeto de los
animales no-racionales y de los vegetales Ser un humano encerrado en una racionalidad es
una carga un dolor y una incomodidad que ni la misma voluntad propia del alma
intelectiva puede liberarse de ella Se tiene voluntad para actuar pero no para liberarse del
pensamiento Los actos volitivos son presa de una racionalidad involuntaria que no se
detiene y que soacutelo es peso y dolor Asiacute mismo el alma sensitiva que permite la
imaginacioacuten y la memoria y las sensaciones como el gusto y el tacto hace que el sujeto
sienta el dolor Recuerdos y pesadez memoria y dolor se articulan con el alma intelectiva
para hacer de la subjetividad una entidad que soacutelo desea liberarse de ellas perder su
humanidad y volver a ser un organismo baacutesico y leve En resumen se podriacutea pensar la
estructura semaacutentica del poema desde el siguiente juego de isotopiacuteas
34 Aristoacuteteles define las almas de la siguiente manera ―Digamos pues tomando la investigacioacuten desde el
principio que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir Y como la palabra laquovivirraquo hace referencia a
muacuteltiples operaciones cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de
ellas por ejemplo intelecto sensacioacuten movimiento y reposo locales ameacuten del movimiento entendido como
alimentacioacuten envejecimiento y desarrollo De ahiacute que opinemos tambieacuten que todas las plantas viven () El
vivir por tanto pertenece a los vivientes en virtud de este principio mientras que el animal lo es
primariamente en virtud de la sensacioacuten de ahiacute que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar
pero poseen sensacioacuten los llamemos animales y no simplemente vivientes Por otra parte la actividad
sensorial maacutes primitiva que se da en todos los animales es el tacto Y de la misma manera que la facultad
nutritiva puede darse sin que se deacute el tacto ni la totalidad de la sensacioacuten tambieacuten el tacto puede darse sin que
se den las restantes sensaciones Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan
incluso las plantas Salta a la vista que los animales a su vez poseen todas las sensaciones del tacto Maacutes
adelante diremos por queacute razoacuten sucede asiacute cada uno de estos hechos Por ahora baste con decir que el alma es
el principio de todas estas facultades y que se define por ellas facultad nutritiva sensitiva discursiva y
movimiento Ahora bien en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del
alma y suponiendo que se trate de una parte del alma si lo es de tal manera que resulte separable uacutenicamente
en la definicioacuten o tambieacuten en la realidad no es difiacutecil discernirlo en el caso de algunas de ellas si bien el caso
de algunas otras entrantildea cierta dificultad () Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no
estaacute nada claro el asunto si bien parece tratarse de un geacutenero distinto de alma y que solamente eacutel puede darse
separado como lo eterno de lo corruptible En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de
lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden Aristoacuteteles Acerca del alma Libro Segundo
II Gredos Traduccioacuten Tomaacutes Calvo Martiacutenez)
103
Subjetividad heterogeacutenea
Alma de la flor
Alma intelectiva sensitiva y vegetativa Alma Vegetativa
Funcioacuten sensitiva Dolor No ha funciones sensitivas No hay
Dolor
Funciones intelectivas Pensamiento y
lenguaje
No hay Funciones intelectivas No
pensamiento y no lenguaje
Peso Levedad
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica
En Suenan timbres se construye un tipo de racionalidad poeacutetica que se tensiona con la
racionalidad cientiacutefica cuya aplicacioacuten en el contexto colombiano tuvo el propoacutesito de
tecnificar los procesos industriales econoacutemicos poliacuteticos y sociales para insertarse en un
sistema - mundo capitalista y potenciar el proceso de industrializacioacuten del paiacutes De hecho
la ciencia en Colombia ha sido un instrumento para unos pocos maacutes que un fin en siacute mismo
para promover el desarrollo de la nacioacuten
Durante casi toda la historia del paiacutes la quiacutemica las matemaacuteticas la fiacutesica han sido
ensentildeadas presentadas y utilizadas maacutes como herramientas para otros fines que con
intereacutes en ellas mismas Han sido importadas como objetos y no aprehendidas como
formas de pensamiento (Villaveces 1991331)
Tal y como se observoacute en el apartado anterior en el cual se describe la naturaleza de la
subjetividad heterogeacutenea configurada en el poemario esta subjetividad poeacutetica entra en
conflicto con la conciencia racional del sujeto Sin embargo ante este conflicto la
subjetividad presente en los poemas reconoce que no puede liberarse de esa habla interna
llamada ―razoacuten constituida en su esencia por la duda y el flujo ineluctable de las
interrogaciones
El humo hace preguntas y preguntas [sic] Sobre mi pipa tiemblan los signos
perfectos Las gentes empiezan a mirarme Se riacuteen Llega un momento en que me
aterro Indago La calle estaacute donde debe estar No se ha ido El poste estaacute en su sitio La
noche anda cronomeacutetricamente iquestQueacute es entonces (Vidales 2004151)
104
La voz poeacutetica proyecta su conciencia reflexiva hacia el exterior y el humo hace visible las
muacuteltiples interrogaciones que estaacuten en las elaboraciones mentales de la subjetividad En
esta mini-ficcioacuten la subjetividad estaacute desestabilizada porque la reflexioacuten anula el tiempo
ordinario y una vez busca explicarse ese fenoacutemeno de introspeccioacuten y distanciamiento de
la realidad la conciencia reflexiva vuelve otra vez a encuadrar la realidad y encuentra que
los objetos no se han movido y que la realidad estaacute estaacutetica El yo poeacutetico se integra de
nuevo a la realidad ostensiva y es ahiacute cuando un transeuacutente anoacutenimo lo increpa Al hacerlo
hace que la subjetividad poeacutetica tenga un momento de epifaniacutea que lo hace encontrar que su
desestabilizacioacuten es causada por la imposibilidad de liberarse del ―alma intelectiva que
aparece en el poema La flor De ahiacute que el alma se desbarate pues estamos presos en
nuestra propia racionalidad individual
No le contesto Pero siento que en mi alma se desbarata algo Se acaban los signos Y
lo descubro todo Es esa maldita alma que se la pasa haciendo preguntas (Vidales
2004151)
Noacutetese que en este caso en el poema no se tiene certeza sobre cuaacutel es la pregunta y tampoco
por cuaacutel es el problema sobre el cual se estaacuten haciendo las preguntas Es la pregunta
reducida a la maacutes miacutenima esencialidad es decir la caracteriacutestica fundamental de la
conciencia humana de preguntar por el solo hecho de hacerlo Es la interrogacioacuten en su
grado absoluto sin causa alguna maacutes que la necesidad espontaacutenea De ahiacute que en el poema
se haga uso del grafismo para crear un efecto esteacutetico de logopea con el propoacutesito de hacer
un eacutenfasis en ese fenoacutemeno de la conciencia de no detenerse nunca de preguntar aun sin
sentido El grafismo se podriacutea interpretar en el hecho de que en la subjetividad humana
existe la accioacuten de preguntar como un significante que estaacute vaciacuteo de contenido como la
muacutesica que es un significante puro porque no se le puede asignar una conexioacuten con el
referente Al reducir el concepto de pregunta a su significante mediante la repeticioacuten del
signo de interrogacioacuten () el poema se inserta en un espacio de indeterminacioacuten ante la
imposibilidad de llegar a una respuesta acerca del origen de las muacuteltiples interrogaciones
que no tienen conexioacuten con la realidad Del mismo modo la incertidumbre se apodera de la
subjetividad poeacutetica al cuestionarse acerca del hecho mismo de hacerse preguntas con lo
cual la voz poeacutetica queda encerrada en la auto-referencialidad propia de la racionalidad
humana
105
La subjetividad homogenizada ha perdido esta conciencia de siacute misma y no podriacutea llegar a
estos niveles de reflexioacuten sobre siacute En cambio la subjetividad heterogeacutenea estaacute encerrada
en ella en la profundidad de su pensamiento meta-cognitivo al reconocer que no puede
liberarse de esa inexorable avalancha de cuestionamientos Al darse cuenta de esto tal y
como se enuncioacute en el primer capiacutetulo aparece el principio de la poesiacutea como una forma
de conocimiento de la realidad y para ello la subjetividad heterogeacutenea construye un
pensamiento alterno a la loacutegica hegemoacutenica impuesta por las eacutelites que se materializoacute en el
contexto nacional a traveacutes del discurso cientiacutefico como un dispositivo legitimador de las
verdades que impulsaban el desarrollo de la nacioacuten
Sin embargo en la exposicioacuten [de celebracioacuten del centenario] se hizo presente otro
grupo de intelectuales que disputaba la hegemoniacutea sobre la produccioacuten de verdad en
Colombia Nos referimos a personas formadas en nuevas disciplinas como la higiene
siquiatriacutea la quiacutemica y la biologiacutea para quienes las laquoideas-fuerzaraquo llamadas a marcar
el rumbo del paiacutes no debiacutean ser las de las humanidades sino la de las ciencias
empiacutericas El futuro de Colombia ya no depende soacutelo de tener impecables
constituciones de profesar la fe Catoacutelica o de hablar bien el castellano sino de conocer
cientiacuteficamente las leyes del progreso que rigen el mundo ajustando sus instituciones a
ellas (Castro-Goacutemez 2009 47)
Por lo tanto en los poemas se configura una especie de loacutegica interna del universo poeacutetico
de Suenan timbres que se denominaraacute con el nombre de laquoA-loacutegicaraquo La razoacuten de
denominarla asiacute tal y como se expondraacute en los anaacutelisis de los poemas es que la poesiacutea de
Vidales habla desde un ldquoverso loacutegico y sencillordquo lo cual remite a un tipo de poesiacutea sin
rebuscamientos sin barroquismos y que se enuncia desde una loacutegica propia Es decir que
aparece una doble negacioacuten en la cual la ―loacutegica interna del universo poeacutetico es una
negacioacuten de la loacutegica convencional que ya ha sido automatizada y ha sido impuesta como
una forma de pensamiento hegemoacutenica Asiacute pues lo loacutegico en los poemas pasa a ser lo no-
loacutegico para el pensamiento comuacuten Por lo tanto la loacutegica poeacutetica de la poesiacutea de Vidales es
una forma de pensamiento planteada desde la posibilidad de invertir el orden del mundo y
de hecho pareciera que fueran versos que remiten a una realidad absurda y enrevesada Pero
el autor al retorcer la realidad y forzar el lenguaje hasta las paradojas maacutes insoacutelitas lo que
estaacute haciendo es llevar la poesiacutea a pensar el mundo desde posibles relaciones que se le
escapan al pensamiento loacutegico-formal aristoteacutelico y cientiacutefico La subjetividad poeacutetica se
estaacute distanciando y entrando en conflicto con la loacutegica racional occidental La inversioacuten
loacutegica presente en los poemas responde a una forma de des-automatizar de forma
106
sistemaacutetica la intencioacuten de comprender el mundo desde la loacutegica (logos) masificada y que
ha sido reducida a una loacutegica del sentido comuacuten Para ejemplificar esto basta mirar la
forma como estaacuten titulados varios de los poemas ―Geograacutefica ―Filosofiacutea de los
ademanes ―Cristologiacutea ―La ley de la atraccioacuten ―Santologiacutea ―Teoriacutea de las puertas
―Teoriacutea de los objetos ―Psicologiacutea de una actitud ―La arboleda y la loacutegica
―Metodologiacutea de la tristeza y ―Seamos loacutegicos El anaacutelisis de estos tiacutetulos puede ayudar a
explicar el sentido de la denominacioacuten que se le da al sistema de pensamiento que rige la
loacutegica interna del poemario La cuestioacuten es que esta A-loacutegica introduce desde los mismos
tiacutetulos una intencioacuten de refundar la forma convencional y cientiacutefica de conocer el mundo
Se trata en la poesiacutea de Vidales de establecer un nuevo orden del mundo desde los mismos
coacutedigos cientiacuteficos desde la desestabilizacioacuten del pensamiento y el lenguaje cientiacutefico
Tal y como se expuso en el primero capiacutetulo uno de los principios esteacuteticos de la poesiacutea de
Vidales es una forma de descubrimiento y conocimiento del mundo se tiene que subvertir
la loacutegica comuacuten de la ciencia que estaacute fundada en las leyes del pensamiento hipoteacutetico
deductivo y loacutegico-formal Asiacute pues se quiere demostrar a continuacioacuten con tres ejemplos
coacutemo en Suenan timbres se construye una arquitectura loacutegica que se resiste al binarismo
occidental y a las leyes del pensamiento hegemoacutenico instituido como una verdad
incuestionable Esta inversioacuten de la loacutegica estaacute expliacutecita y eso es lo que permite ver una
realidad velada que soacutelo es posible mediante la A-loacutegica Por eso la voz poeacutetica exclama
uno de los principios esteacuteticos del poemario
Yo veo el dorso del acontecimiento
Las levitas
cabeceantes
hacen unos pajarracos
que persiguen al muerto
(Entierro p 61 El eacutenfasis es nuestro)
Por lo tanto si se quiere entrar a comprender esa realidad oculta que estaacute en el reveacutes de la
cotidianidad se han escogido tres poemas en los cuales se opera desde inversiones loacutegicas
y por lo tanto hay que hacer descomposiciones formales de los poemas para entrar a
comprender el sentido El poema La arboleda y la loacutegica es fundamental en el anaacutelisis del
poemario pues en eacutel subyace en gran medida la poeacutetica y ademaacutes se describe lo que hemos
107
llamado en el presente estudio como la A-loacutegica A continuacioacuten se hace el anaacutelisis de las
descomposiciones loacutegicas con el fin de ver la inversioacuten del orden loacutegico regular
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Dijo mi verso loacutegico y
sencillo
A = Mi verso
B= loacutegico y sencillo
A es B
Derribaron los aacuterboles
Es decir
desyerbaron el cielo
C= Derribar los aacuterboles
D= Desyerbar el cielo
D = sembrar el cielo =
Aacuterbol
C=D
Pero
C = D
Queacute contentas estaraacuten
las estrellas
E=Estrellas contentas
C = D =Aacuterbol
C = D = aacuterbol
Estrellas contentas
Por lo tanto
C = D =Aacuterbol
Estrella triste
Y agregoacute mi verso
loacutegico y sencillo
A esos pobres aacuterboles
les tumbaron el cielo
A = Mi verso
B = loacutegico y sencillo
C = D = Derribaron los
aacuterboles = Tumbar el cielo =
Desyerbaron el cielo
A es B
C y D = tumbar el
cielo
Entonces
tumbar el cielo aacuterbol
aacuterbol cielo
aacuterbol = cielo
C=D= C = D
Si se observan las descomposiciones loacutegicas la A-loacutegica del poema funciona bajo el
razonamiento en el cual ―Si los aacuterboles son el cielo esto quiere decir que dos elementos
diferentes entre siacute pueden ser ideacutenticos Las diferencias se vuelven identidad y estaacuten en una
108
estrecha relacioacuten pues en la realidad del universo poeacutetico hay un conjunto de
interrelaciones contrario a la loacutegica formal tradicional en la cual las identidades se dan por
similitudes y no por diferencias
En la loacutegica formal tradicional ―A es A y ―B es B Es decir Aacuterbol es Aacuterbol y Cielo es
Cielo y nunca puede existir que A es B (Los aacuterboles son el cielo) porque A es diferente de
B Por lo tanto en el poema se viola el principio de identidad pues la identidad no se da
por similitud sino que en este sistema poeacutetico la identidad se da por la diferencia Esto
sigue el principio esteacutetico en el cual la homogeneidad es heterogeneidad (y viceversa)
otredad potencial y latente Como el aacuterbol es posibilidad de transformacioacuten en su
diferencia el aacuterbol es en la A-loacutegica esencialmente cielo De ahiacute que si se tumban los
aacuterboles el sujeto impliacutecito del poema (EllosEllas) estaacute anulando la posibilidad del aacuterbol de
ser cualquier sus esencia y diferencia asiacute como tambieacuten se niega su posibilidad de
transformacioacuten
Ahora bien si uno de los signos de la modernizacioacuten es la destruccioacuten de la naturaleza para
poder construir obras civiles que le abren el paso al progreso modernizador materializados
en la urbanizacioacuten la accioacuten de tumbar los aacuterboles se da porque el hombre moderno tiene
una visioacuten de mundo en la cual la realidad estaacute fragmentada Esta fragmentacioacuten se puede
evidenciar en el hecho de que el hombre moderno se ve a siacute mismo superior y separado de
la naturaleza Por eso como para eacutel el aacuterbol es diferente cielo tumbarlos no afecta en nada
al cielo En el mundo de la A-loacutegica el aacuterbol y el cielo son antiacutepodas y eso hace que no
esteacuten separados sino unidos entre siacute y por eso derribarlos implica necesariamente que su
antiacutepoda tambieacuten sea derribada Recordemos el sistema de antiacutepodas descrito en el poema
Teoriacutea de las puertas en el cual cerrar una puerta implica que otra puerta se abra
Cuando una puerta se abre la puerta equidistante al otro lado del mundo se cierra
irremisiblemente
Por esto mdashy todos lo hemos vistomdash de golpe las puertas se cierran solas El diacutea que todas las puertas se abrieran a una vez el mundo quedariacutea lleno de huecos y
el viento se entrariacutea en ellos y se llevariacutea la tierra por los espacios iliacutemites
(Teoriacutea de las puertas p 158)
109
En siacutentesis el cuestionamiento de la racionalidad aristoteacutelica como verdad uacutenica se da a
traveacutes de una A-loacutegica singular constitutiva de la racionalidad poeacutetica de la subjetividad
heterogeacutenea que permite descubrir que el mundo no es fragmentado como lo quiere hacer
la racionalidad moderna sino que el mundo todo es una unidad un sistema de
interrelaciones cohesionadas por las diferencias Asiacute en la loacutegica de aristoteacutelica no es
posible que 1=2 porque 1=1 y 1 2 Y si la unidad soacutelo puede ser ideacutentica asiacute misma y
niega las diferencias como constitutivas de su esencia pues esto es una criacutetica al
pensamiento binario generado por la racionalidad modernizadora La unidad es homogeacutenea
y soacutelo puede ser definida como su similitud con ella misma por exclusioacuten de sus
diferencias
En cambio desde el punto de vista de la A-loacutegica de Vidales la unidad puede llegar a ser
equivalente a las demaacutes cantidades incluso al infinito pues la unidad existe no por
exclusioacuten de lo diferente sino que las diferencias la constituyen en su esencia Si esto es
posible Vidales estariacutea diciendo que dentro de toda unidad homogeacutenea existe y la
pluralidad como su esencia y potencia constitutiva Por lo tanto la realidad es heterogeacutenea
en su esencia porque estaacute hecha de diversidad Los objetos y los sujetos estaacuten hechos de
muacuteltiples otredades y no son una unidad estable y sin fisuras asiacute como tambieacuten su esencia
es la constante y estable potencia de transformacioacuten El sujeto y el objeto estaacute determinado
porque puede llegar a ser o parecerse a sus diferencias
Desde el punto de vista ideoloacutegico esta toma de posicioacuten de la visioacuten de mundo de Vidales
entra en conflicto la visioacuten segregadora (racial) y modernizadora (econoacutemica y poliacutetica) de
las eacutelites de la nacioacuten La nacioacuten no es una unidad homogeacutenea sino una unidad heterogeacutenea
cuya esencia estaacute en las diferencias culturales que la constituyen
Anaacutelisis de Metodologiacutea de la tristeza
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Siempre la encontraba
llorando a solas
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
110
Hasta que descubriacute que lo
haciacutea para sentirse
acompantildeada
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
BA
A= A
Vidales vuelve a introducir en este poema la transgresioacuten al establecer de nuevo una
relacioacuten de identidad entre dos sujetos no ideacutenticos esta vez entre soledad y compantildeiacutea El
sujeto impliacutecito ―ella cuando llora lo hace en momentos de soledad y de aislamiento Es
decir ―ella busca la tristeza cuando se siente sola pero al buscar el aislamiento y la
soledad al mismo tiempo se siente acompantildeada Soacutelo puede sentirse sola y acompantildeada al
mismo tiempo cuando se encuentra con ella misma Y si se lleva la inferencia interpretativa
maacutes a fondo si el sujeto ―ella llora si estaacute acompantildeada ya estaacute con los otros y no sentiriacutea la
compantildeiacutea Recordemos acaacute un elemento ya analizado con anterioridad que es el de la
subjetividad fragmentada y que busca la soledad con el propoacutesito de encontrarse consigo
misma Por lo tanto seguacuten el poema la subjetividad busca intencionalmente la soledad
pero con el propoacutesito de tener compantildeiacutea que es la de ella misma de lo contrario sentir
soledad en presencia de los otros es sentirse triste y sola en medio de los otros La
subjetividad que se separa de la compantildeiacutea es una subjetividad que busca omitir las
otredades exteriores para encontrarse con las otredades interiores esto es reflexionar sobre
la tristeza De ahiacute que el tiacutetulo Metodologiacutea refiera a una especie de conducta que el sujeto
lleva a cabo de forma rutinaria y que de hecho ya sabe que la tristeza no se expresa en
puacuteblico pero ademaacutes es la estandarizacioacuten de una conducta que es puramente natural y
espontaacutenea La loacutegica comuacuten diriacutea que la soledad no es la mejor consejera en los momentos
de tristeza
322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista
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2
CERTIFICADO
Yo Ivaacuten Eduardo Montoya Beltraacuten declaro que este trabajo de grado elaborado como requisito
parcial para obtener el tiacutetulo de Maestriacutea en Literatura Hispanoamericana en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Javeriana es de mi entera autoriacutea excepto en donde se indique lo
contrario Este documento no ha sido sometido para su calificacioacuten en ninguna otra institucioacuten
acadeacutemica
___________________________________
Ivaacuten Eduardo Montoya Beltraacuten
Octubre de 2016
3
CONTENIDO
0 INTRODUCCIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3 01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad helliphelliphelliphelliphellip3
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad cultural y no de transculturalidad helliphelliphelliphellip6 03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
04 La modernidad heterogeacutenea en el caso colombiano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
05 La Regeneracioacuten y Vidales helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO I Idea de poesiacutea presente en Suenan timbreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip26
11 La poesiacutea es siacutentesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
12 La poesiacutea es demolicioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
13 La poesiacutea es una forma de conocimiento y descubrimiento intencionado de la
212 La belleza greco-latina estaacute fundamenta en un ideal y por lo tanto estaacute distante
de la belleza real y cotidianahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
22 El objeto decorativo es simple adorno forma sin contenidohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
23 La esencia dinaacutemica del objeto que convive con su naturaleza estaacutetica hace que el
objeto sea potencia de su otredadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76 231 El equilibrio en Vidales en oposicioacuten al determinismo claacutesicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
24 La autonomiacutea de la obra de artehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
CAPIacuteTULO III Criacutetica a la subjetividad racional moderna La subjetividad poeacutetica
heterogeacutenea de Suenan timbres en tensioacuten con el sujeto moderno homogenizado
31 Caracterizacioacuten de la subjetividad poeacutetica heterogeacuteneahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
311 Subjetividad y fragmentacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
312 Subjetividad y desequilibriohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
313 Subjetividad y racionalidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip102
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip102 322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista uacutenico impuesto
01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad
Antonio Cornejo Polar en su ya claacutesico libro Escribir en el aire (1994) fundamenta su
anaacutelisis sobre las literaturas de los andes peruanos a partir del concepto de heterogeneidad
Para ello parte de la reflexioacuten acerca de la existencia de discursos literarios homogeacuteneos
que histoacutericamente han olvidado las literaturas heterogeacuteneas La potencia del concepto
radica en la posibilidad de leer las producciones culturales latinoamericanas y sus procesos
de mestizaje ocurridos durante la colonia a la luz de una realidad hispanoamericana
muacuteltiple compleja y diversa Por lo tanto las expresiones culturales hispanoamericanas no
pueden ser comprendidas sin tener en cuenta ese caraacutecter plural Sin embargo se debe
advertir que Cornejo Polar usa el concepto desde su aplicacioacuten y funcionamiento pero no
desde su definicioacuten Por eso el principal problema teoacuterico que aparece es el caraacutecter eteacutereo
de la ―heterogeneidad Asiacute el criacutetico peruano no define el concepto como tal sino que se
refiere al ―funcionamiento de los procesos de produccioacuten de las literaturas heterogeacuteneas
definieacutendolo como
(hellip) lo que intenteacute hacer al observar el funcionamiento de los procesos de produccioacuten de
literaturas en las que se cruzan dos o maacutes universos socio-culturales desde las croacutenicas
hasta el testimonio pasando por la gauchesca el indigenismo el negrismo la novela del
nordeste brasilentildeo la narrativa del realismo maacutegico o la poesiacutea conversacional literaturas
a las que llameacute laquoheterogeacuteneasraquo (hellip) en las que por debajo de su textura laquooccidentalraquo
subyacen formas de conciencia y voces nativas (Cornejo Polar 1994 18)
Se deduce entonces que la caracterizacioacuten de las literaturas heterogeacuteneas estaacute limitada a un
problema de produccioacuten discursiva marcada por el componente racial e inscritas dentro de
lugares de enunciacioacuten propios de grupos raciales latinoamericanos que histoacutericamente han
sido excluidos del panorama de la cultura occidental La principal criacutetica hecha al concepto
enunciado por Cornejo Polar fue que se caiacutea en una especie de reduccionismo en la
definicioacuten del concepto pues ademaacutes de poder ser usado para leer literaturas indiacutegenas
tambieacuten podiacutea ser aplicado a otros tipos de literatura De hecho el criacutetico Roberto Paoli
recogioacute y reformuloacute el concepto de heterogeneidad planteado por Cornejo Polar para leer la
―ajenidad de los campesinos comunistas en el contexto socio-histoacuterico italiano de los antildeos
30 (Paoli 1980 Rovira 1999)
5
Tal vez por eso el concepto de heterogeneidad ha sido asociado en la tradicioacuten de los
Estudios literarios principalmente a las literaturas que se instituyen en el aacutembito de la
diferencia identitaria Por este motivo es que la heterogeneidad ha sido aplicada al anaacutelisis
y a la criacutetica de literaturas nacidas en comunidades excluidas como las negritudes y las
indigenistas Puede haber un sesgo reduccionista en la aplicacioacuten del concepto porque se
asume que lo heterogeacuteneo en la literatura es la radical otredad materializada en ―lo negro o
en ―lo indiacutegena Como si el concepto no se pudiera ampliar hacia otredades que existen
dentro de las mismas literaturas llamadas blancas o europeas
El binarismo no puede ser el criterio sobre el cual leemos a nuestros autores
latinoamericanos Estamos acostumbrados a creer que soacutelo las literaturas parecidas a la
forma europea son las vaacutelidas Conocemos tan poco nuestras formas y nuestros contenidos
que denigramos de lo propio a pesar del elogio extranjero Como si soacutelo las literaturas
pudieran ser leiacutedas desde la marginalidad De hecho si fuera asiacute el resto de la literatura
hispanoamericana deberiacutea ser concebida desde la homogeneidad porque no se ―parecen a
lo indiacutegena o a lo negro Un espectro de la criacutetica literaria culturalista es que cae hoy en la
lectura ingenua de borrar del aacutembito cultural a autores por el simple hecho de no estar
inscritos en una diferencia identitaria Es curioso pues nuestra identidad colombiana estaacute
determinada por la diversidad de discursos y de formas de ser que en conjunto nos une a
todos en torno a una sensibilidad social llamada nacioacuten Es decir uno de los rasgos que nos
constituye como colombianos es nuestra diversidad
Las sociedades estaacuten constituidas por un entramado de relaciones de poder las cuales son
necesarias para su organizacioacuten La diversidad no es exclusiva de los grupos sociales
excluidos asiacute como tampoco la literatura de caraacutecter disonante es producida en
Latinoameacuterica Dentro de los imaginarios europeos tambieacuten se constituyen otredades que
son blancas y europeas Es decir a pesar de tener el mismo matiz racial y de identidad
continental estas categoriacuteas son tan amplias que homogenizan los discursos Ni todos los
discursos blancos y europeos son iguales asiacute como tampoco los negros son un bloque
incuestionable pues dentro de esa misma configuracioacuten de identidad tambieacuten se abren
discursos literarios resistentes De ahiacute que esa haya sido la principal criacutetica realizada a
Cornejo Polar que Schmidt sintetiza de la siguiente manera
6
La teoriacutea de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplicoacute a la interpretacioacuten de
literaturas fuera de Ameacuterica Latina Con pocas excepciones incluso las
interpretaciones que hacen referencia a esta teoriacutea se limitan al anaacutelisis de las
literaturas de los paiacuteses andinos y sobre todo a la literatura indigenista del Peruacute A
pesar de esta limitacioacuten en cuanto a la aplicacioacuten de la teoriacutea de la heterogeneidad a
literaturas fuera del aacutembito de las literaturas andinas mdashlimitacioacuten que se debe en parte
al hecho de que no se formula en la lingua franca de los discursos poscolonialesmdash la
posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanas fue parte del pensamiento
de Cornejo Polar (Schimdt-Welle 2000 177)
Si bien en un principio Cornejo Polar construyoacute el concepto desde un tipo de literatura
especiacutefico lo cual haciacutea que la aplicacioacuten del concepto fuera limitada la nocioacuten de lo
heterogeacuteneo en hispanoameacuterica permite ver que nuestra literatura tiene un caraacutecter diverso
muacuteltiple complejo y conflictivo De hecho Cornejo Polar alcanzoacute a enunciar que la
heterogeneidad no se limita a una superficialidad discursiva sino que afecta tambieacuten los
elementos constitutivos de la interioridad comunicativa y formal del discurso
Me gustariacutea que quedara claro sin embargo que esa categoriacutea me fue inicialmente
uacutetil como queda insinuado maacutes arriba para dar razoacuten de los procesos de produccioacuten
de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o maacutes universos socio-
culturales de manera especial el indigenismo poniendo eacutenfasis en la diversa y
encontrada filiacioacuten de las instancias maacutes importantes de tales procesos
(emisordiscurso-textoreferentereceptor por ejemplo) Entendiacute maacutes tarde que la
heterogeneidad se infiltraba en la configuracioacuten interna de cada una de esas instancias
hacieacutendolas dispersas quebradizas inestables contradictorias y heteroacuteclitas dentro de
sus propios liacutemites (Cornejo Polar 1994 16-17)
Con el paso del tiempo y de las criacuteticas que se le haciacutean Cornejo Polar fue ajustando el
concepto y lo fue llevando progresivamente a niveles de generalidad cada vez mayores
Sin embargo se debe tener en cuenta que si bien esta generalidad conceptual permite un
acercamiento a Suenan timbres soacutelo se retoma el caraacutecter diverso y conflictivo del
concepto para entrar a la lectura del espiacuteritu muacuteltiple y disonante del poemario de Vidales
Cabe aclarar que el mismo Cornejo Polar reconoce ese reduccionismo que en sus inicios
tuvo el concepto
En una primera versioacuten el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la iacutendole
de procesos de produccioacuten discursiva en los que al menos una de sus instancias
diferiacutea en cuanto filiacioacuten socio-eacutetnico-cultural de las otras Maacutes tarde radicaliceacute
mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterogeacutenea Es
claro que categoriacuteas como las de intertexto (o mejor interdiscurso para evitar los
problemas relativos al cruce de oralidadescritura) o dialogismo (en teacuterminos de Bajtin
no todo diaacutelogo es dialeacutectico) permitiraacuten afinar esta perspectiva Tambieacuten lo es que se
requiere problematizar intensamente la condicioacuten histoacuterica de la heterogeneidad en
7
ella actuacutean discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo
verticalizan y fragmentan la historia (Cornejo Polar 1994 370)
Se infiere entonces que la heterogeneidad se puede transferir a otros contextos y
condiciones culturales diferentes a las indiacutegenas o negras pues los elementos del proceso
comunicativo dejan de ser estables soacutelidos y uniacutevocos El problema de la heterogeneidad
discursiva es un problema cultural que no se puede reducir a relaciones unidireccionales o
limitarse a encasillar a una cultura o discurso que siacute es heterogeacuteneo y otras que no Para
entender la naturaleza del concepto se debe entender el caraacutecter social del individuo
humano en relacioacuten con el hecho de que todo proceso cultural es producto del conflicto
visto desde sus dimensiones histoacutericas y contextuales Todo sistema social y por lo tanto
toda cultura son sistemas vivos que estaacuten determinados por el conflicto la diferencia las
tensiones ideoloacutegicas y que por eso son dinaacutemicos inestables y en todo momento se estaacuten
desequilibrando para generar constantemente una evolucioacuten cultural y discursiva Tal y
como lo dicen las teoriacuteas de la complejidad pues cualquier sistema vivo que caiga en el
equilibrio y estabilidad termina por su aniquilacioacuten porque su naturaleza es siempre estar en
conflicto y en permanente cambio (Morin 2001) Asiacute en el caso hipoteacutetico en que una
sociedad o cultura logre una estabilidad son muy altas las probabilidades de desaparecer
De ahiacute que sea absurdo hablar de culturas o discursos que no son heterogeacuteneos y otros que
siacute
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad esteacutetica y no de Transculturacioacuten
Ambas categoriacuteas de anaacutelisis se refieren a los modos de adaptacioacuten y asimilacioacuten cultural
que hubo en Latinoameacuterica Son categoriacuteas de anaacutelisis que se construyen desde Ameacuterica
para entender la naturaleza muacuteltiple de la literatura latinoamericana Tanto Cornejo Polar
como Aacutengel Rama buscan explicar los dispositivos discursivos que constituyen las
literaturas producidas en este continente
En ese orden de ideas Rama recoge el teacutermino ―Transculturacioacuten de Fernando Ortiz para
explicar coacutemo en la literatura hispanoamericana existe una tensioacuten entre la cultura
extranjera y la cultura propia Debido a los mestizajes raciales y a los sincretismos
religiosos la literatura tuvo que pasar por un proceso en el cual recogiacutea elementos foraacuteneos
y desechaba los propios con el fin de buscar una armoniacutea esteacutetica Esto era posible debido
8
a la existencia de una plasticidad cultural que permitiacutea esa asimilacioacuten y rechazo de
elementos tanto extranjeros como propios
El problema del concepto de transculturacioacuten es que tanto Rama como Ortiz lo conciben
como un proceso lineal que se da mediante tres etapas aculturacioacuten desculturacioacuten
parcial y neoculturacioacuten En la aculturacioacuten la cultura dominante niega a la fuerza
elementos de la identidad de la cultura que va a someter para imponer la suya
Posteriormente tanto en el dominado como en el dominante se abandonan elementos de la
identidad para incluir los nuevos El teacutermino de ―aculturacioacuten es entendido como un
―proceso unilateral (Schmidt 2008 48) en el cual la cultura dominante impone su cultura
sobre otra y esa otra se despoja en parte de su acervo cultural original para que se cree
uno nuevo Schmidt sigue su argumentacioacuten diferenciando el uso del concepto de
―transculturacioacuten de Ortiz y de Rama
Pero mientras el autor cubano muestra las transformaciones de la cultura dominante
por parte de la cultura dominada (hellip) los procesos de transculturacioacuten descritos por
Rama implican exclusivamente cambios en las culturas dominadas (Schmidt-Welle
200848)
Si bien el concepto es muy uacutetil para entender la complejidad de los discursos literarios
hispanoamericanos en el caso de Vidales es muy problemaacutetica su aplicacioacuten pues los
elementos esteacuteticos apropiados de la literatura extranjera no se dan como buacutesqueda de una
armoniacutea y mucho menos con una intencioacuten de parecerse a los modelos literarios foraacuteneos
Y tampoco podemos ver la obra de Vidales como una buacutesqueda de armoniacutea esteacutetica en la
cual se quiere llegar a una conciliacioacuten con la cultura extranjera La poesiacutea de Vidales
apunta a la configuracioacuten de un discurso heterogeacuteneo que se materializa mediante la
adopcioacuten de diversas formas poeacuteticas modernas para construir una obra hiacutebrida que se
resiste a un modelo poeacutetico desgastado que habiacutea sido heredado de las eacutelites poliacuteticas y
culturales colombianas fundadoras de la Repuacuteblica conservadora Vidales busca romper un
canon esteacutetico poliacutetico y econoacutemico proveniente de Europa capitalismo centralismo
catoacutelicismo y clasicismo romaacutentico
Vidales entrariacutea en la idea de Aacutengel Rama y Fernando Ortiz en la cual Ameacuterica Latina es el
lugar en que los procesos de mezclas culturales o mestizajes terminaron derivando en una
9
cultura uacutenica y homogeacutenea llamada Latinoameacuterica Suenan timbres es una resistencia a eso
A las etiquetas y a la imposicioacuten de la uniformidad de la subjetividad
Los conceptos de Transculturacioacuten de Ortiz y de la Transculturacioacuten narrativa de
Rama coinciden en un punto crucial ambos implican la percepcioacuten de la cultura
latinoamericana como una sola cultura homogeacutenea En Ortiz esta unidad resulta de
los procesos de transculturacioacuten que forman una realidad uacutenica impregnada por el
mestizaje cultural En Rama la unidad es producto de la presioacuten modernizadora de
la dependencia econoacutemica y cultural latinoamericana de la metropoacutelis y en cierto
sentido de las esperanzas revolucionarias entre 1960 y los comienzos de la deacutecada
de 1970 (Schmidt-Welle 200850)
Por lo tanto Suenan timbres es una obra poeacutetica en la cual el discurso no estaacute en buacutesqueda
de una armoniacutea ideoloacutegica sino lo que existe en Suenan timbres es una relacioacuten conflictiva
con el canon esteacutetico ideoloacutegico y econoacutemico de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia
Es una obra en la cual se denuncia que si bien la modernizacioacuten derivoacute en un problema de
homogenizacioacuten de los sujetos no se podriacutea inferir de esta afirmacioacuten que haya habido en
la Bogotaacute de los antildeos veinte una unidad y armoniacutea social
De ahiacute que cuando nos referimos al concepto de heterogeneidad sea inevitable entrar en los
liacutemites del concepto de transculturacioacuten En el fondo ambas categoriacuteas buscan explicar las
relaciones que establecen los grupos sociales a traveacutes de sus contactos culturales La
diferencia radica en ver coacutemo cada una establece la definicioacuten desde las tensiones
ideoloacutegicas que se generan en los contactos culturales entre los diferentes grupos sociales
los cuales sin excepcioacuten estaacuten atravesados por relaciones de poder y por lo tanto
constituidas en su semiosis social por cruces de discursos ideoloacutegicos que entran en tensioacuten
en cualquier produccioacuten discursiva
Entonces se debe entender a Suenan timbres como una representacioacuten discursiva de
caraacutecter conflictivo que produce un tipo de subjetividad que se inscribe en los maacutergenes
para resistirse a los centros de poder de la eacutepoca En cambio la transculturacioacuten es maacutes un
proceso mediante el cual los discursos heterogeacuteneos y homogeacuteneos asimilan o rechazan
elementos culturales ya sea mediante relaciones de hibridacioacuten armoacutenica o hibridacioacuten
conflictiva
En principio la transculturacioacuten no es un concepto opuesto a la heterogeneidad Son dos
categoriacuteas que a pesar de sus diferencias son complementarias Por eso es maacutes preciso
10
referirse a Suenan timbres como una obra que se inscribe dentro de una heterogeneidad
esteacutetica pues a traveacutes de la construccioacuten de una subjetividad heterogeacutenea representada en el
discurso por el yo poeacutetico le resiste al discurso homogenizador conservador de la
Regeneracioacuten proveniente desde el siglo XIX y al cual queriacutean retornar la mayoriacutea de
poetas de la Generacioacuten del Centenario De ahiacute que la intencioacuten de Vidales de romper con
la tradicioacuten poeacutetica sea una postura de resistencia ideoloacutegica ante el pasado y al statu quo
conservador En cambio seguacuten Schmidt-Welle Garciacutea Canclini propone que la hibridacioacuten
cultural
se trata de procesos de mezcla de praacutecticas culturales de diferentes etnias por ejemplo
pero a diferencia del mestizaje cultural no se limitan a aquellos que terminan en una sola
cultura nacional homogeacutenea (hellip) La hibridacioacuten cultural es una categoriacutea relacional que
considera el poder y la violencia inherentes a y las transgresiones de las praacutecticas
culturales en los procesos inter y transculturales Mientras tanto el multiculturalismo
supone la existencia de diferentes sistemas culturales de cada minoriacutea o grupo social sin
que sus praacutecticas culturales se mezclen o se relacionen entre siacute ( Schmidt-Welle 200852)
Del mismo modo la heterogeneidad esteacutetica puede entenderse como aquella que estaacute
determinada por la confluencia de tensiones conflictivas entre muacuteltiples visiones de mundo
discursos ideoloacutegicos o resistencias que han sido silenciadas y que por su caraacutecter
marginal han sido excluidas de la cultura y el progreso histoacuterico humano
Pero iquesten queacute medida son en efecto elementos imprescindibles los conceptos de
transculturacioacuten y de heterogeneidad pertenecientes a una teoriacutea de la literatura
hispanoamericana y cuaacuteles son sus posibilidades y liacutemites Encuentro que son
elementos imprescindibles porque sin ellos difiacutecilmente se podraacute vislumbrar el otro
mundo que el desciframiento del o los coacutedigos divergentes al occidental nos abren y la
magnitud del logro literario y artiacutestico de las obras del caso Pero por otra parte estos
conceptos no deberiacutea entendeacuterselos como si fueran vaacutelidos solo para la cultura la
literatura o el arte no occidentales En este sentido un concepto como el de
heterogeneidad puede servir perfectamente para comprender otras realidades literarias
entre ellas las europeas [hellip](Sobrevilla 2001 30)
Los interlocutores que en realidad son humanos estaacuten hechos de conflictos El ser humano
no es una masa informe sin discurso El humano sea europeo negro indiacutegena aceptado o
excluido hace parte de una cultura universal1 El ser estaacute hecho de lenguaje y por lo tanto
de discurso el discurso nos constituye como sujetos y nos hace humanos Somos lenguaje y
pensamiento independientemente del geacutenero la raza la nacionalidad o la filiacioacuten poliacutetica
1 Por cultura universal me refiero acaacute al concepto antropoloacutegico y no como siempre se ha tomado el teacutermino
como pensamiento europeo homogenizado El conocimiento humano entendido como elemento constitutivo
del ser humano racional
11
El problema de usar el concepto de heterogeneidad necesariamente pasa por la polisemia
del concepto de colonizacioacuten Dependiendo de lo que se entienda por colonizacioacuten se lee la
heterogeneidad de una u otra manera Si solo nos referimos a literaturas heterogeacuteneas
cuando leemos obras literarias poscoloniales entonces no podemos leer la heterogeneidad
representada en otras literaturas producidas en espacios colonizados Si una literatura no se
produce bajo la condicioacuten geograacutefica y poliacutetica de una colonia entonces quiere decir que no
se puede leer su disonancia
Y es que en la teoriacutea literaria sucede como en la teoriacutea juriacutedica en esta un concepto
que se gana a partir de una realidad legal sirve tambieacuten para comprender otras
realidades juriacutedicas De manera semejante un nuevo concepto de la teoriacutea literaria
como los de transculturacioacuten o heterogeneidad es valioso tambieacuten para iluminar
otras realidades literarias (Sobrevilla 2001 31)
El vaciacuteo existente en algunos de los estudios criacuteticos colombianos2 ha sido leer sin acudir a
categoriacuteas propias de los procesos histoacutericos nacionales y en cambio lo que se ha hecho es
tratar de leer a la modernidad contradictoria de Vidales desde conceptos importados de
Europa La mayoriacutea de la criacutetica literaria se ha encerrado en su propia liminariedad Se ha
querido leer a Suenan timbres como una obra vanguardista que ―se parece a la literatura
europea sin antes ponerla en contexto y leerla desde sus condiciones histoacutericas de
produccioacuten De ahiacute que no se haya visto al poemario como una expresioacuten de la modernidad
heterogeacutenea colombiana pues entra en conflicto con los procesos de modernizacioacuten y las
formas poeacuteticas decimonoacutenicas colombianas para proponer una renovacioacuten en
contraposicioacuten con formas poeacuteticas hegemoacutenicas del periodo de la Repuacuteblica
Conservadora
03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten
Pensar e interpretar las literaturas producidas durante la deacutecada de los antildeos veinte en
Colombia implica inscribir aquellos discursos literarios en un contexto en el cual habiacutean
transcurrido cincuenta antildeos de imposicioacuten y legitimacioacuten de un discurso hegemoacutenico
conservador El discurso dominante de los conservadores fue un discurso homogenizador
2 Entieacutendase que se busca leer a Vidales desde la particularidad de los procesos de modernizacioacuten propios del
contexto colombiano Antes que etiquetarlo en conceptos como vanguardia como lo hace el estudio de Paula
Dejanon Ortiz (2003) en el cual se afirma que Vidales es vanguardista e incluso manierista siguiendo el
concepto de manierismo de Arnold Hauser Asiacute mismo se quieren evitar rutas de lectura como la de Gustavo
Briacutentildeez (1996) en la cual se define a Vidales como un autor dialeacutectico-materialista mediante un anaacutelisis formal
de Suenan timbres sin que se articule con el contexto social de los antildeos veinte en Colombia
12
en la medida que establecioacute unos principios ideoloacutegicos precisos con el fin de mantener el
poder desde la aplicacioacuten del proyecto nacional de la Regeneracioacuten mediante una disciplina
de partido y el no reconocimiento de las heterogeneidades culturales colombianas
Por lo tanto Suenan timbres (1926) es una obra que emerge en un contexto histoacuterico
cultural dominado por el discurso conservador homogenizante propio de la Repuacuteblica
Conservadora De hecho la hipoacutetesis es que Suenan timbres es una obra disonante que
surge como un discurso literario propio de una modernidad heterogeacutenea que se resiste a esa
hegemoniacutea conservadora De ahiacute que al leer el problema de la heterogeneidad cultural en el
contexto colombiano de los antildeos veinte sea necesario caracterizar con maacutes detalle el
discurso unificador de la Repuacuteblica Conservadora sobre el cual las eacutelites poliacuteticas
fundamentaron las negaciones de las diferencias con el fin de mantener el poder y tambieacuten
evitar volver a los enfrentamientos ideologicos del siglo XIX que derivaron en la Guerra de
los Mil Diacuteas
El conflicto parece nacer desde las mismas premuras que debioacute sortear la nacioacuten desde su
grito de Independencia Ante el caos originario de las guerras independentistas las eacutelites
criollas debiacutean fundamentar los principios ideoloacutegicos sobre los cuales la nacioacuten se iba a
construir Dictar un derrotero para la nacioacuten implicaba fundar un proyecto de nacioacuten y unos
propoacutesitos que cohesionaran la poblacioacuten El problema es que cuando los proyectos
nacionales se formulan estos discursos fundacionales no se construyen ni se enuncian
desde el intereacutes de unas mayoriacuteas sino desde las conveniencias y las voluntades de las
eacutelites poliacuteticas Las eacutelites construyen un discurso hegemoacutenico y simultaacuteneamente niegan y
seleccionan las diversas expresiones culturales que deben aceptarse desconocerse anularse
o incluirlas al proyecto de nacioacuten por la viacutea de una asimilacioacuten ya sea armoacutenica o
conflictiva
Las eacutelites criollas colombianas coincidiacutean en que Colombia debiacutea estar a la altura de los
tiempos y promover una nacioacuten fundamentada en el Estado moderno Sin embargo en
medio del principio secularizador que exige la separacioacuten entre Iglesia y Estado las clases
poliacuteticas debiacutean luchar por incluir el discurso religioso catoacutelico si queriacutean que la nacioacuten
prosperara pues en Colombia no ha sido posible la construccioacuten de un proyecto nacional
sin la ayuda del discurso cohesionador del catolicismo Pero idioma territorio leyes y
13
religioacuten no son suficientes para construir una nacioacuten Tambieacuten es ineludible la voluntad
poliacutetica de las eacutelites ―La lengua invita al pueblo a unirse pero no lo obliga a hacerlo (hellip)
hay algo en el hombre que es superior a la lengua la voluntad (Brennan 2010 32)
El problema es que las voluntades humanas en muy pocas ocasiones han optado por ser
dirigidas hacia el bien comuacuten de las mayoriacuteas sino que han privilegiado el intereacutes de las
minoriacuteas Una vez la nacioacuten colombiana quedoacute en la soledad de su independencia se
debiacutean construir los mitos fundacionales para cohesionar a la poblacioacuten en torno a un
concepto abstracto como el de ―nacioacuten Entonces la idea de Estado colombiano se
construyoacute sobre una teoriacutea moderna pero con bases reales que veniacutean de la colonia Pero el
mito fundacional no soacutelo explica y describe tambieacuten instituye y vuelve creiacuteble al discurso
ideoloacutegico En ese proceso aparece la primera gran tensioacuten ideoloacutegica del proceso histoacuterico
colombiano entre el proyecto unificador pan-americanista de Boliacutevar y el proyecto liberal
laico y pedagoacutegico de Santander
Ese fue el nacimiento de las disputas que atravesaron el siglo XIX colombiano Las ideas
liberales frente a las ideas conservadoras Tal vez no exista un fenoacutemeno maacutes transversal a
la hora de estudiar la historia literaria colombiana como el bipartidismo Es un fenoacutemeno
longitudinal que atraviesa los discursos culturales y en especiacutefico la evolucioacuten de la
literatura colombiana No se trata de querer ver la literatura colombiana desde un binarismo
ideoloacutegico sino entender que el bipartidismo colombiano establece relaciones de
contradiccioacuten y complementariedad seguacuten el contexto que se analice
El caso de Rafael Nuacutentildeez es un caso que evidencia la simpatiacutea por un proyecto regenerador
que nacioacute en las bases del discurso liberal pero a medida que las condiciones contextuales
iban transformaacutendose Nuacutentildeez fue adaptando su discurso regenerador y manteniendo el
significante de su bandera poliacutetica En el significado y significacioacuten el significante
―regeneracioacuten paulatinamente se fue volviendo un roacutetulo conservador que se convirtioacute en
la bandera de un periodo de cerca de 50 antildeos denominado como la Repuacuteblica
Conservadora Es maacutes la Constitucioacuten Poliacutetica de Colombia de 1886 ideada y escrita por
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Rafael Nuacutentildeez y Miguel Antonio Caro se mantuvo con sus reformas durante cerca de 105
antildeos3
El periodo de la Regeneracioacuten se extiende entre 1878 y 1899 Despueacutes de casi dos
deacutecadas (1861-1878) en las que el poder poliacutetico estuvo en manos de los liberales
radicales la hegemoniacutea conservadora comenzaraacute con la llegada del general Juliaacuten
Trujillo a la silla presidencial y terminaraacute en 1930 con Miguel Abadiacutea Meacutendez4
(Melgarejo 2008 288)
Una de las ideas que se quiere controvertir y que los estudios criacuteticos de la obra de Vidales
han decidido evadir es que los discursos ideoloacutegicos dominantes de las tres primeras
deacutecadas del siglo XX en Colombia tienen sus raiacuteces en los principios de la Regeneracioacuten de
Nuacutentildeez Suenan timbres surge como una obra que se resiste a los discursos decimonoacutenicos
de la regeneracioacuten encarnados en las posturas poliacuteticas y esteacuteticas de la Generacioacuten del
Centenario asiacute como tambieacuten a los nuevos discursos y praacutecticas capitalistas que se veniacutean
introduciendo en el contexto nacional desde inicios de los antildeos veinte Se debe retornar
hasta este periodo de la historia colombiana para establecer los principios ideoloacutegicos que
sosteniacutean ese discurso homogenizador que terminoacute por ―generar diferencias culturales
que desde el punto de vista literario han sido maacutes trascedentes en la literatura colombiana
que las de los centenaristas Solo por nombrar dos casos Joseacute Asuncioacuten Silva y Leoacuten de
Greiff
04 La modernidad contradictoria en el caso colombiano
La Regeneracioacuten de Nuacutentildeez ademaacutes de ser un proyecto poliacutetico de caraacutecter nacional
tambieacuten fue un discurso ideoloacutegico construido desde los principios del partido conservador
para ser la bandera hegemoacutenica de la Repuacuteblica Conservadora que se extendioacute hasta el final
de la presidencia de Miguel Abadiacutea Meacutendez Fue entonces cuando a principios de la deacutecada
3 No se debe olvidar que uno de los geacutermenes del periodo de la Violencia bipartidista de la deacutecada de los antildeos
40 en Colombia es producto de una profunda reforma constitucional realizada durante la deacutecada de los antildeos
30 por Alfonso Loacutepez Pumarejo denominada la Revolucioacuten en Marcha Esta reforma liberal era
precisamente una propuesta poliacutetica que reformaba profundamente las estructuras maacutes feacuterreas del proyecto
poliacutetico de la Regeneracioacuten de Nuacutentildeez El Partido Conservador se opuso durante casi 20 antildeos a las ideas
liberales desde los meacutetodos discursivos y violentos maacutes inverosiacutemiles con tal de que el liberalismo no lograra
imponer sus ideas 4 Debe recordarse que es en 1867 que se publica Mariacutea de Jorge Isaacs Novela canoacutenica del romanticismo
en la cual se cristaliza un modelo de nacioacuten ficcionalizado como ―El Paraiacuteso eminentemente patriarcal
catoacutelico feudal y esclavista en la cual el centro de la economiacutea eran los grandes latifundios del Valle del
Cauca Justo cuando el paiacutes estaacute en un periodo de dos deacutecadas de liberalismo radical la novela maacutes
trascendente del siglo XIX propone una toma de posicioacuten conservadora que ficcionaliza los principios de los
conservadores heleno-catoacutelicos Para maacutes ampliacioacuten del tema Cfr Raymond Williams Novela y poder en
Colombia (1991)
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de los antildeos 30 los liberales volvieron al poder y retomaron las banderas secularizadoras
que abandonaron cuando perdieron el poder despueacutes del Olimpo Radical La Repuacuteblica
Conservadora se arropoacute bajo los principios de la Regeneracioacuten y de la Iglesia Catoacutelica con
el propoacutesito de no permitir el retorno de los gobiernos liberales Ser una nacioacuten liberal
implicaba ser ateo agnoacutestico y masoacuten y por derecho perder las gabelas estatales Ser
liberal implicaba destruir las estructuras estatales y la nacioacuten imaginada por las eacutelites Ir a
contra corriente significaba destruir la nacioacuten
El miedo a perder el poder por parte de los conservadores viene de la persecucioacuten que
ejecutaron los liberales despueacutes de la Constitucioacuten liberal de Rionegro en la cual se
propugnaba una nacioacuten federalista laica y fiel a las libertades individuales y econoacutemicas
Con lo cual excluiacutean a la Iglesia Catoacutelica del poder Ante las tentativas liberales del Olimpo
Radical por establecer un proyecto nacional de corte liberal surgioacute el miedo de los
conservadores los terratenientes y la Iglesia pues veiacutean en la Constitucioacuten de Riacuteonegro el
advenimiento de un proyecto nacional liberal que le abriacutea la puerta a la imposicioacuten de las
ideas masoacutenicas y del federalismo y soacutelo podiacutea empujar a la nacioacuten colombiana hacia el
abismo del abandono de Dios5 Ante esta andanada liberal los conservadores creyeron que
se debiacutea restablecer el orden del Estado pues el liberalismo soacutelo era sinoacutenimo de caos
fragmentacioacuten y ateiacutesmo Se debiacutea volver a re-generar el Estado y construir un nuevo
presente a partir de la negacioacuten del pasado
Es normal ver al laquofiloacutesofo de El Cabreroraquo como un laquodesfacedor de los entuertosraquo
de los radicales El federalismo era laquomaloraquo debiacutea ser liquidado La centralizacioacuten
era laquobuenaraquo debiacutea ser implementada La Iglesia Catoacutelica era laquosantaraquo habiacutea que
venerarla El liberalismo era ajeno a nuestra idiosincrasia habiacutea que extirparlo o
desnaturalizarlo Nuacutentildeez trajo la laquopazraquo y con ella finalmente laquoel progresoraquo (Uribe
Celis 2006 223)
Tanto el liberalismo como el conservatismo buscaron imponer su idea de nacioacuten con el fin
de homogenizarla y al tiempo buscaron resistirse y excluir la diferencia De hecho todo el 5 Con respecto al proyecto nacional de los liberales radicales Uribe Celis comenta ―Estaban entre ellas [las
medidas secularizantes] las siguientes abolicioacuten de la esclavitud al menos en parte y de los diezmos y
primicias (los impuestos religiosos) matrimonio civil obligatorio libertad de cultos y libertad de educar bajo
cualquier tipo de valores secularizacioacuten de la vida poliacutetica abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico del que gozaban
sacerdotes y que les permitiacutea no ser juzgados sino por su propia institucioacuten redencioacuten de laquocensosraquo y
laquocapellaniacuteasraquo rentas a perpetuidad cedidas a los curas para financiar misas postmortem (hellip) expropiacioacuten y
venta en subasta puacuteblica de los bienes de las comunidades religiosas que eran de lejos los principales
terratenientes de la eacutepoca (Uribe Celis 2006 221)
16
siglo XIX estuvo caracterizado por la tensioacuten entre estos dos discursos ideoloacutegicos
dominantes El paiacutes quedoacute sumergido en un contexto socio-poliacutetico enmarcado en un
binarismo en el cual la identificacioacuten ideoloacutegica incluiacutea a unas eacutelites y excluiacutea a otras
Las iniciativas liberales progresistas fueron aisladas y apartadas del proyecto nacional por
considerarlas comunistas ateas masonas y hasta libertinas Las esteacuteticas que no estuvieran
con el pensamiento dominante propuesto por las eacutelites conservadoras fueron segregadas del
proyecto nacional colombiano De este modo el paiacutes se encerroacute en una contrarreforma
disfrazada con el eufemismo de la Regeneracioacuten el cual fue cristalizado por Nuacutentildeez y Caro
en la Constitucioacuten Poliacutetica de 1886
Se instituyoacute entonces en la Repuacuteblica el famoso periodo conocido en la historia de
Colombia como La Repuacuteblica Conservadora y es caracterizado por una hegemoniacutea del
partido Conservador que legitimoacute el contubernio entre el catolicismo y la derecha
Conservadora Asiacute pues la Constitucioacuten de 1886 establecioacute en liacuteneas generales tres ejes
ideoloacutegicos sobre los cuales se fundamentaron Nuacutentildeez y Caro
Lo fundamental y caracteriacutestico de la constitucioacuten de 1886 en realidad giroacute
alrededor de tres cuestiones axiomaacuteticas En primer lugar la centralizacioacuten radical
del poder en torno a un jefe supremo el presidente de la repuacuteblica [hellip] En
segundo lugar la declaracioacuten del catolicismo como religioacuten oficial de Colombia
que consagroacute a la jerarquiacutea catoacutelica como brazo derecho del poder central e
instrumento capital en el mantenimiento del orden social [hellip] Finalmente y
aunque ese no fuera el propoacutesito original la carta del 86 convirtioacute a Colombia en
un Estado nacional territorial al modo poliacutetico moderno ajustado a la definicioacuten de
Estado propuesta por Max Weber un territorio sobre el cual ser ejerce el
monopolio de la fuerza (Uribe Celis 2006 227)
Habriacutea que agregarle a la aseveracioacuten de Uribe Celis un cuarto eje que no estaacute expliacutecito en
la carta magna de 1886 y es el lenguaje No se puede olvidar que Miguel Antonio Caro fue
un purista de la lengua castellana y aceacuterrimo admirador y profundo conocedor de las
lenguas claacutesicas en especial del latiacuten Su erudicioacuten linguumliacutestica ha sido reconocida
histoacutericamente y desde su visioacuten de paiacutes Colombia debiacutea hablar un espantildeol de gramaacutetica
impecable Fue eacutel quien en compantildeiacutea de Rufino Joseacute Cuervo se propuso la tarea de
estandarizar el espantildeol que se usaba en Colombia con el propoacutesito de instituir una
gramaacutetica oficial y un canon literario dominante De hecho la poesiacutea de Caro es un ejemplo
de institucionalizacioacuten del canon literario que se debiacutea seguir
17
05 La Regeneracioacuten y Vidales
Como es sabido las formas esteacuteticas se corresponde ideoloacutegicamente con los periodos
histoacutericos en los cuales emergen ya sea a modo de un dispositivo discursivo que legitima y
reproduce un pensamiento hegemoacutenico o tambieacuten construyendo un discurso resistente
Entendido el fenoacutemeno discursivo de esa manera el discurso poeacutetico se configura
contextualmente como un discurso que estariacutea en funcioacuten de las eacutelites del poder o como un
discurso estructurado por minoriacuteas resistentes Es decir puede haber discursos poeacuteticos en
funcioacuten del poder o discursos poeacuteticos que le resisten a los centros del poder Dicha
reproduccioacuten de dominacioacuten o de resistencia se evidencia en la configuracioacuten de la forma y
el contenido del discurso poeacutetico de Suenan timbres
En el caso colombiano el problema se agudiza porque durante las tres primeras deacutecadas de
los antildeos veinte Colombia no era una colonia Al contrario la nacioacuten celebroacute en 1910 su
primer centenario de emancipacioacuten y relativa libertad Ahora si bien ha pasado un siglo
desde su aparente grito de emancipacioacuten esta liberacioacuten de la colonia espantildeola fue
superficial porque en la praacutectica las eacutelites criollas durante el siglo XIX siguieron
perpetuando desde los discursos ideoloacutegicos los modelos coloniales de estructura feudal y
catoacutelica Desde el punto de vista poliacutetico el debate entre conservadores y liberales estuvo
centrado en la pertinencia de un modelo federalista y laico o uno centralista y catoacutelico
Del mismo modo en el aacutembito racial la mentalidad de las eacutelites poliacuteticas ndash tanto liberales
como conservadoras ndash excluyoacute del proyecto nacional a comunidades negras indiacutegenas
agnoacutesticas y demaacutes grupos sociales que se opusieran al modelo de nacioacuten fundamentado en
la legitimacioacuten de sus propios intereses y de la Iglesia Catoacutelica6
6 Para no ir muy lejos en la argumentacioacuten soacutelo basta revisar los siacutembolos patrios colombianos para constatar
que ni en el escudo asiacute como tampoco en el Himno hay referencias distintas a la Revolucioacuten francesa el
catolicismo y las doctrinas poliacuteticas encarnadas en los principios ideoloacutegicos impuestos por el Partido
Conservador Dar una mirada a los siacutembolos patrios colombianos es descubrir que los discursos dominantes
impusieron una visioacuten de mundo uacutenica fundamentada en principios ideoloacutegicos totalitarios Para mayor
ilustracioacuten existe un estudio del Instituto Pensar sobre el Himno Nacional y sus implicaciones en el aacutembito
de la identidad nacional Para ampliar el anaacutelisis y las implicaciones ideoloacutegicas-discursivas ver Cantillo
Montejo Esquivel (2006) El nacionalismo en aacutetomos volando En Eljaiek Rodriacuteguez Gabriel Andreacutes
(Editor Acadeacutemico) La tras escena del museo nacioacuten y objetos en el Museo Nacional de Colombia Bogotaacute
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
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El problema de la heterogeneidad en el contexto social de los antildeos veinte habriacutea que
pensarlo no solo desde lo racial sino tambieacuten desde la tensioacuten de discursos ideoloacutegicos y
en especiacutefico desde coacutemo el discurso ideoloacutegico articula una tensioacuten entre los discursos
poliacuteticos y literarios de la eacutepoca El discurso poliacutetico reproduciacutea saberes coloniales
espantildeoles en cuanto a la pureza gramatical del idioma y franceses desde el punto de vista
artiacutestico que buscaban su legitimacioacuten a traveacutes de la produccioacuten y propagacioacuten de
literaturas que reproduciacutean dichos saberes La poesiacutea debiacutea estar en funcioacuten de la
mentalidad poliacutetica hegemoacutenica encarnada en el proyecto poliacutetico de la Constitucioacuten de
1886 sintetizada en el roacutetulo de La Regeneracioacuten
La deacutecada de los antildeos veinte en Colombia estuvo caracterizada por un considerable
incremento en la inversioacuten econoacutemica por parte del Estado encaminada hacia la
modernizacioacuten del paiacutes Nunca en el paiacutes se habiacutea visto la preocupacioacuten estatal por
construir infraestructura reestructurar las instituciones puacuteblicas darle orden a la
conformacioacuten poliacutetica nacional impulsar el crecimiento de las ciudades darle solidez a una
clase burguesa cada vez maacutes numerosa alentar la industrializacioacuten del paiacutes y encaminar el
proyecto nacional en los carriles de la modernizacioacuten El intereacutes de la eacutelite dominante por
implantar la idea del progreso indefinido lineal y sostenido configuroacute la intencioacuten de
transformar el contexto nacional en todos los niveles
Sin embargo este proyecto modernizador en Colombia fue parcial porque se dio soacutelo en un
nivel econoacutemico superficial porque soacutelo fue visible en la capa de las obras civiles y no
modificoacute el centro de las problemaacuteticas estructurales del desarrollo social y cultural del
paiacutes y por uacuteltimo fue selectivo porque soacutelo permeoacute una capa social las eacutelites poliacuteticas
residentes en los centros urbanos se concentraron en un centro representado en Bogotaacute
como capital del Estado En Colombia no se construyoacute un proyecto modernizador
generalizado lo cual se evidencia en que las mentalidades materializadas en los discursos
del poder siguieron reproduciendo praacutecticas sociales propias de los modelos euroceacutentricos
maacutes conservadores y retardatarios
Signo del fenoacutemeno es la vasta bibliografiacutea dispersa en perioacutedicos revistas y publicaciones
fragmentadas que existen alrededor de los modelos esteacuteticos y poliacuteticos que la nacioacuten
colombiana debiacutea adoptar El canon poeacutetico a seguir por los poetas y el modelo de nacioacuten
19
que debiacutean adoptar los poliacuteticos generaba discusioacuten porque en el paiacutes estaba popularizada
la idea de que la poesiacutea debiacutea estar en coherencia con el modelo poliacutetico Escribir de una
forma diferente implicaba atentar contra el modelo de nacioacuten propuesto por los
conservadores Salirse de la convencioacuten literaria significaba atentar contra la cohesioacuten
social del paiacutes Tan es asiacute que las discusiones de los cafetines se transferiacutean a la esfera
puacuteblica porque el poeta teniacutean un estatus social y poliacutetico Se le daba importancia a lo que
el poeta deciacutea y a la forma en coacutemo lo deciacutea Si las discusiones se daban en los medios
puacuteblicos era porque el poeta teniacutea una resonancia sociocultural y no como se ha querido
hacer ver a los poetas uacutenicamente como seres marginales embebidos en la bohemia
bogotana Un verso podiacutea hacer tambalear el status quo conservador republicano y abrir una
grieta hacia la Repuacuteblica liberal laicizadora o al triunfo del comunismo
En medio de este contexto socio-cultural con una polarizacioacuten esteacutetica tan acentuada
Suenan timbres se instituye como una obra disonante Vista desde la perspectiva del
contexto sociocultural en el cual aparecioacute fue una obra iconoclasta pues en ella se
materializaba una puesta en forma y una toma de posicioacuten que cristalizoacute una ruptura con los
patrones esteacuteticos propios de la tradicioacuten poeacutetica colombiana En su libro Vidales abre la
brecha para que la literatura colombiana se instale en la universalidad que reclamaba la
poesiacutea de los antildeos veinte De ahiacute que haya sido rechazada en el paiacutes pero aceptada en el
aacutembito internacional De hecho Vidales es el uacutenico poeta colombiano que fue incluido en
la famosa antologiacutea de poesiacutea de vanguardia hecha por Jorge Luis Borges en 1926 titulada
Iacutendice de la nueva poesiacutea americana Una poesiacutea rechazada en el canon nacional pero
incluida en el canon de la vanguardia hispanoamericana
Las razones por las cuales la obra de Vidales no tuvo acogida en gran parte de la criacutetica
literaria colombiana son diversas La razoacuten fundamental es que el contexto colombiano no
daba ni da lugar a la diferencia La historia de Colombia es un compendio de sucesos en los
cuales los conflictos han tenido como raiacutez el problema de evitar el reconocimiento de la la
otredad porque en las profundidades del inconsciente colectivo nacional todo lo que
amenace la seguridad y ponga en entre dicho los cimientos de la institucionalidad debe ser
ignorado o en el peor de los casos aniquilado En el discurso literario pasa lo mismo Si
20
bien las personas haciacutean fila en las libreriacuteas para adquirir un ejemplar de Suenan timbres
algunos sectores de la poliacutetica y la criacutetica colombiana creyeron que Vidales atentaba contra
un proyecto nacional estable y armoacutenico William Ospina en su libro Paacute que se acabe la
vaina evidencia ese caraacutecter anulador de la diversidad de las eacutelites colombianas
Al periodo que va de 1880 a 1930 lo llamamos en Colombia la repuacuteblica
conservadora Corresponde a la Constitucioacuten centralista de 1886 y tuvo comienzo con
el gobierno de la Regeneracioacuten que sometioacute al paiacutes a una alianza entre los
terratenientes y el clero prohibioacute la lectura libre durante buena parte del siglo educoacute
al paiacutes en el racismo la intolerancia con las ideas distintas la mezquindad como estilo
de vida y el irrespeto por los derechos de los ciudadanos (Ospina 2013 23-24)
Ante estas condiciones contextuales Suenan timbres evidencia una reaccioacuten a esta
imposicioacuten de un pensamiento uacutenico excluyente ante lo cual el autor construye una puesta
en forma renovadora que busca una ruptura y una transformacioacuten de la visoacuten de mundo
hegemoacutenica de los antildeos veinte Por eso es una obra disonante en el sentido de que entra en
conflicto con el contexto nacional para hacer visible una diferencia cultural En ese orden
de ideas Suenan timbres es un poemario que ademaacutes de renovar formas esteacuteticas
evidencia un problema de identidad nacional y por ello es una obra disonante muacuteltiple y
conflictiva tanto en su forma como en su contenido Esta es la ruta de lectura que se
propone como diaacutelogo con los estudios criacuteticos realizados hasta el momento pues este
conflicto entre el poemario y el contexto auacuten es un punto en el cual no se ha profundizado
La disonancia y caraacutecter conflictivo en Vidales se evidencia en la apropiacioacuten de algunas
formas vanguardistas y simbolistas para resistirse desde la conformacioacuten de una obra
hiacutebrida Lo curioso es que la hibridez en Vidales no hay que verla desde un sentido
reduccionista y binario como lo exponen algunos estudios poscoloniales sino como una
mezcla que hace visibles las diferencias poliacuteticas esteacuteticas sociales y econoacutemicas Hay que
verla como una asimilacioacuten discursiva de formas propias de la poesiacutea moderna para
develar las discontinuidades y evidenciar las multiplicidades propias de los procesos
modernizadores en Colombia
En principio las festividades del primer centenario de la nacioacuten colombiana despertaron un
aacutenimo de patriotismo que buscaban dejar atraacutes las fragmentaciones ocasionadas por la
Guerra de los Mil Diacuteas la peacuterdida del Canal de Panamaacute y ademaacutes se necesitaba un paiacutes
unificado para permitir la entrada de la modernizacioacuten Si las eacutelites poliacuteticas de Colombia
21
queriacutean que esa reunificacioacuten diera la entrada de la modernidad se debiacutean afirmar los
consensos y deslegitimar las diferencias ideoloacutegicas Por eso se dio un movimiento social
contradictorio pues las eacutelites poliacuteticas buscaban el avance modernizador pero haciendo
permanecer en la estructura del proyecto nacional una base ideoloacutegica que miraba con
nostalgia al pasado fundacional de la Repuacuteblica conservadora fundamentado en los
principios de la Regeneracioacuten Es de cierta forma un fenoacutemeno dialeacutectico porque se trata
de un avance en lo econoacutemico pero retornando al pasado en lo ideoloacutegico y manteniendo la
tradicioacuten literaria del siglo XIX
La disonancia de Suenan timbres estaacute caracterizada por evidenciar una diversidad formal
que se materializa en una obra que mezcla las formas y los contenidos para poner en
tensioacuten las diferencias y hacerlas convivir El discurso poeacutetico en estudio se resiste a los
discursos ideoloacutegicos dominantes impuestos por las eacutelites poliacuteticas e intelectuales de la
eacutepoca que tendiacutean a la homogenizacioacuten ideoloacutegica y esteacutetica llevando como estandarte la
modernizacioacuten del paiacutes
Vidales rechaza intencionalmente su deseo de pertenencia a las tendencias clasicistas
costumbristas romaacutenticas y modernistas Su intencioacuten es romper con el pasado introducir
caos con el fin de originar una poesiacutea nueva Para ello construye una subjetividad que en
medio de las conciencias instrumentalizadas y hechizadas por el invisible entramado de las
mercanciacuteas debe inscribirse en un espacio liminar en una diferencia cultural Para poder
criticar burlarse y ver la realidad cotidiana de la Bogotaacute que se encuentra en un proceso de
industrializacioacuten debe asumir un distanciamiento de la realidad inmediata para transgredir
los oacuterdenes episteacutemicos perceptivos e identitarios con el fin de encontrar las
incoherencias paradojas y absurdos que se agazapan en medio de la homogenizacioacuten
Invirtiendo la loacutegica racional a traveacutes del recurso esteacutetico de las ―correspondencias
heredado del simbolismo baudelairiano curiosamente desvela el automatismo el
fetichismo mercantil el decir del silencio la deshumanizacioacuten lo siniestro y la potencia
semaacutentica de las formas poeacuteticas orientales
La primera parte de la obra titulada Los inoportunos compuesta por prosa y verso estaacute
configurada a partir de narraciones breves que han sido catalogadas dentro del geacutenero de la
minificcioacuten Sus dos siguientes capiacutetulos Poemas de la Yolatriacutea y Curva se caracterizan
22
por ser poemas que materializan una forma poeacutetica en la cual se critican las formas claacutesicas
romaacutenticas y modernistas que configuraban el canon literario del momento que fueron
heredadas de las literaturas grecolatina francesa espantildeola y germana Fueron
constituyendo el canon literario desde el cual se legitimaban y se excluiacutean ciertas formas
esteacuteticas que no coincidiacutean ni esteacutetica ni ideoloacutegicamente con la idea de literatura y de
nacioacuten provenientes de las eacutelites Finalmente el cuarto y uacuteltimo capiacutetulo estaacute compuesto
por aforismos o si se quiere gregueriacuteas cuya intencioacuten es comprender la realidad de los
antildeos veinte desde la ironiacutea el humor y el sarcasmo
De lo anterior podemos evidenciar desde el aspecto puramente formal que en Colombia
no se habiacutea producido un poemario en el cual confluyeran formas diversas y en un mismo
libro La criacutetica literaria del momento estaba acostumbrada a poemarios homogeacuteneos en los
cuales se evidenciara una unidad esteacutetica coherente y articulada Por ejemplo para la riacutegida
criacutetica literaria del momento era inadmisible que en un libro de versos se incluyeran
minificciones La intelectualidad de los antildeos veinte no admitiacutea esa formas literarias
intermedias e indefinidas que haciacutean estallar en pedazos la taxonomiacutea literaria del
momento pues lo poeacutetico estaba reducido al lenguaje que configuraba una musicalidad a
partir de la meacutetrica la rima y el ritmo uniforme Estructuras poeacuteticas como el aforismo y la
gregueriacutea no encajaban ni en el canon literario ni en la idea de nacioacuten que se queriacutea llevar a
cabo en la Colombia de los antildeos veinte De hecho la poesiacutea era vista como un instrumento
para cumplir propoacutesitos poliacuteticos y fines educativos pero no era concebida como un fin en
siacute mismo Maacutes adelante se discutiraacute esa idea del arte por el arte en Vidales pues en Suenan
timbres es una idea que tiende a no poderse aplicar en el sentido estricto como las
vanguardias europeas lo enuncian por el contrario en el poemario los vanguardismos estaacuten
al servicio de una resistencia ideoloacutegica en contraste con la evasioacuten del contexto y la
negacioacuten de la realidad inmediata que proponiacutean las vanguardias europeas
La tradicioacuten de la criacutetica literaria en Colombia ha tenido la tendencia a marcar las eacutepocas y
definirlas por los grupos y generaciones que en ellas surgieron De hecho en la deacutecada de
los antildeos veinte la literatura colombiana estuvo principalmente influenciada por dos
grandes generaciones Los Nuevos y la Generacioacuten del Centenario En aras de no entrar en
binarismos metodoloacutegicos y hermeneacuteuticos se debe aclarar que dentro de las dos
23
generaciones hubo escritores de ambas corrientes ideoloacutegicas dominantes en Colombia
Tanto en un grupo literario como en el otro hubo liberales conservadores y comunistas
De hecho Luis Tejada y Luis Vidales quienes fundaron el Partido Comunista colombiano
debatiacutean en la esfera puacuteblica tanto en los cafeacutes como en las revistas y perioacutedicos sobre
arte poliacutetica y cotidianidad
Los estudios sobre el canon se pueden dividir en tres ramas los descanonizadores
esto es aquellos que han pretendido desmitificar obras concretas o bien la institucioacuten
literaria misma los canonizadores que son los que han llamado la atencioacuten sobre
manifestaciones olvidadas como las literaturas regionales indiacutegenas negras o
escritas por mujeres y estudios sobre el canon actual ya que una vez que se ha
cobrado conciencia de que todo canon es una imposicioacuten social generada por un
grupo dominante y por intereses ideoloacutegicos concretos la responsabilidad del
estudio de la literatura aumenta de forma considerable (Pulido 2009102)
En ese sentido el intereacutes no es ni canonizar ni descanonizar al autor y a la obra sino maacutes
bien abordar la situacioacuten socio-histoacuterica de la obra desde el desconocimiento el rechazo
de los sectores intelectuales maacutes retardatarios y la legitimacioacuten de los sectores intelectuales
de avanzada y de corte maacutes progresista y de pensamiento socialista De hecho la idea no es
asumir que la obra de Vidales haya sido censurada ocultada o silenciada sino que Suenan
timbres fue un libro fuertemente cuestionado por unos y eneacutergicamente celebrado por otros
El debate que suscitoacute esta obra es muestra de la coyuntura social en la que se encontraba el
paiacutes pues se queriacutean cambiar los paradigmas sociales poliacuteticos y culturales pero sin poner
en riesgo las viejas estructuras coloniales que veniacutean heredadas del siglo XIX El canon
literario impuesto asiacute desde las eacutelites poliacuteticas se resiste a una apertura pues abrir el canon
implica de cierta forma agrietar la idea de nacioacuten feudal catoacutelica y conservadora que se
habiacutea ido enraizando en la identidad nacional durante un siglo
De hecho la generacioacuten del Centenario fue bautizada en honor a la celebracioacuten del primer
siglo de Independencia que se llevoacute a cabo en 1910 Ellos al ver fragmentado al paiacutes
despueacutes de la Guerra de los Mil diacuteas el estado de ingobernabilidad que se generoacute durante el
Quinquenio de Reyes la posterior inestabilidad poliacutetica que sobrevino con el asesinato del
General Reyes y la venta del Canal de Panamaacute buscaron recuperar el orden y la
estabilidad que habiacutea quedado en los principios de la Regeneracioacuten de 1886 Se trataba de
volver al pasado para conservar los valores conservadores y heleno catoacutelicos encarnados en
las figuras de Nuacutentildeez y Caro
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El punto es que el canon literario ha funcionado como un instrumento discursivo para
legitimar los valores nacionales que definen una identidad imaginada por las eacutelites y
simultaacuteneamente ocultan las diferencias culturales El canon literario homogeniza la
identidad y oculta las diferencias En ese orden de ideas si bien a Luis Vidales se ha
editado y se le ha reconocido su valor para la literatura nacional ndashasiacute haya sido casi
cuarenta antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Suenan timbresndash su impacto en la cultura
nacional colombiana no ha sido de una mayor cobertura En cambio un poeta como
Guillermo Valencia siacute fue un iacutecono para la poliacutetica y la poesiacutea colombiana Luis Vidales
trascendioacute en los ciacuterculos literarios y hoy en diacutea al lado de Leoacuten De Greiff son los poetas
maacutes reconocidos de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia pero Vidales ha sido maacutes
reconocido por fuera de Colombia que al interior de Colombia misma
Asiacute el primer capiacutetulo consiste en caracterizar los principios esteacuteticos generales presentes
en el discurso poeacutetico de Suenan timbres Se parte de la idea de que en Suenan timbres
Luis Vidales construye una poeacutetica de ruptura que busca renovar la tradicioacuten poeacutetica
colombiana En ese sentido el teacutermino ruptura es asumido como una posicioacuten desde la cual
los vanguardismos presentes en Suenan timbres son procedimientos esteacuteticos que se
complementan con formas de la poesiacutea simbolista francesa para romper con los modelos
artiacutesticos grecolatinos heredados de la tradicioacuten poeacutetica colombiana del siglo XIX Asiacute
Vidales expone tres lineamientos generales de su poeacutetica general 1) la poesiacutea es siacutentesis 2)
la poesiacutea es una forma de conocimiento y 3) la poesiacutea es demolicioacuten
En el segundo capiacutetulo se abordan de forma maacutes especiacutefica los rasgos estiliacutesticos presentes
en el poemario los cuales son expresioacuten de la poeacutetica de ruptura construida por Vidales en
la cual asume una posicioacuten reaccionaria con el canon esteacutetico vigente en el contexto
cultural de los antildeos veinte en Colombia En Suenan timbres hay una firme oposicioacuten a los
modelos artiacutesticos vigentes durante la deacutecada de los antildeos veinte que partiacutean del ideal griego
de Belleza en el cual las formas debiacutean buscar el equilibrio y la proporcionalidad Del
mismo modo Vidales rechaza la linealidad y la representacioacuten figurativa propias de los
paradigmas clasicistas y renacentistas y por ello se debiacutea dar una transformacioacuten esteacutetica
en las poeacuteticas colombianas en las cuales se diera paso a un modelo en el cual la armoniacutea y
la perfeccioacuten debiacutean ser reemplazadas por ideas esteacuteticas en las cuales la belleza dejara de
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ser un ideal y se acercara a la realidad cotidiana La belleza ya no estaba en la
representacioacuten ordenada y homogeacutenea sino en la escritura de una poesiacutea que se inscribiera
en la irregularidad propia de la realidad cotidiana y la multiplicidad artiacutestica y social
Desde el punto de vista ideoloacutegico la poeacutetica propuesta por Vidales en Suenan timbres no
solo buscaba remover los cimientos de las formas poeacuteticas heredadas de la tradicioacuten
decimonoacutenica sino tambieacuten habiacutea una intencioacuten de generar una ruptura con una idea de
nacioacuten conservadora y retardataria impuesta por las eacutelites intelectuales y poliacuteticas que
buscaron implantar procesos de modernizacioacuten en el plano poliacutetico social y econoacutemico
pero no les interesoacute la modernizacioacuten de la educacioacuten y de la cultura Colombia debiacutea
modernizarse pero manteniendo praacutecticas culturales construidas sobre los modelos
esteacuteticos greco-latinos heredados del siglo XIX Suenan timbres se opone a esos modelos
en los cuales la poesiacutea cumpliacutea una funcioacuten poliacutetica al reproducir la idea de nacioacuten
conservadora catoacutelica y centralista En contraposicioacuten la idea de Vidales es que la poesiacutea
es un discurso autoacutenomo y disonante que debe subvertir el orden poliacutetico social y
econoacutemico desde la resistencia materializada en la ironiacutea el humorismo y el verso libre
Finalmente en el tercer capiacutetulo se abordaraacute la criacutetica de Vidales a un proyecto moderno
colombiano implantado desde las eacutelites poliacuteticas con el fin de imponer una sola forma de
conocimiento y racionalidad para permitir la adaptacioacuten del paiacutes a las nuevas condiciones
de industrializacioacuten y expansioacuten del capitalismo En Colombia la instauracioacuten de la
modernizacioacuten excluyoacute toda forma de conocimiento que no fuera filtrada por el cedazo de
la razoacuten y la bendicioacuten del catolicismo Contrario a este planteamiento Vidales sostiene
que la realidad no soacutelo es susceptible de ser conocida desde los sistemas de pensamiento
racionales enraizados en la loacutegica aristoteacutelica sino tambieacuten a traveacutes de la racionalidad
poeacutetica
En Suenan timbres se construye una subjetividad poeacutetica con el fin de atacar dos principios
generales de la racionalidad moderna colombiana la especializacioacuten de los saberes que
redunda en un conocimiento fragmentado y la fe en una loacutegica uacutenica Por eso en el
poemario hay una constante buacutesqueda por un conocimiento de la realidad a partir de la
siacutentesis poeacutetica al estilo de las correspondencias baudelaireanas La poesiacutea debe hacer
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visibles aquellas relaciones constitutivas del mundo que se escapan al pensamiento binario
y determinista del discurso cientiacutefico y el pensamiento formal aristoteacutelico
Del mismo modo la oposicioacuten de Vidales a la razoacuten moderna se enfila hacia el punto de
vista uacutenico del pensamiento cientiacutefico en el cual soacutelo es verdadero aquello que obedece a
las leyes universales dictadas por el razonamiento que emerge de los silogismos propios del
pensamiento loacutegico occidental Como la toma de posicioacuten de Vidales no es una rebeldiacutea per
se en Suenan timbres hay una propuesta que reacciona a esa homogenizacioacuten del
pensamiento que se impuso en Colombia con la aplicacioacuten de las teacutecnicas cientiacuteficas al
desarrollo del capitalismo colombiano La propuesta de Vidales consiste en que no existe
una loacutegica uacutenica como nos lo ha hecho creer el cientificismo y su fe en la ciencia como
generadora de verdades incuestionables En Vidales existen loacutegicas muacuteltiples de las cuales
su poeacutetica es soacutelo un ejemplo La osadiacutea del autor consiste en que su ruptura poeacutetica
propone un sistema de pensamiento alterno al legitimado por los procesos modernizadores
instaurados en la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia De ahiacute que en este capiacutetulo se
caracterice la subjetividad poeacutetica construida en el poemario con el fin de hacer evidentes
las contradicciones propias del proceso heterogeacuteneo de la modernidad colombiana Del
mismo modo se hace una definicioacuten del sistema de pensamiento alterno presente en el
universo poeacutetico de Suenan timbres el cual se ha denominado en el presente estudio como
una ―A-loacutegicardquo asiacute como tambieacuten su funcionamiento mediante un sistema de relaciones
denominado por el propio Vidales como ―Antiacutepodas Vidales no soacutelo propone una forma
de pensamiento alterno al de ciertas liacuteneas de la modernidad sino que propone una
cosmovisioacuten del universo que se resiste al modelo de pensamiento moderno homogenizador
instaurado por las eacutelites poliacuteticas colombianas con el fin de imponer el desarrollo del
capitalismo en la Colombia de los antildeos 20
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CAPIacuteTULO I LA IDEA DE POESIacuteA PRESENTE EN SUENAN TIMBRES
Cuando se habla de Vidales con frecuencia se juzga su discurso poeacutetico como una de las
pocas representaciones de la vanguardia en Colombia A la hora de hablar de Suenan
timbres se da por sentada esa proposicioacuten sin antes dudar por un momento si es ajustada
dicha etiqueta Es comprensible que por su estilo sinteacutetico y recursos poeacuteticos se piense en
que efectivamente su poesiacutea es vanguardista Sin embargo al asumir el poemario como un
discurso poeacutetico inscrito en un contexto socio-cultural como el de los antildeos veinte en
Colombia surgen las dudas acerca de esa apropiacioacuten esteacutetica vanguardista que tanto se le
ha atribuido En principio el contexto socio-cultural de los antildeos veinte en Colombia tiene
antecedentes y particularidades diferentes a las que ocurrieron en la Europa de la primera
posguerra En ese sentido se ha olvidado que no es lo mismo escribir en Pariacutes que en
Bogotaacute Andreacutes Solano en su investigacioacuten sobre Suenan timbres afirma al respecto
―Cuando se habla de vanguardia no se puede generalizar porque puede suceder el caso
de la confusioacuten de teacuterminos ya que es diferente la vanguardia europea a la vanguardia
latinoamericana y a la colombiana (hellip) Hay un vaciacuteo respecto a la clasificacioacuten que se
le ha dado a Los Nuevos y maacutes exactamente a Leoacuten de Greiff y y Luis Vidales de
vanguardistas iquestpor queacute Porque se ha visto equivocadamente al poemario (hellip) Suenan
timbres pues no se ha analizado lo suficiente como para afirmar que es un ejemplo de
poesiacutea futurista surrealista o cubista (Solano 200228-29)
Por lo tanto no se debe olvidar que la experiencia de la modernidad europea es diferente a
la heterogeneidad de la modernidad vivida durante los antildeos veinte en Colombia En
Europa los movimientos de vanguardia aparecen despueacutes de quinientos antildeos de estar
viviendo una modernidad que fracasoacute en su intento de llevar a la realidad un proyecto
moderno antropoceacutentrico que teniacutea como fines la libertad la felicidad y la
autodeterminacioacuten del ser humano Sin embargo ese ideal de la razoacuten moderna derivoacute en
las devastadoras consecuencias que dejoacute la Primera Guerra Mundial
Desde el punto de vista socio-cultural las condiciones histoacutericas en las cuales se escribe
Suenan timbres no son las mismas a las del Pariacutes de la primera posguerra Colombia en los
antildeos veinte era un paiacutes que de 1920 a 1930 empieza a vivir la experiencia de la
modernizacioacuten econoacutemica poliacutetica y social Sin embargo la intencioacuten de las eacutelites poliacuteticas
colombianas sin hacer cambios estructurales en relacioacuten con la modernizacioacuten de las artes y
la educacioacuten De hecho en 1924 a Colombia llegoacute una comisioacuten de pedagogos catoacutelicos
28
alemanes con el fin de introducir reformas en el sistema educativo con el fin de modernizar
la educacioacuten pero este proyecto finalmente no se llevoacute a cabo
Los alemanes decepcionados regresaron a su paiacutes en 1926 En otras palabras las eacutelites
poliacuteticas y econoacutemicas estaban interesadas en apoyar la modernizacioacuten econoacutemica y
administrativa pero no la cultural Los altos iacutendices de analfabetismo las muacuteltiples
intervenciones de la Iglesia ya fuese censurando la prensa la creacioacuten artiacutestica las
―malas costumbres etc las inercias culturales el parroquianismo todo ello se oponiacutea
al desarrollo del campo cultural e intelectual (Arias Trujillo p 122)
Esta resistencia a la modernizacioacuten cultural del paiacutes por parte de las eacutelites hizo que
emergieran grupos transgresores como Los Nuevos que asumiacutean una toma de posicioacuten
ambigua pues promulgaban derribar los viejos caacutenones esteacuteticos decimonoacutenicos y
simultaacuteneamente se oponiacutean a la modernizacioacuten deshumanizadora Vidales pertenecioacute al
grupo de Los Nuevos y asumioacute esta postura modernizadora de la poesiacutea colombiana que se
materializoacute en Suenan timbres a traveacutes del rechazo de las formas grecolatinas y la
asimilacioacuten parcial de elementos simbolistas y vanguardistas Esto quiere decir que la
ruptura poeacutetica propuesta por Vidales se inscribe dentro de la poesiacutea de la modernidad pero
con rasgos de la vanguardia
En ese orden de ideas Suenan timbres aparece como una reaccioacuten a las nuevas dinaacutemicas
que se empiezan a dar en Colombia y en eacutel se plantea la necesidad de hacer visibles las
contradicciones propias del proceso modernizador colombiano para buscarle sentido a la
nueva realidad que los procesos modernizadores estaban generando en el contexto socio-
histoacuterico de la Colombia de los antildeos veinte Es decir la ambiguumledad en la toma de posicioacuten
de Vidales consiste en que afirma una modernizacioacuten de las formas poeacuteticas y al mismo
tiempo se resiste a un proyecto nacional fundamentado en la instauracioacuten de los procesos
de modernizacioacuten sin criacutetica sin reflexioacuten y cuyos propoacutesitos son la instrumentalizacioacuten de
la razoacuten y la estandarizacioacuten de los discursos poliacuteticos sociales econoacutemicos y esteacuteticos
Contrario a algunos movimientos europeos de vanguardia Vidales no se evade de la
realidad asiacute como tampoco se inscribioacute dentro de una ciega alabanza de la maacutequina De ahiacute
que sea impreciso catalogarlo como un autor de vanguardia porque si bien Suenan timbres
asume una fuerte criacutetica a los procesos de modernizacioacuten econoacutemica social y poliacutetica de la
nacioacuten colombiana al mismo tiempo busca romper con las esteacuteticas-poeacuteticas tradicionales
insertando en la poesiacutea nacional formas esteacuteticas renovadoras alimentadas por la poesiacutea
29
moderna francesa Suenan timbres no hace una idolatriacutea a la maacutequina como el futurismo
asiacute como tampoco busca una evasioacuten de la realidad al estilo del surrealismo o una
exaltacioacuten del azar en el proceso creativo poeacutetico como lo hace el dadaiacutesmo En Suenan
timbres la nueva cotidianidad urbana de la Bogotaacute de los antildeos veinte cobra un
protagonismo fundamental en la obra
Desde el punto de vista poeacutetico en la obra hay una apropiacioacuten de la modernidad y quizaacute
sea una asimilacioacuten maacutes predominante en la poeacutetica de Vidales que de la misma
vanguardia Pero esta adopcioacuten de la poesiacutea moderna y de las vanguardias no
necesariamente es armoacutenica en el sentido de que exista en Vidales una intencioacuten de imitar
y congeniar con estos dos modelos esteacuteticos El error en el cual se ha caiacutedo es asumir que
en Suenan timbres hay una conformidad y comodidad con ese ente abstracto y total
llamado ―modernidad Lo que parece haber en Suenan timbres es una relacioacuten de
apropiacioacuten conflictiva de la modernidad De ahiacute que se proponga que en la obra haya una
intencioacuten esteacutetica renovadora desde el punto de vista poeacutetico pero desde el espesor
ideoloacutegico hay una aguda criacutetica a la modernizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica que se
estaba llevando a cabo en el paiacutes Las formas modernas y vanguardistas se retoman para
entrar en conflicto con la modernidad en Colombia desde la experimentacioacuten vanguardista
y simbolista
Por lo tanto esa actitud transgresora cristalizada en Suenan timbres conlleva a buscar una
ruptura con la tradicioacuten literaria colombiana de la eacutepoca Esto implica que se debiacutean no soacutelo
cuestionar los modelos culturales econoacutemicos sociales y poliacuteticos impuestos por las eacutelites
durante casi cincuenta antildeos de Repuacuteblica Conservadora sino tambieacuten derribar los caacutenones
esteacuteticos decimonoacutenicos predominantes La modernidad heterogeacutenea cristalizada en la obra
se fundamenta entonces en una relacioacuten conflictiva no soacutelo con los procesos
modernizadores instaurados en Colombia durante la deacutecada de los antildeos veinte sino
tambieacuten con la tradicioacuten cultural decimonoacutenica impuesta y heredada por las eacutelites sociales
y poliacuteticas de la eacutepoca
Cuando Suenan timbres cumplioacute cincuenta antildeos de publicacioacuten el Instituto Colombiano de
Cultura realizoacute la segunda edicioacuten del poemario En aquella ocasioacuten Vidales volvioacute sobre
el texto original lo revisoacute lo corrigioacute y le aumentoacute algunos poemas que no fueron incluidos
30
en la primera edicioacuten de 1926 Asiacute mismo incluyoacute un texto a manera de epiacutelogo en el cual
hace un ejercicio de reflexioacuten sobre su propia obra poeacutetica En este texto titulado
Confesioacuten de un aprendiz del siglo (1976) Vidales hace una caracterizacioacuten y evolucioacuten
de su estilo particular de escritura en relacioacuten con las condiciones socio-histoacutericas que
rodearon la construccioacuten de su universo poeacutetico
Para ello en esta sistematizacioacuten de su oficio poeacutetico Vidales propone tres lineamientos
esteacuteticos generales que caracterizan su poeacutetica De ahiacute que antes de explicar los principios
estiliacutesticos presentes en Suenan timbres primero se defina el concepto de poesiacutea desde el
mismo autor
A continuacioacuten se explicaraacuten cada uno de ellos desde las mismas ideas del autor de tal
forma que antes de analizar el poemario se tenga precisioacuten sobre el concepto de poesiacutea a
partir del cual trabaja el autor Del mismo modo tambieacuten hay que tener en cuenta que la
definicioacuten del concepto de poesiacutea que teniacutea Vidales estaacute maacutes cerca de la idea de un poeta
moderno
11La poesiacutea es siacutentesis
ldquoCuando digo lo que digo es porque me ha vencido lo que digordquo
Antonio Porchia
Uno de los rasgos maacutes predominantes en el discurso poeacutetico de Luis Vidales es la buacutesqueda
de una forma concisa y concreta La tendencia a la brevedad del autor evidencia una
intencioacuten por la concentracioacuten del sentido mediante la economiacutea del lenguaje Entre menos
palabras haya mayor efecto poeacutetico habraacute Sin embargo la siacutentesis no puede ser reducida a
verla uacutenicamente desde la extensioacuten de los poemas La gran mayoriacutea de estudios criacuteticos
hablan uacutenicamente de la siacutentesis desde el aspecto formal pero poco han indagado en el
significado de esta tendencia formal El mismo Vidales lo explica asiacute
―Algunos han encontrado un parentesco de lo miacuteo con las gregueriacuteas de Ramoacuten
[Goacutemez de la Serna] laquo iexclPor fin vengo de alguacuten ladoraquo exclameacute Despueacutes me entroacute la
duda (maldita condicioacuten cartesiana) cuando recordeacute que a los 7 antildeos ya estaba
haciendo esa especie de gregueriacuteas que consistiacutea en enrollar en papelitos las cortas
frases que me atraiacutean de filoacutesofos y escritores y guardarlas en mis bolsillos con cierto
espontaacuteneo ritual miacutetico Me parece que desde entonces mi concepcioacuten de la poesiacutea es
la de esos comprimidos Con el tiempo he llegado a la pretensioacuten de haber creado una
31
teoriacutea sobre este asunto Ella se basa en la conviccioacuten de que la poesiacutea es siacutentesis7
(Vidales 2004 209)
La preocupacioacuten por explicar el origen del estilo sinteacutetico de Vidales no soacutelo ha sido de los
criacuteticos Ya en el mismo autor hay un intereacutes personal por explicarse su pertenencia a una
tradicioacuten literaria que diera respuesta a esa tendencia hacia la brevedad Reconocer los
oriacutegenes de las formas usadas por el poeta implica que la obra poeacutetica no viene del vaciacuteo
sino que hay experiencias histoacutericas y vitales asiacute como tambieacuten elementos inconscientes
que moldean la forma Si bien en un principio fue una tendencia mimeacutetica al ir
coleccionando sentencias de los escritores y filoacutesofos que le impactaron la forma de verso
sinteacutetico al estilo de las gregueriacuteas de Ramoacuten Goacutemez de la Serna aparece con maacutes eacutenfasis
en Suenan timbres en la seccioacuten final titulada Estampillas Con esto no se quiere decir que
en las demaacutes secciones no existan asomos de la siacutentesis como recurso poeacutetico De hecho
algunos de los poemas de Vidales finalizan con versos en forma de aforismo que cierran en
el poema con el fin de condensar su sentido general mediante la inversioacuten de la loacutegica o
dejando preguntas sin resolver Un ejemplo de estas finalizaciones de los poemas en versos
sinteacuteticos o en interrogaciones abiertas a la interpretacioacuten es el poema Las pisadas
La mujer ha pasado
pero sus pasos
se quedaron sonando para siempre dentro de miacute
iquestEn queacute seres ya muertos
repercutiriacutea el ruido de sus pasos
cuando era nintildea
(Las pisadas p87)
Sin embargo cabe preguntarse iquestcuaacutel es el significado de esta forma poeacutetica iquestcuaacutel es la
forma de pensamiento que se oculta detraacutes de este recurso discursivo iquestpor queacute la poesiacutea es
siacutentesis y no extensioacuten
De las definiciones presentes en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la
Lengua interesa en especial una de ellas ―Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus
7 Este texto titulado Confesioacuten de parte al cual se hace referencia es tomado de la edicioacuten de la Universidad
Nacional realizada en 2004 Una parte de este texto fue publicado en 1964 y a pie de paacutegina los editores hacen
la siguiente anotacioacuten aclarando que fue extraiacutedo de dos fuentes diferentes ―(hellip) el texto ha sido tomado de
la revista Poliacutetica y Algo Maacutes Nuacutemero 5 antildeo I 11 de marzo de 1964 Lo que sigue es el complemento de la
―Confesioacuten escrito para la segunda edicioacuten de Suenan timbresrdquo (p207) Es de anotar que esta edicioacuten fue la
cuarta que se hace de Suenan timbres y estuvo al cuidado de Catalina Gonzaacutelez Restrepo Asiacute mismo el
comiteacute editorial estuvo conformado por Juan Manuel Roca Juan Felipe Robledo y Francisco Montantildea Ibaacutentildeez De hecho las citas de todos los poemas citados en el presente trabajo son tomadas de esta edicioacuten
32
partes8 Es decir que si la poesiacutea es siacutentesis debe consideraacutersele como un discurso cuyo
propoacutesito debe ser la buacutesqueda de la unidad en contraste con la fragmentacioacuten La poesiacutea
debe reunir los elementos dispersos en la realidad para llegar a una sentencia que muestre
una porcioacuten del mundo que antes no se conociacutea Esto implica que para Vidales la escritura
del poema no es fragmentacioacuten sino por el contrario concrecioacuten concentracioacuten Vidales lo
explica asiacute
Partiendo de ahiacute [de que la poesiacutea es siacutentesis] ndash y de que todo en la naturaleza (la
humana y la otra) ndash se resuelve en esos condensados supremos me ha surgido la
conviccioacuten que espero no sea muy enfermiza de la existencia de la hermandad
estrecha entre la creacioacuten poeacutetica y por ejemplo las apretadas condensaciones del
aacutetomo los diamantes o las revoluciones (Vidales 2004 210)
Aparece entonces en esta descripcioacuten que el autor hace de ―la siacutentesis un aspecto
ideoloacutegico resistente que permea el sentido del concepto de siacutentesis De tal forma la
siacutentesis es producto de un proceso de condensacioacuten que se da despueacutes de la oposicioacuten de la
resistencia Es decir si se quiere interpretar la metaacutefora el aacutetomo estaacute conformado por una
tensioacuten permanente de sus partes contrarias entre siacute cargas positivas negativas y neutras
El diamante es producto de las altas presiones y elevadas temperaturas a las cuales son
sometidos los aacutetomos de Carbono durante prolongados periodos de tiempo Asiacute mismo las
revoluciones son producto de la oposicioacuten a los sistemas dominantes con el propoacutesito de
transformar las condiciones sociales y poliacuteticas de un periodo histoacuterico determinado La
poesiacutea debe ser sinteacutetica pero buscando condensar en los versos y los aforismos la tensioacuten
y convivencia entre las diferencias sin perder el caraacutecter conflictivo y criacutetico de la
subjetividad poeacutetica En resumen la poesiacutea debe ser tensioacuten permanente entre las
diferencias oposicioacuten con propoacutesito de transformacioacuten de las condiciones histoacutericas de un
periodo determinado y por uacuteltimo deja ver la belleza de la filigrana despueacutes de un
prolongado tiempo de exposicioacuten a las presiones y las resistencias Esta tensioacuten es visible
en muchos de sus poemas pero en especial aquellos en los cuales la religioacuten es el blanco de
los ataques de la poesiacutea de Vidales Esta oposicioacuten a la sociedad y a la moral catoacutelica y las
buenas costumbres son atacadas mediante la siacutentesis de Vidales en este poema titulado La
8 El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola refiere las siguientes definiciones ―siacutentesis
Del lat synthĕsis y este del gr ζύνθεζις syacutenthesis 1 f Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus partes
2 f Suma y compendio de una materia u otra cosa3 f Quiacutem Proceso de obtencioacuten de un compuesto a partir
de sustancias maacutes sencillas En liacutenea disponible en httpdleraeesid=Xzp9ksD
33
vistosa inmoralidad en el cual aparece el constante juego de oposiciones que hace Vidales
para que las siacutentesis entren en tensioacuten con las contradicciones propias de la realidad
bogotana en la cual se hace visible la contradiccioacuten de la doble moral del contexto moderno
colombiano
Asiacute para queacute sirve la religioacuten Y la moral Y la sociedad
Y las buenas costumbres Esto es el veacutertigo
En la calle En el saloacuten En el teatro En todas partes Siacute
POR DENTRO DE SUS VESTIDOS LAS GENTES ESTAacuteN COMPLETAMENTE DESNUDAS
Asiacute paraacute queacute sirve la religioacuten
(La vistosa inmoralidad p 166)
Asiacute pues la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no soacutelo se refiere a una poesiacutea limitada por la
economiacutea del lenguaje Hay una traza ideoloacutegica resistente que deja ver que en su poesiacutea la
siacutentesis estaacute marcada por una visioacuten de mundo resistente En el anterior poema aparece el
cuestionamiento por el propoacutesito de la religioacuten catoacutelica al introducir la pregunta por iquestpara
queacute sirve la religioacuten La velocidad moderna representada en el poema por el veacutertigo
deslegitima su sentido sagrado y desvela la inutilidad de cuidar una moral catoacutelica cuando
las apariencias de los vestidos ocultan la desnudez natural del humano La velocidad
moderna en relacioacuten no permite la reflexioacuten y esto es una evidencia de que el discurso
poeacutetico del autor no nace de la inspiracioacuten artiacutestica espontaacutenea y azarosa sino de la tensioacuten
permanente de la oposicioacuten de los contrarios con el fin evolucionar hacia nuevas
afirmaciones o negaciones del mundo De ahiacute que en la poeacutetica de Suenan timbres en todo
momento se busque unir fragmentos dispares para que convivan en el poema como una
unidad que permite superar el pasado y ver la realidad de una forma distinta a la del sentido
comuacuten Es decir las siacutentesis expresadas en los versos buscan la convivencia de las
diferencias con el miacutenimo de expresioacuten La poesiacutea es tendencia hacia la reconciliacioacuten de
las diferencias puestas en tensioacuten En siacutentesis Suenan timbres es un libro heterogeacuteneo en
sus formas pero no es una poesiacutea de la fragmentacioacuten sino de buacutesqueda de la unidad
haciendo evidentes las diferencias
La idea de siacutentesis presente en Vidales es producto de las diferencias en tensioacuten que hacen
evolucionar el pensamiento y el conocimiento mediante la colisioacuten de ideas contrarias para
34
llegar a nuevas formas de ver el mundo En ese orden de ideas Suenan timbres fue una
revolucioacuten poeacutetica surgida de la resistencia en el sentido de oponerse no soacutelo a las
opiniones y gustos artiacutesticos legitimados por las grandes mayoriacuteas sino tambieacuten es
resistencia reflexiva a la visioacuten de mundo modernizadora impuesta por las eacutelites poliacuteticas
colombianas De cierta forma la obra como un todo orgaacutenico es una siacutentesis de ese
enfrentamiento con las estructuras sociales burguesas las estructuras poliacuteticas
conservadoras y liberales asiacute como tambieacuten hacia las poeacuteticas decimonoacutenicas
predominantes en los antildeos veinte
Me acuso de practicar preconcebidamente mis invenciones para contradecir el criterio
que comuacutenmente se tiene sobre la poesiacutea Asiacute en general se hizo Suenan timbres en
pugilato con el puacuteblico hoy remoto de aquella Bogotaacute de 1920 Por ese aspecto
tambieacuten la gente trabaja conmigo mis poemas En otras palabras la anti-poesiacutea la
llevo en la sangre Desde luego estar en desacuerdo con alguien me ha inducido a no
negarle por ninguacuten motivo sus preeminencias (Vidales 2004 216-217)
Noacutetese que la confrontacioacuten de Vidales no es radical en el sentido de anular la
diferencia de aquellos que no estaban de acuerdo con eacutel La postura de resistencia
implica reconocer en los otros aquello de ventaja o privilegio que tiene el contendor
De ahiacute que contrario a los movimientos de vanguardia Vidales en el fondo no parece
tener en su poesiacutea una intencioacuten de romper radicalmente con el pasado Su intencioacuten
de ruptura y de negacioacuten no consiste en derrumbar todo para empezar de nuevo toda
la historia del arte como siacute lo quisieron algunos movimientos de la vanguardia
europea La poesiacutea de siacutentesis lo que busca es reunir aquellos elementos fragmentados
en el pasado y en el presente para buscar una evolucioacuten del arte y el conocimiento en
general
12 La poesiacutea es demolicioacuten
Tal y como se explicoacute en el apartado anterior la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no es un
discurso que abandone la tradicioacuten literaria universal asiacute como tampoco la demolicioacuten a la
que se refiere sea una rebeldiacutea deliberada que siacute buscaban varios movimientos de la
vanguardia europea La obra poeacutetica de Vidales nace de un concepto de ruptura que se da
desde la experimentacioacuten de las formas tradicionales y del ensayo continuo Es una
demolicioacuten que parte del trabajo intencional y racional y por lo tanto la ruptura no se da
desde la irracionalidad la incertidumbre y el azar
35
He ensayado acentos dejos verso libre verso rimado poesiacutea sencilla poesiacutea
compleja queacute seacute yo Busco por todos lados no quiero anquilosarme Una especie de
angustia me lleva a meterlo todo dentro de un gigante laboratorio (Vidales 2004 203)
La obra poeacutetica es demolicioacuten en el sentido de nacer de la experimentacioacuten con un
aacutenimo de renovacioacuten Demoler implica construir a partir de lo derruido
Suenan timbres es un libro de demolicioacuten Habiacutea que destruirlo todo lo respetable
establecido o comuacutenmente aceptado la moral y las buenas costumbres sin descartar la
poesiacutea manida La rima debiacutea saltar en pedazos La solemnidad social fue el blanco
obligado del humorismo mezclado con ternura de la Colombia profunda para el cual
eran transparentes la falsedad y la majaderiacutea del comportamiento social que auacuten hoy le
retrae y causa leve sonrisa (Vidales 2004199)
Es de resaltar que la demolicioacuten a la cual se refiere Vidales es parcial Lo que se debe
demoler son las formas esteacuteticas y sociales que no se habiacutean transformado Demolicioacuten en
el autor es el medio a traveacutes del cual se llega a la transformacioacuten Lo que se debe demoler
es la visioacuten de mundo uniacutevoca y estaacutetica que se resiste a la evolucioacuten del mundo Y esta
transformacioacuten producto de la necesaria ruptura derrumba los sentidos comunes aceptados
por la sociedad burguesa hipoacutecrita que se petrifica en medio de las verdades uacutenicas
incuestionables e inamovibles La poesiacutea debe remover esos cimientos desde una actitud
revolucionaria pero sin caer en la rebeldiacutea sin causa y sin propoacutesito
En Vidales hay un constante cuestionamiento a las visiones de mundo ya establecidas Sin
embargo no se trata de una actitud negativa que busque destruir de plano el pasado La
tradicioacuten se reconoce para retomar de ella los elementos que permiten avanzar y demoler
aqueacutellos que inmovilizan la evolucioacuten del arte y del conocimiento humano en general Las
revoluciones son producto de volver al pasado no para retomar la tradicioacuten de forma
mimeacutetica sino con el fin de reconocerla y entenderla para evolucionar hacia un discurso
poeacutetico que nombre las nuevas condiciones histoacutericas y sociales en las cuales la
subjetividad poeacutetica se encuentra inmersa De hecho no se trata de rechazar
deliberadamente la modernidad sino de hacer visibles las relaciones contradictorias que
conviven en los procesos heterogeacuteneos singulares propios del proceso de modernizacioacuten
colombiano Se debiacutea demoler el estatismo el pasado orden colonial la doble moral
producto del matrimonio entre la Iglesia Catoacutelica y la nueva clase burguesa la estructura
feudal Ahora en la instauracioacuten de los nuevos tiempos modernos la poesiacutea debiacutea abrirle
36
paso a nuevos coacutedigos que permitieran comprender los nuevos oacuterdenes de un mundo
dinaacutemico mecanizado e industrializado
Suenan timbres es un grito contra ese estiramiento social rezago del feudo y antes de
la corte de pacotilla del virreinato aunque el libro no se hubiera escrito con esa
intencioacuten expresa que el poeta en verdad no necesita Suenan timbres por ello es una
honda protesta contra esa hipoacutecrita gravedad que no entiende la jerarquiacutea sino
transferida al estatismo de origen divino En eacutel todo aun las cosas inanimadas se
mueven lo que ha hecho decir a ciertos finos espiacuteritus que esa poesiacutea es la precursora
de los dibujos animados de Disney elogio que les agradezco aunque seacute que soacutelo se
trata de una especie de coincidencia (Vidales 2004 199-200)
De lo que se trata es de construir una subjetividad poeacutetica distanciada de la realidad
cotidiana para poetizar las dislocaciones producidas por la especificidad de la modernidad
colombiana De ahiacute que las discusiones sobre si Vidales habiacutea leiacutedo o no a los autores
europeos hacen pensar que se quiera legitimar su actitud de demolicioacuten con el argumento
de que en Europa ya se habiacutea hecho esa ruptura Es decir validar su poeacutetica desde un canon
impuesto desde Europa como si no se pudieran usar recursos discursivos para modernizar
las letras colombianas y maacutes auacuten es querer anular el caraacutecter heterogeacuteneo de la
modernidad surgida en el contexto colombiano de principios de siglo XX
De hecho maacutes que querer completar un proyecto modernizador o imitar formas
vanguardistas la puesta en forma de Suenan timbres busca hacer una renovacioacuten para
evidenciar las muacuteltiples contradicciones y nuevas experiencias propias de los nuevos
fenoacutemenos culturales de una realidad hiacutebrida que emergiacutea de los profundos cambios que se
estaban dando en la Bogotaacute de 1926 Lo que parece existir en el poemario de Vidales es la
fundacioacuten de una ―modernidad colombiana y evidenciar su singularidad Se trataba de
darle nombre y explicacioacuten al advenimiento de una realidad que desplazoacute los centros y las
verdades uniacutevocas que dominaban las subjetividades y los discursos dominantes De ahiacute
que Vidales haga referencia a la lectura de la tradicioacuten poeacutetica parnasiana y simbolista pero
tambieacuten le reste importancia a la lectura de los poetas europeos contemporaacuteneos En
realidad al autor no le interesa legitimar su poesiacutea a partir de la lectura del canon poeacutetico
franceacutes de finales del siglo XIX porque su poesiacutea respondiacutea a un contexto socio-cultural
invadido por un nuevo orden moderno que se alimentoacute de ese Espiacuteritu de Eacutepocardquo llamado
modernizacioacuten
37
Cuando hice el cambio de mi poesiacutea y me arrellaneacute en la llamada laquovanguardiaraquo hacia
1920 yo no habiacutea leiacutedo nada de los movimientos poeacuteticos del momento en el ancho
mundo Me habiacutea invadido el zeitgeist como lo llaman los alemanes al laquoespiacuteritu de los
tiemposraquo (Vidales 2004 208)
Ante la desestabilizacioacuten del mundo moderno el verso libre es la forma poeacutetica apropiada
para buscar una nueva estabilidad porque de cierto modo si en la modernidad la
inmediatez lleva a la constante transformacioacuten en medio de la velocidad y de manera
paradoacutejica lo permanente es la rutina y el aburrimiento o para decirlo en palabras de
Baudelaire quien define a la modernidad como ―(hellip) lo transitorio lo fugitivo lo
contingente la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable (Baudelaire 1863
10)9 Mediante el uso del verso libre Vidales no soacutelo buscaba generar una ruptura con las
formas tradicionales de poesiacutea sino que tambieacuten buscaba derrumbar un statu quo
decimonoacutenico
―iquestQueacute era lo que queriacuteamos destruir Estaacutebamos demoliendo una fortaleza un viejo
paiacutes una sociedad ochentista en los momentos en que la historia comenzaba su obra
de pica contra todo lo vigente (Vidales 1976196-197)
13 La poesiacutea como forma de conocimiento y descubrimiento intencionado
En Vidales hay tensioacuten permanente La diferencia es movimiento El ser estaacutetico no tiene
posibilidad como sujeto determinado en el mundo poeacutetico de Suenan timbres En Vidales la
potencia es lo heterogeacuteneo y se instituye dentro una diferencia cultural que resiste a los
modelos modernizadores que llevan a la homogenizacioacuten del sujeto
En buena medida la criacutetica de Vidales a la modernizacioacuten viene dada de asumir la poesiacutea
como un proceso racional Para Vidales la poesiacutea no se concibe como un discurso racional
cartesiano El discurso poeacutetico de Suenan timbres es concebido como una forma de
pensamiento que produce conocimiento y se construye desde una racionalidad consciente
Contrario a lo que promulgaban los movimientos de vanguardia que asumieron su criacutetica a
la razoacuten moderna desde la fe en la irracionalidad y la legitimacioacuten de los mundos
inconscientes y oniacutericos de la subjetividad
La racionalidad poeacutetica presente en Vidales es el producto del ejercicio de la experiencia
poeacutetica La poesiacutea instituye un discurso que propone una racionalidad alterna a la que
9 Texto de Baudelaire recuperado de https3amazonawscomlcpqwertymyfilesbaudelairepdf el 29-06-16
a las 2219
38
promulgaba el proyecto moderno ilustrado Es una forma del lenguaje que permite repensar
la realidad y la esencia humana sin las limitaciones del racionalismo cartesiano impuesto
por la episteme moderna iluminista fundamentada en los principios loacutegicos del pensamiento
formal aristoteacutelico El discurso poeacutetico ampliacutea los maacutergenes del pensamiento humano
porque se permite licencias que el racionalismo no admite De ahiacute que el pensamiento
poeacutetico de Vidales no excluya la razoacuten como medio sino que la poesiacutea estaacute pensada desde
el mismo lenguaje del universo de la obra De cierta forma el lenguaje poeacutetico construye
una racionalidad desde la cual accede al mundo objetivo desde la heterogeneidad de la
subjetividad poeacutetica
Esta tarea de demolicioacuten palpita en el yacer de la poesiacutea que se hace ahora asiacute el poeta
joven no esteacute al corriente de su origen y aun en el caso de que su produccioacuten sea
considerada como metafiacutesica Porque de todos modos conserva objetividad frente a sus
ejecutorias de aniquilador de la cultura pasada de tiempo Es una manera de contribuir
a meterle el hombro a la pared que se estaacute derrumbando sobre los transeuacutentes con el
peligro de la muerte de eacutestos La peor de las muertes se entiende (Vidales 2004 212)
En ese orden de ideas Vidales es un poeta reflexivo que propone su propia poeacutetica y una
esteacutetica fundamentada en principios propios de su estilo Hay una conciencia del ejercicio
poeacutetico y eso hace que la obra establezca lineamientos que no soacutelo sustentan el poemario en
estudio sino que tambieacuten generan una ruptura con los caacutenones claacutesicos a los cuales estaba
acostumbrado el puacuteblico colombiano de la deacutecada de los antildeos veinte
Por eso primero se parte de la definicioacuten del concepto de poesiacutea propuesto por el mismo
autor La poesiacutea de Vidales no busca ni el ocultamiento de la realidad ni la forma extensa
asiacute como tampoco la repeticioacuten de los modelos esteacuteticos dominantes provenientes de la
tradicioacuten poeacutetica y poliacutetica decimonoacutenica
Todo cuanto he escrito sea verso o prosa no puedo verlo sino como un mero ejercicio
una simple gimnasia mental de grandes ideas o poderosos sentimientos que se
quedaron inexpresados o de los que soacutelo aparecen indicios en la indocilidad del
idioma La mente tropieza con la rebeldiacutea de la letra (Vidales 2004 202)
Esta gimnasia mental de la cual se habla deja de lado la visioacuten griega del poeta como
medio de comunicacioacuten con las esferas sagradas Tambieacuten se aparta de la idea romaacutentica
del poeta en comunicacioacuten con las entidades eteacutereas y que se pone en evidencia en la obra a
traveacutes del diaacutelogo con la subjetividad propia del poeta en un estado creador casi miacutestico
Ejemplo de este tipo de poesiacutea decimonoacutenica son estos fragmentos que se exponen a
39
continuacioacuten En el poema de Miguel Antonio Caro aparece un hada que le entrega una
flecha a la voz poeacutetica
Yo busco una flecha de oro
que nintildeo de un hada adquiriacute
y laquoGuarda el sagrado tesoro
-me dijo- tu suerte estaacute ahiacuteraquo
(Caro La flecha de oro)
Otro autor que ejemplifica el patroacuten esteacutetico decimonoacutenico es Rafael Pombo y en eacutel se
evidencia ese dialogo de la subjetividad poeacutetica consigo mismo y con las musas de otra
manera pues en el canto de la voz poeacutetica aparecen estas entidades rectoras de la
inspiracioacuten poeacutetica como presencias que vuelven del pasado asiacute como la casa y la patria El
pasado vuelve a modo de nostalgia y Dios aparece en el poema como una presencia que
determina el estado del cosmos y de los sujetos
No ya mi corazoacuten desasosiegan
Las maacutegicas visiones de otros diacuteas
iexclOh Patria iexcloh casa iexcloh sacras musas miacuteas
Silencio Unas no son otras me niegan
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para miacute sus purpuacutereas ambrosiacuteas
Y del rumor de ajenas alegriacuteas
Soacutelo ecos melancoacutelicos me llegan
Dios lo hizo asiacute Las quejas el reproche
Son ceguedad iexclFeliz el que consulta
Oraacuteculos maacutes altos que su duelo
Es la Vejez viajera de la noche
Y al paso que la tierra se le oculta
Aacutebrese amigo a su mirada el cielo
(Pombo De noche)
En las estrofas citadas anteriormente se puede observar coacutemo el romanticismo en Colombia
tuvo en Rafael Pombo como uno de sus autores representativos asiacute como tambieacuten a Miguel
Antonio Caro y Rafael Nuacutentildeez Estos autores introducen aspectos romaacutenticos en su poesiacutea
como lo son la exaltacioacuten alegoacuterica de los valores nacionales propios de la Regeneracioacuten
en especial los valores religiosos catoacutelicos Contrario a Vidales en especial en Nuacutentildeez y en
Pombo la racionalidad estaacute en funcioacuten de una duda que busca una solucioacuten en la divinidad
Un ejemplo de esa visioacuten del poeta como un sujeto en comunicacioacuten con su propia razoacuten
estaacute en la insercioacuten de la duda en la poesiacutea pero a modo de conversacioacuten consigo mismo y
como forma de legitimar un sistema de valores heredado de la Grecia antigua asiacute como
40
tambieacuten una visioacuten romaacutentica en la cual la razoacuten aparece desestabilizada ante las tensiones
de la vida como por ejemplo el bien y el mal la fortuna y el infortunio la guerra y la paz o
la fortuna y el infortunio Ante las contradicciones y el juego de las diferencias Nuacutentildeez opta
por igualar a los seres humanos ante el destino regidor de los designios humanos entrando
en conflicto con la voluntad y el libre albedriacuteo humano El destino se sobrepone a la
El predominio de la racionalidad se rechaza por obviar el caraacutecter integral de los
individuos Para el caso del discurso cientiacutefico las verdades se construyen soacutelo desde la
base de los racionamientos fundamentados sobre la loacutegica formal aristoteacutelica Se
deslegitiman otras loacutegicas que coexisten con el conocimiento humano De ahiacute que en
poemas como A una flor se critique esa configuracioacuten aristoteacutelica de la subjetividad en el
cual los humanos estamos constituidos por un alma intelectiva una vegetativa y una
sensitiva
En este poema la subjetividad poeacutetica recurre a la triada conceptual aristoteacutelica de alma
para cuestionar esa configuracioacuten tripartita de la subjetividad En el poema la flor tiene un
alma que la determina y que la hace relucir por encima de las demaacutes flores tiene una
101
especie de singularidad incompleta pero que carece del alma sensitiva y la intelectiva Ser
un vegetal la ha reducido a carecer de las facultades humanas como la razoacuten los
sentimientos y el lenguaje
Tuacute tienes un alma
que sube por el tallo
y te alumbra
Pero tu alma no sabe hablar
ni sabe quejarse
ni discurrir sobre las cosas
(A una flor p 116)
La planta no tiene alma intelectiva y por eso no tiene lenguaje ni pensamiento y por eso no
puede ni pensar ni comunicar sus sentimientos En un acto de rompimiento con esa
estructura de la subjetividad del sujeto moderno occidental la voz poeacutetica propone hacer
una transposicioacuten de las subjetividades y expresa el deseo de invertir el orden de loacutegico
para intercambiar la estructura de su subjetividad con la estructura ontoloacutegica de la planta
La voz poeacutetica propone entonces liberarse del alma intelectiva y daacutersela a la flor para asiacute
poder librarse de la razoacuten y de las emociones
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte del alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta un poco de dolor
(A una flor p 116)
De cierta forma la tensioacuten entre la voz poeacutetica del poema radica en que estaacute incomoda con
el peso de la razoacuten La planta en cambio es levedad mientras que la razoacuten es un peso con
el cual debe cargar el sujeto racional Para verlo de mejor forma veamos las isotopiacuteas
presentes en el poema y para ello revisemos los uacuteltimos versos del poema
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte el alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta
un poco de dolor
(A una flor p 116)
102
Hay que tener en cuenta varios aspectos el primero es que la subjetividad poeacutetica sufre de
razoacuten y de dolor Esto en teacuterminos de Aristoacuteteles quiere decir que el alma intelectiva34
que
es la propia de los animales racionales como los humanos ya no es ese ente pleno de
perfeccioacuten Para la voz poeacutetica es liberarse de ese elemento que diferencia al sujeto de los
animales no-racionales y de los vegetales Ser un humano encerrado en una racionalidad es
una carga un dolor y una incomodidad que ni la misma voluntad propia del alma
intelectiva puede liberarse de ella Se tiene voluntad para actuar pero no para liberarse del
pensamiento Los actos volitivos son presa de una racionalidad involuntaria que no se
detiene y que soacutelo es peso y dolor Asiacute mismo el alma sensitiva que permite la
imaginacioacuten y la memoria y las sensaciones como el gusto y el tacto hace que el sujeto
sienta el dolor Recuerdos y pesadez memoria y dolor se articulan con el alma intelectiva
para hacer de la subjetividad una entidad que soacutelo desea liberarse de ellas perder su
humanidad y volver a ser un organismo baacutesico y leve En resumen se podriacutea pensar la
estructura semaacutentica del poema desde el siguiente juego de isotopiacuteas
34 Aristoacuteteles define las almas de la siguiente manera ―Digamos pues tomando la investigacioacuten desde el
principio que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir Y como la palabra laquovivirraquo hace referencia a
muacuteltiples operaciones cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de
ellas por ejemplo intelecto sensacioacuten movimiento y reposo locales ameacuten del movimiento entendido como
alimentacioacuten envejecimiento y desarrollo De ahiacute que opinemos tambieacuten que todas las plantas viven () El
vivir por tanto pertenece a los vivientes en virtud de este principio mientras que el animal lo es
primariamente en virtud de la sensacioacuten de ahiacute que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar
pero poseen sensacioacuten los llamemos animales y no simplemente vivientes Por otra parte la actividad
sensorial maacutes primitiva que se da en todos los animales es el tacto Y de la misma manera que la facultad
nutritiva puede darse sin que se deacute el tacto ni la totalidad de la sensacioacuten tambieacuten el tacto puede darse sin que
se den las restantes sensaciones Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan
incluso las plantas Salta a la vista que los animales a su vez poseen todas las sensaciones del tacto Maacutes
adelante diremos por queacute razoacuten sucede asiacute cada uno de estos hechos Por ahora baste con decir que el alma es
el principio de todas estas facultades y que se define por ellas facultad nutritiva sensitiva discursiva y
movimiento Ahora bien en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del
alma y suponiendo que se trate de una parte del alma si lo es de tal manera que resulte separable uacutenicamente
en la definicioacuten o tambieacuten en la realidad no es difiacutecil discernirlo en el caso de algunas de ellas si bien el caso
de algunas otras entrantildea cierta dificultad () Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no
estaacute nada claro el asunto si bien parece tratarse de un geacutenero distinto de alma y que solamente eacutel puede darse
separado como lo eterno de lo corruptible En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de
lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden Aristoacuteteles Acerca del alma Libro Segundo
II Gredos Traduccioacuten Tomaacutes Calvo Martiacutenez)
103
Subjetividad heterogeacutenea
Alma de la flor
Alma intelectiva sensitiva y vegetativa Alma Vegetativa
Funcioacuten sensitiva Dolor No ha funciones sensitivas No hay
Dolor
Funciones intelectivas Pensamiento y
lenguaje
No hay Funciones intelectivas No
pensamiento y no lenguaje
Peso Levedad
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica
En Suenan timbres se construye un tipo de racionalidad poeacutetica que se tensiona con la
racionalidad cientiacutefica cuya aplicacioacuten en el contexto colombiano tuvo el propoacutesito de
tecnificar los procesos industriales econoacutemicos poliacuteticos y sociales para insertarse en un
sistema - mundo capitalista y potenciar el proceso de industrializacioacuten del paiacutes De hecho
la ciencia en Colombia ha sido un instrumento para unos pocos maacutes que un fin en siacute mismo
para promover el desarrollo de la nacioacuten
Durante casi toda la historia del paiacutes la quiacutemica las matemaacuteticas la fiacutesica han sido
ensentildeadas presentadas y utilizadas maacutes como herramientas para otros fines que con
intereacutes en ellas mismas Han sido importadas como objetos y no aprehendidas como
formas de pensamiento (Villaveces 1991331)
Tal y como se observoacute en el apartado anterior en el cual se describe la naturaleza de la
subjetividad heterogeacutenea configurada en el poemario esta subjetividad poeacutetica entra en
conflicto con la conciencia racional del sujeto Sin embargo ante este conflicto la
subjetividad presente en los poemas reconoce que no puede liberarse de esa habla interna
llamada ―razoacuten constituida en su esencia por la duda y el flujo ineluctable de las
interrogaciones
El humo hace preguntas y preguntas [sic] Sobre mi pipa tiemblan los signos
perfectos Las gentes empiezan a mirarme Se riacuteen Llega un momento en que me
aterro Indago La calle estaacute donde debe estar No se ha ido El poste estaacute en su sitio La
noche anda cronomeacutetricamente iquestQueacute es entonces (Vidales 2004151)
104
La voz poeacutetica proyecta su conciencia reflexiva hacia el exterior y el humo hace visible las
muacuteltiples interrogaciones que estaacuten en las elaboraciones mentales de la subjetividad En
esta mini-ficcioacuten la subjetividad estaacute desestabilizada porque la reflexioacuten anula el tiempo
ordinario y una vez busca explicarse ese fenoacutemeno de introspeccioacuten y distanciamiento de
la realidad la conciencia reflexiva vuelve otra vez a encuadrar la realidad y encuentra que
los objetos no se han movido y que la realidad estaacute estaacutetica El yo poeacutetico se integra de
nuevo a la realidad ostensiva y es ahiacute cuando un transeuacutente anoacutenimo lo increpa Al hacerlo
hace que la subjetividad poeacutetica tenga un momento de epifaniacutea que lo hace encontrar que su
desestabilizacioacuten es causada por la imposibilidad de liberarse del ―alma intelectiva que
aparece en el poema La flor De ahiacute que el alma se desbarate pues estamos presos en
nuestra propia racionalidad individual
No le contesto Pero siento que en mi alma se desbarata algo Se acaban los signos Y
lo descubro todo Es esa maldita alma que se la pasa haciendo preguntas (Vidales
2004151)
Noacutetese que en este caso en el poema no se tiene certeza sobre cuaacutel es la pregunta y tampoco
por cuaacutel es el problema sobre el cual se estaacuten haciendo las preguntas Es la pregunta
reducida a la maacutes miacutenima esencialidad es decir la caracteriacutestica fundamental de la
conciencia humana de preguntar por el solo hecho de hacerlo Es la interrogacioacuten en su
grado absoluto sin causa alguna maacutes que la necesidad espontaacutenea De ahiacute que en el poema
se haga uso del grafismo para crear un efecto esteacutetico de logopea con el propoacutesito de hacer
un eacutenfasis en ese fenoacutemeno de la conciencia de no detenerse nunca de preguntar aun sin
sentido El grafismo se podriacutea interpretar en el hecho de que en la subjetividad humana
existe la accioacuten de preguntar como un significante que estaacute vaciacuteo de contenido como la
muacutesica que es un significante puro porque no se le puede asignar una conexioacuten con el
referente Al reducir el concepto de pregunta a su significante mediante la repeticioacuten del
signo de interrogacioacuten () el poema se inserta en un espacio de indeterminacioacuten ante la
imposibilidad de llegar a una respuesta acerca del origen de las muacuteltiples interrogaciones
que no tienen conexioacuten con la realidad Del mismo modo la incertidumbre se apodera de la
subjetividad poeacutetica al cuestionarse acerca del hecho mismo de hacerse preguntas con lo
cual la voz poeacutetica queda encerrada en la auto-referencialidad propia de la racionalidad
humana
105
La subjetividad homogenizada ha perdido esta conciencia de siacute misma y no podriacutea llegar a
estos niveles de reflexioacuten sobre siacute En cambio la subjetividad heterogeacutenea estaacute encerrada
en ella en la profundidad de su pensamiento meta-cognitivo al reconocer que no puede
liberarse de esa inexorable avalancha de cuestionamientos Al darse cuenta de esto tal y
como se enuncioacute en el primer capiacutetulo aparece el principio de la poesiacutea como una forma
de conocimiento de la realidad y para ello la subjetividad heterogeacutenea construye un
pensamiento alterno a la loacutegica hegemoacutenica impuesta por las eacutelites que se materializoacute en el
contexto nacional a traveacutes del discurso cientiacutefico como un dispositivo legitimador de las
verdades que impulsaban el desarrollo de la nacioacuten
Sin embargo en la exposicioacuten [de celebracioacuten del centenario] se hizo presente otro
grupo de intelectuales que disputaba la hegemoniacutea sobre la produccioacuten de verdad en
Colombia Nos referimos a personas formadas en nuevas disciplinas como la higiene
siquiatriacutea la quiacutemica y la biologiacutea para quienes las laquoideas-fuerzaraquo llamadas a marcar
el rumbo del paiacutes no debiacutean ser las de las humanidades sino la de las ciencias
empiacutericas El futuro de Colombia ya no depende soacutelo de tener impecables
constituciones de profesar la fe Catoacutelica o de hablar bien el castellano sino de conocer
cientiacuteficamente las leyes del progreso que rigen el mundo ajustando sus instituciones a
ellas (Castro-Goacutemez 2009 47)
Por lo tanto en los poemas se configura una especie de loacutegica interna del universo poeacutetico
de Suenan timbres que se denominaraacute con el nombre de laquoA-loacutegicaraquo La razoacuten de
denominarla asiacute tal y como se expondraacute en los anaacutelisis de los poemas es que la poesiacutea de
Vidales habla desde un ldquoverso loacutegico y sencillordquo lo cual remite a un tipo de poesiacutea sin
rebuscamientos sin barroquismos y que se enuncia desde una loacutegica propia Es decir que
aparece una doble negacioacuten en la cual la ―loacutegica interna del universo poeacutetico es una
negacioacuten de la loacutegica convencional que ya ha sido automatizada y ha sido impuesta como
una forma de pensamiento hegemoacutenica Asiacute pues lo loacutegico en los poemas pasa a ser lo no-
loacutegico para el pensamiento comuacuten Por lo tanto la loacutegica poeacutetica de la poesiacutea de Vidales es
una forma de pensamiento planteada desde la posibilidad de invertir el orden del mundo y
de hecho pareciera que fueran versos que remiten a una realidad absurda y enrevesada Pero
el autor al retorcer la realidad y forzar el lenguaje hasta las paradojas maacutes insoacutelitas lo que
estaacute haciendo es llevar la poesiacutea a pensar el mundo desde posibles relaciones que se le
escapan al pensamiento loacutegico-formal aristoteacutelico y cientiacutefico La subjetividad poeacutetica se
estaacute distanciando y entrando en conflicto con la loacutegica racional occidental La inversioacuten
loacutegica presente en los poemas responde a una forma de des-automatizar de forma
106
sistemaacutetica la intencioacuten de comprender el mundo desde la loacutegica (logos) masificada y que
ha sido reducida a una loacutegica del sentido comuacuten Para ejemplificar esto basta mirar la
forma como estaacuten titulados varios de los poemas ―Geograacutefica ―Filosofiacutea de los
ademanes ―Cristologiacutea ―La ley de la atraccioacuten ―Santologiacutea ―Teoriacutea de las puertas
―Teoriacutea de los objetos ―Psicologiacutea de una actitud ―La arboleda y la loacutegica
―Metodologiacutea de la tristeza y ―Seamos loacutegicos El anaacutelisis de estos tiacutetulos puede ayudar a
explicar el sentido de la denominacioacuten que se le da al sistema de pensamiento que rige la
loacutegica interna del poemario La cuestioacuten es que esta A-loacutegica introduce desde los mismos
tiacutetulos una intencioacuten de refundar la forma convencional y cientiacutefica de conocer el mundo
Se trata en la poesiacutea de Vidales de establecer un nuevo orden del mundo desde los mismos
coacutedigos cientiacuteficos desde la desestabilizacioacuten del pensamiento y el lenguaje cientiacutefico
Tal y como se expuso en el primero capiacutetulo uno de los principios esteacuteticos de la poesiacutea de
Vidales es una forma de descubrimiento y conocimiento del mundo se tiene que subvertir
la loacutegica comuacuten de la ciencia que estaacute fundada en las leyes del pensamiento hipoteacutetico
deductivo y loacutegico-formal Asiacute pues se quiere demostrar a continuacioacuten con tres ejemplos
coacutemo en Suenan timbres se construye una arquitectura loacutegica que se resiste al binarismo
occidental y a las leyes del pensamiento hegemoacutenico instituido como una verdad
incuestionable Esta inversioacuten de la loacutegica estaacute expliacutecita y eso es lo que permite ver una
realidad velada que soacutelo es posible mediante la A-loacutegica Por eso la voz poeacutetica exclama
uno de los principios esteacuteticos del poemario
Yo veo el dorso del acontecimiento
Las levitas
cabeceantes
hacen unos pajarracos
que persiguen al muerto
(Entierro p 61 El eacutenfasis es nuestro)
Por lo tanto si se quiere entrar a comprender esa realidad oculta que estaacute en el reveacutes de la
cotidianidad se han escogido tres poemas en los cuales se opera desde inversiones loacutegicas
y por lo tanto hay que hacer descomposiciones formales de los poemas para entrar a
comprender el sentido El poema La arboleda y la loacutegica es fundamental en el anaacutelisis del
poemario pues en eacutel subyace en gran medida la poeacutetica y ademaacutes se describe lo que hemos
107
llamado en el presente estudio como la A-loacutegica A continuacioacuten se hace el anaacutelisis de las
descomposiciones loacutegicas con el fin de ver la inversioacuten del orden loacutegico regular
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Dijo mi verso loacutegico y
sencillo
A = Mi verso
B= loacutegico y sencillo
A es B
Derribaron los aacuterboles
Es decir
desyerbaron el cielo
C= Derribar los aacuterboles
D= Desyerbar el cielo
D = sembrar el cielo =
Aacuterbol
C=D
Pero
C = D
Queacute contentas estaraacuten
las estrellas
E=Estrellas contentas
C = D =Aacuterbol
C = D = aacuterbol
Estrellas contentas
Por lo tanto
C = D =Aacuterbol
Estrella triste
Y agregoacute mi verso
loacutegico y sencillo
A esos pobres aacuterboles
les tumbaron el cielo
A = Mi verso
B = loacutegico y sencillo
C = D = Derribaron los
aacuterboles = Tumbar el cielo =
Desyerbaron el cielo
A es B
C y D = tumbar el
cielo
Entonces
tumbar el cielo aacuterbol
aacuterbol cielo
aacuterbol = cielo
C=D= C = D
Si se observan las descomposiciones loacutegicas la A-loacutegica del poema funciona bajo el
razonamiento en el cual ―Si los aacuterboles son el cielo esto quiere decir que dos elementos
diferentes entre siacute pueden ser ideacutenticos Las diferencias se vuelven identidad y estaacuten en una
108
estrecha relacioacuten pues en la realidad del universo poeacutetico hay un conjunto de
interrelaciones contrario a la loacutegica formal tradicional en la cual las identidades se dan por
similitudes y no por diferencias
En la loacutegica formal tradicional ―A es A y ―B es B Es decir Aacuterbol es Aacuterbol y Cielo es
Cielo y nunca puede existir que A es B (Los aacuterboles son el cielo) porque A es diferente de
B Por lo tanto en el poema se viola el principio de identidad pues la identidad no se da
por similitud sino que en este sistema poeacutetico la identidad se da por la diferencia Esto
sigue el principio esteacutetico en el cual la homogeneidad es heterogeneidad (y viceversa)
otredad potencial y latente Como el aacuterbol es posibilidad de transformacioacuten en su
diferencia el aacuterbol es en la A-loacutegica esencialmente cielo De ahiacute que si se tumban los
aacuterboles el sujeto impliacutecito del poema (EllosEllas) estaacute anulando la posibilidad del aacuterbol de
ser cualquier sus esencia y diferencia asiacute como tambieacuten se niega su posibilidad de
transformacioacuten
Ahora bien si uno de los signos de la modernizacioacuten es la destruccioacuten de la naturaleza para
poder construir obras civiles que le abren el paso al progreso modernizador materializados
en la urbanizacioacuten la accioacuten de tumbar los aacuterboles se da porque el hombre moderno tiene
una visioacuten de mundo en la cual la realidad estaacute fragmentada Esta fragmentacioacuten se puede
evidenciar en el hecho de que el hombre moderno se ve a siacute mismo superior y separado de
la naturaleza Por eso como para eacutel el aacuterbol es diferente cielo tumbarlos no afecta en nada
al cielo En el mundo de la A-loacutegica el aacuterbol y el cielo son antiacutepodas y eso hace que no
esteacuten separados sino unidos entre siacute y por eso derribarlos implica necesariamente que su
antiacutepoda tambieacuten sea derribada Recordemos el sistema de antiacutepodas descrito en el poema
Teoriacutea de las puertas en el cual cerrar una puerta implica que otra puerta se abra
Cuando una puerta se abre la puerta equidistante al otro lado del mundo se cierra
irremisiblemente
Por esto mdashy todos lo hemos vistomdash de golpe las puertas se cierran solas El diacutea que todas las puertas se abrieran a una vez el mundo quedariacutea lleno de huecos y
el viento se entrariacutea en ellos y se llevariacutea la tierra por los espacios iliacutemites
(Teoriacutea de las puertas p 158)
109
En siacutentesis el cuestionamiento de la racionalidad aristoteacutelica como verdad uacutenica se da a
traveacutes de una A-loacutegica singular constitutiva de la racionalidad poeacutetica de la subjetividad
heterogeacutenea que permite descubrir que el mundo no es fragmentado como lo quiere hacer
la racionalidad moderna sino que el mundo todo es una unidad un sistema de
interrelaciones cohesionadas por las diferencias Asiacute en la loacutegica de aristoteacutelica no es
posible que 1=2 porque 1=1 y 1 2 Y si la unidad soacutelo puede ser ideacutentica asiacute misma y
niega las diferencias como constitutivas de su esencia pues esto es una criacutetica al
pensamiento binario generado por la racionalidad modernizadora La unidad es homogeacutenea
y soacutelo puede ser definida como su similitud con ella misma por exclusioacuten de sus
diferencias
En cambio desde el punto de vista de la A-loacutegica de Vidales la unidad puede llegar a ser
equivalente a las demaacutes cantidades incluso al infinito pues la unidad existe no por
exclusioacuten de lo diferente sino que las diferencias la constituyen en su esencia Si esto es
posible Vidales estariacutea diciendo que dentro de toda unidad homogeacutenea existe y la
pluralidad como su esencia y potencia constitutiva Por lo tanto la realidad es heterogeacutenea
en su esencia porque estaacute hecha de diversidad Los objetos y los sujetos estaacuten hechos de
muacuteltiples otredades y no son una unidad estable y sin fisuras asiacute como tambieacuten su esencia
es la constante y estable potencia de transformacioacuten El sujeto y el objeto estaacute determinado
porque puede llegar a ser o parecerse a sus diferencias
Desde el punto de vista ideoloacutegico esta toma de posicioacuten de la visioacuten de mundo de Vidales
entra en conflicto la visioacuten segregadora (racial) y modernizadora (econoacutemica y poliacutetica) de
las eacutelites de la nacioacuten La nacioacuten no es una unidad homogeacutenea sino una unidad heterogeacutenea
cuya esencia estaacute en las diferencias culturales que la constituyen
Anaacutelisis de Metodologiacutea de la tristeza
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Siempre la encontraba
llorando a solas
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
110
Hasta que descubriacute que lo
haciacutea para sentirse
acompantildeada
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
BA
A= A
Vidales vuelve a introducir en este poema la transgresioacuten al establecer de nuevo una
relacioacuten de identidad entre dos sujetos no ideacutenticos esta vez entre soledad y compantildeiacutea El
sujeto impliacutecito ―ella cuando llora lo hace en momentos de soledad y de aislamiento Es
decir ―ella busca la tristeza cuando se siente sola pero al buscar el aislamiento y la
soledad al mismo tiempo se siente acompantildeada Soacutelo puede sentirse sola y acompantildeada al
mismo tiempo cuando se encuentra con ella misma Y si se lleva la inferencia interpretativa
maacutes a fondo si el sujeto ―ella llora si estaacute acompantildeada ya estaacute con los otros y no sentiriacutea la
compantildeiacutea Recordemos acaacute un elemento ya analizado con anterioridad que es el de la
subjetividad fragmentada y que busca la soledad con el propoacutesito de encontrarse consigo
misma Por lo tanto seguacuten el poema la subjetividad busca intencionalmente la soledad
pero con el propoacutesito de tener compantildeiacutea que es la de ella misma de lo contrario sentir
soledad en presencia de los otros es sentirse triste y sola en medio de los otros La
subjetividad que se separa de la compantildeiacutea es una subjetividad que busca omitir las
otredades exteriores para encontrarse con las otredades interiores esto es reflexionar sobre
la tristeza De ahiacute que el tiacutetulo Metodologiacutea refiera a una especie de conducta que el sujeto
lleva a cabo de forma rutinaria y que de hecho ya sabe que la tristeza no se expresa en
puacuteblico pero ademaacutes es la estandarizacioacuten de una conducta que es puramente natural y
espontaacutenea La loacutegica comuacuten diriacutea que la soledad no es la mejor consejera en los momentos
de tristeza
322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista
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3
CONTENIDO
0 INTRODUCCIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3 01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad helliphelliphelliphelliphellip3
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad cultural y no de transculturalidad helliphelliphelliphellip6 03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
04 La modernidad heterogeacutenea en el caso colombiano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
05 La Regeneracioacuten y Vidales helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO I Idea de poesiacutea presente en Suenan timbreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip26
11 La poesiacutea es siacutentesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
12 La poesiacutea es demolicioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
13 La poesiacutea es una forma de conocimiento y descubrimiento intencionado de la
212 La belleza greco-latina estaacute fundamenta en un ideal y por lo tanto estaacute distante
de la belleza real y cotidianahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
22 El objeto decorativo es simple adorno forma sin contenidohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
23 La esencia dinaacutemica del objeto que convive con su naturaleza estaacutetica hace que el
objeto sea potencia de su otredadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76 231 El equilibrio en Vidales en oposicioacuten al determinismo claacutesicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80
24 La autonomiacutea de la obra de artehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
CAPIacuteTULO III Criacutetica a la subjetividad racional moderna La subjetividad poeacutetica
heterogeacutenea de Suenan timbres en tensioacuten con el sujeto moderno homogenizado
31 Caracterizacioacuten de la subjetividad poeacutetica heterogeacuteneahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
311 Subjetividad y fragmentacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
312 Subjetividad y desequilibriohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95
313 Subjetividad y racionalidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip102
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip102 322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista uacutenico impuesto
01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad
Antonio Cornejo Polar en su ya claacutesico libro Escribir en el aire (1994) fundamenta su
anaacutelisis sobre las literaturas de los andes peruanos a partir del concepto de heterogeneidad
Para ello parte de la reflexioacuten acerca de la existencia de discursos literarios homogeacuteneos
que histoacutericamente han olvidado las literaturas heterogeacuteneas La potencia del concepto
radica en la posibilidad de leer las producciones culturales latinoamericanas y sus procesos
de mestizaje ocurridos durante la colonia a la luz de una realidad hispanoamericana
muacuteltiple compleja y diversa Por lo tanto las expresiones culturales hispanoamericanas no
pueden ser comprendidas sin tener en cuenta ese caraacutecter plural Sin embargo se debe
advertir que Cornejo Polar usa el concepto desde su aplicacioacuten y funcionamiento pero no
desde su definicioacuten Por eso el principal problema teoacuterico que aparece es el caraacutecter eteacutereo
de la ―heterogeneidad Asiacute el criacutetico peruano no define el concepto como tal sino que se
refiere al ―funcionamiento de los procesos de produccioacuten de las literaturas heterogeacuteneas
definieacutendolo como
(hellip) lo que intenteacute hacer al observar el funcionamiento de los procesos de produccioacuten de
literaturas en las que se cruzan dos o maacutes universos socio-culturales desde las croacutenicas
hasta el testimonio pasando por la gauchesca el indigenismo el negrismo la novela del
nordeste brasilentildeo la narrativa del realismo maacutegico o la poesiacutea conversacional literaturas
a las que llameacute laquoheterogeacuteneasraquo (hellip) en las que por debajo de su textura laquooccidentalraquo
subyacen formas de conciencia y voces nativas (Cornejo Polar 1994 18)
Se deduce entonces que la caracterizacioacuten de las literaturas heterogeacuteneas estaacute limitada a un
problema de produccioacuten discursiva marcada por el componente racial e inscritas dentro de
lugares de enunciacioacuten propios de grupos raciales latinoamericanos que histoacutericamente han
sido excluidos del panorama de la cultura occidental La principal criacutetica hecha al concepto
enunciado por Cornejo Polar fue que se caiacutea en una especie de reduccionismo en la
definicioacuten del concepto pues ademaacutes de poder ser usado para leer literaturas indiacutegenas
tambieacuten podiacutea ser aplicado a otros tipos de literatura De hecho el criacutetico Roberto Paoli
recogioacute y reformuloacute el concepto de heterogeneidad planteado por Cornejo Polar para leer la
―ajenidad de los campesinos comunistas en el contexto socio-histoacuterico italiano de los antildeos
30 (Paoli 1980 Rovira 1999)
5
Tal vez por eso el concepto de heterogeneidad ha sido asociado en la tradicioacuten de los
Estudios literarios principalmente a las literaturas que se instituyen en el aacutembito de la
diferencia identitaria Por este motivo es que la heterogeneidad ha sido aplicada al anaacutelisis
y a la criacutetica de literaturas nacidas en comunidades excluidas como las negritudes y las
indigenistas Puede haber un sesgo reduccionista en la aplicacioacuten del concepto porque se
asume que lo heterogeacuteneo en la literatura es la radical otredad materializada en ―lo negro o
en ―lo indiacutegena Como si el concepto no se pudiera ampliar hacia otredades que existen
dentro de las mismas literaturas llamadas blancas o europeas
El binarismo no puede ser el criterio sobre el cual leemos a nuestros autores
latinoamericanos Estamos acostumbrados a creer que soacutelo las literaturas parecidas a la
forma europea son las vaacutelidas Conocemos tan poco nuestras formas y nuestros contenidos
que denigramos de lo propio a pesar del elogio extranjero Como si soacutelo las literaturas
pudieran ser leiacutedas desde la marginalidad De hecho si fuera asiacute el resto de la literatura
hispanoamericana deberiacutea ser concebida desde la homogeneidad porque no se ―parecen a
lo indiacutegena o a lo negro Un espectro de la criacutetica literaria culturalista es que cae hoy en la
lectura ingenua de borrar del aacutembito cultural a autores por el simple hecho de no estar
inscritos en una diferencia identitaria Es curioso pues nuestra identidad colombiana estaacute
determinada por la diversidad de discursos y de formas de ser que en conjunto nos une a
todos en torno a una sensibilidad social llamada nacioacuten Es decir uno de los rasgos que nos
constituye como colombianos es nuestra diversidad
Las sociedades estaacuten constituidas por un entramado de relaciones de poder las cuales son
necesarias para su organizacioacuten La diversidad no es exclusiva de los grupos sociales
excluidos asiacute como tampoco la literatura de caraacutecter disonante es producida en
Latinoameacuterica Dentro de los imaginarios europeos tambieacuten se constituyen otredades que
son blancas y europeas Es decir a pesar de tener el mismo matiz racial y de identidad
continental estas categoriacuteas son tan amplias que homogenizan los discursos Ni todos los
discursos blancos y europeos son iguales asiacute como tampoco los negros son un bloque
incuestionable pues dentro de esa misma configuracioacuten de identidad tambieacuten se abren
discursos literarios resistentes De ahiacute que esa haya sido la principal criacutetica realizada a
Cornejo Polar que Schmidt sintetiza de la siguiente manera
6
La teoriacutea de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplicoacute a la interpretacioacuten de
literaturas fuera de Ameacuterica Latina Con pocas excepciones incluso las
interpretaciones que hacen referencia a esta teoriacutea se limitan al anaacutelisis de las
literaturas de los paiacuteses andinos y sobre todo a la literatura indigenista del Peruacute A
pesar de esta limitacioacuten en cuanto a la aplicacioacuten de la teoriacutea de la heterogeneidad a
literaturas fuera del aacutembito de las literaturas andinas mdashlimitacioacuten que se debe en parte
al hecho de que no se formula en la lingua franca de los discursos poscolonialesmdash la
posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanas fue parte del pensamiento
de Cornejo Polar (Schimdt-Welle 2000 177)
Si bien en un principio Cornejo Polar construyoacute el concepto desde un tipo de literatura
especiacutefico lo cual haciacutea que la aplicacioacuten del concepto fuera limitada la nocioacuten de lo
heterogeacuteneo en hispanoameacuterica permite ver que nuestra literatura tiene un caraacutecter diverso
muacuteltiple complejo y conflictivo De hecho Cornejo Polar alcanzoacute a enunciar que la
heterogeneidad no se limita a una superficialidad discursiva sino que afecta tambieacuten los
elementos constitutivos de la interioridad comunicativa y formal del discurso
Me gustariacutea que quedara claro sin embargo que esa categoriacutea me fue inicialmente
uacutetil como queda insinuado maacutes arriba para dar razoacuten de los procesos de produccioacuten
de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o maacutes universos socio-
culturales de manera especial el indigenismo poniendo eacutenfasis en la diversa y
encontrada filiacioacuten de las instancias maacutes importantes de tales procesos
(emisordiscurso-textoreferentereceptor por ejemplo) Entendiacute maacutes tarde que la
heterogeneidad se infiltraba en la configuracioacuten interna de cada una de esas instancias
hacieacutendolas dispersas quebradizas inestables contradictorias y heteroacuteclitas dentro de
sus propios liacutemites (Cornejo Polar 1994 16-17)
Con el paso del tiempo y de las criacuteticas que se le haciacutean Cornejo Polar fue ajustando el
concepto y lo fue llevando progresivamente a niveles de generalidad cada vez mayores
Sin embargo se debe tener en cuenta que si bien esta generalidad conceptual permite un
acercamiento a Suenan timbres soacutelo se retoma el caraacutecter diverso y conflictivo del
concepto para entrar a la lectura del espiacuteritu muacuteltiple y disonante del poemario de Vidales
Cabe aclarar que el mismo Cornejo Polar reconoce ese reduccionismo que en sus inicios
tuvo el concepto
En una primera versioacuten el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la iacutendole
de procesos de produccioacuten discursiva en los que al menos una de sus instancias
diferiacutea en cuanto filiacioacuten socio-eacutetnico-cultural de las otras Maacutes tarde radicaliceacute
mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterogeacutenea Es
claro que categoriacuteas como las de intertexto (o mejor interdiscurso para evitar los
problemas relativos al cruce de oralidadescritura) o dialogismo (en teacuterminos de Bajtin
no todo diaacutelogo es dialeacutectico) permitiraacuten afinar esta perspectiva Tambieacuten lo es que se
requiere problematizar intensamente la condicioacuten histoacuterica de la heterogeneidad en
7
ella actuacutean discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo
verticalizan y fragmentan la historia (Cornejo Polar 1994 370)
Se infiere entonces que la heterogeneidad se puede transferir a otros contextos y
condiciones culturales diferentes a las indiacutegenas o negras pues los elementos del proceso
comunicativo dejan de ser estables soacutelidos y uniacutevocos El problema de la heterogeneidad
discursiva es un problema cultural que no se puede reducir a relaciones unidireccionales o
limitarse a encasillar a una cultura o discurso que siacute es heterogeacuteneo y otras que no Para
entender la naturaleza del concepto se debe entender el caraacutecter social del individuo
humano en relacioacuten con el hecho de que todo proceso cultural es producto del conflicto
visto desde sus dimensiones histoacutericas y contextuales Todo sistema social y por lo tanto
toda cultura son sistemas vivos que estaacuten determinados por el conflicto la diferencia las
tensiones ideoloacutegicas y que por eso son dinaacutemicos inestables y en todo momento se estaacuten
desequilibrando para generar constantemente una evolucioacuten cultural y discursiva Tal y
como lo dicen las teoriacuteas de la complejidad pues cualquier sistema vivo que caiga en el
equilibrio y estabilidad termina por su aniquilacioacuten porque su naturaleza es siempre estar en
conflicto y en permanente cambio (Morin 2001) Asiacute en el caso hipoteacutetico en que una
sociedad o cultura logre una estabilidad son muy altas las probabilidades de desaparecer
De ahiacute que sea absurdo hablar de culturas o discursos que no son heterogeacuteneos y otros que
siacute
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad esteacutetica y no de Transculturacioacuten
Ambas categoriacuteas de anaacutelisis se refieren a los modos de adaptacioacuten y asimilacioacuten cultural
que hubo en Latinoameacuterica Son categoriacuteas de anaacutelisis que se construyen desde Ameacuterica
para entender la naturaleza muacuteltiple de la literatura latinoamericana Tanto Cornejo Polar
como Aacutengel Rama buscan explicar los dispositivos discursivos que constituyen las
literaturas producidas en este continente
En ese orden de ideas Rama recoge el teacutermino ―Transculturacioacuten de Fernando Ortiz para
explicar coacutemo en la literatura hispanoamericana existe una tensioacuten entre la cultura
extranjera y la cultura propia Debido a los mestizajes raciales y a los sincretismos
religiosos la literatura tuvo que pasar por un proceso en el cual recogiacutea elementos foraacuteneos
y desechaba los propios con el fin de buscar una armoniacutea esteacutetica Esto era posible debido
8
a la existencia de una plasticidad cultural que permitiacutea esa asimilacioacuten y rechazo de
elementos tanto extranjeros como propios
El problema del concepto de transculturacioacuten es que tanto Rama como Ortiz lo conciben
como un proceso lineal que se da mediante tres etapas aculturacioacuten desculturacioacuten
parcial y neoculturacioacuten En la aculturacioacuten la cultura dominante niega a la fuerza
elementos de la identidad de la cultura que va a someter para imponer la suya
Posteriormente tanto en el dominado como en el dominante se abandonan elementos de la
identidad para incluir los nuevos El teacutermino de ―aculturacioacuten es entendido como un
―proceso unilateral (Schmidt 2008 48) en el cual la cultura dominante impone su cultura
sobre otra y esa otra se despoja en parte de su acervo cultural original para que se cree
uno nuevo Schmidt sigue su argumentacioacuten diferenciando el uso del concepto de
―transculturacioacuten de Ortiz y de Rama
Pero mientras el autor cubano muestra las transformaciones de la cultura dominante
por parte de la cultura dominada (hellip) los procesos de transculturacioacuten descritos por
Rama implican exclusivamente cambios en las culturas dominadas (Schmidt-Welle
200848)
Si bien el concepto es muy uacutetil para entender la complejidad de los discursos literarios
hispanoamericanos en el caso de Vidales es muy problemaacutetica su aplicacioacuten pues los
elementos esteacuteticos apropiados de la literatura extranjera no se dan como buacutesqueda de una
armoniacutea y mucho menos con una intencioacuten de parecerse a los modelos literarios foraacuteneos
Y tampoco podemos ver la obra de Vidales como una buacutesqueda de armoniacutea esteacutetica en la
cual se quiere llegar a una conciliacioacuten con la cultura extranjera La poesiacutea de Vidales
apunta a la configuracioacuten de un discurso heterogeacuteneo que se materializa mediante la
adopcioacuten de diversas formas poeacuteticas modernas para construir una obra hiacutebrida que se
resiste a un modelo poeacutetico desgastado que habiacutea sido heredado de las eacutelites poliacuteticas y
culturales colombianas fundadoras de la Repuacuteblica conservadora Vidales busca romper un
canon esteacutetico poliacutetico y econoacutemico proveniente de Europa capitalismo centralismo
catoacutelicismo y clasicismo romaacutentico
Vidales entrariacutea en la idea de Aacutengel Rama y Fernando Ortiz en la cual Ameacuterica Latina es el
lugar en que los procesos de mezclas culturales o mestizajes terminaron derivando en una
9
cultura uacutenica y homogeacutenea llamada Latinoameacuterica Suenan timbres es una resistencia a eso
A las etiquetas y a la imposicioacuten de la uniformidad de la subjetividad
Los conceptos de Transculturacioacuten de Ortiz y de la Transculturacioacuten narrativa de
Rama coinciden en un punto crucial ambos implican la percepcioacuten de la cultura
latinoamericana como una sola cultura homogeacutenea En Ortiz esta unidad resulta de
los procesos de transculturacioacuten que forman una realidad uacutenica impregnada por el
mestizaje cultural En Rama la unidad es producto de la presioacuten modernizadora de
la dependencia econoacutemica y cultural latinoamericana de la metropoacutelis y en cierto
sentido de las esperanzas revolucionarias entre 1960 y los comienzos de la deacutecada
de 1970 (Schmidt-Welle 200850)
Por lo tanto Suenan timbres es una obra poeacutetica en la cual el discurso no estaacute en buacutesqueda
de una armoniacutea ideoloacutegica sino lo que existe en Suenan timbres es una relacioacuten conflictiva
con el canon esteacutetico ideoloacutegico y econoacutemico de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia
Es una obra en la cual se denuncia que si bien la modernizacioacuten derivoacute en un problema de
homogenizacioacuten de los sujetos no se podriacutea inferir de esta afirmacioacuten que haya habido en
la Bogotaacute de los antildeos veinte una unidad y armoniacutea social
De ahiacute que cuando nos referimos al concepto de heterogeneidad sea inevitable entrar en los
liacutemites del concepto de transculturacioacuten En el fondo ambas categoriacuteas buscan explicar las
relaciones que establecen los grupos sociales a traveacutes de sus contactos culturales La
diferencia radica en ver coacutemo cada una establece la definicioacuten desde las tensiones
ideoloacutegicas que se generan en los contactos culturales entre los diferentes grupos sociales
los cuales sin excepcioacuten estaacuten atravesados por relaciones de poder y por lo tanto
constituidas en su semiosis social por cruces de discursos ideoloacutegicos que entran en tensioacuten
en cualquier produccioacuten discursiva
Entonces se debe entender a Suenan timbres como una representacioacuten discursiva de
caraacutecter conflictivo que produce un tipo de subjetividad que se inscribe en los maacutergenes
para resistirse a los centros de poder de la eacutepoca En cambio la transculturacioacuten es maacutes un
proceso mediante el cual los discursos heterogeacuteneos y homogeacuteneos asimilan o rechazan
elementos culturales ya sea mediante relaciones de hibridacioacuten armoacutenica o hibridacioacuten
conflictiva
En principio la transculturacioacuten no es un concepto opuesto a la heterogeneidad Son dos
categoriacuteas que a pesar de sus diferencias son complementarias Por eso es maacutes preciso
10
referirse a Suenan timbres como una obra que se inscribe dentro de una heterogeneidad
esteacutetica pues a traveacutes de la construccioacuten de una subjetividad heterogeacutenea representada en el
discurso por el yo poeacutetico le resiste al discurso homogenizador conservador de la
Regeneracioacuten proveniente desde el siglo XIX y al cual queriacutean retornar la mayoriacutea de
poetas de la Generacioacuten del Centenario De ahiacute que la intencioacuten de Vidales de romper con
la tradicioacuten poeacutetica sea una postura de resistencia ideoloacutegica ante el pasado y al statu quo
conservador En cambio seguacuten Schmidt-Welle Garciacutea Canclini propone que la hibridacioacuten
cultural
se trata de procesos de mezcla de praacutecticas culturales de diferentes etnias por ejemplo
pero a diferencia del mestizaje cultural no se limitan a aquellos que terminan en una sola
cultura nacional homogeacutenea (hellip) La hibridacioacuten cultural es una categoriacutea relacional que
considera el poder y la violencia inherentes a y las transgresiones de las praacutecticas
culturales en los procesos inter y transculturales Mientras tanto el multiculturalismo
supone la existencia de diferentes sistemas culturales de cada minoriacutea o grupo social sin
que sus praacutecticas culturales se mezclen o se relacionen entre siacute ( Schmidt-Welle 200852)
Del mismo modo la heterogeneidad esteacutetica puede entenderse como aquella que estaacute
determinada por la confluencia de tensiones conflictivas entre muacuteltiples visiones de mundo
discursos ideoloacutegicos o resistencias que han sido silenciadas y que por su caraacutecter
marginal han sido excluidas de la cultura y el progreso histoacuterico humano
Pero iquesten queacute medida son en efecto elementos imprescindibles los conceptos de
transculturacioacuten y de heterogeneidad pertenecientes a una teoriacutea de la literatura
hispanoamericana y cuaacuteles son sus posibilidades y liacutemites Encuentro que son
elementos imprescindibles porque sin ellos difiacutecilmente se podraacute vislumbrar el otro
mundo que el desciframiento del o los coacutedigos divergentes al occidental nos abren y la
magnitud del logro literario y artiacutestico de las obras del caso Pero por otra parte estos
conceptos no deberiacutea entendeacuterselos como si fueran vaacutelidos solo para la cultura la
literatura o el arte no occidentales En este sentido un concepto como el de
heterogeneidad puede servir perfectamente para comprender otras realidades literarias
entre ellas las europeas [hellip](Sobrevilla 2001 30)
Los interlocutores que en realidad son humanos estaacuten hechos de conflictos El ser humano
no es una masa informe sin discurso El humano sea europeo negro indiacutegena aceptado o
excluido hace parte de una cultura universal1 El ser estaacute hecho de lenguaje y por lo tanto
de discurso el discurso nos constituye como sujetos y nos hace humanos Somos lenguaje y
pensamiento independientemente del geacutenero la raza la nacionalidad o la filiacioacuten poliacutetica
1 Por cultura universal me refiero acaacute al concepto antropoloacutegico y no como siempre se ha tomado el teacutermino
como pensamiento europeo homogenizado El conocimiento humano entendido como elemento constitutivo
del ser humano racional
11
El problema de usar el concepto de heterogeneidad necesariamente pasa por la polisemia
del concepto de colonizacioacuten Dependiendo de lo que se entienda por colonizacioacuten se lee la
heterogeneidad de una u otra manera Si solo nos referimos a literaturas heterogeacuteneas
cuando leemos obras literarias poscoloniales entonces no podemos leer la heterogeneidad
representada en otras literaturas producidas en espacios colonizados Si una literatura no se
produce bajo la condicioacuten geograacutefica y poliacutetica de una colonia entonces quiere decir que no
se puede leer su disonancia
Y es que en la teoriacutea literaria sucede como en la teoriacutea juriacutedica en esta un concepto
que se gana a partir de una realidad legal sirve tambieacuten para comprender otras
realidades juriacutedicas De manera semejante un nuevo concepto de la teoriacutea literaria
como los de transculturacioacuten o heterogeneidad es valioso tambieacuten para iluminar
otras realidades literarias (Sobrevilla 2001 31)
El vaciacuteo existente en algunos de los estudios criacuteticos colombianos2 ha sido leer sin acudir a
categoriacuteas propias de los procesos histoacutericos nacionales y en cambio lo que se ha hecho es
tratar de leer a la modernidad contradictoria de Vidales desde conceptos importados de
Europa La mayoriacutea de la criacutetica literaria se ha encerrado en su propia liminariedad Se ha
querido leer a Suenan timbres como una obra vanguardista que ―se parece a la literatura
europea sin antes ponerla en contexto y leerla desde sus condiciones histoacutericas de
produccioacuten De ahiacute que no se haya visto al poemario como una expresioacuten de la modernidad
heterogeacutenea colombiana pues entra en conflicto con los procesos de modernizacioacuten y las
formas poeacuteticas decimonoacutenicas colombianas para proponer una renovacioacuten en
contraposicioacuten con formas poeacuteticas hegemoacutenicas del periodo de la Repuacuteblica
Conservadora
03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten
Pensar e interpretar las literaturas producidas durante la deacutecada de los antildeos veinte en
Colombia implica inscribir aquellos discursos literarios en un contexto en el cual habiacutean
transcurrido cincuenta antildeos de imposicioacuten y legitimacioacuten de un discurso hegemoacutenico
conservador El discurso dominante de los conservadores fue un discurso homogenizador
2 Entieacutendase que se busca leer a Vidales desde la particularidad de los procesos de modernizacioacuten propios del
contexto colombiano Antes que etiquetarlo en conceptos como vanguardia como lo hace el estudio de Paula
Dejanon Ortiz (2003) en el cual se afirma que Vidales es vanguardista e incluso manierista siguiendo el
concepto de manierismo de Arnold Hauser Asiacute mismo se quieren evitar rutas de lectura como la de Gustavo
Briacutentildeez (1996) en la cual se define a Vidales como un autor dialeacutectico-materialista mediante un anaacutelisis formal
de Suenan timbres sin que se articule con el contexto social de los antildeos veinte en Colombia
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en la medida que establecioacute unos principios ideoloacutegicos precisos con el fin de mantener el
poder desde la aplicacioacuten del proyecto nacional de la Regeneracioacuten mediante una disciplina
de partido y el no reconocimiento de las heterogeneidades culturales colombianas
Por lo tanto Suenan timbres (1926) es una obra que emerge en un contexto histoacuterico
cultural dominado por el discurso conservador homogenizante propio de la Repuacuteblica
Conservadora De hecho la hipoacutetesis es que Suenan timbres es una obra disonante que
surge como un discurso literario propio de una modernidad heterogeacutenea que se resiste a esa
hegemoniacutea conservadora De ahiacute que al leer el problema de la heterogeneidad cultural en el
contexto colombiano de los antildeos veinte sea necesario caracterizar con maacutes detalle el
discurso unificador de la Repuacuteblica Conservadora sobre el cual las eacutelites poliacuteticas
fundamentaron las negaciones de las diferencias con el fin de mantener el poder y tambieacuten
evitar volver a los enfrentamientos ideologicos del siglo XIX que derivaron en la Guerra de
los Mil Diacuteas
El conflicto parece nacer desde las mismas premuras que debioacute sortear la nacioacuten desde su
grito de Independencia Ante el caos originario de las guerras independentistas las eacutelites
criollas debiacutean fundamentar los principios ideoloacutegicos sobre los cuales la nacioacuten se iba a
construir Dictar un derrotero para la nacioacuten implicaba fundar un proyecto de nacioacuten y unos
propoacutesitos que cohesionaran la poblacioacuten El problema es que cuando los proyectos
nacionales se formulan estos discursos fundacionales no se construyen ni se enuncian
desde el intereacutes de unas mayoriacuteas sino desde las conveniencias y las voluntades de las
eacutelites poliacuteticas Las eacutelites construyen un discurso hegemoacutenico y simultaacuteneamente niegan y
seleccionan las diversas expresiones culturales que deben aceptarse desconocerse anularse
o incluirlas al proyecto de nacioacuten por la viacutea de una asimilacioacuten ya sea armoacutenica o
conflictiva
Las eacutelites criollas colombianas coincidiacutean en que Colombia debiacutea estar a la altura de los
tiempos y promover una nacioacuten fundamentada en el Estado moderno Sin embargo en
medio del principio secularizador que exige la separacioacuten entre Iglesia y Estado las clases
poliacuteticas debiacutean luchar por incluir el discurso religioso catoacutelico si queriacutean que la nacioacuten
prosperara pues en Colombia no ha sido posible la construccioacuten de un proyecto nacional
sin la ayuda del discurso cohesionador del catolicismo Pero idioma territorio leyes y
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religioacuten no son suficientes para construir una nacioacuten Tambieacuten es ineludible la voluntad
poliacutetica de las eacutelites ―La lengua invita al pueblo a unirse pero no lo obliga a hacerlo (hellip)
hay algo en el hombre que es superior a la lengua la voluntad (Brennan 2010 32)
El problema es que las voluntades humanas en muy pocas ocasiones han optado por ser
dirigidas hacia el bien comuacuten de las mayoriacuteas sino que han privilegiado el intereacutes de las
minoriacuteas Una vez la nacioacuten colombiana quedoacute en la soledad de su independencia se
debiacutean construir los mitos fundacionales para cohesionar a la poblacioacuten en torno a un
concepto abstracto como el de ―nacioacuten Entonces la idea de Estado colombiano se
construyoacute sobre una teoriacutea moderna pero con bases reales que veniacutean de la colonia Pero el
mito fundacional no soacutelo explica y describe tambieacuten instituye y vuelve creiacuteble al discurso
ideoloacutegico En ese proceso aparece la primera gran tensioacuten ideoloacutegica del proceso histoacuterico
colombiano entre el proyecto unificador pan-americanista de Boliacutevar y el proyecto liberal
laico y pedagoacutegico de Santander
Ese fue el nacimiento de las disputas que atravesaron el siglo XIX colombiano Las ideas
liberales frente a las ideas conservadoras Tal vez no exista un fenoacutemeno maacutes transversal a
la hora de estudiar la historia literaria colombiana como el bipartidismo Es un fenoacutemeno
longitudinal que atraviesa los discursos culturales y en especiacutefico la evolucioacuten de la
literatura colombiana No se trata de querer ver la literatura colombiana desde un binarismo
ideoloacutegico sino entender que el bipartidismo colombiano establece relaciones de
contradiccioacuten y complementariedad seguacuten el contexto que se analice
El caso de Rafael Nuacutentildeez es un caso que evidencia la simpatiacutea por un proyecto regenerador
que nacioacute en las bases del discurso liberal pero a medida que las condiciones contextuales
iban transformaacutendose Nuacutentildeez fue adaptando su discurso regenerador y manteniendo el
significante de su bandera poliacutetica En el significado y significacioacuten el significante
―regeneracioacuten paulatinamente se fue volviendo un roacutetulo conservador que se convirtioacute en
la bandera de un periodo de cerca de 50 antildeos denominado como la Repuacuteblica
Conservadora Es maacutes la Constitucioacuten Poliacutetica de Colombia de 1886 ideada y escrita por
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Rafael Nuacutentildeez y Miguel Antonio Caro se mantuvo con sus reformas durante cerca de 105
antildeos3
El periodo de la Regeneracioacuten se extiende entre 1878 y 1899 Despueacutes de casi dos
deacutecadas (1861-1878) en las que el poder poliacutetico estuvo en manos de los liberales
radicales la hegemoniacutea conservadora comenzaraacute con la llegada del general Juliaacuten
Trujillo a la silla presidencial y terminaraacute en 1930 con Miguel Abadiacutea Meacutendez4
(Melgarejo 2008 288)
Una de las ideas que se quiere controvertir y que los estudios criacuteticos de la obra de Vidales
han decidido evadir es que los discursos ideoloacutegicos dominantes de las tres primeras
deacutecadas del siglo XX en Colombia tienen sus raiacuteces en los principios de la Regeneracioacuten de
Nuacutentildeez Suenan timbres surge como una obra que se resiste a los discursos decimonoacutenicos
de la regeneracioacuten encarnados en las posturas poliacuteticas y esteacuteticas de la Generacioacuten del
Centenario asiacute como tambieacuten a los nuevos discursos y praacutecticas capitalistas que se veniacutean
introduciendo en el contexto nacional desde inicios de los antildeos veinte Se debe retornar
hasta este periodo de la historia colombiana para establecer los principios ideoloacutegicos que
sosteniacutean ese discurso homogenizador que terminoacute por ―generar diferencias culturales
que desde el punto de vista literario han sido maacutes trascedentes en la literatura colombiana
que las de los centenaristas Solo por nombrar dos casos Joseacute Asuncioacuten Silva y Leoacuten de
Greiff
04 La modernidad contradictoria en el caso colombiano
La Regeneracioacuten de Nuacutentildeez ademaacutes de ser un proyecto poliacutetico de caraacutecter nacional
tambieacuten fue un discurso ideoloacutegico construido desde los principios del partido conservador
para ser la bandera hegemoacutenica de la Repuacuteblica Conservadora que se extendioacute hasta el final
de la presidencia de Miguel Abadiacutea Meacutendez Fue entonces cuando a principios de la deacutecada
3 No se debe olvidar que uno de los geacutermenes del periodo de la Violencia bipartidista de la deacutecada de los antildeos
40 en Colombia es producto de una profunda reforma constitucional realizada durante la deacutecada de los antildeos
30 por Alfonso Loacutepez Pumarejo denominada la Revolucioacuten en Marcha Esta reforma liberal era
precisamente una propuesta poliacutetica que reformaba profundamente las estructuras maacutes feacuterreas del proyecto
poliacutetico de la Regeneracioacuten de Nuacutentildeez El Partido Conservador se opuso durante casi 20 antildeos a las ideas
liberales desde los meacutetodos discursivos y violentos maacutes inverosiacutemiles con tal de que el liberalismo no lograra
imponer sus ideas 4 Debe recordarse que es en 1867 que se publica Mariacutea de Jorge Isaacs Novela canoacutenica del romanticismo
en la cual se cristaliza un modelo de nacioacuten ficcionalizado como ―El Paraiacuteso eminentemente patriarcal
catoacutelico feudal y esclavista en la cual el centro de la economiacutea eran los grandes latifundios del Valle del
Cauca Justo cuando el paiacutes estaacute en un periodo de dos deacutecadas de liberalismo radical la novela maacutes
trascendente del siglo XIX propone una toma de posicioacuten conservadora que ficcionaliza los principios de los
conservadores heleno-catoacutelicos Para maacutes ampliacioacuten del tema Cfr Raymond Williams Novela y poder en
Colombia (1991)
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de los antildeos 30 los liberales volvieron al poder y retomaron las banderas secularizadoras
que abandonaron cuando perdieron el poder despueacutes del Olimpo Radical La Repuacuteblica
Conservadora se arropoacute bajo los principios de la Regeneracioacuten y de la Iglesia Catoacutelica con
el propoacutesito de no permitir el retorno de los gobiernos liberales Ser una nacioacuten liberal
implicaba ser ateo agnoacutestico y masoacuten y por derecho perder las gabelas estatales Ser
liberal implicaba destruir las estructuras estatales y la nacioacuten imaginada por las eacutelites Ir a
contra corriente significaba destruir la nacioacuten
El miedo a perder el poder por parte de los conservadores viene de la persecucioacuten que
ejecutaron los liberales despueacutes de la Constitucioacuten liberal de Rionegro en la cual se
propugnaba una nacioacuten federalista laica y fiel a las libertades individuales y econoacutemicas
Con lo cual excluiacutean a la Iglesia Catoacutelica del poder Ante las tentativas liberales del Olimpo
Radical por establecer un proyecto nacional de corte liberal surgioacute el miedo de los
conservadores los terratenientes y la Iglesia pues veiacutean en la Constitucioacuten de Riacuteonegro el
advenimiento de un proyecto nacional liberal que le abriacutea la puerta a la imposicioacuten de las
ideas masoacutenicas y del federalismo y soacutelo podiacutea empujar a la nacioacuten colombiana hacia el
abismo del abandono de Dios5 Ante esta andanada liberal los conservadores creyeron que
se debiacutea restablecer el orden del Estado pues el liberalismo soacutelo era sinoacutenimo de caos
fragmentacioacuten y ateiacutesmo Se debiacutea volver a re-generar el Estado y construir un nuevo
presente a partir de la negacioacuten del pasado
Es normal ver al laquofiloacutesofo de El Cabreroraquo como un laquodesfacedor de los entuertosraquo
de los radicales El federalismo era laquomaloraquo debiacutea ser liquidado La centralizacioacuten
era laquobuenaraquo debiacutea ser implementada La Iglesia Catoacutelica era laquosantaraquo habiacutea que
venerarla El liberalismo era ajeno a nuestra idiosincrasia habiacutea que extirparlo o
desnaturalizarlo Nuacutentildeez trajo la laquopazraquo y con ella finalmente laquoel progresoraquo (Uribe
Celis 2006 223)
Tanto el liberalismo como el conservatismo buscaron imponer su idea de nacioacuten con el fin
de homogenizarla y al tiempo buscaron resistirse y excluir la diferencia De hecho todo el 5 Con respecto al proyecto nacional de los liberales radicales Uribe Celis comenta ―Estaban entre ellas [las
medidas secularizantes] las siguientes abolicioacuten de la esclavitud al menos en parte y de los diezmos y
primicias (los impuestos religiosos) matrimonio civil obligatorio libertad de cultos y libertad de educar bajo
cualquier tipo de valores secularizacioacuten de la vida poliacutetica abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico del que gozaban
sacerdotes y que les permitiacutea no ser juzgados sino por su propia institucioacuten redencioacuten de laquocensosraquo y
laquocapellaniacuteasraquo rentas a perpetuidad cedidas a los curas para financiar misas postmortem (hellip) expropiacioacuten y
venta en subasta puacuteblica de los bienes de las comunidades religiosas que eran de lejos los principales
terratenientes de la eacutepoca (Uribe Celis 2006 221)
16
siglo XIX estuvo caracterizado por la tensioacuten entre estos dos discursos ideoloacutegicos
dominantes El paiacutes quedoacute sumergido en un contexto socio-poliacutetico enmarcado en un
binarismo en el cual la identificacioacuten ideoloacutegica incluiacutea a unas eacutelites y excluiacutea a otras
Las iniciativas liberales progresistas fueron aisladas y apartadas del proyecto nacional por
considerarlas comunistas ateas masonas y hasta libertinas Las esteacuteticas que no estuvieran
con el pensamiento dominante propuesto por las eacutelites conservadoras fueron segregadas del
proyecto nacional colombiano De este modo el paiacutes se encerroacute en una contrarreforma
disfrazada con el eufemismo de la Regeneracioacuten el cual fue cristalizado por Nuacutentildeez y Caro
en la Constitucioacuten Poliacutetica de 1886
Se instituyoacute entonces en la Repuacuteblica el famoso periodo conocido en la historia de
Colombia como La Repuacuteblica Conservadora y es caracterizado por una hegemoniacutea del
partido Conservador que legitimoacute el contubernio entre el catolicismo y la derecha
Conservadora Asiacute pues la Constitucioacuten de 1886 establecioacute en liacuteneas generales tres ejes
ideoloacutegicos sobre los cuales se fundamentaron Nuacutentildeez y Caro
Lo fundamental y caracteriacutestico de la constitucioacuten de 1886 en realidad giroacute
alrededor de tres cuestiones axiomaacuteticas En primer lugar la centralizacioacuten radical
del poder en torno a un jefe supremo el presidente de la repuacuteblica [hellip] En
segundo lugar la declaracioacuten del catolicismo como religioacuten oficial de Colombia
que consagroacute a la jerarquiacutea catoacutelica como brazo derecho del poder central e
instrumento capital en el mantenimiento del orden social [hellip] Finalmente y
aunque ese no fuera el propoacutesito original la carta del 86 convirtioacute a Colombia en
un Estado nacional territorial al modo poliacutetico moderno ajustado a la definicioacuten de
Estado propuesta por Max Weber un territorio sobre el cual ser ejerce el
monopolio de la fuerza (Uribe Celis 2006 227)
Habriacutea que agregarle a la aseveracioacuten de Uribe Celis un cuarto eje que no estaacute expliacutecito en
la carta magna de 1886 y es el lenguaje No se puede olvidar que Miguel Antonio Caro fue
un purista de la lengua castellana y aceacuterrimo admirador y profundo conocedor de las
lenguas claacutesicas en especial del latiacuten Su erudicioacuten linguumliacutestica ha sido reconocida
histoacutericamente y desde su visioacuten de paiacutes Colombia debiacutea hablar un espantildeol de gramaacutetica
impecable Fue eacutel quien en compantildeiacutea de Rufino Joseacute Cuervo se propuso la tarea de
estandarizar el espantildeol que se usaba en Colombia con el propoacutesito de instituir una
gramaacutetica oficial y un canon literario dominante De hecho la poesiacutea de Caro es un ejemplo
de institucionalizacioacuten del canon literario que se debiacutea seguir
17
05 La Regeneracioacuten y Vidales
Como es sabido las formas esteacuteticas se corresponde ideoloacutegicamente con los periodos
histoacutericos en los cuales emergen ya sea a modo de un dispositivo discursivo que legitima y
reproduce un pensamiento hegemoacutenico o tambieacuten construyendo un discurso resistente
Entendido el fenoacutemeno discursivo de esa manera el discurso poeacutetico se configura
contextualmente como un discurso que estariacutea en funcioacuten de las eacutelites del poder o como un
discurso estructurado por minoriacuteas resistentes Es decir puede haber discursos poeacuteticos en
funcioacuten del poder o discursos poeacuteticos que le resisten a los centros del poder Dicha
reproduccioacuten de dominacioacuten o de resistencia se evidencia en la configuracioacuten de la forma y
el contenido del discurso poeacutetico de Suenan timbres
En el caso colombiano el problema se agudiza porque durante las tres primeras deacutecadas de
los antildeos veinte Colombia no era una colonia Al contrario la nacioacuten celebroacute en 1910 su
primer centenario de emancipacioacuten y relativa libertad Ahora si bien ha pasado un siglo
desde su aparente grito de emancipacioacuten esta liberacioacuten de la colonia espantildeola fue
superficial porque en la praacutectica las eacutelites criollas durante el siglo XIX siguieron
perpetuando desde los discursos ideoloacutegicos los modelos coloniales de estructura feudal y
catoacutelica Desde el punto de vista poliacutetico el debate entre conservadores y liberales estuvo
centrado en la pertinencia de un modelo federalista y laico o uno centralista y catoacutelico
Del mismo modo en el aacutembito racial la mentalidad de las eacutelites poliacuteticas ndash tanto liberales
como conservadoras ndash excluyoacute del proyecto nacional a comunidades negras indiacutegenas
agnoacutesticas y demaacutes grupos sociales que se opusieran al modelo de nacioacuten fundamentado en
la legitimacioacuten de sus propios intereses y de la Iglesia Catoacutelica6
6 Para no ir muy lejos en la argumentacioacuten soacutelo basta revisar los siacutembolos patrios colombianos para constatar
que ni en el escudo asiacute como tampoco en el Himno hay referencias distintas a la Revolucioacuten francesa el
catolicismo y las doctrinas poliacuteticas encarnadas en los principios ideoloacutegicos impuestos por el Partido
Conservador Dar una mirada a los siacutembolos patrios colombianos es descubrir que los discursos dominantes
impusieron una visioacuten de mundo uacutenica fundamentada en principios ideoloacutegicos totalitarios Para mayor
ilustracioacuten existe un estudio del Instituto Pensar sobre el Himno Nacional y sus implicaciones en el aacutembito
de la identidad nacional Para ampliar el anaacutelisis y las implicaciones ideoloacutegicas-discursivas ver Cantillo
Montejo Esquivel (2006) El nacionalismo en aacutetomos volando En Eljaiek Rodriacuteguez Gabriel Andreacutes
(Editor Acadeacutemico) La tras escena del museo nacioacuten y objetos en el Museo Nacional de Colombia Bogotaacute
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
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El problema de la heterogeneidad en el contexto social de los antildeos veinte habriacutea que
pensarlo no solo desde lo racial sino tambieacuten desde la tensioacuten de discursos ideoloacutegicos y
en especiacutefico desde coacutemo el discurso ideoloacutegico articula una tensioacuten entre los discursos
poliacuteticos y literarios de la eacutepoca El discurso poliacutetico reproduciacutea saberes coloniales
espantildeoles en cuanto a la pureza gramatical del idioma y franceses desde el punto de vista
artiacutestico que buscaban su legitimacioacuten a traveacutes de la produccioacuten y propagacioacuten de
literaturas que reproduciacutean dichos saberes La poesiacutea debiacutea estar en funcioacuten de la
mentalidad poliacutetica hegemoacutenica encarnada en el proyecto poliacutetico de la Constitucioacuten de
1886 sintetizada en el roacutetulo de La Regeneracioacuten
La deacutecada de los antildeos veinte en Colombia estuvo caracterizada por un considerable
incremento en la inversioacuten econoacutemica por parte del Estado encaminada hacia la
modernizacioacuten del paiacutes Nunca en el paiacutes se habiacutea visto la preocupacioacuten estatal por
construir infraestructura reestructurar las instituciones puacuteblicas darle orden a la
conformacioacuten poliacutetica nacional impulsar el crecimiento de las ciudades darle solidez a una
clase burguesa cada vez maacutes numerosa alentar la industrializacioacuten del paiacutes y encaminar el
proyecto nacional en los carriles de la modernizacioacuten El intereacutes de la eacutelite dominante por
implantar la idea del progreso indefinido lineal y sostenido configuroacute la intencioacuten de
transformar el contexto nacional en todos los niveles
Sin embargo este proyecto modernizador en Colombia fue parcial porque se dio soacutelo en un
nivel econoacutemico superficial porque soacutelo fue visible en la capa de las obras civiles y no
modificoacute el centro de las problemaacuteticas estructurales del desarrollo social y cultural del
paiacutes y por uacuteltimo fue selectivo porque soacutelo permeoacute una capa social las eacutelites poliacuteticas
residentes en los centros urbanos se concentraron en un centro representado en Bogotaacute
como capital del Estado En Colombia no se construyoacute un proyecto modernizador
generalizado lo cual se evidencia en que las mentalidades materializadas en los discursos
del poder siguieron reproduciendo praacutecticas sociales propias de los modelos euroceacutentricos
maacutes conservadores y retardatarios
Signo del fenoacutemeno es la vasta bibliografiacutea dispersa en perioacutedicos revistas y publicaciones
fragmentadas que existen alrededor de los modelos esteacuteticos y poliacuteticos que la nacioacuten
colombiana debiacutea adoptar El canon poeacutetico a seguir por los poetas y el modelo de nacioacuten
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que debiacutean adoptar los poliacuteticos generaba discusioacuten porque en el paiacutes estaba popularizada
la idea de que la poesiacutea debiacutea estar en coherencia con el modelo poliacutetico Escribir de una
forma diferente implicaba atentar contra el modelo de nacioacuten propuesto por los
conservadores Salirse de la convencioacuten literaria significaba atentar contra la cohesioacuten
social del paiacutes Tan es asiacute que las discusiones de los cafetines se transferiacutean a la esfera
puacuteblica porque el poeta teniacutean un estatus social y poliacutetico Se le daba importancia a lo que
el poeta deciacutea y a la forma en coacutemo lo deciacutea Si las discusiones se daban en los medios
puacuteblicos era porque el poeta teniacutea una resonancia sociocultural y no como se ha querido
hacer ver a los poetas uacutenicamente como seres marginales embebidos en la bohemia
bogotana Un verso podiacutea hacer tambalear el status quo conservador republicano y abrir una
grieta hacia la Repuacuteblica liberal laicizadora o al triunfo del comunismo
En medio de este contexto socio-cultural con una polarizacioacuten esteacutetica tan acentuada
Suenan timbres se instituye como una obra disonante Vista desde la perspectiva del
contexto sociocultural en el cual aparecioacute fue una obra iconoclasta pues en ella se
materializaba una puesta en forma y una toma de posicioacuten que cristalizoacute una ruptura con los
patrones esteacuteticos propios de la tradicioacuten poeacutetica colombiana En su libro Vidales abre la
brecha para que la literatura colombiana se instale en la universalidad que reclamaba la
poesiacutea de los antildeos veinte De ahiacute que haya sido rechazada en el paiacutes pero aceptada en el
aacutembito internacional De hecho Vidales es el uacutenico poeta colombiano que fue incluido en
la famosa antologiacutea de poesiacutea de vanguardia hecha por Jorge Luis Borges en 1926 titulada
Iacutendice de la nueva poesiacutea americana Una poesiacutea rechazada en el canon nacional pero
incluida en el canon de la vanguardia hispanoamericana
Las razones por las cuales la obra de Vidales no tuvo acogida en gran parte de la criacutetica
literaria colombiana son diversas La razoacuten fundamental es que el contexto colombiano no
daba ni da lugar a la diferencia La historia de Colombia es un compendio de sucesos en los
cuales los conflictos han tenido como raiacutez el problema de evitar el reconocimiento de la la
otredad porque en las profundidades del inconsciente colectivo nacional todo lo que
amenace la seguridad y ponga en entre dicho los cimientos de la institucionalidad debe ser
ignorado o en el peor de los casos aniquilado En el discurso literario pasa lo mismo Si
20
bien las personas haciacutean fila en las libreriacuteas para adquirir un ejemplar de Suenan timbres
algunos sectores de la poliacutetica y la criacutetica colombiana creyeron que Vidales atentaba contra
un proyecto nacional estable y armoacutenico William Ospina en su libro Paacute que se acabe la
vaina evidencia ese caraacutecter anulador de la diversidad de las eacutelites colombianas
Al periodo que va de 1880 a 1930 lo llamamos en Colombia la repuacuteblica
conservadora Corresponde a la Constitucioacuten centralista de 1886 y tuvo comienzo con
el gobierno de la Regeneracioacuten que sometioacute al paiacutes a una alianza entre los
terratenientes y el clero prohibioacute la lectura libre durante buena parte del siglo educoacute
al paiacutes en el racismo la intolerancia con las ideas distintas la mezquindad como estilo
de vida y el irrespeto por los derechos de los ciudadanos (Ospina 2013 23-24)
Ante estas condiciones contextuales Suenan timbres evidencia una reaccioacuten a esta
imposicioacuten de un pensamiento uacutenico excluyente ante lo cual el autor construye una puesta
en forma renovadora que busca una ruptura y una transformacioacuten de la visoacuten de mundo
hegemoacutenica de los antildeos veinte Por eso es una obra disonante en el sentido de que entra en
conflicto con el contexto nacional para hacer visible una diferencia cultural En ese orden
de ideas Suenan timbres es un poemario que ademaacutes de renovar formas esteacuteticas
evidencia un problema de identidad nacional y por ello es una obra disonante muacuteltiple y
conflictiva tanto en su forma como en su contenido Esta es la ruta de lectura que se
propone como diaacutelogo con los estudios criacuteticos realizados hasta el momento pues este
conflicto entre el poemario y el contexto auacuten es un punto en el cual no se ha profundizado
La disonancia y caraacutecter conflictivo en Vidales se evidencia en la apropiacioacuten de algunas
formas vanguardistas y simbolistas para resistirse desde la conformacioacuten de una obra
hiacutebrida Lo curioso es que la hibridez en Vidales no hay que verla desde un sentido
reduccionista y binario como lo exponen algunos estudios poscoloniales sino como una
mezcla que hace visibles las diferencias poliacuteticas esteacuteticas sociales y econoacutemicas Hay que
verla como una asimilacioacuten discursiva de formas propias de la poesiacutea moderna para
develar las discontinuidades y evidenciar las multiplicidades propias de los procesos
modernizadores en Colombia
En principio las festividades del primer centenario de la nacioacuten colombiana despertaron un
aacutenimo de patriotismo que buscaban dejar atraacutes las fragmentaciones ocasionadas por la
Guerra de los Mil Diacuteas la peacuterdida del Canal de Panamaacute y ademaacutes se necesitaba un paiacutes
unificado para permitir la entrada de la modernizacioacuten Si las eacutelites poliacuteticas de Colombia
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queriacutean que esa reunificacioacuten diera la entrada de la modernidad se debiacutean afirmar los
consensos y deslegitimar las diferencias ideoloacutegicas Por eso se dio un movimiento social
contradictorio pues las eacutelites poliacuteticas buscaban el avance modernizador pero haciendo
permanecer en la estructura del proyecto nacional una base ideoloacutegica que miraba con
nostalgia al pasado fundacional de la Repuacuteblica conservadora fundamentado en los
principios de la Regeneracioacuten Es de cierta forma un fenoacutemeno dialeacutectico porque se trata
de un avance en lo econoacutemico pero retornando al pasado en lo ideoloacutegico y manteniendo la
tradicioacuten literaria del siglo XIX
La disonancia de Suenan timbres estaacute caracterizada por evidenciar una diversidad formal
que se materializa en una obra que mezcla las formas y los contenidos para poner en
tensioacuten las diferencias y hacerlas convivir El discurso poeacutetico en estudio se resiste a los
discursos ideoloacutegicos dominantes impuestos por las eacutelites poliacuteticas e intelectuales de la
eacutepoca que tendiacutean a la homogenizacioacuten ideoloacutegica y esteacutetica llevando como estandarte la
modernizacioacuten del paiacutes
Vidales rechaza intencionalmente su deseo de pertenencia a las tendencias clasicistas
costumbristas romaacutenticas y modernistas Su intencioacuten es romper con el pasado introducir
caos con el fin de originar una poesiacutea nueva Para ello construye una subjetividad que en
medio de las conciencias instrumentalizadas y hechizadas por el invisible entramado de las
mercanciacuteas debe inscribirse en un espacio liminar en una diferencia cultural Para poder
criticar burlarse y ver la realidad cotidiana de la Bogotaacute que se encuentra en un proceso de
industrializacioacuten debe asumir un distanciamiento de la realidad inmediata para transgredir
los oacuterdenes episteacutemicos perceptivos e identitarios con el fin de encontrar las
incoherencias paradojas y absurdos que se agazapan en medio de la homogenizacioacuten
Invirtiendo la loacutegica racional a traveacutes del recurso esteacutetico de las ―correspondencias
heredado del simbolismo baudelairiano curiosamente desvela el automatismo el
fetichismo mercantil el decir del silencio la deshumanizacioacuten lo siniestro y la potencia
semaacutentica de las formas poeacuteticas orientales
La primera parte de la obra titulada Los inoportunos compuesta por prosa y verso estaacute
configurada a partir de narraciones breves que han sido catalogadas dentro del geacutenero de la
minificcioacuten Sus dos siguientes capiacutetulos Poemas de la Yolatriacutea y Curva se caracterizan
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por ser poemas que materializan una forma poeacutetica en la cual se critican las formas claacutesicas
romaacutenticas y modernistas que configuraban el canon literario del momento que fueron
heredadas de las literaturas grecolatina francesa espantildeola y germana Fueron
constituyendo el canon literario desde el cual se legitimaban y se excluiacutean ciertas formas
esteacuteticas que no coincidiacutean ni esteacutetica ni ideoloacutegicamente con la idea de literatura y de
nacioacuten provenientes de las eacutelites Finalmente el cuarto y uacuteltimo capiacutetulo estaacute compuesto
por aforismos o si se quiere gregueriacuteas cuya intencioacuten es comprender la realidad de los
antildeos veinte desde la ironiacutea el humor y el sarcasmo
De lo anterior podemos evidenciar desde el aspecto puramente formal que en Colombia
no se habiacutea producido un poemario en el cual confluyeran formas diversas y en un mismo
libro La criacutetica literaria del momento estaba acostumbrada a poemarios homogeacuteneos en los
cuales se evidenciara una unidad esteacutetica coherente y articulada Por ejemplo para la riacutegida
criacutetica literaria del momento era inadmisible que en un libro de versos se incluyeran
minificciones La intelectualidad de los antildeos veinte no admitiacutea esa formas literarias
intermedias e indefinidas que haciacutean estallar en pedazos la taxonomiacutea literaria del
momento pues lo poeacutetico estaba reducido al lenguaje que configuraba una musicalidad a
partir de la meacutetrica la rima y el ritmo uniforme Estructuras poeacuteticas como el aforismo y la
gregueriacutea no encajaban ni en el canon literario ni en la idea de nacioacuten que se queriacutea llevar a
cabo en la Colombia de los antildeos veinte De hecho la poesiacutea era vista como un instrumento
para cumplir propoacutesitos poliacuteticos y fines educativos pero no era concebida como un fin en
siacute mismo Maacutes adelante se discutiraacute esa idea del arte por el arte en Vidales pues en Suenan
timbres es una idea que tiende a no poderse aplicar en el sentido estricto como las
vanguardias europeas lo enuncian por el contrario en el poemario los vanguardismos estaacuten
al servicio de una resistencia ideoloacutegica en contraste con la evasioacuten del contexto y la
negacioacuten de la realidad inmediata que proponiacutean las vanguardias europeas
La tradicioacuten de la criacutetica literaria en Colombia ha tenido la tendencia a marcar las eacutepocas y
definirlas por los grupos y generaciones que en ellas surgieron De hecho en la deacutecada de
los antildeos veinte la literatura colombiana estuvo principalmente influenciada por dos
grandes generaciones Los Nuevos y la Generacioacuten del Centenario En aras de no entrar en
binarismos metodoloacutegicos y hermeneacuteuticos se debe aclarar que dentro de las dos
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generaciones hubo escritores de ambas corrientes ideoloacutegicas dominantes en Colombia
Tanto en un grupo literario como en el otro hubo liberales conservadores y comunistas
De hecho Luis Tejada y Luis Vidales quienes fundaron el Partido Comunista colombiano
debatiacutean en la esfera puacuteblica tanto en los cafeacutes como en las revistas y perioacutedicos sobre
arte poliacutetica y cotidianidad
Los estudios sobre el canon se pueden dividir en tres ramas los descanonizadores
esto es aquellos que han pretendido desmitificar obras concretas o bien la institucioacuten
literaria misma los canonizadores que son los que han llamado la atencioacuten sobre
manifestaciones olvidadas como las literaturas regionales indiacutegenas negras o
escritas por mujeres y estudios sobre el canon actual ya que una vez que se ha
cobrado conciencia de que todo canon es una imposicioacuten social generada por un
grupo dominante y por intereses ideoloacutegicos concretos la responsabilidad del
estudio de la literatura aumenta de forma considerable (Pulido 2009102)
En ese sentido el intereacutes no es ni canonizar ni descanonizar al autor y a la obra sino maacutes
bien abordar la situacioacuten socio-histoacuterica de la obra desde el desconocimiento el rechazo
de los sectores intelectuales maacutes retardatarios y la legitimacioacuten de los sectores intelectuales
de avanzada y de corte maacutes progresista y de pensamiento socialista De hecho la idea no es
asumir que la obra de Vidales haya sido censurada ocultada o silenciada sino que Suenan
timbres fue un libro fuertemente cuestionado por unos y eneacutergicamente celebrado por otros
El debate que suscitoacute esta obra es muestra de la coyuntura social en la que se encontraba el
paiacutes pues se queriacutean cambiar los paradigmas sociales poliacuteticos y culturales pero sin poner
en riesgo las viejas estructuras coloniales que veniacutean heredadas del siglo XIX El canon
literario impuesto asiacute desde las eacutelites poliacuteticas se resiste a una apertura pues abrir el canon
implica de cierta forma agrietar la idea de nacioacuten feudal catoacutelica y conservadora que se
habiacutea ido enraizando en la identidad nacional durante un siglo
De hecho la generacioacuten del Centenario fue bautizada en honor a la celebracioacuten del primer
siglo de Independencia que se llevoacute a cabo en 1910 Ellos al ver fragmentado al paiacutes
despueacutes de la Guerra de los Mil diacuteas el estado de ingobernabilidad que se generoacute durante el
Quinquenio de Reyes la posterior inestabilidad poliacutetica que sobrevino con el asesinato del
General Reyes y la venta del Canal de Panamaacute buscaron recuperar el orden y la
estabilidad que habiacutea quedado en los principios de la Regeneracioacuten de 1886 Se trataba de
volver al pasado para conservar los valores conservadores y heleno catoacutelicos encarnados en
las figuras de Nuacutentildeez y Caro
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El punto es que el canon literario ha funcionado como un instrumento discursivo para
legitimar los valores nacionales que definen una identidad imaginada por las eacutelites y
simultaacuteneamente ocultan las diferencias culturales El canon literario homogeniza la
identidad y oculta las diferencias En ese orden de ideas si bien a Luis Vidales se ha
editado y se le ha reconocido su valor para la literatura nacional ndashasiacute haya sido casi
cuarenta antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Suenan timbresndash su impacto en la cultura
nacional colombiana no ha sido de una mayor cobertura En cambio un poeta como
Guillermo Valencia siacute fue un iacutecono para la poliacutetica y la poesiacutea colombiana Luis Vidales
trascendioacute en los ciacuterculos literarios y hoy en diacutea al lado de Leoacuten De Greiff son los poetas
maacutes reconocidos de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia pero Vidales ha sido maacutes
reconocido por fuera de Colombia que al interior de Colombia misma
Asiacute el primer capiacutetulo consiste en caracterizar los principios esteacuteticos generales presentes
en el discurso poeacutetico de Suenan timbres Se parte de la idea de que en Suenan timbres
Luis Vidales construye una poeacutetica de ruptura que busca renovar la tradicioacuten poeacutetica
colombiana En ese sentido el teacutermino ruptura es asumido como una posicioacuten desde la cual
los vanguardismos presentes en Suenan timbres son procedimientos esteacuteticos que se
complementan con formas de la poesiacutea simbolista francesa para romper con los modelos
artiacutesticos grecolatinos heredados de la tradicioacuten poeacutetica colombiana del siglo XIX Asiacute
Vidales expone tres lineamientos generales de su poeacutetica general 1) la poesiacutea es siacutentesis 2)
la poesiacutea es una forma de conocimiento y 3) la poesiacutea es demolicioacuten
En el segundo capiacutetulo se abordan de forma maacutes especiacutefica los rasgos estiliacutesticos presentes
en el poemario los cuales son expresioacuten de la poeacutetica de ruptura construida por Vidales en
la cual asume una posicioacuten reaccionaria con el canon esteacutetico vigente en el contexto
cultural de los antildeos veinte en Colombia En Suenan timbres hay una firme oposicioacuten a los
modelos artiacutesticos vigentes durante la deacutecada de los antildeos veinte que partiacutean del ideal griego
de Belleza en el cual las formas debiacutean buscar el equilibrio y la proporcionalidad Del
mismo modo Vidales rechaza la linealidad y la representacioacuten figurativa propias de los
paradigmas clasicistas y renacentistas y por ello se debiacutea dar una transformacioacuten esteacutetica
en las poeacuteticas colombianas en las cuales se diera paso a un modelo en el cual la armoniacutea y
la perfeccioacuten debiacutean ser reemplazadas por ideas esteacuteticas en las cuales la belleza dejara de
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ser un ideal y se acercara a la realidad cotidiana La belleza ya no estaba en la
representacioacuten ordenada y homogeacutenea sino en la escritura de una poesiacutea que se inscribiera
en la irregularidad propia de la realidad cotidiana y la multiplicidad artiacutestica y social
Desde el punto de vista ideoloacutegico la poeacutetica propuesta por Vidales en Suenan timbres no
solo buscaba remover los cimientos de las formas poeacuteticas heredadas de la tradicioacuten
decimonoacutenica sino tambieacuten habiacutea una intencioacuten de generar una ruptura con una idea de
nacioacuten conservadora y retardataria impuesta por las eacutelites intelectuales y poliacuteticas que
buscaron implantar procesos de modernizacioacuten en el plano poliacutetico social y econoacutemico
pero no les interesoacute la modernizacioacuten de la educacioacuten y de la cultura Colombia debiacutea
modernizarse pero manteniendo praacutecticas culturales construidas sobre los modelos
esteacuteticos greco-latinos heredados del siglo XIX Suenan timbres se opone a esos modelos
en los cuales la poesiacutea cumpliacutea una funcioacuten poliacutetica al reproducir la idea de nacioacuten
conservadora catoacutelica y centralista En contraposicioacuten la idea de Vidales es que la poesiacutea
es un discurso autoacutenomo y disonante que debe subvertir el orden poliacutetico social y
econoacutemico desde la resistencia materializada en la ironiacutea el humorismo y el verso libre
Finalmente en el tercer capiacutetulo se abordaraacute la criacutetica de Vidales a un proyecto moderno
colombiano implantado desde las eacutelites poliacuteticas con el fin de imponer una sola forma de
conocimiento y racionalidad para permitir la adaptacioacuten del paiacutes a las nuevas condiciones
de industrializacioacuten y expansioacuten del capitalismo En Colombia la instauracioacuten de la
modernizacioacuten excluyoacute toda forma de conocimiento que no fuera filtrada por el cedazo de
la razoacuten y la bendicioacuten del catolicismo Contrario a este planteamiento Vidales sostiene
que la realidad no soacutelo es susceptible de ser conocida desde los sistemas de pensamiento
racionales enraizados en la loacutegica aristoteacutelica sino tambieacuten a traveacutes de la racionalidad
poeacutetica
En Suenan timbres se construye una subjetividad poeacutetica con el fin de atacar dos principios
generales de la racionalidad moderna colombiana la especializacioacuten de los saberes que
redunda en un conocimiento fragmentado y la fe en una loacutegica uacutenica Por eso en el
poemario hay una constante buacutesqueda por un conocimiento de la realidad a partir de la
siacutentesis poeacutetica al estilo de las correspondencias baudelaireanas La poesiacutea debe hacer
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visibles aquellas relaciones constitutivas del mundo que se escapan al pensamiento binario
y determinista del discurso cientiacutefico y el pensamiento formal aristoteacutelico
Del mismo modo la oposicioacuten de Vidales a la razoacuten moderna se enfila hacia el punto de
vista uacutenico del pensamiento cientiacutefico en el cual soacutelo es verdadero aquello que obedece a
las leyes universales dictadas por el razonamiento que emerge de los silogismos propios del
pensamiento loacutegico occidental Como la toma de posicioacuten de Vidales no es una rebeldiacutea per
se en Suenan timbres hay una propuesta que reacciona a esa homogenizacioacuten del
pensamiento que se impuso en Colombia con la aplicacioacuten de las teacutecnicas cientiacuteficas al
desarrollo del capitalismo colombiano La propuesta de Vidales consiste en que no existe
una loacutegica uacutenica como nos lo ha hecho creer el cientificismo y su fe en la ciencia como
generadora de verdades incuestionables En Vidales existen loacutegicas muacuteltiples de las cuales
su poeacutetica es soacutelo un ejemplo La osadiacutea del autor consiste en que su ruptura poeacutetica
propone un sistema de pensamiento alterno al legitimado por los procesos modernizadores
instaurados en la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia De ahiacute que en este capiacutetulo se
caracterice la subjetividad poeacutetica construida en el poemario con el fin de hacer evidentes
las contradicciones propias del proceso heterogeacuteneo de la modernidad colombiana Del
mismo modo se hace una definicioacuten del sistema de pensamiento alterno presente en el
universo poeacutetico de Suenan timbres el cual se ha denominado en el presente estudio como
una ―A-loacutegicardquo asiacute como tambieacuten su funcionamiento mediante un sistema de relaciones
denominado por el propio Vidales como ―Antiacutepodas Vidales no soacutelo propone una forma
de pensamiento alterno al de ciertas liacuteneas de la modernidad sino que propone una
cosmovisioacuten del universo que se resiste al modelo de pensamiento moderno homogenizador
instaurado por las eacutelites poliacuteticas colombianas con el fin de imponer el desarrollo del
capitalismo en la Colombia de los antildeos 20
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CAPIacuteTULO I LA IDEA DE POESIacuteA PRESENTE EN SUENAN TIMBRES
Cuando se habla de Vidales con frecuencia se juzga su discurso poeacutetico como una de las
pocas representaciones de la vanguardia en Colombia A la hora de hablar de Suenan
timbres se da por sentada esa proposicioacuten sin antes dudar por un momento si es ajustada
dicha etiqueta Es comprensible que por su estilo sinteacutetico y recursos poeacuteticos se piense en
que efectivamente su poesiacutea es vanguardista Sin embargo al asumir el poemario como un
discurso poeacutetico inscrito en un contexto socio-cultural como el de los antildeos veinte en
Colombia surgen las dudas acerca de esa apropiacioacuten esteacutetica vanguardista que tanto se le
ha atribuido En principio el contexto socio-cultural de los antildeos veinte en Colombia tiene
antecedentes y particularidades diferentes a las que ocurrieron en la Europa de la primera
posguerra En ese sentido se ha olvidado que no es lo mismo escribir en Pariacutes que en
Bogotaacute Andreacutes Solano en su investigacioacuten sobre Suenan timbres afirma al respecto
―Cuando se habla de vanguardia no se puede generalizar porque puede suceder el caso
de la confusioacuten de teacuterminos ya que es diferente la vanguardia europea a la vanguardia
latinoamericana y a la colombiana (hellip) Hay un vaciacuteo respecto a la clasificacioacuten que se
le ha dado a Los Nuevos y maacutes exactamente a Leoacuten de Greiff y y Luis Vidales de
vanguardistas iquestpor queacute Porque se ha visto equivocadamente al poemario (hellip) Suenan
timbres pues no se ha analizado lo suficiente como para afirmar que es un ejemplo de
poesiacutea futurista surrealista o cubista (Solano 200228-29)
Por lo tanto no se debe olvidar que la experiencia de la modernidad europea es diferente a
la heterogeneidad de la modernidad vivida durante los antildeos veinte en Colombia En
Europa los movimientos de vanguardia aparecen despueacutes de quinientos antildeos de estar
viviendo una modernidad que fracasoacute en su intento de llevar a la realidad un proyecto
moderno antropoceacutentrico que teniacutea como fines la libertad la felicidad y la
autodeterminacioacuten del ser humano Sin embargo ese ideal de la razoacuten moderna derivoacute en
las devastadoras consecuencias que dejoacute la Primera Guerra Mundial
Desde el punto de vista socio-cultural las condiciones histoacutericas en las cuales se escribe
Suenan timbres no son las mismas a las del Pariacutes de la primera posguerra Colombia en los
antildeos veinte era un paiacutes que de 1920 a 1930 empieza a vivir la experiencia de la
modernizacioacuten econoacutemica poliacutetica y social Sin embargo la intencioacuten de las eacutelites poliacuteticas
colombianas sin hacer cambios estructurales en relacioacuten con la modernizacioacuten de las artes y
la educacioacuten De hecho en 1924 a Colombia llegoacute una comisioacuten de pedagogos catoacutelicos
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alemanes con el fin de introducir reformas en el sistema educativo con el fin de modernizar
la educacioacuten pero este proyecto finalmente no se llevoacute a cabo
Los alemanes decepcionados regresaron a su paiacutes en 1926 En otras palabras las eacutelites
poliacuteticas y econoacutemicas estaban interesadas en apoyar la modernizacioacuten econoacutemica y
administrativa pero no la cultural Los altos iacutendices de analfabetismo las muacuteltiples
intervenciones de la Iglesia ya fuese censurando la prensa la creacioacuten artiacutestica las
―malas costumbres etc las inercias culturales el parroquianismo todo ello se oponiacutea
al desarrollo del campo cultural e intelectual (Arias Trujillo p 122)
Esta resistencia a la modernizacioacuten cultural del paiacutes por parte de las eacutelites hizo que
emergieran grupos transgresores como Los Nuevos que asumiacutean una toma de posicioacuten
ambigua pues promulgaban derribar los viejos caacutenones esteacuteticos decimonoacutenicos y
simultaacuteneamente se oponiacutean a la modernizacioacuten deshumanizadora Vidales pertenecioacute al
grupo de Los Nuevos y asumioacute esta postura modernizadora de la poesiacutea colombiana que se
materializoacute en Suenan timbres a traveacutes del rechazo de las formas grecolatinas y la
asimilacioacuten parcial de elementos simbolistas y vanguardistas Esto quiere decir que la
ruptura poeacutetica propuesta por Vidales se inscribe dentro de la poesiacutea de la modernidad pero
con rasgos de la vanguardia
En ese orden de ideas Suenan timbres aparece como una reaccioacuten a las nuevas dinaacutemicas
que se empiezan a dar en Colombia y en eacutel se plantea la necesidad de hacer visibles las
contradicciones propias del proceso modernizador colombiano para buscarle sentido a la
nueva realidad que los procesos modernizadores estaban generando en el contexto socio-
histoacuterico de la Colombia de los antildeos veinte Es decir la ambiguumledad en la toma de posicioacuten
de Vidales consiste en que afirma una modernizacioacuten de las formas poeacuteticas y al mismo
tiempo se resiste a un proyecto nacional fundamentado en la instauracioacuten de los procesos
de modernizacioacuten sin criacutetica sin reflexioacuten y cuyos propoacutesitos son la instrumentalizacioacuten de
la razoacuten y la estandarizacioacuten de los discursos poliacuteticos sociales econoacutemicos y esteacuteticos
Contrario a algunos movimientos europeos de vanguardia Vidales no se evade de la
realidad asiacute como tampoco se inscribioacute dentro de una ciega alabanza de la maacutequina De ahiacute
que sea impreciso catalogarlo como un autor de vanguardia porque si bien Suenan timbres
asume una fuerte criacutetica a los procesos de modernizacioacuten econoacutemica social y poliacutetica de la
nacioacuten colombiana al mismo tiempo busca romper con las esteacuteticas-poeacuteticas tradicionales
insertando en la poesiacutea nacional formas esteacuteticas renovadoras alimentadas por la poesiacutea
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moderna francesa Suenan timbres no hace una idolatriacutea a la maacutequina como el futurismo
asiacute como tampoco busca una evasioacuten de la realidad al estilo del surrealismo o una
exaltacioacuten del azar en el proceso creativo poeacutetico como lo hace el dadaiacutesmo En Suenan
timbres la nueva cotidianidad urbana de la Bogotaacute de los antildeos veinte cobra un
protagonismo fundamental en la obra
Desde el punto de vista poeacutetico en la obra hay una apropiacioacuten de la modernidad y quizaacute
sea una asimilacioacuten maacutes predominante en la poeacutetica de Vidales que de la misma
vanguardia Pero esta adopcioacuten de la poesiacutea moderna y de las vanguardias no
necesariamente es armoacutenica en el sentido de que exista en Vidales una intencioacuten de imitar
y congeniar con estos dos modelos esteacuteticos El error en el cual se ha caiacutedo es asumir que
en Suenan timbres hay una conformidad y comodidad con ese ente abstracto y total
llamado ―modernidad Lo que parece haber en Suenan timbres es una relacioacuten de
apropiacioacuten conflictiva de la modernidad De ahiacute que se proponga que en la obra haya una
intencioacuten esteacutetica renovadora desde el punto de vista poeacutetico pero desde el espesor
ideoloacutegico hay una aguda criacutetica a la modernizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica que se
estaba llevando a cabo en el paiacutes Las formas modernas y vanguardistas se retoman para
entrar en conflicto con la modernidad en Colombia desde la experimentacioacuten vanguardista
y simbolista
Por lo tanto esa actitud transgresora cristalizada en Suenan timbres conlleva a buscar una
ruptura con la tradicioacuten literaria colombiana de la eacutepoca Esto implica que se debiacutean no soacutelo
cuestionar los modelos culturales econoacutemicos sociales y poliacuteticos impuestos por las eacutelites
durante casi cincuenta antildeos de Repuacuteblica Conservadora sino tambieacuten derribar los caacutenones
esteacuteticos decimonoacutenicos predominantes La modernidad heterogeacutenea cristalizada en la obra
se fundamenta entonces en una relacioacuten conflictiva no soacutelo con los procesos
modernizadores instaurados en Colombia durante la deacutecada de los antildeos veinte sino
tambieacuten con la tradicioacuten cultural decimonoacutenica impuesta y heredada por las eacutelites sociales
y poliacuteticas de la eacutepoca
Cuando Suenan timbres cumplioacute cincuenta antildeos de publicacioacuten el Instituto Colombiano de
Cultura realizoacute la segunda edicioacuten del poemario En aquella ocasioacuten Vidales volvioacute sobre
el texto original lo revisoacute lo corrigioacute y le aumentoacute algunos poemas que no fueron incluidos
30
en la primera edicioacuten de 1926 Asiacute mismo incluyoacute un texto a manera de epiacutelogo en el cual
hace un ejercicio de reflexioacuten sobre su propia obra poeacutetica En este texto titulado
Confesioacuten de un aprendiz del siglo (1976) Vidales hace una caracterizacioacuten y evolucioacuten
de su estilo particular de escritura en relacioacuten con las condiciones socio-histoacutericas que
rodearon la construccioacuten de su universo poeacutetico
Para ello en esta sistematizacioacuten de su oficio poeacutetico Vidales propone tres lineamientos
esteacuteticos generales que caracterizan su poeacutetica De ahiacute que antes de explicar los principios
estiliacutesticos presentes en Suenan timbres primero se defina el concepto de poesiacutea desde el
mismo autor
A continuacioacuten se explicaraacuten cada uno de ellos desde las mismas ideas del autor de tal
forma que antes de analizar el poemario se tenga precisioacuten sobre el concepto de poesiacutea a
partir del cual trabaja el autor Del mismo modo tambieacuten hay que tener en cuenta que la
definicioacuten del concepto de poesiacutea que teniacutea Vidales estaacute maacutes cerca de la idea de un poeta
moderno
11La poesiacutea es siacutentesis
ldquoCuando digo lo que digo es porque me ha vencido lo que digordquo
Antonio Porchia
Uno de los rasgos maacutes predominantes en el discurso poeacutetico de Luis Vidales es la buacutesqueda
de una forma concisa y concreta La tendencia a la brevedad del autor evidencia una
intencioacuten por la concentracioacuten del sentido mediante la economiacutea del lenguaje Entre menos
palabras haya mayor efecto poeacutetico habraacute Sin embargo la siacutentesis no puede ser reducida a
verla uacutenicamente desde la extensioacuten de los poemas La gran mayoriacutea de estudios criacuteticos
hablan uacutenicamente de la siacutentesis desde el aspecto formal pero poco han indagado en el
significado de esta tendencia formal El mismo Vidales lo explica asiacute
―Algunos han encontrado un parentesco de lo miacuteo con las gregueriacuteas de Ramoacuten
[Goacutemez de la Serna] laquo iexclPor fin vengo de alguacuten ladoraquo exclameacute Despueacutes me entroacute la
duda (maldita condicioacuten cartesiana) cuando recordeacute que a los 7 antildeos ya estaba
haciendo esa especie de gregueriacuteas que consistiacutea en enrollar en papelitos las cortas
frases que me atraiacutean de filoacutesofos y escritores y guardarlas en mis bolsillos con cierto
espontaacuteneo ritual miacutetico Me parece que desde entonces mi concepcioacuten de la poesiacutea es
la de esos comprimidos Con el tiempo he llegado a la pretensioacuten de haber creado una
31
teoriacutea sobre este asunto Ella se basa en la conviccioacuten de que la poesiacutea es siacutentesis7
(Vidales 2004 209)
La preocupacioacuten por explicar el origen del estilo sinteacutetico de Vidales no soacutelo ha sido de los
criacuteticos Ya en el mismo autor hay un intereacutes personal por explicarse su pertenencia a una
tradicioacuten literaria que diera respuesta a esa tendencia hacia la brevedad Reconocer los
oriacutegenes de las formas usadas por el poeta implica que la obra poeacutetica no viene del vaciacuteo
sino que hay experiencias histoacutericas y vitales asiacute como tambieacuten elementos inconscientes
que moldean la forma Si bien en un principio fue una tendencia mimeacutetica al ir
coleccionando sentencias de los escritores y filoacutesofos que le impactaron la forma de verso
sinteacutetico al estilo de las gregueriacuteas de Ramoacuten Goacutemez de la Serna aparece con maacutes eacutenfasis
en Suenan timbres en la seccioacuten final titulada Estampillas Con esto no se quiere decir que
en las demaacutes secciones no existan asomos de la siacutentesis como recurso poeacutetico De hecho
algunos de los poemas de Vidales finalizan con versos en forma de aforismo que cierran en
el poema con el fin de condensar su sentido general mediante la inversioacuten de la loacutegica o
dejando preguntas sin resolver Un ejemplo de estas finalizaciones de los poemas en versos
sinteacuteticos o en interrogaciones abiertas a la interpretacioacuten es el poema Las pisadas
La mujer ha pasado
pero sus pasos
se quedaron sonando para siempre dentro de miacute
iquestEn queacute seres ya muertos
repercutiriacutea el ruido de sus pasos
cuando era nintildea
(Las pisadas p87)
Sin embargo cabe preguntarse iquestcuaacutel es el significado de esta forma poeacutetica iquestcuaacutel es la
forma de pensamiento que se oculta detraacutes de este recurso discursivo iquestpor queacute la poesiacutea es
siacutentesis y no extensioacuten
De las definiciones presentes en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la
Lengua interesa en especial una de ellas ―Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus
7 Este texto titulado Confesioacuten de parte al cual se hace referencia es tomado de la edicioacuten de la Universidad
Nacional realizada en 2004 Una parte de este texto fue publicado en 1964 y a pie de paacutegina los editores hacen
la siguiente anotacioacuten aclarando que fue extraiacutedo de dos fuentes diferentes ―(hellip) el texto ha sido tomado de
la revista Poliacutetica y Algo Maacutes Nuacutemero 5 antildeo I 11 de marzo de 1964 Lo que sigue es el complemento de la
―Confesioacuten escrito para la segunda edicioacuten de Suenan timbresrdquo (p207) Es de anotar que esta edicioacuten fue la
cuarta que se hace de Suenan timbres y estuvo al cuidado de Catalina Gonzaacutelez Restrepo Asiacute mismo el
comiteacute editorial estuvo conformado por Juan Manuel Roca Juan Felipe Robledo y Francisco Montantildea Ibaacutentildeez De hecho las citas de todos los poemas citados en el presente trabajo son tomadas de esta edicioacuten
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partes8 Es decir que si la poesiacutea es siacutentesis debe consideraacutersele como un discurso cuyo
propoacutesito debe ser la buacutesqueda de la unidad en contraste con la fragmentacioacuten La poesiacutea
debe reunir los elementos dispersos en la realidad para llegar a una sentencia que muestre
una porcioacuten del mundo que antes no se conociacutea Esto implica que para Vidales la escritura
del poema no es fragmentacioacuten sino por el contrario concrecioacuten concentracioacuten Vidales lo
explica asiacute
Partiendo de ahiacute [de que la poesiacutea es siacutentesis] ndash y de que todo en la naturaleza (la
humana y la otra) ndash se resuelve en esos condensados supremos me ha surgido la
conviccioacuten que espero no sea muy enfermiza de la existencia de la hermandad
estrecha entre la creacioacuten poeacutetica y por ejemplo las apretadas condensaciones del
aacutetomo los diamantes o las revoluciones (Vidales 2004 210)
Aparece entonces en esta descripcioacuten que el autor hace de ―la siacutentesis un aspecto
ideoloacutegico resistente que permea el sentido del concepto de siacutentesis De tal forma la
siacutentesis es producto de un proceso de condensacioacuten que se da despueacutes de la oposicioacuten de la
resistencia Es decir si se quiere interpretar la metaacutefora el aacutetomo estaacute conformado por una
tensioacuten permanente de sus partes contrarias entre siacute cargas positivas negativas y neutras
El diamante es producto de las altas presiones y elevadas temperaturas a las cuales son
sometidos los aacutetomos de Carbono durante prolongados periodos de tiempo Asiacute mismo las
revoluciones son producto de la oposicioacuten a los sistemas dominantes con el propoacutesito de
transformar las condiciones sociales y poliacuteticas de un periodo histoacuterico determinado La
poesiacutea debe ser sinteacutetica pero buscando condensar en los versos y los aforismos la tensioacuten
y convivencia entre las diferencias sin perder el caraacutecter conflictivo y criacutetico de la
subjetividad poeacutetica En resumen la poesiacutea debe ser tensioacuten permanente entre las
diferencias oposicioacuten con propoacutesito de transformacioacuten de las condiciones histoacutericas de un
periodo determinado y por uacuteltimo deja ver la belleza de la filigrana despueacutes de un
prolongado tiempo de exposicioacuten a las presiones y las resistencias Esta tensioacuten es visible
en muchos de sus poemas pero en especial aquellos en los cuales la religioacuten es el blanco de
los ataques de la poesiacutea de Vidales Esta oposicioacuten a la sociedad y a la moral catoacutelica y las
buenas costumbres son atacadas mediante la siacutentesis de Vidales en este poema titulado La
8 El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola refiere las siguientes definiciones ―siacutentesis
Del lat synthĕsis y este del gr ζύνθεζις syacutenthesis 1 f Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus partes
2 f Suma y compendio de una materia u otra cosa3 f Quiacutem Proceso de obtencioacuten de un compuesto a partir
de sustancias maacutes sencillas En liacutenea disponible en httpdleraeesid=Xzp9ksD
33
vistosa inmoralidad en el cual aparece el constante juego de oposiciones que hace Vidales
para que las siacutentesis entren en tensioacuten con las contradicciones propias de la realidad
bogotana en la cual se hace visible la contradiccioacuten de la doble moral del contexto moderno
colombiano
Asiacute para queacute sirve la religioacuten Y la moral Y la sociedad
Y las buenas costumbres Esto es el veacutertigo
En la calle En el saloacuten En el teatro En todas partes Siacute
POR DENTRO DE SUS VESTIDOS LAS GENTES ESTAacuteN COMPLETAMENTE DESNUDAS
Asiacute paraacute queacute sirve la religioacuten
(La vistosa inmoralidad p 166)
Asiacute pues la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no soacutelo se refiere a una poesiacutea limitada por la
economiacutea del lenguaje Hay una traza ideoloacutegica resistente que deja ver que en su poesiacutea la
siacutentesis estaacute marcada por una visioacuten de mundo resistente En el anterior poema aparece el
cuestionamiento por el propoacutesito de la religioacuten catoacutelica al introducir la pregunta por iquestpara
queacute sirve la religioacuten La velocidad moderna representada en el poema por el veacutertigo
deslegitima su sentido sagrado y desvela la inutilidad de cuidar una moral catoacutelica cuando
las apariencias de los vestidos ocultan la desnudez natural del humano La velocidad
moderna en relacioacuten no permite la reflexioacuten y esto es una evidencia de que el discurso
poeacutetico del autor no nace de la inspiracioacuten artiacutestica espontaacutenea y azarosa sino de la tensioacuten
permanente de la oposicioacuten de los contrarios con el fin evolucionar hacia nuevas
afirmaciones o negaciones del mundo De ahiacute que en la poeacutetica de Suenan timbres en todo
momento se busque unir fragmentos dispares para que convivan en el poema como una
unidad que permite superar el pasado y ver la realidad de una forma distinta a la del sentido
comuacuten Es decir las siacutentesis expresadas en los versos buscan la convivencia de las
diferencias con el miacutenimo de expresioacuten La poesiacutea es tendencia hacia la reconciliacioacuten de
las diferencias puestas en tensioacuten En siacutentesis Suenan timbres es un libro heterogeacuteneo en
sus formas pero no es una poesiacutea de la fragmentacioacuten sino de buacutesqueda de la unidad
haciendo evidentes las diferencias
La idea de siacutentesis presente en Vidales es producto de las diferencias en tensioacuten que hacen
evolucionar el pensamiento y el conocimiento mediante la colisioacuten de ideas contrarias para
34
llegar a nuevas formas de ver el mundo En ese orden de ideas Suenan timbres fue una
revolucioacuten poeacutetica surgida de la resistencia en el sentido de oponerse no soacutelo a las
opiniones y gustos artiacutesticos legitimados por las grandes mayoriacuteas sino tambieacuten es
resistencia reflexiva a la visioacuten de mundo modernizadora impuesta por las eacutelites poliacuteticas
colombianas De cierta forma la obra como un todo orgaacutenico es una siacutentesis de ese
enfrentamiento con las estructuras sociales burguesas las estructuras poliacuteticas
conservadoras y liberales asiacute como tambieacuten hacia las poeacuteticas decimonoacutenicas
predominantes en los antildeos veinte
Me acuso de practicar preconcebidamente mis invenciones para contradecir el criterio
que comuacutenmente se tiene sobre la poesiacutea Asiacute en general se hizo Suenan timbres en
pugilato con el puacuteblico hoy remoto de aquella Bogotaacute de 1920 Por ese aspecto
tambieacuten la gente trabaja conmigo mis poemas En otras palabras la anti-poesiacutea la
llevo en la sangre Desde luego estar en desacuerdo con alguien me ha inducido a no
negarle por ninguacuten motivo sus preeminencias (Vidales 2004 216-217)
Noacutetese que la confrontacioacuten de Vidales no es radical en el sentido de anular la
diferencia de aquellos que no estaban de acuerdo con eacutel La postura de resistencia
implica reconocer en los otros aquello de ventaja o privilegio que tiene el contendor
De ahiacute que contrario a los movimientos de vanguardia Vidales en el fondo no parece
tener en su poesiacutea una intencioacuten de romper radicalmente con el pasado Su intencioacuten
de ruptura y de negacioacuten no consiste en derrumbar todo para empezar de nuevo toda
la historia del arte como siacute lo quisieron algunos movimientos de la vanguardia
europea La poesiacutea de siacutentesis lo que busca es reunir aquellos elementos fragmentados
en el pasado y en el presente para buscar una evolucioacuten del arte y el conocimiento en
general
12 La poesiacutea es demolicioacuten
Tal y como se explicoacute en el apartado anterior la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no es un
discurso que abandone la tradicioacuten literaria universal asiacute como tampoco la demolicioacuten a la
que se refiere sea una rebeldiacutea deliberada que siacute buscaban varios movimientos de la
vanguardia europea La obra poeacutetica de Vidales nace de un concepto de ruptura que se da
desde la experimentacioacuten de las formas tradicionales y del ensayo continuo Es una
demolicioacuten que parte del trabajo intencional y racional y por lo tanto la ruptura no se da
desde la irracionalidad la incertidumbre y el azar
35
He ensayado acentos dejos verso libre verso rimado poesiacutea sencilla poesiacutea
compleja queacute seacute yo Busco por todos lados no quiero anquilosarme Una especie de
angustia me lleva a meterlo todo dentro de un gigante laboratorio (Vidales 2004 203)
La obra poeacutetica es demolicioacuten en el sentido de nacer de la experimentacioacuten con un
aacutenimo de renovacioacuten Demoler implica construir a partir de lo derruido
Suenan timbres es un libro de demolicioacuten Habiacutea que destruirlo todo lo respetable
establecido o comuacutenmente aceptado la moral y las buenas costumbres sin descartar la
poesiacutea manida La rima debiacutea saltar en pedazos La solemnidad social fue el blanco
obligado del humorismo mezclado con ternura de la Colombia profunda para el cual
eran transparentes la falsedad y la majaderiacutea del comportamiento social que auacuten hoy le
retrae y causa leve sonrisa (Vidales 2004199)
Es de resaltar que la demolicioacuten a la cual se refiere Vidales es parcial Lo que se debe
demoler son las formas esteacuteticas y sociales que no se habiacutean transformado Demolicioacuten en
el autor es el medio a traveacutes del cual se llega a la transformacioacuten Lo que se debe demoler
es la visioacuten de mundo uniacutevoca y estaacutetica que se resiste a la evolucioacuten del mundo Y esta
transformacioacuten producto de la necesaria ruptura derrumba los sentidos comunes aceptados
por la sociedad burguesa hipoacutecrita que se petrifica en medio de las verdades uacutenicas
incuestionables e inamovibles La poesiacutea debe remover esos cimientos desde una actitud
revolucionaria pero sin caer en la rebeldiacutea sin causa y sin propoacutesito
En Vidales hay un constante cuestionamiento a las visiones de mundo ya establecidas Sin
embargo no se trata de una actitud negativa que busque destruir de plano el pasado La
tradicioacuten se reconoce para retomar de ella los elementos que permiten avanzar y demoler
aqueacutellos que inmovilizan la evolucioacuten del arte y del conocimiento humano en general Las
revoluciones son producto de volver al pasado no para retomar la tradicioacuten de forma
mimeacutetica sino con el fin de reconocerla y entenderla para evolucionar hacia un discurso
poeacutetico que nombre las nuevas condiciones histoacutericas y sociales en las cuales la
subjetividad poeacutetica se encuentra inmersa De hecho no se trata de rechazar
deliberadamente la modernidad sino de hacer visibles las relaciones contradictorias que
conviven en los procesos heterogeacuteneos singulares propios del proceso de modernizacioacuten
colombiano Se debiacutea demoler el estatismo el pasado orden colonial la doble moral
producto del matrimonio entre la Iglesia Catoacutelica y la nueva clase burguesa la estructura
feudal Ahora en la instauracioacuten de los nuevos tiempos modernos la poesiacutea debiacutea abrirle
36
paso a nuevos coacutedigos que permitieran comprender los nuevos oacuterdenes de un mundo
dinaacutemico mecanizado e industrializado
Suenan timbres es un grito contra ese estiramiento social rezago del feudo y antes de
la corte de pacotilla del virreinato aunque el libro no se hubiera escrito con esa
intencioacuten expresa que el poeta en verdad no necesita Suenan timbres por ello es una
honda protesta contra esa hipoacutecrita gravedad que no entiende la jerarquiacutea sino
transferida al estatismo de origen divino En eacutel todo aun las cosas inanimadas se
mueven lo que ha hecho decir a ciertos finos espiacuteritus que esa poesiacutea es la precursora
de los dibujos animados de Disney elogio que les agradezco aunque seacute que soacutelo se
trata de una especie de coincidencia (Vidales 2004 199-200)
De lo que se trata es de construir una subjetividad poeacutetica distanciada de la realidad
cotidiana para poetizar las dislocaciones producidas por la especificidad de la modernidad
colombiana De ahiacute que las discusiones sobre si Vidales habiacutea leiacutedo o no a los autores
europeos hacen pensar que se quiera legitimar su actitud de demolicioacuten con el argumento
de que en Europa ya se habiacutea hecho esa ruptura Es decir validar su poeacutetica desde un canon
impuesto desde Europa como si no se pudieran usar recursos discursivos para modernizar
las letras colombianas y maacutes auacuten es querer anular el caraacutecter heterogeacuteneo de la
modernidad surgida en el contexto colombiano de principios de siglo XX
De hecho maacutes que querer completar un proyecto modernizador o imitar formas
vanguardistas la puesta en forma de Suenan timbres busca hacer una renovacioacuten para
evidenciar las muacuteltiples contradicciones y nuevas experiencias propias de los nuevos
fenoacutemenos culturales de una realidad hiacutebrida que emergiacutea de los profundos cambios que se
estaban dando en la Bogotaacute de 1926 Lo que parece existir en el poemario de Vidales es la
fundacioacuten de una ―modernidad colombiana y evidenciar su singularidad Se trataba de
darle nombre y explicacioacuten al advenimiento de una realidad que desplazoacute los centros y las
verdades uniacutevocas que dominaban las subjetividades y los discursos dominantes De ahiacute
que Vidales haga referencia a la lectura de la tradicioacuten poeacutetica parnasiana y simbolista pero
tambieacuten le reste importancia a la lectura de los poetas europeos contemporaacuteneos En
realidad al autor no le interesa legitimar su poesiacutea a partir de la lectura del canon poeacutetico
franceacutes de finales del siglo XIX porque su poesiacutea respondiacutea a un contexto socio-cultural
invadido por un nuevo orden moderno que se alimentoacute de ese Espiacuteritu de Eacutepocardquo llamado
modernizacioacuten
37
Cuando hice el cambio de mi poesiacutea y me arrellaneacute en la llamada laquovanguardiaraquo hacia
1920 yo no habiacutea leiacutedo nada de los movimientos poeacuteticos del momento en el ancho
mundo Me habiacutea invadido el zeitgeist como lo llaman los alemanes al laquoespiacuteritu de los
tiemposraquo (Vidales 2004 208)
Ante la desestabilizacioacuten del mundo moderno el verso libre es la forma poeacutetica apropiada
para buscar una nueva estabilidad porque de cierto modo si en la modernidad la
inmediatez lleva a la constante transformacioacuten en medio de la velocidad y de manera
paradoacutejica lo permanente es la rutina y el aburrimiento o para decirlo en palabras de
Baudelaire quien define a la modernidad como ―(hellip) lo transitorio lo fugitivo lo
contingente la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable (Baudelaire 1863
10)9 Mediante el uso del verso libre Vidales no soacutelo buscaba generar una ruptura con las
formas tradicionales de poesiacutea sino que tambieacuten buscaba derrumbar un statu quo
decimonoacutenico
―iquestQueacute era lo que queriacuteamos destruir Estaacutebamos demoliendo una fortaleza un viejo
paiacutes una sociedad ochentista en los momentos en que la historia comenzaba su obra
de pica contra todo lo vigente (Vidales 1976196-197)
13 La poesiacutea como forma de conocimiento y descubrimiento intencionado
En Vidales hay tensioacuten permanente La diferencia es movimiento El ser estaacutetico no tiene
posibilidad como sujeto determinado en el mundo poeacutetico de Suenan timbres En Vidales la
potencia es lo heterogeacuteneo y se instituye dentro una diferencia cultural que resiste a los
modelos modernizadores que llevan a la homogenizacioacuten del sujeto
En buena medida la criacutetica de Vidales a la modernizacioacuten viene dada de asumir la poesiacutea
como un proceso racional Para Vidales la poesiacutea no se concibe como un discurso racional
cartesiano El discurso poeacutetico de Suenan timbres es concebido como una forma de
pensamiento que produce conocimiento y se construye desde una racionalidad consciente
Contrario a lo que promulgaban los movimientos de vanguardia que asumieron su criacutetica a
la razoacuten moderna desde la fe en la irracionalidad y la legitimacioacuten de los mundos
inconscientes y oniacutericos de la subjetividad
La racionalidad poeacutetica presente en Vidales es el producto del ejercicio de la experiencia
poeacutetica La poesiacutea instituye un discurso que propone una racionalidad alterna a la que
9 Texto de Baudelaire recuperado de https3amazonawscomlcpqwertymyfilesbaudelairepdf el 29-06-16
a las 2219
38
promulgaba el proyecto moderno ilustrado Es una forma del lenguaje que permite repensar
la realidad y la esencia humana sin las limitaciones del racionalismo cartesiano impuesto
por la episteme moderna iluminista fundamentada en los principios loacutegicos del pensamiento
formal aristoteacutelico El discurso poeacutetico ampliacutea los maacutergenes del pensamiento humano
porque se permite licencias que el racionalismo no admite De ahiacute que el pensamiento
poeacutetico de Vidales no excluya la razoacuten como medio sino que la poesiacutea estaacute pensada desde
el mismo lenguaje del universo de la obra De cierta forma el lenguaje poeacutetico construye
una racionalidad desde la cual accede al mundo objetivo desde la heterogeneidad de la
subjetividad poeacutetica
Esta tarea de demolicioacuten palpita en el yacer de la poesiacutea que se hace ahora asiacute el poeta
joven no esteacute al corriente de su origen y aun en el caso de que su produccioacuten sea
considerada como metafiacutesica Porque de todos modos conserva objetividad frente a sus
ejecutorias de aniquilador de la cultura pasada de tiempo Es una manera de contribuir
a meterle el hombro a la pared que se estaacute derrumbando sobre los transeuacutentes con el
peligro de la muerte de eacutestos La peor de las muertes se entiende (Vidales 2004 212)
En ese orden de ideas Vidales es un poeta reflexivo que propone su propia poeacutetica y una
esteacutetica fundamentada en principios propios de su estilo Hay una conciencia del ejercicio
poeacutetico y eso hace que la obra establezca lineamientos que no soacutelo sustentan el poemario en
estudio sino que tambieacuten generan una ruptura con los caacutenones claacutesicos a los cuales estaba
acostumbrado el puacuteblico colombiano de la deacutecada de los antildeos veinte
Por eso primero se parte de la definicioacuten del concepto de poesiacutea propuesto por el mismo
autor La poesiacutea de Vidales no busca ni el ocultamiento de la realidad ni la forma extensa
asiacute como tampoco la repeticioacuten de los modelos esteacuteticos dominantes provenientes de la
tradicioacuten poeacutetica y poliacutetica decimonoacutenica
Todo cuanto he escrito sea verso o prosa no puedo verlo sino como un mero ejercicio
una simple gimnasia mental de grandes ideas o poderosos sentimientos que se
quedaron inexpresados o de los que soacutelo aparecen indicios en la indocilidad del
idioma La mente tropieza con la rebeldiacutea de la letra (Vidales 2004 202)
Esta gimnasia mental de la cual se habla deja de lado la visioacuten griega del poeta como
medio de comunicacioacuten con las esferas sagradas Tambieacuten se aparta de la idea romaacutentica
del poeta en comunicacioacuten con las entidades eteacutereas y que se pone en evidencia en la obra a
traveacutes del diaacutelogo con la subjetividad propia del poeta en un estado creador casi miacutestico
Ejemplo de este tipo de poesiacutea decimonoacutenica son estos fragmentos que se exponen a
39
continuacioacuten En el poema de Miguel Antonio Caro aparece un hada que le entrega una
flecha a la voz poeacutetica
Yo busco una flecha de oro
que nintildeo de un hada adquiriacute
y laquoGuarda el sagrado tesoro
-me dijo- tu suerte estaacute ahiacuteraquo
(Caro La flecha de oro)
Otro autor que ejemplifica el patroacuten esteacutetico decimonoacutenico es Rafael Pombo y en eacutel se
evidencia ese dialogo de la subjetividad poeacutetica consigo mismo y con las musas de otra
manera pues en el canto de la voz poeacutetica aparecen estas entidades rectoras de la
inspiracioacuten poeacutetica como presencias que vuelven del pasado asiacute como la casa y la patria El
pasado vuelve a modo de nostalgia y Dios aparece en el poema como una presencia que
determina el estado del cosmos y de los sujetos
No ya mi corazoacuten desasosiegan
Las maacutegicas visiones de otros diacuteas
iexclOh Patria iexcloh casa iexcloh sacras musas miacuteas
Silencio Unas no son otras me niegan
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para miacute sus purpuacutereas ambrosiacuteas
Y del rumor de ajenas alegriacuteas
Soacutelo ecos melancoacutelicos me llegan
Dios lo hizo asiacute Las quejas el reproche
Son ceguedad iexclFeliz el que consulta
Oraacuteculos maacutes altos que su duelo
Es la Vejez viajera de la noche
Y al paso que la tierra se le oculta
Aacutebrese amigo a su mirada el cielo
(Pombo De noche)
En las estrofas citadas anteriormente se puede observar coacutemo el romanticismo en Colombia
tuvo en Rafael Pombo como uno de sus autores representativos asiacute como tambieacuten a Miguel
Antonio Caro y Rafael Nuacutentildeez Estos autores introducen aspectos romaacutenticos en su poesiacutea
como lo son la exaltacioacuten alegoacuterica de los valores nacionales propios de la Regeneracioacuten
en especial los valores religiosos catoacutelicos Contrario a Vidales en especial en Nuacutentildeez y en
Pombo la racionalidad estaacute en funcioacuten de una duda que busca una solucioacuten en la divinidad
Un ejemplo de esa visioacuten del poeta como un sujeto en comunicacioacuten con su propia razoacuten
estaacute en la insercioacuten de la duda en la poesiacutea pero a modo de conversacioacuten consigo mismo y
como forma de legitimar un sistema de valores heredado de la Grecia antigua asiacute como
40
tambieacuten una visioacuten romaacutentica en la cual la razoacuten aparece desestabilizada ante las tensiones
de la vida como por ejemplo el bien y el mal la fortuna y el infortunio la guerra y la paz o
la fortuna y el infortunio Ante las contradicciones y el juego de las diferencias Nuacutentildeez opta
por igualar a los seres humanos ante el destino regidor de los designios humanos entrando
en conflicto con la voluntad y el libre albedriacuteo humano El destino se sobrepone a la
El predominio de la racionalidad se rechaza por obviar el caraacutecter integral de los
individuos Para el caso del discurso cientiacutefico las verdades se construyen soacutelo desde la
base de los racionamientos fundamentados sobre la loacutegica formal aristoteacutelica Se
deslegitiman otras loacutegicas que coexisten con el conocimiento humano De ahiacute que en
poemas como A una flor se critique esa configuracioacuten aristoteacutelica de la subjetividad en el
cual los humanos estamos constituidos por un alma intelectiva una vegetativa y una
sensitiva
En este poema la subjetividad poeacutetica recurre a la triada conceptual aristoteacutelica de alma
para cuestionar esa configuracioacuten tripartita de la subjetividad En el poema la flor tiene un
alma que la determina y que la hace relucir por encima de las demaacutes flores tiene una
101
especie de singularidad incompleta pero que carece del alma sensitiva y la intelectiva Ser
un vegetal la ha reducido a carecer de las facultades humanas como la razoacuten los
sentimientos y el lenguaje
Tuacute tienes un alma
que sube por el tallo
y te alumbra
Pero tu alma no sabe hablar
ni sabe quejarse
ni discurrir sobre las cosas
(A una flor p 116)
La planta no tiene alma intelectiva y por eso no tiene lenguaje ni pensamiento y por eso no
puede ni pensar ni comunicar sus sentimientos En un acto de rompimiento con esa
estructura de la subjetividad del sujeto moderno occidental la voz poeacutetica propone hacer
una transposicioacuten de las subjetividades y expresa el deseo de invertir el orden de loacutegico
para intercambiar la estructura de su subjetividad con la estructura ontoloacutegica de la planta
La voz poeacutetica propone entonces liberarse del alma intelectiva y daacutersela a la flor para asiacute
poder librarse de la razoacuten y de las emociones
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte del alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta un poco de dolor
(A una flor p 116)
De cierta forma la tensioacuten entre la voz poeacutetica del poema radica en que estaacute incomoda con
el peso de la razoacuten La planta en cambio es levedad mientras que la razoacuten es un peso con
el cual debe cargar el sujeto racional Para verlo de mejor forma veamos las isotopiacuteas
presentes en el poema y para ello revisemos los uacuteltimos versos del poema
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte el alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta
un poco de dolor
(A una flor p 116)
102
Hay que tener en cuenta varios aspectos el primero es que la subjetividad poeacutetica sufre de
razoacuten y de dolor Esto en teacuterminos de Aristoacuteteles quiere decir que el alma intelectiva34
que
es la propia de los animales racionales como los humanos ya no es ese ente pleno de
perfeccioacuten Para la voz poeacutetica es liberarse de ese elemento que diferencia al sujeto de los
animales no-racionales y de los vegetales Ser un humano encerrado en una racionalidad es
una carga un dolor y una incomodidad que ni la misma voluntad propia del alma
intelectiva puede liberarse de ella Se tiene voluntad para actuar pero no para liberarse del
pensamiento Los actos volitivos son presa de una racionalidad involuntaria que no se
detiene y que soacutelo es peso y dolor Asiacute mismo el alma sensitiva que permite la
imaginacioacuten y la memoria y las sensaciones como el gusto y el tacto hace que el sujeto
sienta el dolor Recuerdos y pesadez memoria y dolor se articulan con el alma intelectiva
para hacer de la subjetividad una entidad que soacutelo desea liberarse de ellas perder su
humanidad y volver a ser un organismo baacutesico y leve En resumen se podriacutea pensar la
estructura semaacutentica del poema desde el siguiente juego de isotopiacuteas
34 Aristoacuteteles define las almas de la siguiente manera ―Digamos pues tomando la investigacioacuten desde el
principio que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir Y como la palabra laquovivirraquo hace referencia a
muacuteltiples operaciones cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de
ellas por ejemplo intelecto sensacioacuten movimiento y reposo locales ameacuten del movimiento entendido como
alimentacioacuten envejecimiento y desarrollo De ahiacute que opinemos tambieacuten que todas las plantas viven () El
vivir por tanto pertenece a los vivientes en virtud de este principio mientras que el animal lo es
primariamente en virtud de la sensacioacuten de ahiacute que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar
pero poseen sensacioacuten los llamemos animales y no simplemente vivientes Por otra parte la actividad
sensorial maacutes primitiva que se da en todos los animales es el tacto Y de la misma manera que la facultad
nutritiva puede darse sin que se deacute el tacto ni la totalidad de la sensacioacuten tambieacuten el tacto puede darse sin que
se den las restantes sensaciones Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan
incluso las plantas Salta a la vista que los animales a su vez poseen todas las sensaciones del tacto Maacutes
adelante diremos por queacute razoacuten sucede asiacute cada uno de estos hechos Por ahora baste con decir que el alma es
el principio de todas estas facultades y que se define por ellas facultad nutritiva sensitiva discursiva y
movimiento Ahora bien en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del
alma y suponiendo que se trate de una parte del alma si lo es de tal manera que resulte separable uacutenicamente
en la definicioacuten o tambieacuten en la realidad no es difiacutecil discernirlo en el caso de algunas de ellas si bien el caso
de algunas otras entrantildea cierta dificultad () Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no
estaacute nada claro el asunto si bien parece tratarse de un geacutenero distinto de alma y que solamente eacutel puede darse
separado como lo eterno de lo corruptible En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de
lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden Aristoacuteteles Acerca del alma Libro Segundo
II Gredos Traduccioacuten Tomaacutes Calvo Martiacutenez)
103
Subjetividad heterogeacutenea
Alma de la flor
Alma intelectiva sensitiva y vegetativa Alma Vegetativa
Funcioacuten sensitiva Dolor No ha funciones sensitivas No hay
Dolor
Funciones intelectivas Pensamiento y
lenguaje
No hay Funciones intelectivas No
pensamiento y no lenguaje
Peso Levedad
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica
En Suenan timbres se construye un tipo de racionalidad poeacutetica que se tensiona con la
racionalidad cientiacutefica cuya aplicacioacuten en el contexto colombiano tuvo el propoacutesito de
tecnificar los procesos industriales econoacutemicos poliacuteticos y sociales para insertarse en un
sistema - mundo capitalista y potenciar el proceso de industrializacioacuten del paiacutes De hecho
la ciencia en Colombia ha sido un instrumento para unos pocos maacutes que un fin en siacute mismo
para promover el desarrollo de la nacioacuten
Durante casi toda la historia del paiacutes la quiacutemica las matemaacuteticas la fiacutesica han sido
ensentildeadas presentadas y utilizadas maacutes como herramientas para otros fines que con
intereacutes en ellas mismas Han sido importadas como objetos y no aprehendidas como
formas de pensamiento (Villaveces 1991331)
Tal y como se observoacute en el apartado anterior en el cual se describe la naturaleza de la
subjetividad heterogeacutenea configurada en el poemario esta subjetividad poeacutetica entra en
conflicto con la conciencia racional del sujeto Sin embargo ante este conflicto la
subjetividad presente en los poemas reconoce que no puede liberarse de esa habla interna
llamada ―razoacuten constituida en su esencia por la duda y el flujo ineluctable de las
interrogaciones
El humo hace preguntas y preguntas [sic] Sobre mi pipa tiemblan los signos
perfectos Las gentes empiezan a mirarme Se riacuteen Llega un momento en que me
aterro Indago La calle estaacute donde debe estar No se ha ido El poste estaacute en su sitio La
noche anda cronomeacutetricamente iquestQueacute es entonces (Vidales 2004151)
104
La voz poeacutetica proyecta su conciencia reflexiva hacia el exterior y el humo hace visible las
muacuteltiples interrogaciones que estaacuten en las elaboraciones mentales de la subjetividad En
esta mini-ficcioacuten la subjetividad estaacute desestabilizada porque la reflexioacuten anula el tiempo
ordinario y una vez busca explicarse ese fenoacutemeno de introspeccioacuten y distanciamiento de
la realidad la conciencia reflexiva vuelve otra vez a encuadrar la realidad y encuentra que
los objetos no se han movido y que la realidad estaacute estaacutetica El yo poeacutetico se integra de
nuevo a la realidad ostensiva y es ahiacute cuando un transeuacutente anoacutenimo lo increpa Al hacerlo
hace que la subjetividad poeacutetica tenga un momento de epifaniacutea que lo hace encontrar que su
desestabilizacioacuten es causada por la imposibilidad de liberarse del ―alma intelectiva que
aparece en el poema La flor De ahiacute que el alma se desbarate pues estamos presos en
nuestra propia racionalidad individual
No le contesto Pero siento que en mi alma se desbarata algo Se acaban los signos Y
lo descubro todo Es esa maldita alma que se la pasa haciendo preguntas (Vidales
2004151)
Noacutetese que en este caso en el poema no se tiene certeza sobre cuaacutel es la pregunta y tampoco
por cuaacutel es el problema sobre el cual se estaacuten haciendo las preguntas Es la pregunta
reducida a la maacutes miacutenima esencialidad es decir la caracteriacutestica fundamental de la
conciencia humana de preguntar por el solo hecho de hacerlo Es la interrogacioacuten en su
grado absoluto sin causa alguna maacutes que la necesidad espontaacutenea De ahiacute que en el poema
se haga uso del grafismo para crear un efecto esteacutetico de logopea con el propoacutesito de hacer
un eacutenfasis en ese fenoacutemeno de la conciencia de no detenerse nunca de preguntar aun sin
sentido El grafismo se podriacutea interpretar en el hecho de que en la subjetividad humana
existe la accioacuten de preguntar como un significante que estaacute vaciacuteo de contenido como la
muacutesica que es un significante puro porque no se le puede asignar una conexioacuten con el
referente Al reducir el concepto de pregunta a su significante mediante la repeticioacuten del
signo de interrogacioacuten () el poema se inserta en un espacio de indeterminacioacuten ante la
imposibilidad de llegar a una respuesta acerca del origen de las muacuteltiples interrogaciones
que no tienen conexioacuten con la realidad Del mismo modo la incertidumbre se apodera de la
subjetividad poeacutetica al cuestionarse acerca del hecho mismo de hacerse preguntas con lo
cual la voz poeacutetica queda encerrada en la auto-referencialidad propia de la racionalidad
humana
105
La subjetividad homogenizada ha perdido esta conciencia de siacute misma y no podriacutea llegar a
estos niveles de reflexioacuten sobre siacute En cambio la subjetividad heterogeacutenea estaacute encerrada
en ella en la profundidad de su pensamiento meta-cognitivo al reconocer que no puede
liberarse de esa inexorable avalancha de cuestionamientos Al darse cuenta de esto tal y
como se enuncioacute en el primer capiacutetulo aparece el principio de la poesiacutea como una forma
de conocimiento de la realidad y para ello la subjetividad heterogeacutenea construye un
pensamiento alterno a la loacutegica hegemoacutenica impuesta por las eacutelites que se materializoacute en el
contexto nacional a traveacutes del discurso cientiacutefico como un dispositivo legitimador de las
verdades que impulsaban el desarrollo de la nacioacuten
Sin embargo en la exposicioacuten [de celebracioacuten del centenario] se hizo presente otro
grupo de intelectuales que disputaba la hegemoniacutea sobre la produccioacuten de verdad en
Colombia Nos referimos a personas formadas en nuevas disciplinas como la higiene
siquiatriacutea la quiacutemica y la biologiacutea para quienes las laquoideas-fuerzaraquo llamadas a marcar
el rumbo del paiacutes no debiacutean ser las de las humanidades sino la de las ciencias
empiacutericas El futuro de Colombia ya no depende soacutelo de tener impecables
constituciones de profesar la fe Catoacutelica o de hablar bien el castellano sino de conocer
cientiacuteficamente las leyes del progreso que rigen el mundo ajustando sus instituciones a
ellas (Castro-Goacutemez 2009 47)
Por lo tanto en los poemas se configura una especie de loacutegica interna del universo poeacutetico
de Suenan timbres que se denominaraacute con el nombre de laquoA-loacutegicaraquo La razoacuten de
denominarla asiacute tal y como se expondraacute en los anaacutelisis de los poemas es que la poesiacutea de
Vidales habla desde un ldquoverso loacutegico y sencillordquo lo cual remite a un tipo de poesiacutea sin
rebuscamientos sin barroquismos y que se enuncia desde una loacutegica propia Es decir que
aparece una doble negacioacuten en la cual la ―loacutegica interna del universo poeacutetico es una
negacioacuten de la loacutegica convencional que ya ha sido automatizada y ha sido impuesta como
una forma de pensamiento hegemoacutenica Asiacute pues lo loacutegico en los poemas pasa a ser lo no-
loacutegico para el pensamiento comuacuten Por lo tanto la loacutegica poeacutetica de la poesiacutea de Vidales es
una forma de pensamiento planteada desde la posibilidad de invertir el orden del mundo y
de hecho pareciera que fueran versos que remiten a una realidad absurda y enrevesada Pero
el autor al retorcer la realidad y forzar el lenguaje hasta las paradojas maacutes insoacutelitas lo que
estaacute haciendo es llevar la poesiacutea a pensar el mundo desde posibles relaciones que se le
escapan al pensamiento loacutegico-formal aristoteacutelico y cientiacutefico La subjetividad poeacutetica se
estaacute distanciando y entrando en conflicto con la loacutegica racional occidental La inversioacuten
loacutegica presente en los poemas responde a una forma de des-automatizar de forma
106
sistemaacutetica la intencioacuten de comprender el mundo desde la loacutegica (logos) masificada y que
ha sido reducida a una loacutegica del sentido comuacuten Para ejemplificar esto basta mirar la
forma como estaacuten titulados varios de los poemas ―Geograacutefica ―Filosofiacutea de los
ademanes ―Cristologiacutea ―La ley de la atraccioacuten ―Santologiacutea ―Teoriacutea de las puertas
―Teoriacutea de los objetos ―Psicologiacutea de una actitud ―La arboleda y la loacutegica
―Metodologiacutea de la tristeza y ―Seamos loacutegicos El anaacutelisis de estos tiacutetulos puede ayudar a
explicar el sentido de la denominacioacuten que se le da al sistema de pensamiento que rige la
loacutegica interna del poemario La cuestioacuten es que esta A-loacutegica introduce desde los mismos
tiacutetulos una intencioacuten de refundar la forma convencional y cientiacutefica de conocer el mundo
Se trata en la poesiacutea de Vidales de establecer un nuevo orden del mundo desde los mismos
coacutedigos cientiacuteficos desde la desestabilizacioacuten del pensamiento y el lenguaje cientiacutefico
Tal y como se expuso en el primero capiacutetulo uno de los principios esteacuteticos de la poesiacutea de
Vidales es una forma de descubrimiento y conocimiento del mundo se tiene que subvertir
la loacutegica comuacuten de la ciencia que estaacute fundada en las leyes del pensamiento hipoteacutetico
deductivo y loacutegico-formal Asiacute pues se quiere demostrar a continuacioacuten con tres ejemplos
coacutemo en Suenan timbres se construye una arquitectura loacutegica que se resiste al binarismo
occidental y a las leyes del pensamiento hegemoacutenico instituido como una verdad
incuestionable Esta inversioacuten de la loacutegica estaacute expliacutecita y eso es lo que permite ver una
realidad velada que soacutelo es posible mediante la A-loacutegica Por eso la voz poeacutetica exclama
uno de los principios esteacuteticos del poemario
Yo veo el dorso del acontecimiento
Las levitas
cabeceantes
hacen unos pajarracos
que persiguen al muerto
(Entierro p 61 El eacutenfasis es nuestro)
Por lo tanto si se quiere entrar a comprender esa realidad oculta que estaacute en el reveacutes de la
cotidianidad se han escogido tres poemas en los cuales se opera desde inversiones loacutegicas
y por lo tanto hay que hacer descomposiciones formales de los poemas para entrar a
comprender el sentido El poema La arboleda y la loacutegica es fundamental en el anaacutelisis del
poemario pues en eacutel subyace en gran medida la poeacutetica y ademaacutes se describe lo que hemos
107
llamado en el presente estudio como la A-loacutegica A continuacioacuten se hace el anaacutelisis de las
descomposiciones loacutegicas con el fin de ver la inversioacuten del orden loacutegico regular
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Dijo mi verso loacutegico y
sencillo
A = Mi verso
B= loacutegico y sencillo
A es B
Derribaron los aacuterboles
Es decir
desyerbaron el cielo
C= Derribar los aacuterboles
D= Desyerbar el cielo
D = sembrar el cielo =
Aacuterbol
C=D
Pero
C = D
Queacute contentas estaraacuten
las estrellas
E=Estrellas contentas
C = D =Aacuterbol
C = D = aacuterbol
Estrellas contentas
Por lo tanto
C = D =Aacuterbol
Estrella triste
Y agregoacute mi verso
loacutegico y sencillo
A esos pobres aacuterboles
les tumbaron el cielo
A = Mi verso
B = loacutegico y sencillo
C = D = Derribaron los
aacuterboles = Tumbar el cielo =
Desyerbaron el cielo
A es B
C y D = tumbar el
cielo
Entonces
tumbar el cielo aacuterbol
aacuterbol cielo
aacuterbol = cielo
C=D= C = D
Si se observan las descomposiciones loacutegicas la A-loacutegica del poema funciona bajo el
razonamiento en el cual ―Si los aacuterboles son el cielo esto quiere decir que dos elementos
diferentes entre siacute pueden ser ideacutenticos Las diferencias se vuelven identidad y estaacuten en una
108
estrecha relacioacuten pues en la realidad del universo poeacutetico hay un conjunto de
interrelaciones contrario a la loacutegica formal tradicional en la cual las identidades se dan por
similitudes y no por diferencias
En la loacutegica formal tradicional ―A es A y ―B es B Es decir Aacuterbol es Aacuterbol y Cielo es
Cielo y nunca puede existir que A es B (Los aacuterboles son el cielo) porque A es diferente de
B Por lo tanto en el poema se viola el principio de identidad pues la identidad no se da
por similitud sino que en este sistema poeacutetico la identidad se da por la diferencia Esto
sigue el principio esteacutetico en el cual la homogeneidad es heterogeneidad (y viceversa)
otredad potencial y latente Como el aacuterbol es posibilidad de transformacioacuten en su
diferencia el aacuterbol es en la A-loacutegica esencialmente cielo De ahiacute que si se tumban los
aacuterboles el sujeto impliacutecito del poema (EllosEllas) estaacute anulando la posibilidad del aacuterbol de
ser cualquier sus esencia y diferencia asiacute como tambieacuten se niega su posibilidad de
transformacioacuten
Ahora bien si uno de los signos de la modernizacioacuten es la destruccioacuten de la naturaleza para
poder construir obras civiles que le abren el paso al progreso modernizador materializados
en la urbanizacioacuten la accioacuten de tumbar los aacuterboles se da porque el hombre moderno tiene
una visioacuten de mundo en la cual la realidad estaacute fragmentada Esta fragmentacioacuten se puede
evidenciar en el hecho de que el hombre moderno se ve a siacute mismo superior y separado de
la naturaleza Por eso como para eacutel el aacuterbol es diferente cielo tumbarlos no afecta en nada
al cielo En el mundo de la A-loacutegica el aacuterbol y el cielo son antiacutepodas y eso hace que no
esteacuten separados sino unidos entre siacute y por eso derribarlos implica necesariamente que su
antiacutepoda tambieacuten sea derribada Recordemos el sistema de antiacutepodas descrito en el poema
Teoriacutea de las puertas en el cual cerrar una puerta implica que otra puerta se abra
Cuando una puerta se abre la puerta equidistante al otro lado del mundo se cierra
irremisiblemente
Por esto mdashy todos lo hemos vistomdash de golpe las puertas se cierran solas El diacutea que todas las puertas se abrieran a una vez el mundo quedariacutea lleno de huecos y
el viento se entrariacutea en ellos y se llevariacutea la tierra por los espacios iliacutemites
(Teoriacutea de las puertas p 158)
109
En siacutentesis el cuestionamiento de la racionalidad aristoteacutelica como verdad uacutenica se da a
traveacutes de una A-loacutegica singular constitutiva de la racionalidad poeacutetica de la subjetividad
heterogeacutenea que permite descubrir que el mundo no es fragmentado como lo quiere hacer
la racionalidad moderna sino que el mundo todo es una unidad un sistema de
interrelaciones cohesionadas por las diferencias Asiacute en la loacutegica de aristoteacutelica no es
posible que 1=2 porque 1=1 y 1 2 Y si la unidad soacutelo puede ser ideacutentica asiacute misma y
niega las diferencias como constitutivas de su esencia pues esto es una criacutetica al
pensamiento binario generado por la racionalidad modernizadora La unidad es homogeacutenea
y soacutelo puede ser definida como su similitud con ella misma por exclusioacuten de sus
diferencias
En cambio desde el punto de vista de la A-loacutegica de Vidales la unidad puede llegar a ser
equivalente a las demaacutes cantidades incluso al infinito pues la unidad existe no por
exclusioacuten de lo diferente sino que las diferencias la constituyen en su esencia Si esto es
posible Vidales estariacutea diciendo que dentro de toda unidad homogeacutenea existe y la
pluralidad como su esencia y potencia constitutiva Por lo tanto la realidad es heterogeacutenea
en su esencia porque estaacute hecha de diversidad Los objetos y los sujetos estaacuten hechos de
muacuteltiples otredades y no son una unidad estable y sin fisuras asiacute como tambieacuten su esencia
es la constante y estable potencia de transformacioacuten El sujeto y el objeto estaacute determinado
porque puede llegar a ser o parecerse a sus diferencias
Desde el punto de vista ideoloacutegico esta toma de posicioacuten de la visioacuten de mundo de Vidales
entra en conflicto la visioacuten segregadora (racial) y modernizadora (econoacutemica y poliacutetica) de
las eacutelites de la nacioacuten La nacioacuten no es una unidad homogeacutenea sino una unidad heterogeacutenea
cuya esencia estaacute en las diferencias culturales que la constituyen
Anaacutelisis de Metodologiacutea de la tristeza
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Siempre la encontraba
llorando a solas
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
110
Hasta que descubriacute que lo
haciacutea para sentirse
acompantildeada
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
BA
A= A
Vidales vuelve a introducir en este poema la transgresioacuten al establecer de nuevo una
relacioacuten de identidad entre dos sujetos no ideacutenticos esta vez entre soledad y compantildeiacutea El
sujeto impliacutecito ―ella cuando llora lo hace en momentos de soledad y de aislamiento Es
decir ―ella busca la tristeza cuando se siente sola pero al buscar el aislamiento y la
soledad al mismo tiempo se siente acompantildeada Soacutelo puede sentirse sola y acompantildeada al
mismo tiempo cuando se encuentra con ella misma Y si se lleva la inferencia interpretativa
maacutes a fondo si el sujeto ―ella llora si estaacute acompantildeada ya estaacute con los otros y no sentiriacutea la
compantildeiacutea Recordemos acaacute un elemento ya analizado con anterioridad que es el de la
subjetividad fragmentada y que busca la soledad con el propoacutesito de encontrarse consigo
misma Por lo tanto seguacuten el poema la subjetividad busca intencionalmente la soledad
pero con el propoacutesito de tener compantildeiacutea que es la de ella misma de lo contrario sentir
soledad en presencia de los otros es sentirse triste y sola en medio de los otros La
subjetividad que se separa de la compantildeiacutea es una subjetividad que busca omitir las
otredades exteriores para encontrarse con las otredades interiores esto es reflexionar sobre
la tristeza De ahiacute que el tiacutetulo Metodologiacutea refiera a una especie de conducta que el sujeto
lleva a cabo de forma rutinaria y que de hecho ya sabe que la tristeza no se expresa en
puacuteblico pero ademaacutes es la estandarizacioacuten de una conducta que es puramente natural y
espontaacutenea La loacutegica comuacuten diriacutea que la soledad no es la mejor consejera en los momentos
de tristeza
322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista
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4
0 INTRODUCCIOacuteN
01 Evolucioacuten definicioacuten y ampliacioacuten del concepto de heterogeneidad
Antonio Cornejo Polar en su ya claacutesico libro Escribir en el aire (1994) fundamenta su
anaacutelisis sobre las literaturas de los andes peruanos a partir del concepto de heterogeneidad
Para ello parte de la reflexioacuten acerca de la existencia de discursos literarios homogeacuteneos
que histoacutericamente han olvidado las literaturas heterogeacuteneas La potencia del concepto
radica en la posibilidad de leer las producciones culturales latinoamericanas y sus procesos
de mestizaje ocurridos durante la colonia a la luz de una realidad hispanoamericana
muacuteltiple compleja y diversa Por lo tanto las expresiones culturales hispanoamericanas no
pueden ser comprendidas sin tener en cuenta ese caraacutecter plural Sin embargo se debe
advertir que Cornejo Polar usa el concepto desde su aplicacioacuten y funcionamiento pero no
desde su definicioacuten Por eso el principal problema teoacuterico que aparece es el caraacutecter eteacutereo
de la ―heterogeneidad Asiacute el criacutetico peruano no define el concepto como tal sino que se
refiere al ―funcionamiento de los procesos de produccioacuten de las literaturas heterogeacuteneas
definieacutendolo como
(hellip) lo que intenteacute hacer al observar el funcionamiento de los procesos de produccioacuten de
literaturas en las que se cruzan dos o maacutes universos socio-culturales desde las croacutenicas
hasta el testimonio pasando por la gauchesca el indigenismo el negrismo la novela del
nordeste brasilentildeo la narrativa del realismo maacutegico o la poesiacutea conversacional literaturas
a las que llameacute laquoheterogeacuteneasraquo (hellip) en las que por debajo de su textura laquooccidentalraquo
subyacen formas de conciencia y voces nativas (Cornejo Polar 1994 18)
Se deduce entonces que la caracterizacioacuten de las literaturas heterogeacuteneas estaacute limitada a un
problema de produccioacuten discursiva marcada por el componente racial e inscritas dentro de
lugares de enunciacioacuten propios de grupos raciales latinoamericanos que histoacutericamente han
sido excluidos del panorama de la cultura occidental La principal criacutetica hecha al concepto
enunciado por Cornejo Polar fue que se caiacutea en una especie de reduccionismo en la
definicioacuten del concepto pues ademaacutes de poder ser usado para leer literaturas indiacutegenas
tambieacuten podiacutea ser aplicado a otros tipos de literatura De hecho el criacutetico Roberto Paoli
recogioacute y reformuloacute el concepto de heterogeneidad planteado por Cornejo Polar para leer la
―ajenidad de los campesinos comunistas en el contexto socio-histoacuterico italiano de los antildeos
30 (Paoli 1980 Rovira 1999)
5
Tal vez por eso el concepto de heterogeneidad ha sido asociado en la tradicioacuten de los
Estudios literarios principalmente a las literaturas que se instituyen en el aacutembito de la
diferencia identitaria Por este motivo es que la heterogeneidad ha sido aplicada al anaacutelisis
y a la criacutetica de literaturas nacidas en comunidades excluidas como las negritudes y las
indigenistas Puede haber un sesgo reduccionista en la aplicacioacuten del concepto porque se
asume que lo heterogeacuteneo en la literatura es la radical otredad materializada en ―lo negro o
en ―lo indiacutegena Como si el concepto no se pudiera ampliar hacia otredades que existen
dentro de las mismas literaturas llamadas blancas o europeas
El binarismo no puede ser el criterio sobre el cual leemos a nuestros autores
latinoamericanos Estamos acostumbrados a creer que soacutelo las literaturas parecidas a la
forma europea son las vaacutelidas Conocemos tan poco nuestras formas y nuestros contenidos
que denigramos de lo propio a pesar del elogio extranjero Como si soacutelo las literaturas
pudieran ser leiacutedas desde la marginalidad De hecho si fuera asiacute el resto de la literatura
hispanoamericana deberiacutea ser concebida desde la homogeneidad porque no se ―parecen a
lo indiacutegena o a lo negro Un espectro de la criacutetica literaria culturalista es que cae hoy en la
lectura ingenua de borrar del aacutembito cultural a autores por el simple hecho de no estar
inscritos en una diferencia identitaria Es curioso pues nuestra identidad colombiana estaacute
determinada por la diversidad de discursos y de formas de ser que en conjunto nos une a
todos en torno a una sensibilidad social llamada nacioacuten Es decir uno de los rasgos que nos
constituye como colombianos es nuestra diversidad
Las sociedades estaacuten constituidas por un entramado de relaciones de poder las cuales son
necesarias para su organizacioacuten La diversidad no es exclusiva de los grupos sociales
excluidos asiacute como tampoco la literatura de caraacutecter disonante es producida en
Latinoameacuterica Dentro de los imaginarios europeos tambieacuten se constituyen otredades que
son blancas y europeas Es decir a pesar de tener el mismo matiz racial y de identidad
continental estas categoriacuteas son tan amplias que homogenizan los discursos Ni todos los
discursos blancos y europeos son iguales asiacute como tampoco los negros son un bloque
incuestionable pues dentro de esa misma configuracioacuten de identidad tambieacuten se abren
discursos literarios resistentes De ahiacute que esa haya sido la principal criacutetica realizada a
Cornejo Polar que Schmidt sintetiza de la siguiente manera
6
La teoriacutea de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplicoacute a la interpretacioacuten de
literaturas fuera de Ameacuterica Latina Con pocas excepciones incluso las
interpretaciones que hacen referencia a esta teoriacutea se limitan al anaacutelisis de las
literaturas de los paiacuteses andinos y sobre todo a la literatura indigenista del Peruacute A
pesar de esta limitacioacuten en cuanto a la aplicacioacuten de la teoriacutea de la heterogeneidad a
literaturas fuera del aacutembito de las literaturas andinas mdashlimitacioacuten que se debe en parte
al hecho de que no se formula en la lingua franca de los discursos poscolonialesmdash la
posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanas fue parte del pensamiento
de Cornejo Polar (Schimdt-Welle 2000 177)
Si bien en un principio Cornejo Polar construyoacute el concepto desde un tipo de literatura
especiacutefico lo cual haciacutea que la aplicacioacuten del concepto fuera limitada la nocioacuten de lo
heterogeacuteneo en hispanoameacuterica permite ver que nuestra literatura tiene un caraacutecter diverso
muacuteltiple complejo y conflictivo De hecho Cornejo Polar alcanzoacute a enunciar que la
heterogeneidad no se limita a una superficialidad discursiva sino que afecta tambieacuten los
elementos constitutivos de la interioridad comunicativa y formal del discurso
Me gustariacutea que quedara claro sin embargo que esa categoriacutea me fue inicialmente
uacutetil como queda insinuado maacutes arriba para dar razoacuten de los procesos de produccioacuten
de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o maacutes universos socio-
culturales de manera especial el indigenismo poniendo eacutenfasis en la diversa y
encontrada filiacioacuten de las instancias maacutes importantes de tales procesos
(emisordiscurso-textoreferentereceptor por ejemplo) Entendiacute maacutes tarde que la
heterogeneidad se infiltraba en la configuracioacuten interna de cada una de esas instancias
hacieacutendolas dispersas quebradizas inestables contradictorias y heteroacuteclitas dentro de
sus propios liacutemites (Cornejo Polar 1994 16-17)
Con el paso del tiempo y de las criacuteticas que se le haciacutean Cornejo Polar fue ajustando el
concepto y lo fue llevando progresivamente a niveles de generalidad cada vez mayores
Sin embargo se debe tener en cuenta que si bien esta generalidad conceptual permite un
acercamiento a Suenan timbres soacutelo se retoma el caraacutecter diverso y conflictivo del
concepto para entrar a la lectura del espiacuteritu muacuteltiple y disonante del poemario de Vidales
Cabe aclarar que el mismo Cornejo Polar reconoce ese reduccionismo que en sus inicios
tuvo el concepto
En una primera versioacuten el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la iacutendole
de procesos de produccioacuten discursiva en los que al menos una de sus instancias
diferiacutea en cuanto filiacioacuten socio-eacutetnico-cultural de las otras Maacutes tarde radicaliceacute
mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterogeacutenea Es
claro que categoriacuteas como las de intertexto (o mejor interdiscurso para evitar los
problemas relativos al cruce de oralidadescritura) o dialogismo (en teacuterminos de Bajtin
no todo diaacutelogo es dialeacutectico) permitiraacuten afinar esta perspectiva Tambieacuten lo es que se
requiere problematizar intensamente la condicioacuten histoacuterica de la heterogeneidad en
7
ella actuacutean discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo
verticalizan y fragmentan la historia (Cornejo Polar 1994 370)
Se infiere entonces que la heterogeneidad se puede transferir a otros contextos y
condiciones culturales diferentes a las indiacutegenas o negras pues los elementos del proceso
comunicativo dejan de ser estables soacutelidos y uniacutevocos El problema de la heterogeneidad
discursiva es un problema cultural que no se puede reducir a relaciones unidireccionales o
limitarse a encasillar a una cultura o discurso que siacute es heterogeacuteneo y otras que no Para
entender la naturaleza del concepto se debe entender el caraacutecter social del individuo
humano en relacioacuten con el hecho de que todo proceso cultural es producto del conflicto
visto desde sus dimensiones histoacutericas y contextuales Todo sistema social y por lo tanto
toda cultura son sistemas vivos que estaacuten determinados por el conflicto la diferencia las
tensiones ideoloacutegicas y que por eso son dinaacutemicos inestables y en todo momento se estaacuten
desequilibrando para generar constantemente una evolucioacuten cultural y discursiva Tal y
como lo dicen las teoriacuteas de la complejidad pues cualquier sistema vivo que caiga en el
equilibrio y estabilidad termina por su aniquilacioacuten porque su naturaleza es siempre estar en
conflicto y en permanente cambio (Morin 2001) Asiacute en el caso hipoteacutetico en que una
sociedad o cultura logre una estabilidad son muy altas las probabilidades de desaparecer
De ahiacute que sea absurdo hablar de culturas o discursos que no son heterogeacuteneos y otros que
siacute
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad esteacutetica y no de Transculturacioacuten
Ambas categoriacuteas de anaacutelisis se refieren a los modos de adaptacioacuten y asimilacioacuten cultural
que hubo en Latinoameacuterica Son categoriacuteas de anaacutelisis que se construyen desde Ameacuterica
para entender la naturaleza muacuteltiple de la literatura latinoamericana Tanto Cornejo Polar
como Aacutengel Rama buscan explicar los dispositivos discursivos que constituyen las
literaturas producidas en este continente
En ese orden de ideas Rama recoge el teacutermino ―Transculturacioacuten de Fernando Ortiz para
explicar coacutemo en la literatura hispanoamericana existe una tensioacuten entre la cultura
extranjera y la cultura propia Debido a los mestizajes raciales y a los sincretismos
religiosos la literatura tuvo que pasar por un proceso en el cual recogiacutea elementos foraacuteneos
y desechaba los propios con el fin de buscar una armoniacutea esteacutetica Esto era posible debido
8
a la existencia de una plasticidad cultural que permitiacutea esa asimilacioacuten y rechazo de
elementos tanto extranjeros como propios
El problema del concepto de transculturacioacuten es que tanto Rama como Ortiz lo conciben
como un proceso lineal que se da mediante tres etapas aculturacioacuten desculturacioacuten
parcial y neoculturacioacuten En la aculturacioacuten la cultura dominante niega a la fuerza
elementos de la identidad de la cultura que va a someter para imponer la suya
Posteriormente tanto en el dominado como en el dominante se abandonan elementos de la
identidad para incluir los nuevos El teacutermino de ―aculturacioacuten es entendido como un
―proceso unilateral (Schmidt 2008 48) en el cual la cultura dominante impone su cultura
sobre otra y esa otra se despoja en parte de su acervo cultural original para que se cree
uno nuevo Schmidt sigue su argumentacioacuten diferenciando el uso del concepto de
―transculturacioacuten de Ortiz y de Rama
Pero mientras el autor cubano muestra las transformaciones de la cultura dominante
por parte de la cultura dominada (hellip) los procesos de transculturacioacuten descritos por
Rama implican exclusivamente cambios en las culturas dominadas (Schmidt-Welle
200848)
Si bien el concepto es muy uacutetil para entender la complejidad de los discursos literarios
hispanoamericanos en el caso de Vidales es muy problemaacutetica su aplicacioacuten pues los
elementos esteacuteticos apropiados de la literatura extranjera no se dan como buacutesqueda de una
armoniacutea y mucho menos con una intencioacuten de parecerse a los modelos literarios foraacuteneos
Y tampoco podemos ver la obra de Vidales como una buacutesqueda de armoniacutea esteacutetica en la
cual se quiere llegar a una conciliacioacuten con la cultura extranjera La poesiacutea de Vidales
apunta a la configuracioacuten de un discurso heterogeacuteneo que se materializa mediante la
adopcioacuten de diversas formas poeacuteticas modernas para construir una obra hiacutebrida que se
resiste a un modelo poeacutetico desgastado que habiacutea sido heredado de las eacutelites poliacuteticas y
culturales colombianas fundadoras de la Repuacuteblica conservadora Vidales busca romper un
canon esteacutetico poliacutetico y econoacutemico proveniente de Europa capitalismo centralismo
catoacutelicismo y clasicismo romaacutentico
Vidales entrariacutea en la idea de Aacutengel Rama y Fernando Ortiz en la cual Ameacuterica Latina es el
lugar en que los procesos de mezclas culturales o mestizajes terminaron derivando en una
9
cultura uacutenica y homogeacutenea llamada Latinoameacuterica Suenan timbres es una resistencia a eso
A las etiquetas y a la imposicioacuten de la uniformidad de la subjetividad
Los conceptos de Transculturacioacuten de Ortiz y de la Transculturacioacuten narrativa de
Rama coinciden en un punto crucial ambos implican la percepcioacuten de la cultura
latinoamericana como una sola cultura homogeacutenea En Ortiz esta unidad resulta de
los procesos de transculturacioacuten que forman una realidad uacutenica impregnada por el
mestizaje cultural En Rama la unidad es producto de la presioacuten modernizadora de
la dependencia econoacutemica y cultural latinoamericana de la metropoacutelis y en cierto
sentido de las esperanzas revolucionarias entre 1960 y los comienzos de la deacutecada
de 1970 (Schmidt-Welle 200850)
Por lo tanto Suenan timbres es una obra poeacutetica en la cual el discurso no estaacute en buacutesqueda
de una armoniacutea ideoloacutegica sino lo que existe en Suenan timbres es una relacioacuten conflictiva
con el canon esteacutetico ideoloacutegico y econoacutemico de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia
Es una obra en la cual se denuncia que si bien la modernizacioacuten derivoacute en un problema de
homogenizacioacuten de los sujetos no se podriacutea inferir de esta afirmacioacuten que haya habido en
la Bogotaacute de los antildeos veinte una unidad y armoniacutea social
De ahiacute que cuando nos referimos al concepto de heterogeneidad sea inevitable entrar en los
liacutemites del concepto de transculturacioacuten En el fondo ambas categoriacuteas buscan explicar las
relaciones que establecen los grupos sociales a traveacutes de sus contactos culturales La
diferencia radica en ver coacutemo cada una establece la definicioacuten desde las tensiones
ideoloacutegicas que se generan en los contactos culturales entre los diferentes grupos sociales
los cuales sin excepcioacuten estaacuten atravesados por relaciones de poder y por lo tanto
constituidas en su semiosis social por cruces de discursos ideoloacutegicos que entran en tensioacuten
en cualquier produccioacuten discursiva
Entonces se debe entender a Suenan timbres como una representacioacuten discursiva de
caraacutecter conflictivo que produce un tipo de subjetividad que se inscribe en los maacutergenes
para resistirse a los centros de poder de la eacutepoca En cambio la transculturacioacuten es maacutes un
proceso mediante el cual los discursos heterogeacuteneos y homogeacuteneos asimilan o rechazan
elementos culturales ya sea mediante relaciones de hibridacioacuten armoacutenica o hibridacioacuten
conflictiva
En principio la transculturacioacuten no es un concepto opuesto a la heterogeneidad Son dos
categoriacuteas que a pesar de sus diferencias son complementarias Por eso es maacutes preciso
10
referirse a Suenan timbres como una obra que se inscribe dentro de una heterogeneidad
esteacutetica pues a traveacutes de la construccioacuten de una subjetividad heterogeacutenea representada en el
discurso por el yo poeacutetico le resiste al discurso homogenizador conservador de la
Regeneracioacuten proveniente desde el siglo XIX y al cual queriacutean retornar la mayoriacutea de
poetas de la Generacioacuten del Centenario De ahiacute que la intencioacuten de Vidales de romper con
la tradicioacuten poeacutetica sea una postura de resistencia ideoloacutegica ante el pasado y al statu quo
conservador En cambio seguacuten Schmidt-Welle Garciacutea Canclini propone que la hibridacioacuten
cultural
se trata de procesos de mezcla de praacutecticas culturales de diferentes etnias por ejemplo
pero a diferencia del mestizaje cultural no se limitan a aquellos que terminan en una sola
cultura nacional homogeacutenea (hellip) La hibridacioacuten cultural es una categoriacutea relacional que
considera el poder y la violencia inherentes a y las transgresiones de las praacutecticas
culturales en los procesos inter y transculturales Mientras tanto el multiculturalismo
supone la existencia de diferentes sistemas culturales de cada minoriacutea o grupo social sin
que sus praacutecticas culturales se mezclen o se relacionen entre siacute ( Schmidt-Welle 200852)
Del mismo modo la heterogeneidad esteacutetica puede entenderse como aquella que estaacute
determinada por la confluencia de tensiones conflictivas entre muacuteltiples visiones de mundo
discursos ideoloacutegicos o resistencias que han sido silenciadas y que por su caraacutecter
marginal han sido excluidas de la cultura y el progreso histoacuterico humano
Pero iquesten queacute medida son en efecto elementos imprescindibles los conceptos de
transculturacioacuten y de heterogeneidad pertenecientes a una teoriacutea de la literatura
hispanoamericana y cuaacuteles son sus posibilidades y liacutemites Encuentro que son
elementos imprescindibles porque sin ellos difiacutecilmente se podraacute vislumbrar el otro
mundo que el desciframiento del o los coacutedigos divergentes al occidental nos abren y la
magnitud del logro literario y artiacutestico de las obras del caso Pero por otra parte estos
conceptos no deberiacutea entendeacuterselos como si fueran vaacutelidos solo para la cultura la
literatura o el arte no occidentales En este sentido un concepto como el de
heterogeneidad puede servir perfectamente para comprender otras realidades literarias
entre ellas las europeas [hellip](Sobrevilla 2001 30)
Los interlocutores que en realidad son humanos estaacuten hechos de conflictos El ser humano
no es una masa informe sin discurso El humano sea europeo negro indiacutegena aceptado o
excluido hace parte de una cultura universal1 El ser estaacute hecho de lenguaje y por lo tanto
de discurso el discurso nos constituye como sujetos y nos hace humanos Somos lenguaje y
pensamiento independientemente del geacutenero la raza la nacionalidad o la filiacioacuten poliacutetica
1 Por cultura universal me refiero acaacute al concepto antropoloacutegico y no como siempre se ha tomado el teacutermino
como pensamiento europeo homogenizado El conocimiento humano entendido como elemento constitutivo
del ser humano racional
11
El problema de usar el concepto de heterogeneidad necesariamente pasa por la polisemia
del concepto de colonizacioacuten Dependiendo de lo que se entienda por colonizacioacuten se lee la
heterogeneidad de una u otra manera Si solo nos referimos a literaturas heterogeacuteneas
cuando leemos obras literarias poscoloniales entonces no podemos leer la heterogeneidad
representada en otras literaturas producidas en espacios colonizados Si una literatura no se
produce bajo la condicioacuten geograacutefica y poliacutetica de una colonia entonces quiere decir que no
se puede leer su disonancia
Y es que en la teoriacutea literaria sucede como en la teoriacutea juriacutedica en esta un concepto
que se gana a partir de una realidad legal sirve tambieacuten para comprender otras
realidades juriacutedicas De manera semejante un nuevo concepto de la teoriacutea literaria
como los de transculturacioacuten o heterogeneidad es valioso tambieacuten para iluminar
otras realidades literarias (Sobrevilla 2001 31)
El vaciacuteo existente en algunos de los estudios criacuteticos colombianos2 ha sido leer sin acudir a
categoriacuteas propias de los procesos histoacutericos nacionales y en cambio lo que se ha hecho es
tratar de leer a la modernidad contradictoria de Vidales desde conceptos importados de
Europa La mayoriacutea de la criacutetica literaria se ha encerrado en su propia liminariedad Se ha
querido leer a Suenan timbres como una obra vanguardista que ―se parece a la literatura
europea sin antes ponerla en contexto y leerla desde sus condiciones histoacutericas de
produccioacuten De ahiacute que no se haya visto al poemario como una expresioacuten de la modernidad
heterogeacutenea colombiana pues entra en conflicto con los procesos de modernizacioacuten y las
formas poeacuteticas decimonoacutenicas colombianas para proponer una renovacioacuten en
contraposicioacuten con formas poeacuteticas hegemoacutenicas del periodo de la Repuacuteblica
Conservadora
03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten
Pensar e interpretar las literaturas producidas durante la deacutecada de los antildeos veinte en
Colombia implica inscribir aquellos discursos literarios en un contexto en el cual habiacutean
transcurrido cincuenta antildeos de imposicioacuten y legitimacioacuten de un discurso hegemoacutenico
conservador El discurso dominante de los conservadores fue un discurso homogenizador
2 Entieacutendase que se busca leer a Vidales desde la particularidad de los procesos de modernizacioacuten propios del
contexto colombiano Antes que etiquetarlo en conceptos como vanguardia como lo hace el estudio de Paula
Dejanon Ortiz (2003) en el cual se afirma que Vidales es vanguardista e incluso manierista siguiendo el
concepto de manierismo de Arnold Hauser Asiacute mismo se quieren evitar rutas de lectura como la de Gustavo
Briacutentildeez (1996) en la cual se define a Vidales como un autor dialeacutectico-materialista mediante un anaacutelisis formal
de Suenan timbres sin que se articule con el contexto social de los antildeos veinte en Colombia
12
en la medida que establecioacute unos principios ideoloacutegicos precisos con el fin de mantener el
poder desde la aplicacioacuten del proyecto nacional de la Regeneracioacuten mediante una disciplina
de partido y el no reconocimiento de las heterogeneidades culturales colombianas
Por lo tanto Suenan timbres (1926) es una obra que emerge en un contexto histoacuterico
cultural dominado por el discurso conservador homogenizante propio de la Repuacuteblica
Conservadora De hecho la hipoacutetesis es que Suenan timbres es una obra disonante que
surge como un discurso literario propio de una modernidad heterogeacutenea que se resiste a esa
hegemoniacutea conservadora De ahiacute que al leer el problema de la heterogeneidad cultural en el
contexto colombiano de los antildeos veinte sea necesario caracterizar con maacutes detalle el
discurso unificador de la Repuacuteblica Conservadora sobre el cual las eacutelites poliacuteticas
fundamentaron las negaciones de las diferencias con el fin de mantener el poder y tambieacuten
evitar volver a los enfrentamientos ideologicos del siglo XIX que derivaron en la Guerra de
los Mil Diacuteas
El conflicto parece nacer desde las mismas premuras que debioacute sortear la nacioacuten desde su
grito de Independencia Ante el caos originario de las guerras independentistas las eacutelites
criollas debiacutean fundamentar los principios ideoloacutegicos sobre los cuales la nacioacuten se iba a
construir Dictar un derrotero para la nacioacuten implicaba fundar un proyecto de nacioacuten y unos
propoacutesitos que cohesionaran la poblacioacuten El problema es que cuando los proyectos
nacionales se formulan estos discursos fundacionales no se construyen ni se enuncian
desde el intereacutes de unas mayoriacuteas sino desde las conveniencias y las voluntades de las
eacutelites poliacuteticas Las eacutelites construyen un discurso hegemoacutenico y simultaacuteneamente niegan y
seleccionan las diversas expresiones culturales que deben aceptarse desconocerse anularse
o incluirlas al proyecto de nacioacuten por la viacutea de una asimilacioacuten ya sea armoacutenica o
conflictiva
Las eacutelites criollas colombianas coincidiacutean en que Colombia debiacutea estar a la altura de los
tiempos y promover una nacioacuten fundamentada en el Estado moderno Sin embargo en
medio del principio secularizador que exige la separacioacuten entre Iglesia y Estado las clases
poliacuteticas debiacutean luchar por incluir el discurso religioso catoacutelico si queriacutean que la nacioacuten
prosperara pues en Colombia no ha sido posible la construccioacuten de un proyecto nacional
sin la ayuda del discurso cohesionador del catolicismo Pero idioma territorio leyes y
13
religioacuten no son suficientes para construir una nacioacuten Tambieacuten es ineludible la voluntad
poliacutetica de las eacutelites ―La lengua invita al pueblo a unirse pero no lo obliga a hacerlo (hellip)
hay algo en el hombre que es superior a la lengua la voluntad (Brennan 2010 32)
El problema es que las voluntades humanas en muy pocas ocasiones han optado por ser
dirigidas hacia el bien comuacuten de las mayoriacuteas sino que han privilegiado el intereacutes de las
minoriacuteas Una vez la nacioacuten colombiana quedoacute en la soledad de su independencia se
debiacutean construir los mitos fundacionales para cohesionar a la poblacioacuten en torno a un
concepto abstracto como el de ―nacioacuten Entonces la idea de Estado colombiano se
construyoacute sobre una teoriacutea moderna pero con bases reales que veniacutean de la colonia Pero el
mito fundacional no soacutelo explica y describe tambieacuten instituye y vuelve creiacuteble al discurso
ideoloacutegico En ese proceso aparece la primera gran tensioacuten ideoloacutegica del proceso histoacuterico
colombiano entre el proyecto unificador pan-americanista de Boliacutevar y el proyecto liberal
laico y pedagoacutegico de Santander
Ese fue el nacimiento de las disputas que atravesaron el siglo XIX colombiano Las ideas
liberales frente a las ideas conservadoras Tal vez no exista un fenoacutemeno maacutes transversal a
la hora de estudiar la historia literaria colombiana como el bipartidismo Es un fenoacutemeno
longitudinal que atraviesa los discursos culturales y en especiacutefico la evolucioacuten de la
literatura colombiana No se trata de querer ver la literatura colombiana desde un binarismo
ideoloacutegico sino entender que el bipartidismo colombiano establece relaciones de
contradiccioacuten y complementariedad seguacuten el contexto que se analice
El caso de Rafael Nuacutentildeez es un caso que evidencia la simpatiacutea por un proyecto regenerador
que nacioacute en las bases del discurso liberal pero a medida que las condiciones contextuales
iban transformaacutendose Nuacutentildeez fue adaptando su discurso regenerador y manteniendo el
significante de su bandera poliacutetica En el significado y significacioacuten el significante
―regeneracioacuten paulatinamente se fue volviendo un roacutetulo conservador que se convirtioacute en
la bandera de un periodo de cerca de 50 antildeos denominado como la Repuacuteblica
Conservadora Es maacutes la Constitucioacuten Poliacutetica de Colombia de 1886 ideada y escrita por
14
Rafael Nuacutentildeez y Miguel Antonio Caro se mantuvo con sus reformas durante cerca de 105
antildeos3
El periodo de la Regeneracioacuten se extiende entre 1878 y 1899 Despueacutes de casi dos
deacutecadas (1861-1878) en las que el poder poliacutetico estuvo en manos de los liberales
radicales la hegemoniacutea conservadora comenzaraacute con la llegada del general Juliaacuten
Trujillo a la silla presidencial y terminaraacute en 1930 con Miguel Abadiacutea Meacutendez4
(Melgarejo 2008 288)
Una de las ideas que se quiere controvertir y que los estudios criacuteticos de la obra de Vidales
han decidido evadir es que los discursos ideoloacutegicos dominantes de las tres primeras
deacutecadas del siglo XX en Colombia tienen sus raiacuteces en los principios de la Regeneracioacuten de
Nuacutentildeez Suenan timbres surge como una obra que se resiste a los discursos decimonoacutenicos
de la regeneracioacuten encarnados en las posturas poliacuteticas y esteacuteticas de la Generacioacuten del
Centenario asiacute como tambieacuten a los nuevos discursos y praacutecticas capitalistas que se veniacutean
introduciendo en el contexto nacional desde inicios de los antildeos veinte Se debe retornar
hasta este periodo de la historia colombiana para establecer los principios ideoloacutegicos que
sosteniacutean ese discurso homogenizador que terminoacute por ―generar diferencias culturales
que desde el punto de vista literario han sido maacutes trascedentes en la literatura colombiana
que las de los centenaristas Solo por nombrar dos casos Joseacute Asuncioacuten Silva y Leoacuten de
Greiff
04 La modernidad contradictoria en el caso colombiano
La Regeneracioacuten de Nuacutentildeez ademaacutes de ser un proyecto poliacutetico de caraacutecter nacional
tambieacuten fue un discurso ideoloacutegico construido desde los principios del partido conservador
para ser la bandera hegemoacutenica de la Repuacuteblica Conservadora que se extendioacute hasta el final
de la presidencia de Miguel Abadiacutea Meacutendez Fue entonces cuando a principios de la deacutecada
3 No se debe olvidar que uno de los geacutermenes del periodo de la Violencia bipartidista de la deacutecada de los antildeos
40 en Colombia es producto de una profunda reforma constitucional realizada durante la deacutecada de los antildeos
30 por Alfonso Loacutepez Pumarejo denominada la Revolucioacuten en Marcha Esta reforma liberal era
precisamente una propuesta poliacutetica que reformaba profundamente las estructuras maacutes feacuterreas del proyecto
poliacutetico de la Regeneracioacuten de Nuacutentildeez El Partido Conservador se opuso durante casi 20 antildeos a las ideas
liberales desde los meacutetodos discursivos y violentos maacutes inverosiacutemiles con tal de que el liberalismo no lograra
imponer sus ideas 4 Debe recordarse que es en 1867 que se publica Mariacutea de Jorge Isaacs Novela canoacutenica del romanticismo
en la cual se cristaliza un modelo de nacioacuten ficcionalizado como ―El Paraiacuteso eminentemente patriarcal
catoacutelico feudal y esclavista en la cual el centro de la economiacutea eran los grandes latifundios del Valle del
Cauca Justo cuando el paiacutes estaacute en un periodo de dos deacutecadas de liberalismo radical la novela maacutes
trascendente del siglo XIX propone una toma de posicioacuten conservadora que ficcionaliza los principios de los
conservadores heleno-catoacutelicos Para maacutes ampliacioacuten del tema Cfr Raymond Williams Novela y poder en
Colombia (1991)
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de los antildeos 30 los liberales volvieron al poder y retomaron las banderas secularizadoras
que abandonaron cuando perdieron el poder despueacutes del Olimpo Radical La Repuacuteblica
Conservadora se arropoacute bajo los principios de la Regeneracioacuten y de la Iglesia Catoacutelica con
el propoacutesito de no permitir el retorno de los gobiernos liberales Ser una nacioacuten liberal
implicaba ser ateo agnoacutestico y masoacuten y por derecho perder las gabelas estatales Ser
liberal implicaba destruir las estructuras estatales y la nacioacuten imaginada por las eacutelites Ir a
contra corriente significaba destruir la nacioacuten
El miedo a perder el poder por parte de los conservadores viene de la persecucioacuten que
ejecutaron los liberales despueacutes de la Constitucioacuten liberal de Rionegro en la cual se
propugnaba una nacioacuten federalista laica y fiel a las libertades individuales y econoacutemicas
Con lo cual excluiacutean a la Iglesia Catoacutelica del poder Ante las tentativas liberales del Olimpo
Radical por establecer un proyecto nacional de corte liberal surgioacute el miedo de los
conservadores los terratenientes y la Iglesia pues veiacutean en la Constitucioacuten de Riacuteonegro el
advenimiento de un proyecto nacional liberal que le abriacutea la puerta a la imposicioacuten de las
ideas masoacutenicas y del federalismo y soacutelo podiacutea empujar a la nacioacuten colombiana hacia el
abismo del abandono de Dios5 Ante esta andanada liberal los conservadores creyeron que
se debiacutea restablecer el orden del Estado pues el liberalismo soacutelo era sinoacutenimo de caos
fragmentacioacuten y ateiacutesmo Se debiacutea volver a re-generar el Estado y construir un nuevo
presente a partir de la negacioacuten del pasado
Es normal ver al laquofiloacutesofo de El Cabreroraquo como un laquodesfacedor de los entuertosraquo
de los radicales El federalismo era laquomaloraquo debiacutea ser liquidado La centralizacioacuten
era laquobuenaraquo debiacutea ser implementada La Iglesia Catoacutelica era laquosantaraquo habiacutea que
venerarla El liberalismo era ajeno a nuestra idiosincrasia habiacutea que extirparlo o
desnaturalizarlo Nuacutentildeez trajo la laquopazraquo y con ella finalmente laquoel progresoraquo (Uribe
Celis 2006 223)
Tanto el liberalismo como el conservatismo buscaron imponer su idea de nacioacuten con el fin
de homogenizarla y al tiempo buscaron resistirse y excluir la diferencia De hecho todo el 5 Con respecto al proyecto nacional de los liberales radicales Uribe Celis comenta ―Estaban entre ellas [las
medidas secularizantes] las siguientes abolicioacuten de la esclavitud al menos en parte y de los diezmos y
primicias (los impuestos religiosos) matrimonio civil obligatorio libertad de cultos y libertad de educar bajo
cualquier tipo de valores secularizacioacuten de la vida poliacutetica abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico del que gozaban
sacerdotes y que les permitiacutea no ser juzgados sino por su propia institucioacuten redencioacuten de laquocensosraquo y
laquocapellaniacuteasraquo rentas a perpetuidad cedidas a los curas para financiar misas postmortem (hellip) expropiacioacuten y
venta en subasta puacuteblica de los bienes de las comunidades religiosas que eran de lejos los principales
terratenientes de la eacutepoca (Uribe Celis 2006 221)
16
siglo XIX estuvo caracterizado por la tensioacuten entre estos dos discursos ideoloacutegicos
dominantes El paiacutes quedoacute sumergido en un contexto socio-poliacutetico enmarcado en un
binarismo en el cual la identificacioacuten ideoloacutegica incluiacutea a unas eacutelites y excluiacutea a otras
Las iniciativas liberales progresistas fueron aisladas y apartadas del proyecto nacional por
considerarlas comunistas ateas masonas y hasta libertinas Las esteacuteticas que no estuvieran
con el pensamiento dominante propuesto por las eacutelites conservadoras fueron segregadas del
proyecto nacional colombiano De este modo el paiacutes se encerroacute en una contrarreforma
disfrazada con el eufemismo de la Regeneracioacuten el cual fue cristalizado por Nuacutentildeez y Caro
en la Constitucioacuten Poliacutetica de 1886
Se instituyoacute entonces en la Repuacuteblica el famoso periodo conocido en la historia de
Colombia como La Repuacuteblica Conservadora y es caracterizado por una hegemoniacutea del
partido Conservador que legitimoacute el contubernio entre el catolicismo y la derecha
Conservadora Asiacute pues la Constitucioacuten de 1886 establecioacute en liacuteneas generales tres ejes
ideoloacutegicos sobre los cuales se fundamentaron Nuacutentildeez y Caro
Lo fundamental y caracteriacutestico de la constitucioacuten de 1886 en realidad giroacute
alrededor de tres cuestiones axiomaacuteticas En primer lugar la centralizacioacuten radical
del poder en torno a un jefe supremo el presidente de la repuacuteblica [hellip] En
segundo lugar la declaracioacuten del catolicismo como religioacuten oficial de Colombia
que consagroacute a la jerarquiacutea catoacutelica como brazo derecho del poder central e
instrumento capital en el mantenimiento del orden social [hellip] Finalmente y
aunque ese no fuera el propoacutesito original la carta del 86 convirtioacute a Colombia en
un Estado nacional territorial al modo poliacutetico moderno ajustado a la definicioacuten de
Estado propuesta por Max Weber un territorio sobre el cual ser ejerce el
monopolio de la fuerza (Uribe Celis 2006 227)
Habriacutea que agregarle a la aseveracioacuten de Uribe Celis un cuarto eje que no estaacute expliacutecito en
la carta magna de 1886 y es el lenguaje No se puede olvidar que Miguel Antonio Caro fue
un purista de la lengua castellana y aceacuterrimo admirador y profundo conocedor de las
lenguas claacutesicas en especial del latiacuten Su erudicioacuten linguumliacutestica ha sido reconocida
histoacutericamente y desde su visioacuten de paiacutes Colombia debiacutea hablar un espantildeol de gramaacutetica
impecable Fue eacutel quien en compantildeiacutea de Rufino Joseacute Cuervo se propuso la tarea de
estandarizar el espantildeol que se usaba en Colombia con el propoacutesito de instituir una
gramaacutetica oficial y un canon literario dominante De hecho la poesiacutea de Caro es un ejemplo
de institucionalizacioacuten del canon literario que se debiacutea seguir
17
05 La Regeneracioacuten y Vidales
Como es sabido las formas esteacuteticas se corresponde ideoloacutegicamente con los periodos
histoacutericos en los cuales emergen ya sea a modo de un dispositivo discursivo que legitima y
reproduce un pensamiento hegemoacutenico o tambieacuten construyendo un discurso resistente
Entendido el fenoacutemeno discursivo de esa manera el discurso poeacutetico se configura
contextualmente como un discurso que estariacutea en funcioacuten de las eacutelites del poder o como un
discurso estructurado por minoriacuteas resistentes Es decir puede haber discursos poeacuteticos en
funcioacuten del poder o discursos poeacuteticos que le resisten a los centros del poder Dicha
reproduccioacuten de dominacioacuten o de resistencia se evidencia en la configuracioacuten de la forma y
el contenido del discurso poeacutetico de Suenan timbres
En el caso colombiano el problema se agudiza porque durante las tres primeras deacutecadas de
los antildeos veinte Colombia no era una colonia Al contrario la nacioacuten celebroacute en 1910 su
primer centenario de emancipacioacuten y relativa libertad Ahora si bien ha pasado un siglo
desde su aparente grito de emancipacioacuten esta liberacioacuten de la colonia espantildeola fue
superficial porque en la praacutectica las eacutelites criollas durante el siglo XIX siguieron
perpetuando desde los discursos ideoloacutegicos los modelos coloniales de estructura feudal y
catoacutelica Desde el punto de vista poliacutetico el debate entre conservadores y liberales estuvo
centrado en la pertinencia de un modelo federalista y laico o uno centralista y catoacutelico
Del mismo modo en el aacutembito racial la mentalidad de las eacutelites poliacuteticas ndash tanto liberales
como conservadoras ndash excluyoacute del proyecto nacional a comunidades negras indiacutegenas
agnoacutesticas y demaacutes grupos sociales que se opusieran al modelo de nacioacuten fundamentado en
la legitimacioacuten de sus propios intereses y de la Iglesia Catoacutelica6
6 Para no ir muy lejos en la argumentacioacuten soacutelo basta revisar los siacutembolos patrios colombianos para constatar
que ni en el escudo asiacute como tampoco en el Himno hay referencias distintas a la Revolucioacuten francesa el
catolicismo y las doctrinas poliacuteticas encarnadas en los principios ideoloacutegicos impuestos por el Partido
Conservador Dar una mirada a los siacutembolos patrios colombianos es descubrir que los discursos dominantes
impusieron una visioacuten de mundo uacutenica fundamentada en principios ideoloacutegicos totalitarios Para mayor
ilustracioacuten existe un estudio del Instituto Pensar sobre el Himno Nacional y sus implicaciones en el aacutembito
de la identidad nacional Para ampliar el anaacutelisis y las implicaciones ideoloacutegicas-discursivas ver Cantillo
Montejo Esquivel (2006) El nacionalismo en aacutetomos volando En Eljaiek Rodriacuteguez Gabriel Andreacutes
(Editor Acadeacutemico) La tras escena del museo nacioacuten y objetos en el Museo Nacional de Colombia Bogotaacute
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
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El problema de la heterogeneidad en el contexto social de los antildeos veinte habriacutea que
pensarlo no solo desde lo racial sino tambieacuten desde la tensioacuten de discursos ideoloacutegicos y
en especiacutefico desde coacutemo el discurso ideoloacutegico articula una tensioacuten entre los discursos
poliacuteticos y literarios de la eacutepoca El discurso poliacutetico reproduciacutea saberes coloniales
espantildeoles en cuanto a la pureza gramatical del idioma y franceses desde el punto de vista
artiacutestico que buscaban su legitimacioacuten a traveacutes de la produccioacuten y propagacioacuten de
literaturas que reproduciacutean dichos saberes La poesiacutea debiacutea estar en funcioacuten de la
mentalidad poliacutetica hegemoacutenica encarnada en el proyecto poliacutetico de la Constitucioacuten de
1886 sintetizada en el roacutetulo de La Regeneracioacuten
La deacutecada de los antildeos veinte en Colombia estuvo caracterizada por un considerable
incremento en la inversioacuten econoacutemica por parte del Estado encaminada hacia la
modernizacioacuten del paiacutes Nunca en el paiacutes se habiacutea visto la preocupacioacuten estatal por
construir infraestructura reestructurar las instituciones puacuteblicas darle orden a la
conformacioacuten poliacutetica nacional impulsar el crecimiento de las ciudades darle solidez a una
clase burguesa cada vez maacutes numerosa alentar la industrializacioacuten del paiacutes y encaminar el
proyecto nacional en los carriles de la modernizacioacuten El intereacutes de la eacutelite dominante por
implantar la idea del progreso indefinido lineal y sostenido configuroacute la intencioacuten de
transformar el contexto nacional en todos los niveles
Sin embargo este proyecto modernizador en Colombia fue parcial porque se dio soacutelo en un
nivel econoacutemico superficial porque soacutelo fue visible en la capa de las obras civiles y no
modificoacute el centro de las problemaacuteticas estructurales del desarrollo social y cultural del
paiacutes y por uacuteltimo fue selectivo porque soacutelo permeoacute una capa social las eacutelites poliacuteticas
residentes en los centros urbanos se concentraron en un centro representado en Bogotaacute
como capital del Estado En Colombia no se construyoacute un proyecto modernizador
generalizado lo cual se evidencia en que las mentalidades materializadas en los discursos
del poder siguieron reproduciendo praacutecticas sociales propias de los modelos euroceacutentricos
maacutes conservadores y retardatarios
Signo del fenoacutemeno es la vasta bibliografiacutea dispersa en perioacutedicos revistas y publicaciones
fragmentadas que existen alrededor de los modelos esteacuteticos y poliacuteticos que la nacioacuten
colombiana debiacutea adoptar El canon poeacutetico a seguir por los poetas y el modelo de nacioacuten
19
que debiacutean adoptar los poliacuteticos generaba discusioacuten porque en el paiacutes estaba popularizada
la idea de que la poesiacutea debiacutea estar en coherencia con el modelo poliacutetico Escribir de una
forma diferente implicaba atentar contra el modelo de nacioacuten propuesto por los
conservadores Salirse de la convencioacuten literaria significaba atentar contra la cohesioacuten
social del paiacutes Tan es asiacute que las discusiones de los cafetines se transferiacutean a la esfera
puacuteblica porque el poeta teniacutean un estatus social y poliacutetico Se le daba importancia a lo que
el poeta deciacutea y a la forma en coacutemo lo deciacutea Si las discusiones se daban en los medios
puacuteblicos era porque el poeta teniacutea una resonancia sociocultural y no como se ha querido
hacer ver a los poetas uacutenicamente como seres marginales embebidos en la bohemia
bogotana Un verso podiacutea hacer tambalear el status quo conservador republicano y abrir una
grieta hacia la Repuacuteblica liberal laicizadora o al triunfo del comunismo
En medio de este contexto socio-cultural con una polarizacioacuten esteacutetica tan acentuada
Suenan timbres se instituye como una obra disonante Vista desde la perspectiva del
contexto sociocultural en el cual aparecioacute fue una obra iconoclasta pues en ella se
materializaba una puesta en forma y una toma de posicioacuten que cristalizoacute una ruptura con los
patrones esteacuteticos propios de la tradicioacuten poeacutetica colombiana En su libro Vidales abre la
brecha para que la literatura colombiana se instale en la universalidad que reclamaba la
poesiacutea de los antildeos veinte De ahiacute que haya sido rechazada en el paiacutes pero aceptada en el
aacutembito internacional De hecho Vidales es el uacutenico poeta colombiano que fue incluido en
la famosa antologiacutea de poesiacutea de vanguardia hecha por Jorge Luis Borges en 1926 titulada
Iacutendice de la nueva poesiacutea americana Una poesiacutea rechazada en el canon nacional pero
incluida en el canon de la vanguardia hispanoamericana
Las razones por las cuales la obra de Vidales no tuvo acogida en gran parte de la criacutetica
literaria colombiana son diversas La razoacuten fundamental es que el contexto colombiano no
daba ni da lugar a la diferencia La historia de Colombia es un compendio de sucesos en los
cuales los conflictos han tenido como raiacutez el problema de evitar el reconocimiento de la la
otredad porque en las profundidades del inconsciente colectivo nacional todo lo que
amenace la seguridad y ponga en entre dicho los cimientos de la institucionalidad debe ser
ignorado o en el peor de los casos aniquilado En el discurso literario pasa lo mismo Si
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bien las personas haciacutean fila en las libreriacuteas para adquirir un ejemplar de Suenan timbres
algunos sectores de la poliacutetica y la criacutetica colombiana creyeron que Vidales atentaba contra
un proyecto nacional estable y armoacutenico William Ospina en su libro Paacute que se acabe la
vaina evidencia ese caraacutecter anulador de la diversidad de las eacutelites colombianas
Al periodo que va de 1880 a 1930 lo llamamos en Colombia la repuacuteblica
conservadora Corresponde a la Constitucioacuten centralista de 1886 y tuvo comienzo con
el gobierno de la Regeneracioacuten que sometioacute al paiacutes a una alianza entre los
terratenientes y el clero prohibioacute la lectura libre durante buena parte del siglo educoacute
al paiacutes en el racismo la intolerancia con las ideas distintas la mezquindad como estilo
de vida y el irrespeto por los derechos de los ciudadanos (Ospina 2013 23-24)
Ante estas condiciones contextuales Suenan timbres evidencia una reaccioacuten a esta
imposicioacuten de un pensamiento uacutenico excluyente ante lo cual el autor construye una puesta
en forma renovadora que busca una ruptura y una transformacioacuten de la visoacuten de mundo
hegemoacutenica de los antildeos veinte Por eso es una obra disonante en el sentido de que entra en
conflicto con el contexto nacional para hacer visible una diferencia cultural En ese orden
de ideas Suenan timbres es un poemario que ademaacutes de renovar formas esteacuteticas
evidencia un problema de identidad nacional y por ello es una obra disonante muacuteltiple y
conflictiva tanto en su forma como en su contenido Esta es la ruta de lectura que se
propone como diaacutelogo con los estudios criacuteticos realizados hasta el momento pues este
conflicto entre el poemario y el contexto auacuten es un punto en el cual no se ha profundizado
La disonancia y caraacutecter conflictivo en Vidales se evidencia en la apropiacioacuten de algunas
formas vanguardistas y simbolistas para resistirse desde la conformacioacuten de una obra
hiacutebrida Lo curioso es que la hibridez en Vidales no hay que verla desde un sentido
reduccionista y binario como lo exponen algunos estudios poscoloniales sino como una
mezcla que hace visibles las diferencias poliacuteticas esteacuteticas sociales y econoacutemicas Hay que
verla como una asimilacioacuten discursiva de formas propias de la poesiacutea moderna para
develar las discontinuidades y evidenciar las multiplicidades propias de los procesos
modernizadores en Colombia
En principio las festividades del primer centenario de la nacioacuten colombiana despertaron un
aacutenimo de patriotismo que buscaban dejar atraacutes las fragmentaciones ocasionadas por la
Guerra de los Mil Diacuteas la peacuterdida del Canal de Panamaacute y ademaacutes se necesitaba un paiacutes
unificado para permitir la entrada de la modernizacioacuten Si las eacutelites poliacuteticas de Colombia
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queriacutean que esa reunificacioacuten diera la entrada de la modernidad se debiacutean afirmar los
consensos y deslegitimar las diferencias ideoloacutegicas Por eso se dio un movimiento social
contradictorio pues las eacutelites poliacuteticas buscaban el avance modernizador pero haciendo
permanecer en la estructura del proyecto nacional una base ideoloacutegica que miraba con
nostalgia al pasado fundacional de la Repuacuteblica conservadora fundamentado en los
principios de la Regeneracioacuten Es de cierta forma un fenoacutemeno dialeacutectico porque se trata
de un avance en lo econoacutemico pero retornando al pasado en lo ideoloacutegico y manteniendo la
tradicioacuten literaria del siglo XIX
La disonancia de Suenan timbres estaacute caracterizada por evidenciar una diversidad formal
que se materializa en una obra que mezcla las formas y los contenidos para poner en
tensioacuten las diferencias y hacerlas convivir El discurso poeacutetico en estudio se resiste a los
discursos ideoloacutegicos dominantes impuestos por las eacutelites poliacuteticas e intelectuales de la
eacutepoca que tendiacutean a la homogenizacioacuten ideoloacutegica y esteacutetica llevando como estandarte la
modernizacioacuten del paiacutes
Vidales rechaza intencionalmente su deseo de pertenencia a las tendencias clasicistas
costumbristas romaacutenticas y modernistas Su intencioacuten es romper con el pasado introducir
caos con el fin de originar una poesiacutea nueva Para ello construye una subjetividad que en
medio de las conciencias instrumentalizadas y hechizadas por el invisible entramado de las
mercanciacuteas debe inscribirse en un espacio liminar en una diferencia cultural Para poder
criticar burlarse y ver la realidad cotidiana de la Bogotaacute que se encuentra en un proceso de
industrializacioacuten debe asumir un distanciamiento de la realidad inmediata para transgredir
los oacuterdenes episteacutemicos perceptivos e identitarios con el fin de encontrar las
incoherencias paradojas y absurdos que se agazapan en medio de la homogenizacioacuten
Invirtiendo la loacutegica racional a traveacutes del recurso esteacutetico de las ―correspondencias
heredado del simbolismo baudelairiano curiosamente desvela el automatismo el
fetichismo mercantil el decir del silencio la deshumanizacioacuten lo siniestro y la potencia
semaacutentica de las formas poeacuteticas orientales
La primera parte de la obra titulada Los inoportunos compuesta por prosa y verso estaacute
configurada a partir de narraciones breves que han sido catalogadas dentro del geacutenero de la
minificcioacuten Sus dos siguientes capiacutetulos Poemas de la Yolatriacutea y Curva se caracterizan
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por ser poemas que materializan una forma poeacutetica en la cual se critican las formas claacutesicas
romaacutenticas y modernistas que configuraban el canon literario del momento que fueron
heredadas de las literaturas grecolatina francesa espantildeola y germana Fueron
constituyendo el canon literario desde el cual se legitimaban y se excluiacutean ciertas formas
esteacuteticas que no coincidiacutean ni esteacutetica ni ideoloacutegicamente con la idea de literatura y de
nacioacuten provenientes de las eacutelites Finalmente el cuarto y uacuteltimo capiacutetulo estaacute compuesto
por aforismos o si se quiere gregueriacuteas cuya intencioacuten es comprender la realidad de los
antildeos veinte desde la ironiacutea el humor y el sarcasmo
De lo anterior podemos evidenciar desde el aspecto puramente formal que en Colombia
no se habiacutea producido un poemario en el cual confluyeran formas diversas y en un mismo
libro La criacutetica literaria del momento estaba acostumbrada a poemarios homogeacuteneos en los
cuales se evidenciara una unidad esteacutetica coherente y articulada Por ejemplo para la riacutegida
criacutetica literaria del momento era inadmisible que en un libro de versos se incluyeran
minificciones La intelectualidad de los antildeos veinte no admitiacutea esa formas literarias
intermedias e indefinidas que haciacutean estallar en pedazos la taxonomiacutea literaria del
momento pues lo poeacutetico estaba reducido al lenguaje que configuraba una musicalidad a
partir de la meacutetrica la rima y el ritmo uniforme Estructuras poeacuteticas como el aforismo y la
gregueriacutea no encajaban ni en el canon literario ni en la idea de nacioacuten que se queriacutea llevar a
cabo en la Colombia de los antildeos veinte De hecho la poesiacutea era vista como un instrumento
para cumplir propoacutesitos poliacuteticos y fines educativos pero no era concebida como un fin en
siacute mismo Maacutes adelante se discutiraacute esa idea del arte por el arte en Vidales pues en Suenan
timbres es una idea que tiende a no poderse aplicar en el sentido estricto como las
vanguardias europeas lo enuncian por el contrario en el poemario los vanguardismos estaacuten
al servicio de una resistencia ideoloacutegica en contraste con la evasioacuten del contexto y la
negacioacuten de la realidad inmediata que proponiacutean las vanguardias europeas
La tradicioacuten de la criacutetica literaria en Colombia ha tenido la tendencia a marcar las eacutepocas y
definirlas por los grupos y generaciones que en ellas surgieron De hecho en la deacutecada de
los antildeos veinte la literatura colombiana estuvo principalmente influenciada por dos
grandes generaciones Los Nuevos y la Generacioacuten del Centenario En aras de no entrar en
binarismos metodoloacutegicos y hermeneacuteuticos se debe aclarar que dentro de las dos
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generaciones hubo escritores de ambas corrientes ideoloacutegicas dominantes en Colombia
Tanto en un grupo literario como en el otro hubo liberales conservadores y comunistas
De hecho Luis Tejada y Luis Vidales quienes fundaron el Partido Comunista colombiano
debatiacutean en la esfera puacuteblica tanto en los cafeacutes como en las revistas y perioacutedicos sobre
arte poliacutetica y cotidianidad
Los estudios sobre el canon se pueden dividir en tres ramas los descanonizadores
esto es aquellos que han pretendido desmitificar obras concretas o bien la institucioacuten
literaria misma los canonizadores que son los que han llamado la atencioacuten sobre
manifestaciones olvidadas como las literaturas regionales indiacutegenas negras o
escritas por mujeres y estudios sobre el canon actual ya que una vez que se ha
cobrado conciencia de que todo canon es una imposicioacuten social generada por un
grupo dominante y por intereses ideoloacutegicos concretos la responsabilidad del
estudio de la literatura aumenta de forma considerable (Pulido 2009102)
En ese sentido el intereacutes no es ni canonizar ni descanonizar al autor y a la obra sino maacutes
bien abordar la situacioacuten socio-histoacuterica de la obra desde el desconocimiento el rechazo
de los sectores intelectuales maacutes retardatarios y la legitimacioacuten de los sectores intelectuales
de avanzada y de corte maacutes progresista y de pensamiento socialista De hecho la idea no es
asumir que la obra de Vidales haya sido censurada ocultada o silenciada sino que Suenan
timbres fue un libro fuertemente cuestionado por unos y eneacutergicamente celebrado por otros
El debate que suscitoacute esta obra es muestra de la coyuntura social en la que se encontraba el
paiacutes pues se queriacutean cambiar los paradigmas sociales poliacuteticos y culturales pero sin poner
en riesgo las viejas estructuras coloniales que veniacutean heredadas del siglo XIX El canon
literario impuesto asiacute desde las eacutelites poliacuteticas se resiste a una apertura pues abrir el canon
implica de cierta forma agrietar la idea de nacioacuten feudal catoacutelica y conservadora que se
habiacutea ido enraizando en la identidad nacional durante un siglo
De hecho la generacioacuten del Centenario fue bautizada en honor a la celebracioacuten del primer
siglo de Independencia que se llevoacute a cabo en 1910 Ellos al ver fragmentado al paiacutes
despueacutes de la Guerra de los Mil diacuteas el estado de ingobernabilidad que se generoacute durante el
Quinquenio de Reyes la posterior inestabilidad poliacutetica que sobrevino con el asesinato del
General Reyes y la venta del Canal de Panamaacute buscaron recuperar el orden y la
estabilidad que habiacutea quedado en los principios de la Regeneracioacuten de 1886 Se trataba de
volver al pasado para conservar los valores conservadores y heleno catoacutelicos encarnados en
las figuras de Nuacutentildeez y Caro
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El punto es que el canon literario ha funcionado como un instrumento discursivo para
legitimar los valores nacionales que definen una identidad imaginada por las eacutelites y
simultaacuteneamente ocultan las diferencias culturales El canon literario homogeniza la
identidad y oculta las diferencias En ese orden de ideas si bien a Luis Vidales se ha
editado y se le ha reconocido su valor para la literatura nacional ndashasiacute haya sido casi
cuarenta antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Suenan timbresndash su impacto en la cultura
nacional colombiana no ha sido de una mayor cobertura En cambio un poeta como
Guillermo Valencia siacute fue un iacutecono para la poliacutetica y la poesiacutea colombiana Luis Vidales
trascendioacute en los ciacuterculos literarios y hoy en diacutea al lado de Leoacuten De Greiff son los poetas
maacutes reconocidos de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia pero Vidales ha sido maacutes
reconocido por fuera de Colombia que al interior de Colombia misma
Asiacute el primer capiacutetulo consiste en caracterizar los principios esteacuteticos generales presentes
en el discurso poeacutetico de Suenan timbres Se parte de la idea de que en Suenan timbres
Luis Vidales construye una poeacutetica de ruptura que busca renovar la tradicioacuten poeacutetica
colombiana En ese sentido el teacutermino ruptura es asumido como una posicioacuten desde la cual
los vanguardismos presentes en Suenan timbres son procedimientos esteacuteticos que se
complementan con formas de la poesiacutea simbolista francesa para romper con los modelos
artiacutesticos grecolatinos heredados de la tradicioacuten poeacutetica colombiana del siglo XIX Asiacute
Vidales expone tres lineamientos generales de su poeacutetica general 1) la poesiacutea es siacutentesis 2)
la poesiacutea es una forma de conocimiento y 3) la poesiacutea es demolicioacuten
En el segundo capiacutetulo se abordan de forma maacutes especiacutefica los rasgos estiliacutesticos presentes
en el poemario los cuales son expresioacuten de la poeacutetica de ruptura construida por Vidales en
la cual asume una posicioacuten reaccionaria con el canon esteacutetico vigente en el contexto
cultural de los antildeos veinte en Colombia En Suenan timbres hay una firme oposicioacuten a los
modelos artiacutesticos vigentes durante la deacutecada de los antildeos veinte que partiacutean del ideal griego
de Belleza en el cual las formas debiacutean buscar el equilibrio y la proporcionalidad Del
mismo modo Vidales rechaza la linealidad y la representacioacuten figurativa propias de los
paradigmas clasicistas y renacentistas y por ello se debiacutea dar una transformacioacuten esteacutetica
en las poeacuteticas colombianas en las cuales se diera paso a un modelo en el cual la armoniacutea y
la perfeccioacuten debiacutean ser reemplazadas por ideas esteacuteticas en las cuales la belleza dejara de
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ser un ideal y se acercara a la realidad cotidiana La belleza ya no estaba en la
representacioacuten ordenada y homogeacutenea sino en la escritura de una poesiacutea que se inscribiera
en la irregularidad propia de la realidad cotidiana y la multiplicidad artiacutestica y social
Desde el punto de vista ideoloacutegico la poeacutetica propuesta por Vidales en Suenan timbres no
solo buscaba remover los cimientos de las formas poeacuteticas heredadas de la tradicioacuten
decimonoacutenica sino tambieacuten habiacutea una intencioacuten de generar una ruptura con una idea de
nacioacuten conservadora y retardataria impuesta por las eacutelites intelectuales y poliacuteticas que
buscaron implantar procesos de modernizacioacuten en el plano poliacutetico social y econoacutemico
pero no les interesoacute la modernizacioacuten de la educacioacuten y de la cultura Colombia debiacutea
modernizarse pero manteniendo praacutecticas culturales construidas sobre los modelos
esteacuteticos greco-latinos heredados del siglo XIX Suenan timbres se opone a esos modelos
en los cuales la poesiacutea cumpliacutea una funcioacuten poliacutetica al reproducir la idea de nacioacuten
conservadora catoacutelica y centralista En contraposicioacuten la idea de Vidales es que la poesiacutea
es un discurso autoacutenomo y disonante que debe subvertir el orden poliacutetico social y
econoacutemico desde la resistencia materializada en la ironiacutea el humorismo y el verso libre
Finalmente en el tercer capiacutetulo se abordaraacute la criacutetica de Vidales a un proyecto moderno
colombiano implantado desde las eacutelites poliacuteticas con el fin de imponer una sola forma de
conocimiento y racionalidad para permitir la adaptacioacuten del paiacutes a las nuevas condiciones
de industrializacioacuten y expansioacuten del capitalismo En Colombia la instauracioacuten de la
modernizacioacuten excluyoacute toda forma de conocimiento que no fuera filtrada por el cedazo de
la razoacuten y la bendicioacuten del catolicismo Contrario a este planteamiento Vidales sostiene
que la realidad no soacutelo es susceptible de ser conocida desde los sistemas de pensamiento
racionales enraizados en la loacutegica aristoteacutelica sino tambieacuten a traveacutes de la racionalidad
poeacutetica
En Suenan timbres se construye una subjetividad poeacutetica con el fin de atacar dos principios
generales de la racionalidad moderna colombiana la especializacioacuten de los saberes que
redunda en un conocimiento fragmentado y la fe en una loacutegica uacutenica Por eso en el
poemario hay una constante buacutesqueda por un conocimiento de la realidad a partir de la
siacutentesis poeacutetica al estilo de las correspondencias baudelaireanas La poesiacutea debe hacer
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visibles aquellas relaciones constitutivas del mundo que se escapan al pensamiento binario
y determinista del discurso cientiacutefico y el pensamiento formal aristoteacutelico
Del mismo modo la oposicioacuten de Vidales a la razoacuten moderna se enfila hacia el punto de
vista uacutenico del pensamiento cientiacutefico en el cual soacutelo es verdadero aquello que obedece a
las leyes universales dictadas por el razonamiento que emerge de los silogismos propios del
pensamiento loacutegico occidental Como la toma de posicioacuten de Vidales no es una rebeldiacutea per
se en Suenan timbres hay una propuesta que reacciona a esa homogenizacioacuten del
pensamiento que se impuso en Colombia con la aplicacioacuten de las teacutecnicas cientiacuteficas al
desarrollo del capitalismo colombiano La propuesta de Vidales consiste en que no existe
una loacutegica uacutenica como nos lo ha hecho creer el cientificismo y su fe en la ciencia como
generadora de verdades incuestionables En Vidales existen loacutegicas muacuteltiples de las cuales
su poeacutetica es soacutelo un ejemplo La osadiacutea del autor consiste en que su ruptura poeacutetica
propone un sistema de pensamiento alterno al legitimado por los procesos modernizadores
instaurados en la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia De ahiacute que en este capiacutetulo se
caracterice la subjetividad poeacutetica construida en el poemario con el fin de hacer evidentes
las contradicciones propias del proceso heterogeacuteneo de la modernidad colombiana Del
mismo modo se hace una definicioacuten del sistema de pensamiento alterno presente en el
universo poeacutetico de Suenan timbres el cual se ha denominado en el presente estudio como
una ―A-loacutegicardquo asiacute como tambieacuten su funcionamiento mediante un sistema de relaciones
denominado por el propio Vidales como ―Antiacutepodas Vidales no soacutelo propone una forma
de pensamiento alterno al de ciertas liacuteneas de la modernidad sino que propone una
cosmovisioacuten del universo que se resiste al modelo de pensamiento moderno homogenizador
instaurado por las eacutelites poliacuteticas colombianas con el fin de imponer el desarrollo del
capitalismo en la Colombia de los antildeos 20
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CAPIacuteTULO I LA IDEA DE POESIacuteA PRESENTE EN SUENAN TIMBRES
Cuando se habla de Vidales con frecuencia se juzga su discurso poeacutetico como una de las
pocas representaciones de la vanguardia en Colombia A la hora de hablar de Suenan
timbres se da por sentada esa proposicioacuten sin antes dudar por un momento si es ajustada
dicha etiqueta Es comprensible que por su estilo sinteacutetico y recursos poeacuteticos se piense en
que efectivamente su poesiacutea es vanguardista Sin embargo al asumir el poemario como un
discurso poeacutetico inscrito en un contexto socio-cultural como el de los antildeos veinte en
Colombia surgen las dudas acerca de esa apropiacioacuten esteacutetica vanguardista que tanto se le
ha atribuido En principio el contexto socio-cultural de los antildeos veinte en Colombia tiene
antecedentes y particularidades diferentes a las que ocurrieron en la Europa de la primera
posguerra En ese sentido se ha olvidado que no es lo mismo escribir en Pariacutes que en
Bogotaacute Andreacutes Solano en su investigacioacuten sobre Suenan timbres afirma al respecto
―Cuando se habla de vanguardia no se puede generalizar porque puede suceder el caso
de la confusioacuten de teacuterminos ya que es diferente la vanguardia europea a la vanguardia
latinoamericana y a la colombiana (hellip) Hay un vaciacuteo respecto a la clasificacioacuten que se
le ha dado a Los Nuevos y maacutes exactamente a Leoacuten de Greiff y y Luis Vidales de
vanguardistas iquestpor queacute Porque se ha visto equivocadamente al poemario (hellip) Suenan
timbres pues no se ha analizado lo suficiente como para afirmar que es un ejemplo de
poesiacutea futurista surrealista o cubista (Solano 200228-29)
Por lo tanto no se debe olvidar que la experiencia de la modernidad europea es diferente a
la heterogeneidad de la modernidad vivida durante los antildeos veinte en Colombia En
Europa los movimientos de vanguardia aparecen despueacutes de quinientos antildeos de estar
viviendo una modernidad que fracasoacute en su intento de llevar a la realidad un proyecto
moderno antropoceacutentrico que teniacutea como fines la libertad la felicidad y la
autodeterminacioacuten del ser humano Sin embargo ese ideal de la razoacuten moderna derivoacute en
las devastadoras consecuencias que dejoacute la Primera Guerra Mundial
Desde el punto de vista socio-cultural las condiciones histoacutericas en las cuales se escribe
Suenan timbres no son las mismas a las del Pariacutes de la primera posguerra Colombia en los
antildeos veinte era un paiacutes que de 1920 a 1930 empieza a vivir la experiencia de la
modernizacioacuten econoacutemica poliacutetica y social Sin embargo la intencioacuten de las eacutelites poliacuteticas
colombianas sin hacer cambios estructurales en relacioacuten con la modernizacioacuten de las artes y
la educacioacuten De hecho en 1924 a Colombia llegoacute una comisioacuten de pedagogos catoacutelicos
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alemanes con el fin de introducir reformas en el sistema educativo con el fin de modernizar
la educacioacuten pero este proyecto finalmente no se llevoacute a cabo
Los alemanes decepcionados regresaron a su paiacutes en 1926 En otras palabras las eacutelites
poliacuteticas y econoacutemicas estaban interesadas en apoyar la modernizacioacuten econoacutemica y
administrativa pero no la cultural Los altos iacutendices de analfabetismo las muacuteltiples
intervenciones de la Iglesia ya fuese censurando la prensa la creacioacuten artiacutestica las
―malas costumbres etc las inercias culturales el parroquianismo todo ello se oponiacutea
al desarrollo del campo cultural e intelectual (Arias Trujillo p 122)
Esta resistencia a la modernizacioacuten cultural del paiacutes por parte de las eacutelites hizo que
emergieran grupos transgresores como Los Nuevos que asumiacutean una toma de posicioacuten
ambigua pues promulgaban derribar los viejos caacutenones esteacuteticos decimonoacutenicos y
simultaacuteneamente se oponiacutean a la modernizacioacuten deshumanizadora Vidales pertenecioacute al
grupo de Los Nuevos y asumioacute esta postura modernizadora de la poesiacutea colombiana que se
materializoacute en Suenan timbres a traveacutes del rechazo de las formas grecolatinas y la
asimilacioacuten parcial de elementos simbolistas y vanguardistas Esto quiere decir que la
ruptura poeacutetica propuesta por Vidales se inscribe dentro de la poesiacutea de la modernidad pero
con rasgos de la vanguardia
En ese orden de ideas Suenan timbres aparece como una reaccioacuten a las nuevas dinaacutemicas
que se empiezan a dar en Colombia y en eacutel se plantea la necesidad de hacer visibles las
contradicciones propias del proceso modernizador colombiano para buscarle sentido a la
nueva realidad que los procesos modernizadores estaban generando en el contexto socio-
histoacuterico de la Colombia de los antildeos veinte Es decir la ambiguumledad en la toma de posicioacuten
de Vidales consiste en que afirma una modernizacioacuten de las formas poeacuteticas y al mismo
tiempo se resiste a un proyecto nacional fundamentado en la instauracioacuten de los procesos
de modernizacioacuten sin criacutetica sin reflexioacuten y cuyos propoacutesitos son la instrumentalizacioacuten de
la razoacuten y la estandarizacioacuten de los discursos poliacuteticos sociales econoacutemicos y esteacuteticos
Contrario a algunos movimientos europeos de vanguardia Vidales no se evade de la
realidad asiacute como tampoco se inscribioacute dentro de una ciega alabanza de la maacutequina De ahiacute
que sea impreciso catalogarlo como un autor de vanguardia porque si bien Suenan timbres
asume una fuerte criacutetica a los procesos de modernizacioacuten econoacutemica social y poliacutetica de la
nacioacuten colombiana al mismo tiempo busca romper con las esteacuteticas-poeacuteticas tradicionales
insertando en la poesiacutea nacional formas esteacuteticas renovadoras alimentadas por la poesiacutea
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moderna francesa Suenan timbres no hace una idolatriacutea a la maacutequina como el futurismo
asiacute como tampoco busca una evasioacuten de la realidad al estilo del surrealismo o una
exaltacioacuten del azar en el proceso creativo poeacutetico como lo hace el dadaiacutesmo En Suenan
timbres la nueva cotidianidad urbana de la Bogotaacute de los antildeos veinte cobra un
protagonismo fundamental en la obra
Desde el punto de vista poeacutetico en la obra hay una apropiacioacuten de la modernidad y quizaacute
sea una asimilacioacuten maacutes predominante en la poeacutetica de Vidales que de la misma
vanguardia Pero esta adopcioacuten de la poesiacutea moderna y de las vanguardias no
necesariamente es armoacutenica en el sentido de que exista en Vidales una intencioacuten de imitar
y congeniar con estos dos modelos esteacuteticos El error en el cual se ha caiacutedo es asumir que
en Suenan timbres hay una conformidad y comodidad con ese ente abstracto y total
llamado ―modernidad Lo que parece haber en Suenan timbres es una relacioacuten de
apropiacioacuten conflictiva de la modernidad De ahiacute que se proponga que en la obra haya una
intencioacuten esteacutetica renovadora desde el punto de vista poeacutetico pero desde el espesor
ideoloacutegico hay una aguda criacutetica a la modernizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica que se
estaba llevando a cabo en el paiacutes Las formas modernas y vanguardistas se retoman para
entrar en conflicto con la modernidad en Colombia desde la experimentacioacuten vanguardista
y simbolista
Por lo tanto esa actitud transgresora cristalizada en Suenan timbres conlleva a buscar una
ruptura con la tradicioacuten literaria colombiana de la eacutepoca Esto implica que se debiacutean no soacutelo
cuestionar los modelos culturales econoacutemicos sociales y poliacuteticos impuestos por las eacutelites
durante casi cincuenta antildeos de Repuacuteblica Conservadora sino tambieacuten derribar los caacutenones
esteacuteticos decimonoacutenicos predominantes La modernidad heterogeacutenea cristalizada en la obra
se fundamenta entonces en una relacioacuten conflictiva no soacutelo con los procesos
modernizadores instaurados en Colombia durante la deacutecada de los antildeos veinte sino
tambieacuten con la tradicioacuten cultural decimonoacutenica impuesta y heredada por las eacutelites sociales
y poliacuteticas de la eacutepoca
Cuando Suenan timbres cumplioacute cincuenta antildeos de publicacioacuten el Instituto Colombiano de
Cultura realizoacute la segunda edicioacuten del poemario En aquella ocasioacuten Vidales volvioacute sobre
el texto original lo revisoacute lo corrigioacute y le aumentoacute algunos poemas que no fueron incluidos
30
en la primera edicioacuten de 1926 Asiacute mismo incluyoacute un texto a manera de epiacutelogo en el cual
hace un ejercicio de reflexioacuten sobre su propia obra poeacutetica En este texto titulado
Confesioacuten de un aprendiz del siglo (1976) Vidales hace una caracterizacioacuten y evolucioacuten
de su estilo particular de escritura en relacioacuten con las condiciones socio-histoacutericas que
rodearon la construccioacuten de su universo poeacutetico
Para ello en esta sistematizacioacuten de su oficio poeacutetico Vidales propone tres lineamientos
esteacuteticos generales que caracterizan su poeacutetica De ahiacute que antes de explicar los principios
estiliacutesticos presentes en Suenan timbres primero se defina el concepto de poesiacutea desde el
mismo autor
A continuacioacuten se explicaraacuten cada uno de ellos desde las mismas ideas del autor de tal
forma que antes de analizar el poemario se tenga precisioacuten sobre el concepto de poesiacutea a
partir del cual trabaja el autor Del mismo modo tambieacuten hay que tener en cuenta que la
definicioacuten del concepto de poesiacutea que teniacutea Vidales estaacute maacutes cerca de la idea de un poeta
moderno
11La poesiacutea es siacutentesis
ldquoCuando digo lo que digo es porque me ha vencido lo que digordquo
Antonio Porchia
Uno de los rasgos maacutes predominantes en el discurso poeacutetico de Luis Vidales es la buacutesqueda
de una forma concisa y concreta La tendencia a la brevedad del autor evidencia una
intencioacuten por la concentracioacuten del sentido mediante la economiacutea del lenguaje Entre menos
palabras haya mayor efecto poeacutetico habraacute Sin embargo la siacutentesis no puede ser reducida a
verla uacutenicamente desde la extensioacuten de los poemas La gran mayoriacutea de estudios criacuteticos
hablan uacutenicamente de la siacutentesis desde el aspecto formal pero poco han indagado en el
significado de esta tendencia formal El mismo Vidales lo explica asiacute
―Algunos han encontrado un parentesco de lo miacuteo con las gregueriacuteas de Ramoacuten
[Goacutemez de la Serna] laquo iexclPor fin vengo de alguacuten ladoraquo exclameacute Despueacutes me entroacute la
duda (maldita condicioacuten cartesiana) cuando recordeacute que a los 7 antildeos ya estaba
haciendo esa especie de gregueriacuteas que consistiacutea en enrollar en papelitos las cortas
frases que me atraiacutean de filoacutesofos y escritores y guardarlas en mis bolsillos con cierto
espontaacuteneo ritual miacutetico Me parece que desde entonces mi concepcioacuten de la poesiacutea es
la de esos comprimidos Con el tiempo he llegado a la pretensioacuten de haber creado una
31
teoriacutea sobre este asunto Ella se basa en la conviccioacuten de que la poesiacutea es siacutentesis7
(Vidales 2004 209)
La preocupacioacuten por explicar el origen del estilo sinteacutetico de Vidales no soacutelo ha sido de los
criacuteticos Ya en el mismo autor hay un intereacutes personal por explicarse su pertenencia a una
tradicioacuten literaria que diera respuesta a esa tendencia hacia la brevedad Reconocer los
oriacutegenes de las formas usadas por el poeta implica que la obra poeacutetica no viene del vaciacuteo
sino que hay experiencias histoacutericas y vitales asiacute como tambieacuten elementos inconscientes
que moldean la forma Si bien en un principio fue una tendencia mimeacutetica al ir
coleccionando sentencias de los escritores y filoacutesofos que le impactaron la forma de verso
sinteacutetico al estilo de las gregueriacuteas de Ramoacuten Goacutemez de la Serna aparece con maacutes eacutenfasis
en Suenan timbres en la seccioacuten final titulada Estampillas Con esto no se quiere decir que
en las demaacutes secciones no existan asomos de la siacutentesis como recurso poeacutetico De hecho
algunos de los poemas de Vidales finalizan con versos en forma de aforismo que cierran en
el poema con el fin de condensar su sentido general mediante la inversioacuten de la loacutegica o
dejando preguntas sin resolver Un ejemplo de estas finalizaciones de los poemas en versos
sinteacuteticos o en interrogaciones abiertas a la interpretacioacuten es el poema Las pisadas
La mujer ha pasado
pero sus pasos
se quedaron sonando para siempre dentro de miacute
iquestEn queacute seres ya muertos
repercutiriacutea el ruido de sus pasos
cuando era nintildea
(Las pisadas p87)
Sin embargo cabe preguntarse iquestcuaacutel es el significado de esta forma poeacutetica iquestcuaacutel es la
forma de pensamiento que se oculta detraacutes de este recurso discursivo iquestpor queacute la poesiacutea es
siacutentesis y no extensioacuten
De las definiciones presentes en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la
Lengua interesa en especial una de ellas ―Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus
7 Este texto titulado Confesioacuten de parte al cual se hace referencia es tomado de la edicioacuten de la Universidad
Nacional realizada en 2004 Una parte de este texto fue publicado en 1964 y a pie de paacutegina los editores hacen
la siguiente anotacioacuten aclarando que fue extraiacutedo de dos fuentes diferentes ―(hellip) el texto ha sido tomado de
la revista Poliacutetica y Algo Maacutes Nuacutemero 5 antildeo I 11 de marzo de 1964 Lo que sigue es el complemento de la
―Confesioacuten escrito para la segunda edicioacuten de Suenan timbresrdquo (p207) Es de anotar que esta edicioacuten fue la
cuarta que se hace de Suenan timbres y estuvo al cuidado de Catalina Gonzaacutelez Restrepo Asiacute mismo el
comiteacute editorial estuvo conformado por Juan Manuel Roca Juan Felipe Robledo y Francisco Montantildea Ibaacutentildeez De hecho las citas de todos los poemas citados en el presente trabajo son tomadas de esta edicioacuten
32
partes8 Es decir que si la poesiacutea es siacutentesis debe consideraacutersele como un discurso cuyo
propoacutesito debe ser la buacutesqueda de la unidad en contraste con la fragmentacioacuten La poesiacutea
debe reunir los elementos dispersos en la realidad para llegar a una sentencia que muestre
una porcioacuten del mundo que antes no se conociacutea Esto implica que para Vidales la escritura
del poema no es fragmentacioacuten sino por el contrario concrecioacuten concentracioacuten Vidales lo
explica asiacute
Partiendo de ahiacute [de que la poesiacutea es siacutentesis] ndash y de que todo en la naturaleza (la
humana y la otra) ndash se resuelve en esos condensados supremos me ha surgido la
conviccioacuten que espero no sea muy enfermiza de la existencia de la hermandad
estrecha entre la creacioacuten poeacutetica y por ejemplo las apretadas condensaciones del
aacutetomo los diamantes o las revoluciones (Vidales 2004 210)
Aparece entonces en esta descripcioacuten que el autor hace de ―la siacutentesis un aspecto
ideoloacutegico resistente que permea el sentido del concepto de siacutentesis De tal forma la
siacutentesis es producto de un proceso de condensacioacuten que se da despueacutes de la oposicioacuten de la
resistencia Es decir si se quiere interpretar la metaacutefora el aacutetomo estaacute conformado por una
tensioacuten permanente de sus partes contrarias entre siacute cargas positivas negativas y neutras
El diamante es producto de las altas presiones y elevadas temperaturas a las cuales son
sometidos los aacutetomos de Carbono durante prolongados periodos de tiempo Asiacute mismo las
revoluciones son producto de la oposicioacuten a los sistemas dominantes con el propoacutesito de
transformar las condiciones sociales y poliacuteticas de un periodo histoacuterico determinado La
poesiacutea debe ser sinteacutetica pero buscando condensar en los versos y los aforismos la tensioacuten
y convivencia entre las diferencias sin perder el caraacutecter conflictivo y criacutetico de la
subjetividad poeacutetica En resumen la poesiacutea debe ser tensioacuten permanente entre las
diferencias oposicioacuten con propoacutesito de transformacioacuten de las condiciones histoacutericas de un
periodo determinado y por uacuteltimo deja ver la belleza de la filigrana despueacutes de un
prolongado tiempo de exposicioacuten a las presiones y las resistencias Esta tensioacuten es visible
en muchos de sus poemas pero en especial aquellos en los cuales la religioacuten es el blanco de
los ataques de la poesiacutea de Vidales Esta oposicioacuten a la sociedad y a la moral catoacutelica y las
buenas costumbres son atacadas mediante la siacutentesis de Vidales en este poema titulado La
8 El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola refiere las siguientes definiciones ―siacutentesis
Del lat synthĕsis y este del gr ζύνθεζις syacutenthesis 1 f Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus partes
2 f Suma y compendio de una materia u otra cosa3 f Quiacutem Proceso de obtencioacuten de un compuesto a partir
de sustancias maacutes sencillas En liacutenea disponible en httpdleraeesid=Xzp9ksD
33
vistosa inmoralidad en el cual aparece el constante juego de oposiciones que hace Vidales
para que las siacutentesis entren en tensioacuten con las contradicciones propias de la realidad
bogotana en la cual se hace visible la contradiccioacuten de la doble moral del contexto moderno
colombiano
Asiacute para queacute sirve la religioacuten Y la moral Y la sociedad
Y las buenas costumbres Esto es el veacutertigo
En la calle En el saloacuten En el teatro En todas partes Siacute
POR DENTRO DE SUS VESTIDOS LAS GENTES ESTAacuteN COMPLETAMENTE DESNUDAS
Asiacute paraacute queacute sirve la religioacuten
(La vistosa inmoralidad p 166)
Asiacute pues la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no soacutelo se refiere a una poesiacutea limitada por la
economiacutea del lenguaje Hay una traza ideoloacutegica resistente que deja ver que en su poesiacutea la
siacutentesis estaacute marcada por una visioacuten de mundo resistente En el anterior poema aparece el
cuestionamiento por el propoacutesito de la religioacuten catoacutelica al introducir la pregunta por iquestpara
queacute sirve la religioacuten La velocidad moderna representada en el poema por el veacutertigo
deslegitima su sentido sagrado y desvela la inutilidad de cuidar una moral catoacutelica cuando
las apariencias de los vestidos ocultan la desnudez natural del humano La velocidad
moderna en relacioacuten no permite la reflexioacuten y esto es una evidencia de que el discurso
poeacutetico del autor no nace de la inspiracioacuten artiacutestica espontaacutenea y azarosa sino de la tensioacuten
permanente de la oposicioacuten de los contrarios con el fin evolucionar hacia nuevas
afirmaciones o negaciones del mundo De ahiacute que en la poeacutetica de Suenan timbres en todo
momento se busque unir fragmentos dispares para que convivan en el poema como una
unidad que permite superar el pasado y ver la realidad de una forma distinta a la del sentido
comuacuten Es decir las siacutentesis expresadas en los versos buscan la convivencia de las
diferencias con el miacutenimo de expresioacuten La poesiacutea es tendencia hacia la reconciliacioacuten de
las diferencias puestas en tensioacuten En siacutentesis Suenan timbres es un libro heterogeacuteneo en
sus formas pero no es una poesiacutea de la fragmentacioacuten sino de buacutesqueda de la unidad
haciendo evidentes las diferencias
La idea de siacutentesis presente en Vidales es producto de las diferencias en tensioacuten que hacen
evolucionar el pensamiento y el conocimiento mediante la colisioacuten de ideas contrarias para
34
llegar a nuevas formas de ver el mundo En ese orden de ideas Suenan timbres fue una
revolucioacuten poeacutetica surgida de la resistencia en el sentido de oponerse no soacutelo a las
opiniones y gustos artiacutesticos legitimados por las grandes mayoriacuteas sino tambieacuten es
resistencia reflexiva a la visioacuten de mundo modernizadora impuesta por las eacutelites poliacuteticas
colombianas De cierta forma la obra como un todo orgaacutenico es una siacutentesis de ese
enfrentamiento con las estructuras sociales burguesas las estructuras poliacuteticas
conservadoras y liberales asiacute como tambieacuten hacia las poeacuteticas decimonoacutenicas
predominantes en los antildeos veinte
Me acuso de practicar preconcebidamente mis invenciones para contradecir el criterio
que comuacutenmente se tiene sobre la poesiacutea Asiacute en general se hizo Suenan timbres en
pugilato con el puacuteblico hoy remoto de aquella Bogotaacute de 1920 Por ese aspecto
tambieacuten la gente trabaja conmigo mis poemas En otras palabras la anti-poesiacutea la
llevo en la sangre Desde luego estar en desacuerdo con alguien me ha inducido a no
negarle por ninguacuten motivo sus preeminencias (Vidales 2004 216-217)
Noacutetese que la confrontacioacuten de Vidales no es radical en el sentido de anular la
diferencia de aquellos que no estaban de acuerdo con eacutel La postura de resistencia
implica reconocer en los otros aquello de ventaja o privilegio que tiene el contendor
De ahiacute que contrario a los movimientos de vanguardia Vidales en el fondo no parece
tener en su poesiacutea una intencioacuten de romper radicalmente con el pasado Su intencioacuten
de ruptura y de negacioacuten no consiste en derrumbar todo para empezar de nuevo toda
la historia del arte como siacute lo quisieron algunos movimientos de la vanguardia
europea La poesiacutea de siacutentesis lo que busca es reunir aquellos elementos fragmentados
en el pasado y en el presente para buscar una evolucioacuten del arte y el conocimiento en
general
12 La poesiacutea es demolicioacuten
Tal y como se explicoacute en el apartado anterior la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no es un
discurso que abandone la tradicioacuten literaria universal asiacute como tampoco la demolicioacuten a la
que se refiere sea una rebeldiacutea deliberada que siacute buscaban varios movimientos de la
vanguardia europea La obra poeacutetica de Vidales nace de un concepto de ruptura que se da
desde la experimentacioacuten de las formas tradicionales y del ensayo continuo Es una
demolicioacuten que parte del trabajo intencional y racional y por lo tanto la ruptura no se da
desde la irracionalidad la incertidumbre y el azar
35
He ensayado acentos dejos verso libre verso rimado poesiacutea sencilla poesiacutea
compleja queacute seacute yo Busco por todos lados no quiero anquilosarme Una especie de
angustia me lleva a meterlo todo dentro de un gigante laboratorio (Vidales 2004 203)
La obra poeacutetica es demolicioacuten en el sentido de nacer de la experimentacioacuten con un
aacutenimo de renovacioacuten Demoler implica construir a partir de lo derruido
Suenan timbres es un libro de demolicioacuten Habiacutea que destruirlo todo lo respetable
establecido o comuacutenmente aceptado la moral y las buenas costumbres sin descartar la
poesiacutea manida La rima debiacutea saltar en pedazos La solemnidad social fue el blanco
obligado del humorismo mezclado con ternura de la Colombia profunda para el cual
eran transparentes la falsedad y la majaderiacutea del comportamiento social que auacuten hoy le
retrae y causa leve sonrisa (Vidales 2004199)
Es de resaltar que la demolicioacuten a la cual se refiere Vidales es parcial Lo que se debe
demoler son las formas esteacuteticas y sociales que no se habiacutean transformado Demolicioacuten en
el autor es el medio a traveacutes del cual se llega a la transformacioacuten Lo que se debe demoler
es la visioacuten de mundo uniacutevoca y estaacutetica que se resiste a la evolucioacuten del mundo Y esta
transformacioacuten producto de la necesaria ruptura derrumba los sentidos comunes aceptados
por la sociedad burguesa hipoacutecrita que se petrifica en medio de las verdades uacutenicas
incuestionables e inamovibles La poesiacutea debe remover esos cimientos desde una actitud
revolucionaria pero sin caer en la rebeldiacutea sin causa y sin propoacutesito
En Vidales hay un constante cuestionamiento a las visiones de mundo ya establecidas Sin
embargo no se trata de una actitud negativa que busque destruir de plano el pasado La
tradicioacuten se reconoce para retomar de ella los elementos que permiten avanzar y demoler
aqueacutellos que inmovilizan la evolucioacuten del arte y del conocimiento humano en general Las
revoluciones son producto de volver al pasado no para retomar la tradicioacuten de forma
mimeacutetica sino con el fin de reconocerla y entenderla para evolucionar hacia un discurso
poeacutetico que nombre las nuevas condiciones histoacutericas y sociales en las cuales la
subjetividad poeacutetica se encuentra inmersa De hecho no se trata de rechazar
deliberadamente la modernidad sino de hacer visibles las relaciones contradictorias que
conviven en los procesos heterogeacuteneos singulares propios del proceso de modernizacioacuten
colombiano Se debiacutea demoler el estatismo el pasado orden colonial la doble moral
producto del matrimonio entre la Iglesia Catoacutelica y la nueva clase burguesa la estructura
feudal Ahora en la instauracioacuten de los nuevos tiempos modernos la poesiacutea debiacutea abrirle
36
paso a nuevos coacutedigos que permitieran comprender los nuevos oacuterdenes de un mundo
dinaacutemico mecanizado e industrializado
Suenan timbres es un grito contra ese estiramiento social rezago del feudo y antes de
la corte de pacotilla del virreinato aunque el libro no se hubiera escrito con esa
intencioacuten expresa que el poeta en verdad no necesita Suenan timbres por ello es una
honda protesta contra esa hipoacutecrita gravedad que no entiende la jerarquiacutea sino
transferida al estatismo de origen divino En eacutel todo aun las cosas inanimadas se
mueven lo que ha hecho decir a ciertos finos espiacuteritus que esa poesiacutea es la precursora
de los dibujos animados de Disney elogio que les agradezco aunque seacute que soacutelo se
trata de una especie de coincidencia (Vidales 2004 199-200)
De lo que se trata es de construir una subjetividad poeacutetica distanciada de la realidad
cotidiana para poetizar las dislocaciones producidas por la especificidad de la modernidad
colombiana De ahiacute que las discusiones sobre si Vidales habiacutea leiacutedo o no a los autores
europeos hacen pensar que se quiera legitimar su actitud de demolicioacuten con el argumento
de que en Europa ya se habiacutea hecho esa ruptura Es decir validar su poeacutetica desde un canon
impuesto desde Europa como si no se pudieran usar recursos discursivos para modernizar
las letras colombianas y maacutes auacuten es querer anular el caraacutecter heterogeacuteneo de la
modernidad surgida en el contexto colombiano de principios de siglo XX
De hecho maacutes que querer completar un proyecto modernizador o imitar formas
vanguardistas la puesta en forma de Suenan timbres busca hacer una renovacioacuten para
evidenciar las muacuteltiples contradicciones y nuevas experiencias propias de los nuevos
fenoacutemenos culturales de una realidad hiacutebrida que emergiacutea de los profundos cambios que se
estaban dando en la Bogotaacute de 1926 Lo que parece existir en el poemario de Vidales es la
fundacioacuten de una ―modernidad colombiana y evidenciar su singularidad Se trataba de
darle nombre y explicacioacuten al advenimiento de una realidad que desplazoacute los centros y las
verdades uniacutevocas que dominaban las subjetividades y los discursos dominantes De ahiacute
que Vidales haga referencia a la lectura de la tradicioacuten poeacutetica parnasiana y simbolista pero
tambieacuten le reste importancia a la lectura de los poetas europeos contemporaacuteneos En
realidad al autor no le interesa legitimar su poesiacutea a partir de la lectura del canon poeacutetico
franceacutes de finales del siglo XIX porque su poesiacutea respondiacutea a un contexto socio-cultural
invadido por un nuevo orden moderno que se alimentoacute de ese Espiacuteritu de Eacutepocardquo llamado
modernizacioacuten
37
Cuando hice el cambio de mi poesiacutea y me arrellaneacute en la llamada laquovanguardiaraquo hacia
1920 yo no habiacutea leiacutedo nada de los movimientos poeacuteticos del momento en el ancho
mundo Me habiacutea invadido el zeitgeist como lo llaman los alemanes al laquoespiacuteritu de los
tiemposraquo (Vidales 2004 208)
Ante la desestabilizacioacuten del mundo moderno el verso libre es la forma poeacutetica apropiada
para buscar una nueva estabilidad porque de cierto modo si en la modernidad la
inmediatez lleva a la constante transformacioacuten en medio de la velocidad y de manera
paradoacutejica lo permanente es la rutina y el aburrimiento o para decirlo en palabras de
Baudelaire quien define a la modernidad como ―(hellip) lo transitorio lo fugitivo lo
contingente la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable (Baudelaire 1863
10)9 Mediante el uso del verso libre Vidales no soacutelo buscaba generar una ruptura con las
formas tradicionales de poesiacutea sino que tambieacuten buscaba derrumbar un statu quo
decimonoacutenico
―iquestQueacute era lo que queriacuteamos destruir Estaacutebamos demoliendo una fortaleza un viejo
paiacutes una sociedad ochentista en los momentos en que la historia comenzaba su obra
de pica contra todo lo vigente (Vidales 1976196-197)
13 La poesiacutea como forma de conocimiento y descubrimiento intencionado
En Vidales hay tensioacuten permanente La diferencia es movimiento El ser estaacutetico no tiene
posibilidad como sujeto determinado en el mundo poeacutetico de Suenan timbres En Vidales la
potencia es lo heterogeacuteneo y se instituye dentro una diferencia cultural que resiste a los
modelos modernizadores que llevan a la homogenizacioacuten del sujeto
En buena medida la criacutetica de Vidales a la modernizacioacuten viene dada de asumir la poesiacutea
como un proceso racional Para Vidales la poesiacutea no se concibe como un discurso racional
cartesiano El discurso poeacutetico de Suenan timbres es concebido como una forma de
pensamiento que produce conocimiento y se construye desde una racionalidad consciente
Contrario a lo que promulgaban los movimientos de vanguardia que asumieron su criacutetica a
la razoacuten moderna desde la fe en la irracionalidad y la legitimacioacuten de los mundos
inconscientes y oniacutericos de la subjetividad
La racionalidad poeacutetica presente en Vidales es el producto del ejercicio de la experiencia
poeacutetica La poesiacutea instituye un discurso que propone una racionalidad alterna a la que
9 Texto de Baudelaire recuperado de https3amazonawscomlcpqwertymyfilesbaudelairepdf el 29-06-16
a las 2219
38
promulgaba el proyecto moderno ilustrado Es una forma del lenguaje que permite repensar
la realidad y la esencia humana sin las limitaciones del racionalismo cartesiano impuesto
por la episteme moderna iluminista fundamentada en los principios loacutegicos del pensamiento
formal aristoteacutelico El discurso poeacutetico ampliacutea los maacutergenes del pensamiento humano
porque se permite licencias que el racionalismo no admite De ahiacute que el pensamiento
poeacutetico de Vidales no excluya la razoacuten como medio sino que la poesiacutea estaacute pensada desde
el mismo lenguaje del universo de la obra De cierta forma el lenguaje poeacutetico construye
una racionalidad desde la cual accede al mundo objetivo desde la heterogeneidad de la
subjetividad poeacutetica
Esta tarea de demolicioacuten palpita en el yacer de la poesiacutea que se hace ahora asiacute el poeta
joven no esteacute al corriente de su origen y aun en el caso de que su produccioacuten sea
considerada como metafiacutesica Porque de todos modos conserva objetividad frente a sus
ejecutorias de aniquilador de la cultura pasada de tiempo Es una manera de contribuir
a meterle el hombro a la pared que se estaacute derrumbando sobre los transeuacutentes con el
peligro de la muerte de eacutestos La peor de las muertes se entiende (Vidales 2004 212)
En ese orden de ideas Vidales es un poeta reflexivo que propone su propia poeacutetica y una
esteacutetica fundamentada en principios propios de su estilo Hay una conciencia del ejercicio
poeacutetico y eso hace que la obra establezca lineamientos que no soacutelo sustentan el poemario en
estudio sino que tambieacuten generan una ruptura con los caacutenones claacutesicos a los cuales estaba
acostumbrado el puacuteblico colombiano de la deacutecada de los antildeos veinte
Por eso primero se parte de la definicioacuten del concepto de poesiacutea propuesto por el mismo
autor La poesiacutea de Vidales no busca ni el ocultamiento de la realidad ni la forma extensa
asiacute como tampoco la repeticioacuten de los modelos esteacuteticos dominantes provenientes de la
tradicioacuten poeacutetica y poliacutetica decimonoacutenica
Todo cuanto he escrito sea verso o prosa no puedo verlo sino como un mero ejercicio
una simple gimnasia mental de grandes ideas o poderosos sentimientos que se
quedaron inexpresados o de los que soacutelo aparecen indicios en la indocilidad del
idioma La mente tropieza con la rebeldiacutea de la letra (Vidales 2004 202)
Esta gimnasia mental de la cual se habla deja de lado la visioacuten griega del poeta como
medio de comunicacioacuten con las esferas sagradas Tambieacuten se aparta de la idea romaacutentica
del poeta en comunicacioacuten con las entidades eteacutereas y que se pone en evidencia en la obra a
traveacutes del diaacutelogo con la subjetividad propia del poeta en un estado creador casi miacutestico
Ejemplo de este tipo de poesiacutea decimonoacutenica son estos fragmentos que se exponen a
39
continuacioacuten En el poema de Miguel Antonio Caro aparece un hada que le entrega una
flecha a la voz poeacutetica
Yo busco una flecha de oro
que nintildeo de un hada adquiriacute
y laquoGuarda el sagrado tesoro
-me dijo- tu suerte estaacute ahiacuteraquo
(Caro La flecha de oro)
Otro autor que ejemplifica el patroacuten esteacutetico decimonoacutenico es Rafael Pombo y en eacutel se
evidencia ese dialogo de la subjetividad poeacutetica consigo mismo y con las musas de otra
manera pues en el canto de la voz poeacutetica aparecen estas entidades rectoras de la
inspiracioacuten poeacutetica como presencias que vuelven del pasado asiacute como la casa y la patria El
pasado vuelve a modo de nostalgia y Dios aparece en el poema como una presencia que
determina el estado del cosmos y de los sujetos
No ya mi corazoacuten desasosiegan
Las maacutegicas visiones de otros diacuteas
iexclOh Patria iexcloh casa iexcloh sacras musas miacuteas
Silencio Unas no son otras me niegan
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para miacute sus purpuacutereas ambrosiacuteas
Y del rumor de ajenas alegriacuteas
Soacutelo ecos melancoacutelicos me llegan
Dios lo hizo asiacute Las quejas el reproche
Son ceguedad iexclFeliz el que consulta
Oraacuteculos maacutes altos que su duelo
Es la Vejez viajera de la noche
Y al paso que la tierra se le oculta
Aacutebrese amigo a su mirada el cielo
(Pombo De noche)
En las estrofas citadas anteriormente se puede observar coacutemo el romanticismo en Colombia
tuvo en Rafael Pombo como uno de sus autores representativos asiacute como tambieacuten a Miguel
Antonio Caro y Rafael Nuacutentildeez Estos autores introducen aspectos romaacutenticos en su poesiacutea
como lo son la exaltacioacuten alegoacuterica de los valores nacionales propios de la Regeneracioacuten
en especial los valores religiosos catoacutelicos Contrario a Vidales en especial en Nuacutentildeez y en
Pombo la racionalidad estaacute en funcioacuten de una duda que busca una solucioacuten en la divinidad
Un ejemplo de esa visioacuten del poeta como un sujeto en comunicacioacuten con su propia razoacuten
estaacute en la insercioacuten de la duda en la poesiacutea pero a modo de conversacioacuten consigo mismo y
como forma de legitimar un sistema de valores heredado de la Grecia antigua asiacute como
40
tambieacuten una visioacuten romaacutentica en la cual la razoacuten aparece desestabilizada ante las tensiones
de la vida como por ejemplo el bien y el mal la fortuna y el infortunio la guerra y la paz o
la fortuna y el infortunio Ante las contradicciones y el juego de las diferencias Nuacutentildeez opta
por igualar a los seres humanos ante el destino regidor de los designios humanos entrando
en conflicto con la voluntad y el libre albedriacuteo humano El destino se sobrepone a la
El predominio de la racionalidad se rechaza por obviar el caraacutecter integral de los
individuos Para el caso del discurso cientiacutefico las verdades se construyen soacutelo desde la
base de los racionamientos fundamentados sobre la loacutegica formal aristoteacutelica Se
deslegitiman otras loacutegicas que coexisten con el conocimiento humano De ahiacute que en
poemas como A una flor se critique esa configuracioacuten aristoteacutelica de la subjetividad en el
cual los humanos estamos constituidos por un alma intelectiva una vegetativa y una
sensitiva
En este poema la subjetividad poeacutetica recurre a la triada conceptual aristoteacutelica de alma
para cuestionar esa configuracioacuten tripartita de la subjetividad En el poema la flor tiene un
alma que la determina y que la hace relucir por encima de las demaacutes flores tiene una
101
especie de singularidad incompleta pero que carece del alma sensitiva y la intelectiva Ser
un vegetal la ha reducido a carecer de las facultades humanas como la razoacuten los
sentimientos y el lenguaje
Tuacute tienes un alma
que sube por el tallo
y te alumbra
Pero tu alma no sabe hablar
ni sabe quejarse
ni discurrir sobre las cosas
(A una flor p 116)
La planta no tiene alma intelectiva y por eso no tiene lenguaje ni pensamiento y por eso no
puede ni pensar ni comunicar sus sentimientos En un acto de rompimiento con esa
estructura de la subjetividad del sujeto moderno occidental la voz poeacutetica propone hacer
una transposicioacuten de las subjetividades y expresa el deseo de invertir el orden de loacutegico
para intercambiar la estructura de su subjetividad con la estructura ontoloacutegica de la planta
La voz poeacutetica propone entonces liberarse del alma intelectiva y daacutersela a la flor para asiacute
poder librarse de la razoacuten y de las emociones
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte del alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta un poco de dolor
(A una flor p 116)
De cierta forma la tensioacuten entre la voz poeacutetica del poema radica en que estaacute incomoda con
el peso de la razoacuten La planta en cambio es levedad mientras que la razoacuten es un peso con
el cual debe cargar el sujeto racional Para verlo de mejor forma veamos las isotopiacuteas
presentes en el poema y para ello revisemos los uacuteltimos versos del poema
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte el alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta
un poco de dolor
(A una flor p 116)
102
Hay que tener en cuenta varios aspectos el primero es que la subjetividad poeacutetica sufre de
razoacuten y de dolor Esto en teacuterminos de Aristoacuteteles quiere decir que el alma intelectiva34
que
es la propia de los animales racionales como los humanos ya no es ese ente pleno de
perfeccioacuten Para la voz poeacutetica es liberarse de ese elemento que diferencia al sujeto de los
animales no-racionales y de los vegetales Ser un humano encerrado en una racionalidad es
una carga un dolor y una incomodidad que ni la misma voluntad propia del alma
intelectiva puede liberarse de ella Se tiene voluntad para actuar pero no para liberarse del
pensamiento Los actos volitivos son presa de una racionalidad involuntaria que no se
detiene y que soacutelo es peso y dolor Asiacute mismo el alma sensitiva que permite la
imaginacioacuten y la memoria y las sensaciones como el gusto y el tacto hace que el sujeto
sienta el dolor Recuerdos y pesadez memoria y dolor se articulan con el alma intelectiva
para hacer de la subjetividad una entidad que soacutelo desea liberarse de ellas perder su
humanidad y volver a ser un organismo baacutesico y leve En resumen se podriacutea pensar la
estructura semaacutentica del poema desde el siguiente juego de isotopiacuteas
34 Aristoacuteteles define las almas de la siguiente manera ―Digamos pues tomando la investigacioacuten desde el
principio que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir Y como la palabra laquovivirraquo hace referencia a
muacuteltiples operaciones cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de
ellas por ejemplo intelecto sensacioacuten movimiento y reposo locales ameacuten del movimiento entendido como
alimentacioacuten envejecimiento y desarrollo De ahiacute que opinemos tambieacuten que todas las plantas viven () El
vivir por tanto pertenece a los vivientes en virtud de este principio mientras que el animal lo es
primariamente en virtud de la sensacioacuten de ahiacute que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar
pero poseen sensacioacuten los llamemos animales y no simplemente vivientes Por otra parte la actividad
sensorial maacutes primitiva que se da en todos los animales es el tacto Y de la misma manera que la facultad
nutritiva puede darse sin que se deacute el tacto ni la totalidad de la sensacioacuten tambieacuten el tacto puede darse sin que
se den las restantes sensaciones Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan
incluso las plantas Salta a la vista que los animales a su vez poseen todas las sensaciones del tacto Maacutes
adelante diremos por queacute razoacuten sucede asiacute cada uno de estos hechos Por ahora baste con decir que el alma es
el principio de todas estas facultades y que se define por ellas facultad nutritiva sensitiva discursiva y
movimiento Ahora bien en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del
alma y suponiendo que se trate de una parte del alma si lo es de tal manera que resulte separable uacutenicamente
en la definicioacuten o tambieacuten en la realidad no es difiacutecil discernirlo en el caso de algunas de ellas si bien el caso
de algunas otras entrantildea cierta dificultad () Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no
estaacute nada claro el asunto si bien parece tratarse de un geacutenero distinto de alma y que solamente eacutel puede darse
separado como lo eterno de lo corruptible En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de
lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden Aristoacuteteles Acerca del alma Libro Segundo
II Gredos Traduccioacuten Tomaacutes Calvo Martiacutenez)
103
Subjetividad heterogeacutenea
Alma de la flor
Alma intelectiva sensitiva y vegetativa Alma Vegetativa
Funcioacuten sensitiva Dolor No ha funciones sensitivas No hay
Dolor
Funciones intelectivas Pensamiento y
lenguaje
No hay Funciones intelectivas No
pensamiento y no lenguaje
Peso Levedad
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica
En Suenan timbres se construye un tipo de racionalidad poeacutetica que se tensiona con la
racionalidad cientiacutefica cuya aplicacioacuten en el contexto colombiano tuvo el propoacutesito de
tecnificar los procesos industriales econoacutemicos poliacuteticos y sociales para insertarse en un
sistema - mundo capitalista y potenciar el proceso de industrializacioacuten del paiacutes De hecho
la ciencia en Colombia ha sido un instrumento para unos pocos maacutes que un fin en siacute mismo
para promover el desarrollo de la nacioacuten
Durante casi toda la historia del paiacutes la quiacutemica las matemaacuteticas la fiacutesica han sido
ensentildeadas presentadas y utilizadas maacutes como herramientas para otros fines que con
intereacutes en ellas mismas Han sido importadas como objetos y no aprehendidas como
formas de pensamiento (Villaveces 1991331)
Tal y como se observoacute en el apartado anterior en el cual se describe la naturaleza de la
subjetividad heterogeacutenea configurada en el poemario esta subjetividad poeacutetica entra en
conflicto con la conciencia racional del sujeto Sin embargo ante este conflicto la
subjetividad presente en los poemas reconoce que no puede liberarse de esa habla interna
llamada ―razoacuten constituida en su esencia por la duda y el flujo ineluctable de las
interrogaciones
El humo hace preguntas y preguntas [sic] Sobre mi pipa tiemblan los signos
perfectos Las gentes empiezan a mirarme Se riacuteen Llega un momento en que me
aterro Indago La calle estaacute donde debe estar No se ha ido El poste estaacute en su sitio La
noche anda cronomeacutetricamente iquestQueacute es entonces (Vidales 2004151)
104
La voz poeacutetica proyecta su conciencia reflexiva hacia el exterior y el humo hace visible las
muacuteltiples interrogaciones que estaacuten en las elaboraciones mentales de la subjetividad En
esta mini-ficcioacuten la subjetividad estaacute desestabilizada porque la reflexioacuten anula el tiempo
ordinario y una vez busca explicarse ese fenoacutemeno de introspeccioacuten y distanciamiento de
la realidad la conciencia reflexiva vuelve otra vez a encuadrar la realidad y encuentra que
los objetos no se han movido y que la realidad estaacute estaacutetica El yo poeacutetico se integra de
nuevo a la realidad ostensiva y es ahiacute cuando un transeuacutente anoacutenimo lo increpa Al hacerlo
hace que la subjetividad poeacutetica tenga un momento de epifaniacutea que lo hace encontrar que su
desestabilizacioacuten es causada por la imposibilidad de liberarse del ―alma intelectiva que
aparece en el poema La flor De ahiacute que el alma se desbarate pues estamos presos en
nuestra propia racionalidad individual
No le contesto Pero siento que en mi alma se desbarata algo Se acaban los signos Y
lo descubro todo Es esa maldita alma que se la pasa haciendo preguntas (Vidales
2004151)
Noacutetese que en este caso en el poema no se tiene certeza sobre cuaacutel es la pregunta y tampoco
por cuaacutel es el problema sobre el cual se estaacuten haciendo las preguntas Es la pregunta
reducida a la maacutes miacutenima esencialidad es decir la caracteriacutestica fundamental de la
conciencia humana de preguntar por el solo hecho de hacerlo Es la interrogacioacuten en su
grado absoluto sin causa alguna maacutes que la necesidad espontaacutenea De ahiacute que en el poema
se haga uso del grafismo para crear un efecto esteacutetico de logopea con el propoacutesito de hacer
un eacutenfasis en ese fenoacutemeno de la conciencia de no detenerse nunca de preguntar aun sin
sentido El grafismo se podriacutea interpretar en el hecho de que en la subjetividad humana
existe la accioacuten de preguntar como un significante que estaacute vaciacuteo de contenido como la
muacutesica que es un significante puro porque no se le puede asignar una conexioacuten con el
referente Al reducir el concepto de pregunta a su significante mediante la repeticioacuten del
signo de interrogacioacuten () el poema se inserta en un espacio de indeterminacioacuten ante la
imposibilidad de llegar a una respuesta acerca del origen de las muacuteltiples interrogaciones
que no tienen conexioacuten con la realidad Del mismo modo la incertidumbre se apodera de la
subjetividad poeacutetica al cuestionarse acerca del hecho mismo de hacerse preguntas con lo
cual la voz poeacutetica queda encerrada en la auto-referencialidad propia de la racionalidad
humana
105
La subjetividad homogenizada ha perdido esta conciencia de siacute misma y no podriacutea llegar a
estos niveles de reflexioacuten sobre siacute En cambio la subjetividad heterogeacutenea estaacute encerrada
en ella en la profundidad de su pensamiento meta-cognitivo al reconocer que no puede
liberarse de esa inexorable avalancha de cuestionamientos Al darse cuenta de esto tal y
como se enuncioacute en el primer capiacutetulo aparece el principio de la poesiacutea como una forma
de conocimiento de la realidad y para ello la subjetividad heterogeacutenea construye un
pensamiento alterno a la loacutegica hegemoacutenica impuesta por las eacutelites que se materializoacute en el
contexto nacional a traveacutes del discurso cientiacutefico como un dispositivo legitimador de las
verdades que impulsaban el desarrollo de la nacioacuten
Sin embargo en la exposicioacuten [de celebracioacuten del centenario] se hizo presente otro
grupo de intelectuales que disputaba la hegemoniacutea sobre la produccioacuten de verdad en
Colombia Nos referimos a personas formadas en nuevas disciplinas como la higiene
siquiatriacutea la quiacutemica y la biologiacutea para quienes las laquoideas-fuerzaraquo llamadas a marcar
el rumbo del paiacutes no debiacutean ser las de las humanidades sino la de las ciencias
empiacutericas El futuro de Colombia ya no depende soacutelo de tener impecables
constituciones de profesar la fe Catoacutelica o de hablar bien el castellano sino de conocer
cientiacuteficamente las leyes del progreso que rigen el mundo ajustando sus instituciones a
ellas (Castro-Goacutemez 2009 47)
Por lo tanto en los poemas se configura una especie de loacutegica interna del universo poeacutetico
de Suenan timbres que se denominaraacute con el nombre de laquoA-loacutegicaraquo La razoacuten de
denominarla asiacute tal y como se expondraacute en los anaacutelisis de los poemas es que la poesiacutea de
Vidales habla desde un ldquoverso loacutegico y sencillordquo lo cual remite a un tipo de poesiacutea sin
rebuscamientos sin barroquismos y que se enuncia desde una loacutegica propia Es decir que
aparece una doble negacioacuten en la cual la ―loacutegica interna del universo poeacutetico es una
negacioacuten de la loacutegica convencional que ya ha sido automatizada y ha sido impuesta como
una forma de pensamiento hegemoacutenica Asiacute pues lo loacutegico en los poemas pasa a ser lo no-
loacutegico para el pensamiento comuacuten Por lo tanto la loacutegica poeacutetica de la poesiacutea de Vidales es
una forma de pensamiento planteada desde la posibilidad de invertir el orden del mundo y
de hecho pareciera que fueran versos que remiten a una realidad absurda y enrevesada Pero
el autor al retorcer la realidad y forzar el lenguaje hasta las paradojas maacutes insoacutelitas lo que
estaacute haciendo es llevar la poesiacutea a pensar el mundo desde posibles relaciones que se le
escapan al pensamiento loacutegico-formal aristoteacutelico y cientiacutefico La subjetividad poeacutetica se
estaacute distanciando y entrando en conflicto con la loacutegica racional occidental La inversioacuten
loacutegica presente en los poemas responde a una forma de des-automatizar de forma
106
sistemaacutetica la intencioacuten de comprender el mundo desde la loacutegica (logos) masificada y que
ha sido reducida a una loacutegica del sentido comuacuten Para ejemplificar esto basta mirar la
forma como estaacuten titulados varios de los poemas ―Geograacutefica ―Filosofiacutea de los
ademanes ―Cristologiacutea ―La ley de la atraccioacuten ―Santologiacutea ―Teoriacutea de las puertas
―Teoriacutea de los objetos ―Psicologiacutea de una actitud ―La arboleda y la loacutegica
―Metodologiacutea de la tristeza y ―Seamos loacutegicos El anaacutelisis de estos tiacutetulos puede ayudar a
explicar el sentido de la denominacioacuten que se le da al sistema de pensamiento que rige la
loacutegica interna del poemario La cuestioacuten es que esta A-loacutegica introduce desde los mismos
tiacutetulos una intencioacuten de refundar la forma convencional y cientiacutefica de conocer el mundo
Se trata en la poesiacutea de Vidales de establecer un nuevo orden del mundo desde los mismos
coacutedigos cientiacuteficos desde la desestabilizacioacuten del pensamiento y el lenguaje cientiacutefico
Tal y como se expuso en el primero capiacutetulo uno de los principios esteacuteticos de la poesiacutea de
Vidales es una forma de descubrimiento y conocimiento del mundo se tiene que subvertir
la loacutegica comuacuten de la ciencia que estaacute fundada en las leyes del pensamiento hipoteacutetico
deductivo y loacutegico-formal Asiacute pues se quiere demostrar a continuacioacuten con tres ejemplos
coacutemo en Suenan timbres se construye una arquitectura loacutegica que se resiste al binarismo
occidental y a las leyes del pensamiento hegemoacutenico instituido como una verdad
incuestionable Esta inversioacuten de la loacutegica estaacute expliacutecita y eso es lo que permite ver una
realidad velada que soacutelo es posible mediante la A-loacutegica Por eso la voz poeacutetica exclama
uno de los principios esteacuteticos del poemario
Yo veo el dorso del acontecimiento
Las levitas
cabeceantes
hacen unos pajarracos
que persiguen al muerto
(Entierro p 61 El eacutenfasis es nuestro)
Por lo tanto si se quiere entrar a comprender esa realidad oculta que estaacute en el reveacutes de la
cotidianidad se han escogido tres poemas en los cuales se opera desde inversiones loacutegicas
y por lo tanto hay que hacer descomposiciones formales de los poemas para entrar a
comprender el sentido El poema La arboleda y la loacutegica es fundamental en el anaacutelisis del
poemario pues en eacutel subyace en gran medida la poeacutetica y ademaacutes se describe lo que hemos
107
llamado en el presente estudio como la A-loacutegica A continuacioacuten se hace el anaacutelisis de las
descomposiciones loacutegicas con el fin de ver la inversioacuten del orden loacutegico regular
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Dijo mi verso loacutegico y
sencillo
A = Mi verso
B= loacutegico y sencillo
A es B
Derribaron los aacuterboles
Es decir
desyerbaron el cielo
C= Derribar los aacuterboles
D= Desyerbar el cielo
D = sembrar el cielo =
Aacuterbol
C=D
Pero
C = D
Queacute contentas estaraacuten
las estrellas
E=Estrellas contentas
C = D =Aacuterbol
C = D = aacuterbol
Estrellas contentas
Por lo tanto
C = D =Aacuterbol
Estrella triste
Y agregoacute mi verso
loacutegico y sencillo
A esos pobres aacuterboles
les tumbaron el cielo
A = Mi verso
B = loacutegico y sencillo
C = D = Derribaron los
aacuterboles = Tumbar el cielo =
Desyerbaron el cielo
A es B
C y D = tumbar el
cielo
Entonces
tumbar el cielo aacuterbol
aacuterbol cielo
aacuterbol = cielo
C=D= C = D
Si se observan las descomposiciones loacutegicas la A-loacutegica del poema funciona bajo el
razonamiento en el cual ―Si los aacuterboles son el cielo esto quiere decir que dos elementos
diferentes entre siacute pueden ser ideacutenticos Las diferencias se vuelven identidad y estaacuten en una
108
estrecha relacioacuten pues en la realidad del universo poeacutetico hay un conjunto de
interrelaciones contrario a la loacutegica formal tradicional en la cual las identidades se dan por
similitudes y no por diferencias
En la loacutegica formal tradicional ―A es A y ―B es B Es decir Aacuterbol es Aacuterbol y Cielo es
Cielo y nunca puede existir que A es B (Los aacuterboles son el cielo) porque A es diferente de
B Por lo tanto en el poema se viola el principio de identidad pues la identidad no se da
por similitud sino que en este sistema poeacutetico la identidad se da por la diferencia Esto
sigue el principio esteacutetico en el cual la homogeneidad es heterogeneidad (y viceversa)
otredad potencial y latente Como el aacuterbol es posibilidad de transformacioacuten en su
diferencia el aacuterbol es en la A-loacutegica esencialmente cielo De ahiacute que si se tumban los
aacuterboles el sujeto impliacutecito del poema (EllosEllas) estaacute anulando la posibilidad del aacuterbol de
ser cualquier sus esencia y diferencia asiacute como tambieacuten se niega su posibilidad de
transformacioacuten
Ahora bien si uno de los signos de la modernizacioacuten es la destruccioacuten de la naturaleza para
poder construir obras civiles que le abren el paso al progreso modernizador materializados
en la urbanizacioacuten la accioacuten de tumbar los aacuterboles se da porque el hombre moderno tiene
una visioacuten de mundo en la cual la realidad estaacute fragmentada Esta fragmentacioacuten se puede
evidenciar en el hecho de que el hombre moderno se ve a siacute mismo superior y separado de
la naturaleza Por eso como para eacutel el aacuterbol es diferente cielo tumbarlos no afecta en nada
al cielo En el mundo de la A-loacutegica el aacuterbol y el cielo son antiacutepodas y eso hace que no
esteacuten separados sino unidos entre siacute y por eso derribarlos implica necesariamente que su
antiacutepoda tambieacuten sea derribada Recordemos el sistema de antiacutepodas descrito en el poema
Teoriacutea de las puertas en el cual cerrar una puerta implica que otra puerta se abra
Cuando una puerta se abre la puerta equidistante al otro lado del mundo se cierra
irremisiblemente
Por esto mdashy todos lo hemos vistomdash de golpe las puertas se cierran solas El diacutea que todas las puertas se abrieran a una vez el mundo quedariacutea lleno de huecos y
el viento se entrariacutea en ellos y se llevariacutea la tierra por los espacios iliacutemites
(Teoriacutea de las puertas p 158)
109
En siacutentesis el cuestionamiento de la racionalidad aristoteacutelica como verdad uacutenica se da a
traveacutes de una A-loacutegica singular constitutiva de la racionalidad poeacutetica de la subjetividad
heterogeacutenea que permite descubrir que el mundo no es fragmentado como lo quiere hacer
la racionalidad moderna sino que el mundo todo es una unidad un sistema de
interrelaciones cohesionadas por las diferencias Asiacute en la loacutegica de aristoteacutelica no es
posible que 1=2 porque 1=1 y 1 2 Y si la unidad soacutelo puede ser ideacutentica asiacute misma y
niega las diferencias como constitutivas de su esencia pues esto es una criacutetica al
pensamiento binario generado por la racionalidad modernizadora La unidad es homogeacutenea
y soacutelo puede ser definida como su similitud con ella misma por exclusioacuten de sus
diferencias
En cambio desde el punto de vista de la A-loacutegica de Vidales la unidad puede llegar a ser
equivalente a las demaacutes cantidades incluso al infinito pues la unidad existe no por
exclusioacuten de lo diferente sino que las diferencias la constituyen en su esencia Si esto es
posible Vidales estariacutea diciendo que dentro de toda unidad homogeacutenea existe y la
pluralidad como su esencia y potencia constitutiva Por lo tanto la realidad es heterogeacutenea
en su esencia porque estaacute hecha de diversidad Los objetos y los sujetos estaacuten hechos de
muacuteltiples otredades y no son una unidad estable y sin fisuras asiacute como tambieacuten su esencia
es la constante y estable potencia de transformacioacuten El sujeto y el objeto estaacute determinado
porque puede llegar a ser o parecerse a sus diferencias
Desde el punto de vista ideoloacutegico esta toma de posicioacuten de la visioacuten de mundo de Vidales
entra en conflicto la visioacuten segregadora (racial) y modernizadora (econoacutemica y poliacutetica) de
las eacutelites de la nacioacuten La nacioacuten no es una unidad homogeacutenea sino una unidad heterogeacutenea
cuya esencia estaacute en las diferencias culturales que la constituyen
Anaacutelisis de Metodologiacutea de la tristeza
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Siempre la encontraba
llorando a solas
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
110
Hasta que descubriacute que lo
haciacutea para sentirse
acompantildeada
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
BA
A= A
Vidales vuelve a introducir en este poema la transgresioacuten al establecer de nuevo una
relacioacuten de identidad entre dos sujetos no ideacutenticos esta vez entre soledad y compantildeiacutea El
sujeto impliacutecito ―ella cuando llora lo hace en momentos de soledad y de aislamiento Es
decir ―ella busca la tristeza cuando se siente sola pero al buscar el aislamiento y la
soledad al mismo tiempo se siente acompantildeada Soacutelo puede sentirse sola y acompantildeada al
mismo tiempo cuando se encuentra con ella misma Y si se lleva la inferencia interpretativa
maacutes a fondo si el sujeto ―ella llora si estaacute acompantildeada ya estaacute con los otros y no sentiriacutea la
compantildeiacutea Recordemos acaacute un elemento ya analizado con anterioridad que es el de la
subjetividad fragmentada y que busca la soledad con el propoacutesito de encontrarse consigo
misma Por lo tanto seguacuten el poema la subjetividad busca intencionalmente la soledad
pero con el propoacutesito de tener compantildeiacutea que es la de ella misma de lo contrario sentir
soledad en presencia de los otros es sentirse triste y sola en medio de los otros La
subjetividad que se separa de la compantildeiacutea es una subjetividad que busca omitir las
otredades exteriores para encontrarse con las otredades interiores esto es reflexionar sobre
la tristeza De ahiacute que el tiacutetulo Metodologiacutea refiera a una especie de conducta que el sujeto
lleva a cabo de forma rutinaria y que de hecho ya sabe que la tristeza no se expresa en
puacuteblico pero ademaacutes es la estandarizacioacuten de una conducta que es puramente natural y
espontaacutenea La loacutegica comuacuten diriacutea que la soledad no es la mejor consejera en los momentos
de tristeza
322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista
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5
Tal vez por eso el concepto de heterogeneidad ha sido asociado en la tradicioacuten de los
Estudios literarios principalmente a las literaturas que se instituyen en el aacutembito de la
diferencia identitaria Por este motivo es que la heterogeneidad ha sido aplicada al anaacutelisis
y a la criacutetica de literaturas nacidas en comunidades excluidas como las negritudes y las
indigenistas Puede haber un sesgo reduccionista en la aplicacioacuten del concepto porque se
asume que lo heterogeacuteneo en la literatura es la radical otredad materializada en ―lo negro o
en ―lo indiacutegena Como si el concepto no se pudiera ampliar hacia otredades que existen
dentro de las mismas literaturas llamadas blancas o europeas
El binarismo no puede ser el criterio sobre el cual leemos a nuestros autores
latinoamericanos Estamos acostumbrados a creer que soacutelo las literaturas parecidas a la
forma europea son las vaacutelidas Conocemos tan poco nuestras formas y nuestros contenidos
que denigramos de lo propio a pesar del elogio extranjero Como si soacutelo las literaturas
pudieran ser leiacutedas desde la marginalidad De hecho si fuera asiacute el resto de la literatura
hispanoamericana deberiacutea ser concebida desde la homogeneidad porque no se ―parecen a
lo indiacutegena o a lo negro Un espectro de la criacutetica literaria culturalista es que cae hoy en la
lectura ingenua de borrar del aacutembito cultural a autores por el simple hecho de no estar
inscritos en una diferencia identitaria Es curioso pues nuestra identidad colombiana estaacute
determinada por la diversidad de discursos y de formas de ser que en conjunto nos une a
todos en torno a una sensibilidad social llamada nacioacuten Es decir uno de los rasgos que nos
constituye como colombianos es nuestra diversidad
Las sociedades estaacuten constituidas por un entramado de relaciones de poder las cuales son
necesarias para su organizacioacuten La diversidad no es exclusiva de los grupos sociales
excluidos asiacute como tampoco la literatura de caraacutecter disonante es producida en
Latinoameacuterica Dentro de los imaginarios europeos tambieacuten se constituyen otredades que
son blancas y europeas Es decir a pesar de tener el mismo matiz racial y de identidad
continental estas categoriacuteas son tan amplias que homogenizan los discursos Ni todos los
discursos blancos y europeos son iguales asiacute como tampoco los negros son un bloque
incuestionable pues dentro de esa misma configuracioacuten de identidad tambieacuten se abren
discursos literarios resistentes De ahiacute que esa haya sido la principal criacutetica realizada a
Cornejo Polar que Schmidt sintetiza de la siguiente manera
6
La teoriacutea de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplicoacute a la interpretacioacuten de
literaturas fuera de Ameacuterica Latina Con pocas excepciones incluso las
interpretaciones que hacen referencia a esta teoriacutea se limitan al anaacutelisis de las
literaturas de los paiacuteses andinos y sobre todo a la literatura indigenista del Peruacute A
pesar de esta limitacioacuten en cuanto a la aplicacioacuten de la teoriacutea de la heterogeneidad a
literaturas fuera del aacutembito de las literaturas andinas mdashlimitacioacuten que se debe en parte
al hecho de que no se formula en la lingua franca de los discursos poscolonialesmdash la
posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanas fue parte del pensamiento
de Cornejo Polar (Schimdt-Welle 2000 177)
Si bien en un principio Cornejo Polar construyoacute el concepto desde un tipo de literatura
especiacutefico lo cual haciacutea que la aplicacioacuten del concepto fuera limitada la nocioacuten de lo
heterogeacuteneo en hispanoameacuterica permite ver que nuestra literatura tiene un caraacutecter diverso
muacuteltiple complejo y conflictivo De hecho Cornejo Polar alcanzoacute a enunciar que la
heterogeneidad no se limita a una superficialidad discursiva sino que afecta tambieacuten los
elementos constitutivos de la interioridad comunicativa y formal del discurso
Me gustariacutea que quedara claro sin embargo que esa categoriacutea me fue inicialmente
uacutetil como queda insinuado maacutes arriba para dar razoacuten de los procesos de produccioacuten
de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o maacutes universos socio-
culturales de manera especial el indigenismo poniendo eacutenfasis en la diversa y
encontrada filiacioacuten de las instancias maacutes importantes de tales procesos
(emisordiscurso-textoreferentereceptor por ejemplo) Entendiacute maacutes tarde que la
heterogeneidad se infiltraba en la configuracioacuten interna de cada una de esas instancias
hacieacutendolas dispersas quebradizas inestables contradictorias y heteroacuteclitas dentro de
sus propios liacutemites (Cornejo Polar 1994 16-17)
Con el paso del tiempo y de las criacuteticas que se le haciacutean Cornejo Polar fue ajustando el
concepto y lo fue llevando progresivamente a niveles de generalidad cada vez mayores
Sin embargo se debe tener en cuenta que si bien esta generalidad conceptual permite un
acercamiento a Suenan timbres soacutelo se retoma el caraacutecter diverso y conflictivo del
concepto para entrar a la lectura del espiacuteritu muacuteltiple y disonante del poemario de Vidales
Cabe aclarar que el mismo Cornejo Polar reconoce ese reduccionismo que en sus inicios
tuvo el concepto
En una primera versioacuten el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la iacutendole
de procesos de produccioacuten discursiva en los que al menos una de sus instancias
diferiacutea en cuanto filiacioacuten socio-eacutetnico-cultural de las otras Maacutes tarde radicaliceacute
mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterogeacutenea Es
claro que categoriacuteas como las de intertexto (o mejor interdiscurso para evitar los
problemas relativos al cruce de oralidadescritura) o dialogismo (en teacuterminos de Bajtin
no todo diaacutelogo es dialeacutectico) permitiraacuten afinar esta perspectiva Tambieacuten lo es que se
requiere problematizar intensamente la condicioacuten histoacuterica de la heterogeneidad en
7
ella actuacutean discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo
verticalizan y fragmentan la historia (Cornejo Polar 1994 370)
Se infiere entonces que la heterogeneidad se puede transferir a otros contextos y
condiciones culturales diferentes a las indiacutegenas o negras pues los elementos del proceso
comunicativo dejan de ser estables soacutelidos y uniacutevocos El problema de la heterogeneidad
discursiva es un problema cultural que no se puede reducir a relaciones unidireccionales o
limitarse a encasillar a una cultura o discurso que siacute es heterogeacuteneo y otras que no Para
entender la naturaleza del concepto se debe entender el caraacutecter social del individuo
humano en relacioacuten con el hecho de que todo proceso cultural es producto del conflicto
visto desde sus dimensiones histoacutericas y contextuales Todo sistema social y por lo tanto
toda cultura son sistemas vivos que estaacuten determinados por el conflicto la diferencia las
tensiones ideoloacutegicas y que por eso son dinaacutemicos inestables y en todo momento se estaacuten
desequilibrando para generar constantemente una evolucioacuten cultural y discursiva Tal y
como lo dicen las teoriacuteas de la complejidad pues cualquier sistema vivo que caiga en el
equilibrio y estabilidad termina por su aniquilacioacuten porque su naturaleza es siempre estar en
conflicto y en permanente cambio (Morin 2001) Asiacute en el caso hipoteacutetico en que una
sociedad o cultura logre una estabilidad son muy altas las probabilidades de desaparecer
De ahiacute que sea absurdo hablar de culturas o discursos que no son heterogeacuteneos y otros que
siacute
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad esteacutetica y no de Transculturacioacuten
Ambas categoriacuteas de anaacutelisis se refieren a los modos de adaptacioacuten y asimilacioacuten cultural
que hubo en Latinoameacuterica Son categoriacuteas de anaacutelisis que se construyen desde Ameacuterica
para entender la naturaleza muacuteltiple de la literatura latinoamericana Tanto Cornejo Polar
como Aacutengel Rama buscan explicar los dispositivos discursivos que constituyen las
literaturas producidas en este continente
En ese orden de ideas Rama recoge el teacutermino ―Transculturacioacuten de Fernando Ortiz para
explicar coacutemo en la literatura hispanoamericana existe una tensioacuten entre la cultura
extranjera y la cultura propia Debido a los mestizajes raciales y a los sincretismos
religiosos la literatura tuvo que pasar por un proceso en el cual recogiacutea elementos foraacuteneos
y desechaba los propios con el fin de buscar una armoniacutea esteacutetica Esto era posible debido
8
a la existencia de una plasticidad cultural que permitiacutea esa asimilacioacuten y rechazo de
elementos tanto extranjeros como propios
El problema del concepto de transculturacioacuten es que tanto Rama como Ortiz lo conciben
como un proceso lineal que se da mediante tres etapas aculturacioacuten desculturacioacuten
parcial y neoculturacioacuten En la aculturacioacuten la cultura dominante niega a la fuerza
elementos de la identidad de la cultura que va a someter para imponer la suya
Posteriormente tanto en el dominado como en el dominante se abandonan elementos de la
identidad para incluir los nuevos El teacutermino de ―aculturacioacuten es entendido como un
―proceso unilateral (Schmidt 2008 48) en el cual la cultura dominante impone su cultura
sobre otra y esa otra se despoja en parte de su acervo cultural original para que se cree
uno nuevo Schmidt sigue su argumentacioacuten diferenciando el uso del concepto de
―transculturacioacuten de Ortiz y de Rama
Pero mientras el autor cubano muestra las transformaciones de la cultura dominante
por parte de la cultura dominada (hellip) los procesos de transculturacioacuten descritos por
Rama implican exclusivamente cambios en las culturas dominadas (Schmidt-Welle
200848)
Si bien el concepto es muy uacutetil para entender la complejidad de los discursos literarios
hispanoamericanos en el caso de Vidales es muy problemaacutetica su aplicacioacuten pues los
elementos esteacuteticos apropiados de la literatura extranjera no se dan como buacutesqueda de una
armoniacutea y mucho menos con una intencioacuten de parecerse a los modelos literarios foraacuteneos
Y tampoco podemos ver la obra de Vidales como una buacutesqueda de armoniacutea esteacutetica en la
cual se quiere llegar a una conciliacioacuten con la cultura extranjera La poesiacutea de Vidales
apunta a la configuracioacuten de un discurso heterogeacuteneo que se materializa mediante la
adopcioacuten de diversas formas poeacuteticas modernas para construir una obra hiacutebrida que se
resiste a un modelo poeacutetico desgastado que habiacutea sido heredado de las eacutelites poliacuteticas y
culturales colombianas fundadoras de la Repuacuteblica conservadora Vidales busca romper un
canon esteacutetico poliacutetico y econoacutemico proveniente de Europa capitalismo centralismo
catoacutelicismo y clasicismo romaacutentico
Vidales entrariacutea en la idea de Aacutengel Rama y Fernando Ortiz en la cual Ameacuterica Latina es el
lugar en que los procesos de mezclas culturales o mestizajes terminaron derivando en una
9
cultura uacutenica y homogeacutenea llamada Latinoameacuterica Suenan timbres es una resistencia a eso
A las etiquetas y a la imposicioacuten de la uniformidad de la subjetividad
Los conceptos de Transculturacioacuten de Ortiz y de la Transculturacioacuten narrativa de
Rama coinciden en un punto crucial ambos implican la percepcioacuten de la cultura
latinoamericana como una sola cultura homogeacutenea En Ortiz esta unidad resulta de
los procesos de transculturacioacuten que forman una realidad uacutenica impregnada por el
mestizaje cultural En Rama la unidad es producto de la presioacuten modernizadora de
la dependencia econoacutemica y cultural latinoamericana de la metropoacutelis y en cierto
sentido de las esperanzas revolucionarias entre 1960 y los comienzos de la deacutecada
de 1970 (Schmidt-Welle 200850)
Por lo tanto Suenan timbres es una obra poeacutetica en la cual el discurso no estaacute en buacutesqueda
de una armoniacutea ideoloacutegica sino lo que existe en Suenan timbres es una relacioacuten conflictiva
con el canon esteacutetico ideoloacutegico y econoacutemico de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia
Es una obra en la cual se denuncia que si bien la modernizacioacuten derivoacute en un problema de
homogenizacioacuten de los sujetos no se podriacutea inferir de esta afirmacioacuten que haya habido en
la Bogotaacute de los antildeos veinte una unidad y armoniacutea social
De ahiacute que cuando nos referimos al concepto de heterogeneidad sea inevitable entrar en los
liacutemites del concepto de transculturacioacuten En el fondo ambas categoriacuteas buscan explicar las
relaciones que establecen los grupos sociales a traveacutes de sus contactos culturales La
diferencia radica en ver coacutemo cada una establece la definicioacuten desde las tensiones
ideoloacutegicas que se generan en los contactos culturales entre los diferentes grupos sociales
los cuales sin excepcioacuten estaacuten atravesados por relaciones de poder y por lo tanto
constituidas en su semiosis social por cruces de discursos ideoloacutegicos que entran en tensioacuten
en cualquier produccioacuten discursiva
Entonces se debe entender a Suenan timbres como una representacioacuten discursiva de
caraacutecter conflictivo que produce un tipo de subjetividad que se inscribe en los maacutergenes
para resistirse a los centros de poder de la eacutepoca En cambio la transculturacioacuten es maacutes un
proceso mediante el cual los discursos heterogeacuteneos y homogeacuteneos asimilan o rechazan
elementos culturales ya sea mediante relaciones de hibridacioacuten armoacutenica o hibridacioacuten
conflictiva
En principio la transculturacioacuten no es un concepto opuesto a la heterogeneidad Son dos
categoriacuteas que a pesar de sus diferencias son complementarias Por eso es maacutes preciso
10
referirse a Suenan timbres como una obra que se inscribe dentro de una heterogeneidad
esteacutetica pues a traveacutes de la construccioacuten de una subjetividad heterogeacutenea representada en el
discurso por el yo poeacutetico le resiste al discurso homogenizador conservador de la
Regeneracioacuten proveniente desde el siglo XIX y al cual queriacutean retornar la mayoriacutea de
poetas de la Generacioacuten del Centenario De ahiacute que la intencioacuten de Vidales de romper con
la tradicioacuten poeacutetica sea una postura de resistencia ideoloacutegica ante el pasado y al statu quo
conservador En cambio seguacuten Schmidt-Welle Garciacutea Canclini propone que la hibridacioacuten
cultural
se trata de procesos de mezcla de praacutecticas culturales de diferentes etnias por ejemplo
pero a diferencia del mestizaje cultural no se limitan a aquellos que terminan en una sola
cultura nacional homogeacutenea (hellip) La hibridacioacuten cultural es una categoriacutea relacional que
considera el poder y la violencia inherentes a y las transgresiones de las praacutecticas
culturales en los procesos inter y transculturales Mientras tanto el multiculturalismo
supone la existencia de diferentes sistemas culturales de cada minoriacutea o grupo social sin
que sus praacutecticas culturales se mezclen o se relacionen entre siacute ( Schmidt-Welle 200852)
Del mismo modo la heterogeneidad esteacutetica puede entenderse como aquella que estaacute
determinada por la confluencia de tensiones conflictivas entre muacuteltiples visiones de mundo
discursos ideoloacutegicos o resistencias que han sido silenciadas y que por su caraacutecter
marginal han sido excluidas de la cultura y el progreso histoacuterico humano
Pero iquesten queacute medida son en efecto elementos imprescindibles los conceptos de
transculturacioacuten y de heterogeneidad pertenecientes a una teoriacutea de la literatura
hispanoamericana y cuaacuteles son sus posibilidades y liacutemites Encuentro que son
elementos imprescindibles porque sin ellos difiacutecilmente se podraacute vislumbrar el otro
mundo que el desciframiento del o los coacutedigos divergentes al occidental nos abren y la
magnitud del logro literario y artiacutestico de las obras del caso Pero por otra parte estos
conceptos no deberiacutea entendeacuterselos como si fueran vaacutelidos solo para la cultura la
literatura o el arte no occidentales En este sentido un concepto como el de
heterogeneidad puede servir perfectamente para comprender otras realidades literarias
entre ellas las europeas [hellip](Sobrevilla 2001 30)
Los interlocutores que en realidad son humanos estaacuten hechos de conflictos El ser humano
no es una masa informe sin discurso El humano sea europeo negro indiacutegena aceptado o
excluido hace parte de una cultura universal1 El ser estaacute hecho de lenguaje y por lo tanto
de discurso el discurso nos constituye como sujetos y nos hace humanos Somos lenguaje y
pensamiento independientemente del geacutenero la raza la nacionalidad o la filiacioacuten poliacutetica
1 Por cultura universal me refiero acaacute al concepto antropoloacutegico y no como siempre se ha tomado el teacutermino
como pensamiento europeo homogenizado El conocimiento humano entendido como elemento constitutivo
del ser humano racional
11
El problema de usar el concepto de heterogeneidad necesariamente pasa por la polisemia
del concepto de colonizacioacuten Dependiendo de lo que se entienda por colonizacioacuten se lee la
heterogeneidad de una u otra manera Si solo nos referimos a literaturas heterogeacuteneas
cuando leemos obras literarias poscoloniales entonces no podemos leer la heterogeneidad
representada en otras literaturas producidas en espacios colonizados Si una literatura no se
produce bajo la condicioacuten geograacutefica y poliacutetica de una colonia entonces quiere decir que no
se puede leer su disonancia
Y es que en la teoriacutea literaria sucede como en la teoriacutea juriacutedica en esta un concepto
que se gana a partir de una realidad legal sirve tambieacuten para comprender otras
realidades juriacutedicas De manera semejante un nuevo concepto de la teoriacutea literaria
como los de transculturacioacuten o heterogeneidad es valioso tambieacuten para iluminar
otras realidades literarias (Sobrevilla 2001 31)
El vaciacuteo existente en algunos de los estudios criacuteticos colombianos2 ha sido leer sin acudir a
categoriacuteas propias de los procesos histoacutericos nacionales y en cambio lo que se ha hecho es
tratar de leer a la modernidad contradictoria de Vidales desde conceptos importados de
Europa La mayoriacutea de la criacutetica literaria se ha encerrado en su propia liminariedad Se ha
querido leer a Suenan timbres como una obra vanguardista que ―se parece a la literatura
europea sin antes ponerla en contexto y leerla desde sus condiciones histoacutericas de
produccioacuten De ahiacute que no se haya visto al poemario como una expresioacuten de la modernidad
heterogeacutenea colombiana pues entra en conflicto con los procesos de modernizacioacuten y las
formas poeacuteticas decimonoacutenicas colombianas para proponer una renovacioacuten en
contraposicioacuten con formas poeacuteticas hegemoacutenicas del periodo de la Repuacuteblica
Conservadora
03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten
Pensar e interpretar las literaturas producidas durante la deacutecada de los antildeos veinte en
Colombia implica inscribir aquellos discursos literarios en un contexto en el cual habiacutean
transcurrido cincuenta antildeos de imposicioacuten y legitimacioacuten de un discurso hegemoacutenico
conservador El discurso dominante de los conservadores fue un discurso homogenizador
2 Entieacutendase que se busca leer a Vidales desde la particularidad de los procesos de modernizacioacuten propios del
contexto colombiano Antes que etiquetarlo en conceptos como vanguardia como lo hace el estudio de Paula
Dejanon Ortiz (2003) en el cual se afirma que Vidales es vanguardista e incluso manierista siguiendo el
concepto de manierismo de Arnold Hauser Asiacute mismo se quieren evitar rutas de lectura como la de Gustavo
Briacutentildeez (1996) en la cual se define a Vidales como un autor dialeacutectico-materialista mediante un anaacutelisis formal
de Suenan timbres sin que se articule con el contexto social de los antildeos veinte en Colombia
12
en la medida que establecioacute unos principios ideoloacutegicos precisos con el fin de mantener el
poder desde la aplicacioacuten del proyecto nacional de la Regeneracioacuten mediante una disciplina
de partido y el no reconocimiento de las heterogeneidades culturales colombianas
Por lo tanto Suenan timbres (1926) es una obra que emerge en un contexto histoacuterico
cultural dominado por el discurso conservador homogenizante propio de la Repuacuteblica
Conservadora De hecho la hipoacutetesis es que Suenan timbres es una obra disonante que
surge como un discurso literario propio de una modernidad heterogeacutenea que se resiste a esa
hegemoniacutea conservadora De ahiacute que al leer el problema de la heterogeneidad cultural en el
contexto colombiano de los antildeos veinte sea necesario caracterizar con maacutes detalle el
discurso unificador de la Repuacuteblica Conservadora sobre el cual las eacutelites poliacuteticas
fundamentaron las negaciones de las diferencias con el fin de mantener el poder y tambieacuten
evitar volver a los enfrentamientos ideologicos del siglo XIX que derivaron en la Guerra de
los Mil Diacuteas
El conflicto parece nacer desde las mismas premuras que debioacute sortear la nacioacuten desde su
grito de Independencia Ante el caos originario de las guerras independentistas las eacutelites
criollas debiacutean fundamentar los principios ideoloacutegicos sobre los cuales la nacioacuten se iba a
construir Dictar un derrotero para la nacioacuten implicaba fundar un proyecto de nacioacuten y unos
propoacutesitos que cohesionaran la poblacioacuten El problema es que cuando los proyectos
nacionales se formulan estos discursos fundacionales no se construyen ni se enuncian
desde el intereacutes de unas mayoriacuteas sino desde las conveniencias y las voluntades de las
eacutelites poliacuteticas Las eacutelites construyen un discurso hegemoacutenico y simultaacuteneamente niegan y
seleccionan las diversas expresiones culturales que deben aceptarse desconocerse anularse
o incluirlas al proyecto de nacioacuten por la viacutea de una asimilacioacuten ya sea armoacutenica o
conflictiva
Las eacutelites criollas colombianas coincidiacutean en que Colombia debiacutea estar a la altura de los
tiempos y promover una nacioacuten fundamentada en el Estado moderno Sin embargo en
medio del principio secularizador que exige la separacioacuten entre Iglesia y Estado las clases
poliacuteticas debiacutean luchar por incluir el discurso religioso catoacutelico si queriacutean que la nacioacuten
prosperara pues en Colombia no ha sido posible la construccioacuten de un proyecto nacional
sin la ayuda del discurso cohesionador del catolicismo Pero idioma territorio leyes y
13
religioacuten no son suficientes para construir una nacioacuten Tambieacuten es ineludible la voluntad
poliacutetica de las eacutelites ―La lengua invita al pueblo a unirse pero no lo obliga a hacerlo (hellip)
hay algo en el hombre que es superior a la lengua la voluntad (Brennan 2010 32)
El problema es que las voluntades humanas en muy pocas ocasiones han optado por ser
dirigidas hacia el bien comuacuten de las mayoriacuteas sino que han privilegiado el intereacutes de las
minoriacuteas Una vez la nacioacuten colombiana quedoacute en la soledad de su independencia se
debiacutean construir los mitos fundacionales para cohesionar a la poblacioacuten en torno a un
concepto abstracto como el de ―nacioacuten Entonces la idea de Estado colombiano se
construyoacute sobre una teoriacutea moderna pero con bases reales que veniacutean de la colonia Pero el
mito fundacional no soacutelo explica y describe tambieacuten instituye y vuelve creiacuteble al discurso
ideoloacutegico En ese proceso aparece la primera gran tensioacuten ideoloacutegica del proceso histoacuterico
colombiano entre el proyecto unificador pan-americanista de Boliacutevar y el proyecto liberal
laico y pedagoacutegico de Santander
Ese fue el nacimiento de las disputas que atravesaron el siglo XIX colombiano Las ideas
liberales frente a las ideas conservadoras Tal vez no exista un fenoacutemeno maacutes transversal a
la hora de estudiar la historia literaria colombiana como el bipartidismo Es un fenoacutemeno
longitudinal que atraviesa los discursos culturales y en especiacutefico la evolucioacuten de la
literatura colombiana No se trata de querer ver la literatura colombiana desde un binarismo
ideoloacutegico sino entender que el bipartidismo colombiano establece relaciones de
contradiccioacuten y complementariedad seguacuten el contexto que se analice
El caso de Rafael Nuacutentildeez es un caso que evidencia la simpatiacutea por un proyecto regenerador
que nacioacute en las bases del discurso liberal pero a medida que las condiciones contextuales
iban transformaacutendose Nuacutentildeez fue adaptando su discurso regenerador y manteniendo el
significante de su bandera poliacutetica En el significado y significacioacuten el significante
―regeneracioacuten paulatinamente se fue volviendo un roacutetulo conservador que se convirtioacute en
la bandera de un periodo de cerca de 50 antildeos denominado como la Repuacuteblica
Conservadora Es maacutes la Constitucioacuten Poliacutetica de Colombia de 1886 ideada y escrita por
14
Rafael Nuacutentildeez y Miguel Antonio Caro se mantuvo con sus reformas durante cerca de 105
antildeos3
El periodo de la Regeneracioacuten se extiende entre 1878 y 1899 Despueacutes de casi dos
deacutecadas (1861-1878) en las que el poder poliacutetico estuvo en manos de los liberales
radicales la hegemoniacutea conservadora comenzaraacute con la llegada del general Juliaacuten
Trujillo a la silla presidencial y terminaraacute en 1930 con Miguel Abadiacutea Meacutendez4
(Melgarejo 2008 288)
Una de las ideas que se quiere controvertir y que los estudios criacuteticos de la obra de Vidales
han decidido evadir es que los discursos ideoloacutegicos dominantes de las tres primeras
deacutecadas del siglo XX en Colombia tienen sus raiacuteces en los principios de la Regeneracioacuten de
Nuacutentildeez Suenan timbres surge como una obra que se resiste a los discursos decimonoacutenicos
de la regeneracioacuten encarnados en las posturas poliacuteticas y esteacuteticas de la Generacioacuten del
Centenario asiacute como tambieacuten a los nuevos discursos y praacutecticas capitalistas que se veniacutean
introduciendo en el contexto nacional desde inicios de los antildeos veinte Se debe retornar
hasta este periodo de la historia colombiana para establecer los principios ideoloacutegicos que
sosteniacutean ese discurso homogenizador que terminoacute por ―generar diferencias culturales
que desde el punto de vista literario han sido maacutes trascedentes en la literatura colombiana
que las de los centenaristas Solo por nombrar dos casos Joseacute Asuncioacuten Silva y Leoacuten de
Greiff
04 La modernidad contradictoria en el caso colombiano
La Regeneracioacuten de Nuacutentildeez ademaacutes de ser un proyecto poliacutetico de caraacutecter nacional
tambieacuten fue un discurso ideoloacutegico construido desde los principios del partido conservador
para ser la bandera hegemoacutenica de la Repuacuteblica Conservadora que se extendioacute hasta el final
de la presidencia de Miguel Abadiacutea Meacutendez Fue entonces cuando a principios de la deacutecada
3 No se debe olvidar que uno de los geacutermenes del periodo de la Violencia bipartidista de la deacutecada de los antildeos
40 en Colombia es producto de una profunda reforma constitucional realizada durante la deacutecada de los antildeos
30 por Alfonso Loacutepez Pumarejo denominada la Revolucioacuten en Marcha Esta reforma liberal era
precisamente una propuesta poliacutetica que reformaba profundamente las estructuras maacutes feacuterreas del proyecto
poliacutetico de la Regeneracioacuten de Nuacutentildeez El Partido Conservador se opuso durante casi 20 antildeos a las ideas
liberales desde los meacutetodos discursivos y violentos maacutes inverosiacutemiles con tal de que el liberalismo no lograra
imponer sus ideas 4 Debe recordarse que es en 1867 que se publica Mariacutea de Jorge Isaacs Novela canoacutenica del romanticismo
en la cual se cristaliza un modelo de nacioacuten ficcionalizado como ―El Paraiacuteso eminentemente patriarcal
catoacutelico feudal y esclavista en la cual el centro de la economiacutea eran los grandes latifundios del Valle del
Cauca Justo cuando el paiacutes estaacute en un periodo de dos deacutecadas de liberalismo radical la novela maacutes
trascendente del siglo XIX propone una toma de posicioacuten conservadora que ficcionaliza los principios de los
conservadores heleno-catoacutelicos Para maacutes ampliacioacuten del tema Cfr Raymond Williams Novela y poder en
Colombia (1991)
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de los antildeos 30 los liberales volvieron al poder y retomaron las banderas secularizadoras
que abandonaron cuando perdieron el poder despueacutes del Olimpo Radical La Repuacuteblica
Conservadora se arropoacute bajo los principios de la Regeneracioacuten y de la Iglesia Catoacutelica con
el propoacutesito de no permitir el retorno de los gobiernos liberales Ser una nacioacuten liberal
implicaba ser ateo agnoacutestico y masoacuten y por derecho perder las gabelas estatales Ser
liberal implicaba destruir las estructuras estatales y la nacioacuten imaginada por las eacutelites Ir a
contra corriente significaba destruir la nacioacuten
El miedo a perder el poder por parte de los conservadores viene de la persecucioacuten que
ejecutaron los liberales despueacutes de la Constitucioacuten liberal de Rionegro en la cual se
propugnaba una nacioacuten federalista laica y fiel a las libertades individuales y econoacutemicas
Con lo cual excluiacutean a la Iglesia Catoacutelica del poder Ante las tentativas liberales del Olimpo
Radical por establecer un proyecto nacional de corte liberal surgioacute el miedo de los
conservadores los terratenientes y la Iglesia pues veiacutean en la Constitucioacuten de Riacuteonegro el
advenimiento de un proyecto nacional liberal que le abriacutea la puerta a la imposicioacuten de las
ideas masoacutenicas y del federalismo y soacutelo podiacutea empujar a la nacioacuten colombiana hacia el
abismo del abandono de Dios5 Ante esta andanada liberal los conservadores creyeron que
se debiacutea restablecer el orden del Estado pues el liberalismo soacutelo era sinoacutenimo de caos
fragmentacioacuten y ateiacutesmo Se debiacutea volver a re-generar el Estado y construir un nuevo
presente a partir de la negacioacuten del pasado
Es normal ver al laquofiloacutesofo de El Cabreroraquo como un laquodesfacedor de los entuertosraquo
de los radicales El federalismo era laquomaloraquo debiacutea ser liquidado La centralizacioacuten
era laquobuenaraquo debiacutea ser implementada La Iglesia Catoacutelica era laquosantaraquo habiacutea que
venerarla El liberalismo era ajeno a nuestra idiosincrasia habiacutea que extirparlo o
desnaturalizarlo Nuacutentildeez trajo la laquopazraquo y con ella finalmente laquoel progresoraquo (Uribe
Celis 2006 223)
Tanto el liberalismo como el conservatismo buscaron imponer su idea de nacioacuten con el fin
de homogenizarla y al tiempo buscaron resistirse y excluir la diferencia De hecho todo el 5 Con respecto al proyecto nacional de los liberales radicales Uribe Celis comenta ―Estaban entre ellas [las
medidas secularizantes] las siguientes abolicioacuten de la esclavitud al menos en parte y de los diezmos y
primicias (los impuestos religiosos) matrimonio civil obligatorio libertad de cultos y libertad de educar bajo
cualquier tipo de valores secularizacioacuten de la vida poliacutetica abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico del que gozaban
sacerdotes y que les permitiacutea no ser juzgados sino por su propia institucioacuten redencioacuten de laquocensosraquo y
laquocapellaniacuteasraquo rentas a perpetuidad cedidas a los curas para financiar misas postmortem (hellip) expropiacioacuten y
venta en subasta puacuteblica de los bienes de las comunidades religiosas que eran de lejos los principales
terratenientes de la eacutepoca (Uribe Celis 2006 221)
16
siglo XIX estuvo caracterizado por la tensioacuten entre estos dos discursos ideoloacutegicos
dominantes El paiacutes quedoacute sumergido en un contexto socio-poliacutetico enmarcado en un
binarismo en el cual la identificacioacuten ideoloacutegica incluiacutea a unas eacutelites y excluiacutea a otras
Las iniciativas liberales progresistas fueron aisladas y apartadas del proyecto nacional por
considerarlas comunistas ateas masonas y hasta libertinas Las esteacuteticas que no estuvieran
con el pensamiento dominante propuesto por las eacutelites conservadoras fueron segregadas del
proyecto nacional colombiano De este modo el paiacutes se encerroacute en una contrarreforma
disfrazada con el eufemismo de la Regeneracioacuten el cual fue cristalizado por Nuacutentildeez y Caro
en la Constitucioacuten Poliacutetica de 1886
Se instituyoacute entonces en la Repuacuteblica el famoso periodo conocido en la historia de
Colombia como La Repuacuteblica Conservadora y es caracterizado por una hegemoniacutea del
partido Conservador que legitimoacute el contubernio entre el catolicismo y la derecha
Conservadora Asiacute pues la Constitucioacuten de 1886 establecioacute en liacuteneas generales tres ejes
ideoloacutegicos sobre los cuales se fundamentaron Nuacutentildeez y Caro
Lo fundamental y caracteriacutestico de la constitucioacuten de 1886 en realidad giroacute
alrededor de tres cuestiones axiomaacuteticas En primer lugar la centralizacioacuten radical
del poder en torno a un jefe supremo el presidente de la repuacuteblica [hellip] En
segundo lugar la declaracioacuten del catolicismo como religioacuten oficial de Colombia
que consagroacute a la jerarquiacutea catoacutelica como brazo derecho del poder central e
instrumento capital en el mantenimiento del orden social [hellip] Finalmente y
aunque ese no fuera el propoacutesito original la carta del 86 convirtioacute a Colombia en
un Estado nacional territorial al modo poliacutetico moderno ajustado a la definicioacuten de
Estado propuesta por Max Weber un territorio sobre el cual ser ejerce el
monopolio de la fuerza (Uribe Celis 2006 227)
Habriacutea que agregarle a la aseveracioacuten de Uribe Celis un cuarto eje que no estaacute expliacutecito en
la carta magna de 1886 y es el lenguaje No se puede olvidar que Miguel Antonio Caro fue
un purista de la lengua castellana y aceacuterrimo admirador y profundo conocedor de las
lenguas claacutesicas en especial del latiacuten Su erudicioacuten linguumliacutestica ha sido reconocida
histoacutericamente y desde su visioacuten de paiacutes Colombia debiacutea hablar un espantildeol de gramaacutetica
impecable Fue eacutel quien en compantildeiacutea de Rufino Joseacute Cuervo se propuso la tarea de
estandarizar el espantildeol que se usaba en Colombia con el propoacutesito de instituir una
gramaacutetica oficial y un canon literario dominante De hecho la poesiacutea de Caro es un ejemplo
de institucionalizacioacuten del canon literario que se debiacutea seguir
17
05 La Regeneracioacuten y Vidales
Como es sabido las formas esteacuteticas se corresponde ideoloacutegicamente con los periodos
histoacutericos en los cuales emergen ya sea a modo de un dispositivo discursivo que legitima y
reproduce un pensamiento hegemoacutenico o tambieacuten construyendo un discurso resistente
Entendido el fenoacutemeno discursivo de esa manera el discurso poeacutetico se configura
contextualmente como un discurso que estariacutea en funcioacuten de las eacutelites del poder o como un
discurso estructurado por minoriacuteas resistentes Es decir puede haber discursos poeacuteticos en
funcioacuten del poder o discursos poeacuteticos que le resisten a los centros del poder Dicha
reproduccioacuten de dominacioacuten o de resistencia se evidencia en la configuracioacuten de la forma y
el contenido del discurso poeacutetico de Suenan timbres
En el caso colombiano el problema se agudiza porque durante las tres primeras deacutecadas de
los antildeos veinte Colombia no era una colonia Al contrario la nacioacuten celebroacute en 1910 su
primer centenario de emancipacioacuten y relativa libertad Ahora si bien ha pasado un siglo
desde su aparente grito de emancipacioacuten esta liberacioacuten de la colonia espantildeola fue
superficial porque en la praacutectica las eacutelites criollas durante el siglo XIX siguieron
perpetuando desde los discursos ideoloacutegicos los modelos coloniales de estructura feudal y
catoacutelica Desde el punto de vista poliacutetico el debate entre conservadores y liberales estuvo
centrado en la pertinencia de un modelo federalista y laico o uno centralista y catoacutelico
Del mismo modo en el aacutembito racial la mentalidad de las eacutelites poliacuteticas ndash tanto liberales
como conservadoras ndash excluyoacute del proyecto nacional a comunidades negras indiacutegenas
agnoacutesticas y demaacutes grupos sociales que se opusieran al modelo de nacioacuten fundamentado en
la legitimacioacuten de sus propios intereses y de la Iglesia Catoacutelica6
6 Para no ir muy lejos en la argumentacioacuten soacutelo basta revisar los siacutembolos patrios colombianos para constatar
que ni en el escudo asiacute como tampoco en el Himno hay referencias distintas a la Revolucioacuten francesa el
catolicismo y las doctrinas poliacuteticas encarnadas en los principios ideoloacutegicos impuestos por el Partido
Conservador Dar una mirada a los siacutembolos patrios colombianos es descubrir que los discursos dominantes
impusieron una visioacuten de mundo uacutenica fundamentada en principios ideoloacutegicos totalitarios Para mayor
ilustracioacuten existe un estudio del Instituto Pensar sobre el Himno Nacional y sus implicaciones en el aacutembito
de la identidad nacional Para ampliar el anaacutelisis y las implicaciones ideoloacutegicas-discursivas ver Cantillo
Montejo Esquivel (2006) El nacionalismo en aacutetomos volando En Eljaiek Rodriacuteguez Gabriel Andreacutes
(Editor Acadeacutemico) La tras escena del museo nacioacuten y objetos en el Museo Nacional de Colombia Bogotaacute
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
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El problema de la heterogeneidad en el contexto social de los antildeos veinte habriacutea que
pensarlo no solo desde lo racial sino tambieacuten desde la tensioacuten de discursos ideoloacutegicos y
en especiacutefico desde coacutemo el discurso ideoloacutegico articula una tensioacuten entre los discursos
poliacuteticos y literarios de la eacutepoca El discurso poliacutetico reproduciacutea saberes coloniales
espantildeoles en cuanto a la pureza gramatical del idioma y franceses desde el punto de vista
artiacutestico que buscaban su legitimacioacuten a traveacutes de la produccioacuten y propagacioacuten de
literaturas que reproduciacutean dichos saberes La poesiacutea debiacutea estar en funcioacuten de la
mentalidad poliacutetica hegemoacutenica encarnada en el proyecto poliacutetico de la Constitucioacuten de
1886 sintetizada en el roacutetulo de La Regeneracioacuten
La deacutecada de los antildeos veinte en Colombia estuvo caracterizada por un considerable
incremento en la inversioacuten econoacutemica por parte del Estado encaminada hacia la
modernizacioacuten del paiacutes Nunca en el paiacutes se habiacutea visto la preocupacioacuten estatal por
construir infraestructura reestructurar las instituciones puacuteblicas darle orden a la
conformacioacuten poliacutetica nacional impulsar el crecimiento de las ciudades darle solidez a una
clase burguesa cada vez maacutes numerosa alentar la industrializacioacuten del paiacutes y encaminar el
proyecto nacional en los carriles de la modernizacioacuten El intereacutes de la eacutelite dominante por
implantar la idea del progreso indefinido lineal y sostenido configuroacute la intencioacuten de
transformar el contexto nacional en todos los niveles
Sin embargo este proyecto modernizador en Colombia fue parcial porque se dio soacutelo en un
nivel econoacutemico superficial porque soacutelo fue visible en la capa de las obras civiles y no
modificoacute el centro de las problemaacuteticas estructurales del desarrollo social y cultural del
paiacutes y por uacuteltimo fue selectivo porque soacutelo permeoacute una capa social las eacutelites poliacuteticas
residentes en los centros urbanos se concentraron en un centro representado en Bogotaacute
como capital del Estado En Colombia no se construyoacute un proyecto modernizador
generalizado lo cual se evidencia en que las mentalidades materializadas en los discursos
del poder siguieron reproduciendo praacutecticas sociales propias de los modelos euroceacutentricos
maacutes conservadores y retardatarios
Signo del fenoacutemeno es la vasta bibliografiacutea dispersa en perioacutedicos revistas y publicaciones
fragmentadas que existen alrededor de los modelos esteacuteticos y poliacuteticos que la nacioacuten
colombiana debiacutea adoptar El canon poeacutetico a seguir por los poetas y el modelo de nacioacuten
19
que debiacutean adoptar los poliacuteticos generaba discusioacuten porque en el paiacutes estaba popularizada
la idea de que la poesiacutea debiacutea estar en coherencia con el modelo poliacutetico Escribir de una
forma diferente implicaba atentar contra el modelo de nacioacuten propuesto por los
conservadores Salirse de la convencioacuten literaria significaba atentar contra la cohesioacuten
social del paiacutes Tan es asiacute que las discusiones de los cafetines se transferiacutean a la esfera
puacuteblica porque el poeta teniacutean un estatus social y poliacutetico Se le daba importancia a lo que
el poeta deciacutea y a la forma en coacutemo lo deciacutea Si las discusiones se daban en los medios
puacuteblicos era porque el poeta teniacutea una resonancia sociocultural y no como se ha querido
hacer ver a los poetas uacutenicamente como seres marginales embebidos en la bohemia
bogotana Un verso podiacutea hacer tambalear el status quo conservador republicano y abrir una
grieta hacia la Repuacuteblica liberal laicizadora o al triunfo del comunismo
En medio de este contexto socio-cultural con una polarizacioacuten esteacutetica tan acentuada
Suenan timbres se instituye como una obra disonante Vista desde la perspectiva del
contexto sociocultural en el cual aparecioacute fue una obra iconoclasta pues en ella se
materializaba una puesta en forma y una toma de posicioacuten que cristalizoacute una ruptura con los
patrones esteacuteticos propios de la tradicioacuten poeacutetica colombiana En su libro Vidales abre la
brecha para que la literatura colombiana se instale en la universalidad que reclamaba la
poesiacutea de los antildeos veinte De ahiacute que haya sido rechazada en el paiacutes pero aceptada en el
aacutembito internacional De hecho Vidales es el uacutenico poeta colombiano que fue incluido en
la famosa antologiacutea de poesiacutea de vanguardia hecha por Jorge Luis Borges en 1926 titulada
Iacutendice de la nueva poesiacutea americana Una poesiacutea rechazada en el canon nacional pero
incluida en el canon de la vanguardia hispanoamericana
Las razones por las cuales la obra de Vidales no tuvo acogida en gran parte de la criacutetica
literaria colombiana son diversas La razoacuten fundamental es que el contexto colombiano no
daba ni da lugar a la diferencia La historia de Colombia es un compendio de sucesos en los
cuales los conflictos han tenido como raiacutez el problema de evitar el reconocimiento de la la
otredad porque en las profundidades del inconsciente colectivo nacional todo lo que
amenace la seguridad y ponga en entre dicho los cimientos de la institucionalidad debe ser
ignorado o en el peor de los casos aniquilado En el discurso literario pasa lo mismo Si
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bien las personas haciacutean fila en las libreriacuteas para adquirir un ejemplar de Suenan timbres
algunos sectores de la poliacutetica y la criacutetica colombiana creyeron que Vidales atentaba contra
un proyecto nacional estable y armoacutenico William Ospina en su libro Paacute que se acabe la
vaina evidencia ese caraacutecter anulador de la diversidad de las eacutelites colombianas
Al periodo que va de 1880 a 1930 lo llamamos en Colombia la repuacuteblica
conservadora Corresponde a la Constitucioacuten centralista de 1886 y tuvo comienzo con
el gobierno de la Regeneracioacuten que sometioacute al paiacutes a una alianza entre los
terratenientes y el clero prohibioacute la lectura libre durante buena parte del siglo educoacute
al paiacutes en el racismo la intolerancia con las ideas distintas la mezquindad como estilo
de vida y el irrespeto por los derechos de los ciudadanos (Ospina 2013 23-24)
Ante estas condiciones contextuales Suenan timbres evidencia una reaccioacuten a esta
imposicioacuten de un pensamiento uacutenico excluyente ante lo cual el autor construye una puesta
en forma renovadora que busca una ruptura y una transformacioacuten de la visoacuten de mundo
hegemoacutenica de los antildeos veinte Por eso es una obra disonante en el sentido de que entra en
conflicto con el contexto nacional para hacer visible una diferencia cultural En ese orden
de ideas Suenan timbres es un poemario que ademaacutes de renovar formas esteacuteticas
evidencia un problema de identidad nacional y por ello es una obra disonante muacuteltiple y
conflictiva tanto en su forma como en su contenido Esta es la ruta de lectura que se
propone como diaacutelogo con los estudios criacuteticos realizados hasta el momento pues este
conflicto entre el poemario y el contexto auacuten es un punto en el cual no se ha profundizado
La disonancia y caraacutecter conflictivo en Vidales se evidencia en la apropiacioacuten de algunas
formas vanguardistas y simbolistas para resistirse desde la conformacioacuten de una obra
hiacutebrida Lo curioso es que la hibridez en Vidales no hay que verla desde un sentido
reduccionista y binario como lo exponen algunos estudios poscoloniales sino como una
mezcla que hace visibles las diferencias poliacuteticas esteacuteticas sociales y econoacutemicas Hay que
verla como una asimilacioacuten discursiva de formas propias de la poesiacutea moderna para
develar las discontinuidades y evidenciar las multiplicidades propias de los procesos
modernizadores en Colombia
En principio las festividades del primer centenario de la nacioacuten colombiana despertaron un
aacutenimo de patriotismo que buscaban dejar atraacutes las fragmentaciones ocasionadas por la
Guerra de los Mil Diacuteas la peacuterdida del Canal de Panamaacute y ademaacutes se necesitaba un paiacutes
unificado para permitir la entrada de la modernizacioacuten Si las eacutelites poliacuteticas de Colombia
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queriacutean que esa reunificacioacuten diera la entrada de la modernidad se debiacutean afirmar los
consensos y deslegitimar las diferencias ideoloacutegicas Por eso se dio un movimiento social
contradictorio pues las eacutelites poliacuteticas buscaban el avance modernizador pero haciendo
permanecer en la estructura del proyecto nacional una base ideoloacutegica que miraba con
nostalgia al pasado fundacional de la Repuacuteblica conservadora fundamentado en los
principios de la Regeneracioacuten Es de cierta forma un fenoacutemeno dialeacutectico porque se trata
de un avance en lo econoacutemico pero retornando al pasado en lo ideoloacutegico y manteniendo la
tradicioacuten literaria del siglo XIX
La disonancia de Suenan timbres estaacute caracterizada por evidenciar una diversidad formal
que se materializa en una obra que mezcla las formas y los contenidos para poner en
tensioacuten las diferencias y hacerlas convivir El discurso poeacutetico en estudio se resiste a los
discursos ideoloacutegicos dominantes impuestos por las eacutelites poliacuteticas e intelectuales de la
eacutepoca que tendiacutean a la homogenizacioacuten ideoloacutegica y esteacutetica llevando como estandarte la
modernizacioacuten del paiacutes
Vidales rechaza intencionalmente su deseo de pertenencia a las tendencias clasicistas
costumbristas romaacutenticas y modernistas Su intencioacuten es romper con el pasado introducir
caos con el fin de originar una poesiacutea nueva Para ello construye una subjetividad que en
medio de las conciencias instrumentalizadas y hechizadas por el invisible entramado de las
mercanciacuteas debe inscribirse en un espacio liminar en una diferencia cultural Para poder
criticar burlarse y ver la realidad cotidiana de la Bogotaacute que se encuentra en un proceso de
industrializacioacuten debe asumir un distanciamiento de la realidad inmediata para transgredir
los oacuterdenes episteacutemicos perceptivos e identitarios con el fin de encontrar las
incoherencias paradojas y absurdos que se agazapan en medio de la homogenizacioacuten
Invirtiendo la loacutegica racional a traveacutes del recurso esteacutetico de las ―correspondencias
heredado del simbolismo baudelairiano curiosamente desvela el automatismo el
fetichismo mercantil el decir del silencio la deshumanizacioacuten lo siniestro y la potencia
semaacutentica de las formas poeacuteticas orientales
La primera parte de la obra titulada Los inoportunos compuesta por prosa y verso estaacute
configurada a partir de narraciones breves que han sido catalogadas dentro del geacutenero de la
minificcioacuten Sus dos siguientes capiacutetulos Poemas de la Yolatriacutea y Curva se caracterizan
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por ser poemas que materializan una forma poeacutetica en la cual se critican las formas claacutesicas
romaacutenticas y modernistas que configuraban el canon literario del momento que fueron
heredadas de las literaturas grecolatina francesa espantildeola y germana Fueron
constituyendo el canon literario desde el cual se legitimaban y se excluiacutean ciertas formas
esteacuteticas que no coincidiacutean ni esteacutetica ni ideoloacutegicamente con la idea de literatura y de
nacioacuten provenientes de las eacutelites Finalmente el cuarto y uacuteltimo capiacutetulo estaacute compuesto
por aforismos o si se quiere gregueriacuteas cuya intencioacuten es comprender la realidad de los
antildeos veinte desde la ironiacutea el humor y el sarcasmo
De lo anterior podemos evidenciar desde el aspecto puramente formal que en Colombia
no se habiacutea producido un poemario en el cual confluyeran formas diversas y en un mismo
libro La criacutetica literaria del momento estaba acostumbrada a poemarios homogeacuteneos en los
cuales se evidenciara una unidad esteacutetica coherente y articulada Por ejemplo para la riacutegida
criacutetica literaria del momento era inadmisible que en un libro de versos se incluyeran
minificciones La intelectualidad de los antildeos veinte no admitiacutea esa formas literarias
intermedias e indefinidas que haciacutean estallar en pedazos la taxonomiacutea literaria del
momento pues lo poeacutetico estaba reducido al lenguaje que configuraba una musicalidad a
partir de la meacutetrica la rima y el ritmo uniforme Estructuras poeacuteticas como el aforismo y la
gregueriacutea no encajaban ni en el canon literario ni en la idea de nacioacuten que se queriacutea llevar a
cabo en la Colombia de los antildeos veinte De hecho la poesiacutea era vista como un instrumento
para cumplir propoacutesitos poliacuteticos y fines educativos pero no era concebida como un fin en
siacute mismo Maacutes adelante se discutiraacute esa idea del arte por el arte en Vidales pues en Suenan
timbres es una idea que tiende a no poderse aplicar en el sentido estricto como las
vanguardias europeas lo enuncian por el contrario en el poemario los vanguardismos estaacuten
al servicio de una resistencia ideoloacutegica en contraste con la evasioacuten del contexto y la
negacioacuten de la realidad inmediata que proponiacutean las vanguardias europeas
La tradicioacuten de la criacutetica literaria en Colombia ha tenido la tendencia a marcar las eacutepocas y
definirlas por los grupos y generaciones que en ellas surgieron De hecho en la deacutecada de
los antildeos veinte la literatura colombiana estuvo principalmente influenciada por dos
grandes generaciones Los Nuevos y la Generacioacuten del Centenario En aras de no entrar en
binarismos metodoloacutegicos y hermeneacuteuticos se debe aclarar que dentro de las dos
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generaciones hubo escritores de ambas corrientes ideoloacutegicas dominantes en Colombia
Tanto en un grupo literario como en el otro hubo liberales conservadores y comunistas
De hecho Luis Tejada y Luis Vidales quienes fundaron el Partido Comunista colombiano
debatiacutean en la esfera puacuteblica tanto en los cafeacutes como en las revistas y perioacutedicos sobre
arte poliacutetica y cotidianidad
Los estudios sobre el canon se pueden dividir en tres ramas los descanonizadores
esto es aquellos que han pretendido desmitificar obras concretas o bien la institucioacuten
literaria misma los canonizadores que son los que han llamado la atencioacuten sobre
manifestaciones olvidadas como las literaturas regionales indiacutegenas negras o
escritas por mujeres y estudios sobre el canon actual ya que una vez que se ha
cobrado conciencia de que todo canon es una imposicioacuten social generada por un
grupo dominante y por intereses ideoloacutegicos concretos la responsabilidad del
estudio de la literatura aumenta de forma considerable (Pulido 2009102)
En ese sentido el intereacutes no es ni canonizar ni descanonizar al autor y a la obra sino maacutes
bien abordar la situacioacuten socio-histoacuterica de la obra desde el desconocimiento el rechazo
de los sectores intelectuales maacutes retardatarios y la legitimacioacuten de los sectores intelectuales
de avanzada y de corte maacutes progresista y de pensamiento socialista De hecho la idea no es
asumir que la obra de Vidales haya sido censurada ocultada o silenciada sino que Suenan
timbres fue un libro fuertemente cuestionado por unos y eneacutergicamente celebrado por otros
El debate que suscitoacute esta obra es muestra de la coyuntura social en la que se encontraba el
paiacutes pues se queriacutean cambiar los paradigmas sociales poliacuteticos y culturales pero sin poner
en riesgo las viejas estructuras coloniales que veniacutean heredadas del siglo XIX El canon
literario impuesto asiacute desde las eacutelites poliacuteticas se resiste a una apertura pues abrir el canon
implica de cierta forma agrietar la idea de nacioacuten feudal catoacutelica y conservadora que se
habiacutea ido enraizando en la identidad nacional durante un siglo
De hecho la generacioacuten del Centenario fue bautizada en honor a la celebracioacuten del primer
siglo de Independencia que se llevoacute a cabo en 1910 Ellos al ver fragmentado al paiacutes
despueacutes de la Guerra de los Mil diacuteas el estado de ingobernabilidad que se generoacute durante el
Quinquenio de Reyes la posterior inestabilidad poliacutetica que sobrevino con el asesinato del
General Reyes y la venta del Canal de Panamaacute buscaron recuperar el orden y la
estabilidad que habiacutea quedado en los principios de la Regeneracioacuten de 1886 Se trataba de
volver al pasado para conservar los valores conservadores y heleno catoacutelicos encarnados en
las figuras de Nuacutentildeez y Caro
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El punto es que el canon literario ha funcionado como un instrumento discursivo para
legitimar los valores nacionales que definen una identidad imaginada por las eacutelites y
simultaacuteneamente ocultan las diferencias culturales El canon literario homogeniza la
identidad y oculta las diferencias En ese orden de ideas si bien a Luis Vidales se ha
editado y se le ha reconocido su valor para la literatura nacional ndashasiacute haya sido casi
cuarenta antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Suenan timbresndash su impacto en la cultura
nacional colombiana no ha sido de una mayor cobertura En cambio un poeta como
Guillermo Valencia siacute fue un iacutecono para la poliacutetica y la poesiacutea colombiana Luis Vidales
trascendioacute en los ciacuterculos literarios y hoy en diacutea al lado de Leoacuten De Greiff son los poetas
maacutes reconocidos de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia pero Vidales ha sido maacutes
reconocido por fuera de Colombia que al interior de Colombia misma
Asiacute el primer capiacutetulo consiste en caracterizar los principios esteacuteticos generales presentes
en el discurso poeacutetico de Suenan timbres Se parte de la idea de que en Suenan timbres
Luis Vidales construye una poeacutetica de ruptura que busca renovar la tradicioacuten poeacutetica
colombiana En ese sentido el teacutermino ruptura es asumido como una posicioacuten desde la cual
los vanguardismos presentes en Suenan timbres son procedimientos esteacuteticos que se
complementan con formas de la poesiacutea simbolista francesa para romper con los modelos
artiacutesticos grecolatinos heredados de la tradicioacuten poeacutetica colombiana del siglo XIX Asiacute
Vidales expone tres lineamientos generales de su poeacutetica general 1) la poesiacutea es siacutentesis 2)
la poesiacutea es una forma de conocimiento y 3) la poesiacutea es demolicioacuten
En el segundo capiacutetulo se abordan de forma maacutes especiacutefica los rasgos estiliacutesticos presentes
en el poemario los cuales son expresioacuten de la poeacutetica de ruptura construida por Vidales en
la cual asume una posicioacuten reaccionaria con el canon esteacutetico vigente en el contexto
cultural de los antildeos veinte en Colombia En Suenan timbres hay una firme oposicioacuten a los
modelos artiacutesticos vigentes durante la deacutecada de los antildeos veinte que partiacutean del ideal griego
de Belleza en el cual las formas debiacutean buscar el equilibrio y la proporcionalidad Del
mismo modo Vidales rechaza la linealidad y la representacioacuten figurativa propias de los
paradigmas clasicistas y renacentistas y por ello se debiacutea dar una transformacioacuten esteacutetica
en las poeacuteticas colombianas en las cuales se diera paso a un modelo en el cual la armoniacutea y
la perfeccioacuten debiacutean ser reemplazadas por ideas esteacuteticas en las cuales la belleza dejara de
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ser un ideal y se acercara a la realidad cotidiana La belleza ya no estaba en la
representacioacuten ordenada y homogeacutenea sino en la escritura de una poesiacutea que se inscribiera
en la irregularidad propia de la realidad cotidiana y la multiplicidad artiacutestica y social
Desde el punto de vista ideoloacutegico la poeacutetica propuesta por Vidales en Suenan timbres no
solo buscaba remover los cimientos de las formas poeacuteticas heredadas de la tradicioacuten
decimonoacutenica sino tambieacuten habiacutea una intencioacuten de generar una ruptura con una idea de
nacioacuten conservadora y retardataria impuesta por las eacutelites intelectuales y poliacuteticas que
buscaron implantar procesos de modernizacioacuten en el plano poliacutetico social y econoacutemico
pero no les interesoacute la modernizacioacuten de la educacioacuten y de la cultura Colombia debiacutea
modernizarse pero manteniendo praacutecticas culturales construidas sobre los modelos
esteacuteticos greco-latinos heredados del siglo XIX Suenan timbres se opone a esos modelos
en los cuales la poesiacutea cumpliacutea una funcioacuten poliacutetica al reproducir la idea de nacioacuten
conservadora catoacutelica y centralista En contraposicioacuten la idea de Vidales es que la poesiacutea
es un discurso autoacutenomo y disonante que debe subvertir el orden poliacutetico social y
econoacutemico desde la resistencia materializada en la ironiacutea el humorismo y el verso libre
Finalmente en el tercer capiacutetulo se abordaraacute la criacutetica de Vidales a un proyecto moderno
colombiano implantado desde las eacutelites poliacuteticas con el fin de imponer una sola forma de
conocimiento y racionalidad para permitir la adaptacioacuten del paiacutes a las nuevas condiciones
de industrializacioacuten y expansioacuten del capitalismo En Colombia la instauracioacuten de la
modernizacioacuten excluyoacute toda forma de conocimiento que no fuera filtrada por el cedazo de
la razoacuten y la bendicioacuten del catolicismo Contrario a este planteamiento Vidales sostiene
que la realidad no soacutelo es susceptible de ser conocida desde los sistemas de pensamiento
racionales enraizados en la loacutegica aristoteacutelica sino tambieacuten a traveacutes de la racionalidad
poeacutetica
En Suenan timbres se construye una subjetividad poeacutetica con el fin de atacar dos principios
generales de la racionalidad moderna colombiana la especializacioacuten de los saberes que
redunda en un conocimiento fragmentado y la fe en una loacutegica uacutenica Por eso en el
poemario hay una constante buacutesqueda por un conocimiento de la realidad a partir de la
siacutentesis poeacutetica al estilo de las correspondencias baudelaireanas La poesiacutea debe hacer
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visibles aquellas relaciones constitutivas del mundo que se escapan al pensamiento binario
y determinista del discurso cientiacutefico y el pensamiento formal aristoteacutelico
Del mismo modo la oposicioacuten de Vidales a la razoacuten moderna se enfila hacia el punto de
vista uacutenico del pensamiento cientiacutefico en el cual soacutelo es verdadero aquello que obedece a
las leyes universales dictadas por el razonamiento que emerge de los silogismos propios del
pensamiento loacutegico occidental Como la toma de posicioacuten de Vidales no es una rebeldiacutea per
se en Suenan timbres hay una propuesta que reacciona a esa homogenizacioacuten del
pensamiento que se impuso en Colombia con la aplicacioacuten de las teacutecnicas cientiacuteficas al
desarrollo del capitalismo colombiano La propuesta de Vidales consiste en que no existe
una loacutegica uacutenica como nos lo ha hecho creer el cientificismo y su fe en la ciencia como
generadora de verdades incuestionables En Vidales existen loacutegicas muacuteltiples de las cuales
su poeacutetica es soacutelo un ejemplo La osadiacutea del autor consiste en que su ruptura poeacutetica
propone un sistema de pensamiento alterno al legitimado por los procesos modernizadores
instaurados en la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia De ahiacute que en este capiacutetulo se
caracterice la subjetividad poeacutetica construida en el poemario con el fin de hacer evidentes
las contradicciones propias del proceso heterogeacuteneo de la modernidad colombiana Del
mismo modo se hace una definicioacuten del sistema de pensamiento alterno presente en el
universo poeacutetico de Suenan timbres el cual se ha denominado en el presente estudio como
una ―A-loacutegicardquo asiacute como tambieacuten su funcionamiento mediante un sistema de relaciones
denominado por el propio Vidales como ―Antiacutepodas Vidales no soacutelo propone una forma
de pensamiento alterno al de ciertas liacuteneas de la modernidad sino que propone una
cosmovisioacuten del universo que se resiste al modelo de pensamiento moderno homogenizador
instaurado por las eacutelites poliacuteticas colombianas con el fin de imponer el desarrollo del
capitalismo en la Colombia de los antildeos 20
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CAPIacuteTULO I LA IDEA DE POESIacuteA PRESENTE EN SUENAN TIMBRES
Cuando se habla de Vidales con frecuencia se juzga su discurso poeacutetico como una de las
pocas representaciones de la vanguardia en Colombia A la hora de hablar de Suenan
timbres se da por sentada esa proposicioacuten sin antes dudar por un momento si es ajustada
dicha etiqueta Es comprensible que por su estilo sinteacutetico y recursos poeacuteticos se piense en
que efectivamente su poesiacutea es vanguardista Sin embargo al asumir el poemario como un
discurso poeacutetico inscrito en un contexto socio-cultural como el de los antildeos veinte en
Colombia surgen las dudas acerca de esa apropiacioacuten esteacutetica vanguardista que tanto se le
ha atribuido En principio el contexto socio-cultural de los antildeos veinte en Colombia tiene
antecedentes y particularidades diferentes a las que ocurrieron en la Europa de la primera
posguerra En ese sentido se ha olvidado que no es lo mismo escribir en Pariacutes que en
Bogotaacute Andreacutes Solano en su investigacioacuten sobre Suenan timbres afirma al respecto
―Cuando se habla de vanguardia no se puede generalizar porque puede suceder el caso
de la confusioacuten de teacuterminos ya que es diferente la vanguardia europea a la vanguardia
latinoamericana y a la colombiana (hellip) Hay un vaciacuteo respecto a la clasificacioacuten que se
le ha dado a Los Nuevos y maacutes exactamente a Leoacuten de Greiff y y Luis Vidales de
vanguardistas iquestpor queacute Porque se ha visto equivocadamente al poemario (hellip) Suenan
timbres pues no se ha analizado lo suficiente como para afirmar que es un ejemplo de
poesiacutea futurista surrealista o cubista (Solano 200228-29)
Por lo tanto no se debe olvidar que la experiencia de la modernidad europea es diferente a
la heterogeneidad de la modernidad vivida durante los antildeos veinte en Colombia En
Europa los movimientos de vanguardia aparecen despueacutes de quinientos antildeos de estar
viviendo una modernidad que fracasoacute en su intento de llevar a la realidad un proyecto
moderno antropoceacutentrico que teniacutea como fines la libertad la felicidad y la
autodeterminacioacuten del ser humano Sin embargo ese ideal de la razoacuten moderna derivoacute en
las devastadoras consecuencias que dejoacute la Primera Guerra Mundial
Desde el punto de vista socio-cultural las condiciones histoacutericas en las cuales se escribe
Suenan timbres no son las mismas a las del Pariacutes de la primera posguerra Colombia en los
antildeos veinte era un paiacutes que de 1920 a 1930 empieza a vivir la experiencia de la
modernizacioacuten econoacutemica poliacutetica y social Sin embargo la intencioacuten de las eacutelites poliacuteticas
colombianas sin hacer cambios estructurales en relacioacuten con la modernizacioacuten de las artes y
la educacioacuten De hecho en 1924 a Colombia llegoacute una comisioacuten de pedagogos catoacutelicos
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alemanes con el fin de introducir reformas en el sistema educativo con el fin de modernizar
la educacioacuten pero este proyecto finalmente no se llevoacute a cabo
Los alemanes decepcionados regresaron a su paiacutes en 1926 En otras palabras las eacutelites
poliacuteticas y econoacutemicas estaban interesadas en apoyar la modernizacioacuten econoacutemica y
administrativa pero no la cultural Los altos iacutendices de analfabetismo las muacuteltiples
intervenciones de la Iglesia ya fuese censurando la prensa la creacioacuten artiacutestica las
―malas costumbres etc las inercias culturales el parroquianismo todo ello se oponiacutea
al desarrollo del campo cultural e intelectual (Arias Trujillo p 122)
Esta resistencia a la modernizacioacuten cultural del paiacutes por parte de las eacutelites hizo que
emergieran grupos transgresores como Los Nuevos que asumiacutean una toma de posicioacuten
ambigua pues promulgaban derribar los viejos caacutenones esteacuteticos decimonoacutenicos y
simultaacuteneamente se oponiacutean a la modernizacioacuten deshumanizadora Vidales pertenecioacute al
grupo de Los Nuevos y asumioacute esta postura modernizadora de la poesiacutea colombiana que se
materializoacute en Suenan timbres a traveacutes del rechazo de las formas grecolatinas y la
asimilacioacuten parcial de elementos simbolistas y vanguardistas Esto quiere decir que la
ruptura poeacutetica propuesta por Vidales se inscribe dentro de la poesiacutea de la modernidad pero
con rasgos de la vanguardia
En ese orden de ideas Suenan timbres aparece como una reaccioacuten a las nuevas dinaacutemicas
que se empiezan a dar en Colombia y en eacutel se plantea la necesidad de hacer visibles las
contradicciones propias del proceso modernizador colombiano para buscarle sentido a la
nueva realidad que los procesos modernizadores estaban generando en el contexto socio-
histoacuterico de la Colombia de los antildeos veinte Es decir la ambiguumledad en la toma de posicioacuten
de Vidales consiste en que afirma una modernizacioacuten de las formas poeacuteticas y al mismo
tiempo se resiste a un proyecto nacional fundamentado en la instauracioacuten de los procesos
de modernizacioacuten sin criacutetica sin reflexioacuten y cuyos propoacutesitos son la instrumentalizacioacuten de
la razoacuten y la estandarizacioacuten de los discursos poliacuteticos sociales econoacutemicos y esteacuteticos
Contrario a algunos movimientos europeos de vanguardia Vidales no se evade de la
realidad asiacute como tampoco se inscribioacute dentro de una ciega alabanza de la maacutequina De ahiacute
que sea impreciso catalogarlo como un autor de vanguardia porque si bien Suenan timbres
asume una fuerte criacutetica a los procesos de modernizacioacuten econoacutemica social y poliacutetica de la
nacioacuten colombiana al mismo tiempo busca romper con las esteacuteticas-poeacuteticas tradicionales
insertando en la poesiacutea nacional formas esteacuteticas renovadoras alimentadas por la poesiacutea
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moderna francesa Suenan timbres no hace una idolatriacutea a la maacutequina como el futurismo
asiacute como tampoco busca una evasioacuten de la realidad al estilo del surrealismo o una
exaltacioacuten del azar en el proceso creativo poeacutetico como lo hace el dadaiacutesmo En Suenan
timbres la nueva cotidianidad urbana de la Bogotaacute de los antildeos veinte cobra un
protagonismo fundamental en la obra
Desde el punto de vista poeacutetico en la obra hay una apropiacioacuten de la modernidad y quizaacute
sea una asimilacioacuten maacutes predominante en la poeacutetica de Vidales que de la misma
vanguardia Pero esta adopcioacuten de la poesiacutea moderna y de las vanguardias no
necesariamente es armoacutenica en el sentido de que exista en Vidales una intencioacuten de imitar
y congeniar con estos dos modelos esteacuteticos El error en el cual se ha caiacutedo es asumir que
en Suenan timbres hay una conformidad y comodidad con ese ente abstracto y total
llamado ―modernidad Lo que parece haber en Suenan timbres es una relacioacuten de
apropiacioacuten conflictiva de la modernidad De ahiacute que se proponga que en la obra haya una
intencioacuten esteacutetica renovadora desde el punto de vista poeacutetico pero desde el espesor
ideoloacutegico hay una aguda criacutetica a la modernizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica que se
estaba llevando a cabo en el paiacutes Las formas modernas y vanguardistas se retoman para
entrar en conflicto con la modernidad en Colombia desde la experimentacioacuten vanguardista
y simbolista
Por lo tanto esa actitud transgresora cristalizada en Suenan timbres conlleva a buscar una
ruptura con la tradicioacuten literaria colombiana de la eacutepoca Esto implica que se debiacutean no soacutelo
cuestionar los modelos culturales econoacutemicos sociales y poliacuteticos impuestos por las eacutelites
durante casi cincuenta antildeos de Repuacuteblica Conservadora sino tambieacuten derribar los caacutenones
esteacuteticos decimonoacutenicos predominantes La modernidad heterogeacutenea cristalizada en la obra
se fundamenta entonces en una relacioacuten conflictiva no soacutelo con los procesos
modernizadores instaurados en Colombia durante la deacutecada de los antildeos veinte sino
tambieacuten con la tradicioacuten cultural decimonoacutenica impuesta y heredada por las eacutelites sociales
y poliacuteticas de la eacutepoca
Cuando Suenan timbres cumplioacute cincuenta antildeos de publicacioacuten el Instituto Colombiano de
Cultura realizoacute la segunda edicioacuten del poemario En aquella ocasioacuten Vidales volvioacute sobre
el texto original lo revisoacute lo corrigioacute y le aumentoacute algunos poemas que no fueron incluidos
30
en la primera edicioacuten de 1926 Asiacute mismo incluyoacute un texto a manera de epiacutelogo en el cual
hace un ejercicio de reflexioacuten sobre su propia obra poeacutetica En este texto titulado
Confesioacuten de un aprendiz del siglo (1976) Vidales hace una caracterizacioacuten y evolucioacuten
de su estilo particular de escritura en relacioacuten con las condiciones socio-histoacutericas que
rodearon la construccioacuten de su universo poeacutetico
Para ello en esta sistematizacioacuten de su oficio poeacutetico Vidales propone tres lineamientos
esteacuteticos generales que caracterizan su poeacutetica De ahiacute que antes de explicar los principios
estiliacutesticos presentes en Suenan timbres primero se defina el concepto de poesiacutea desde el
mismo autor
A continuacioacuten se explicaraacuten cada uno de ellos desde las mismas ideas del autor de tal
forma que antes de analizar el poemario se tenga precisioacuten sobre el concepto de poesiacutea a
partir del cual trabaja el autor Del mismo modo tambieacuten hay que tener en cuenta que la
definicioacuten del concepto de poesiacutea que teniacutea Vidales estaacute maacutes cerca de la idea de un poeta
moderno
11La poesiacutea es siacutentesis
ldquoCuando digo lo que digo es porque me ha vencido lo que digordquo
Antonio Porchia
Uno de los rasgos maacutes predominantes en el discurso poeacutetico de Luis Vidales es la buacutesqueda
de una forma concisa y concreta La tendencia a la brevedad del autor evidencia una
intencioacuten por la concentracioacuten del sentido mediante la economiacutea del lenguaje Entre menos
palabras haya mayor efecto poeacutetico habraacute Sin embargo la siacutentesis no puede ser reducida a
verla uacutenicamente desde la extensioacuten de los poemas La gran mayoriacutea de estudios criacuteticos
hablan uacutenicamente de la siacutentesis desde el aspecto formal pero poco han indagado en el
significado de esta tendencia formal El mismo Vidales lo explica asiacute
―Algunos han encontrado un parentesco de lo miacuteo con las gregueriacuteas de Ramoacuten
[Goacutemez de la Serna] laquo iexclPor fin vengo de alguacuten ladoraquo exclameacute Despueacutes me entroacute la
duda (maldita condicioacuten cartesiana) cuando recordeacute que a los 7 antildeos ya estaba
haciendo esa especie de gregueriacuteas que consistiacutea en enrollar en papelitos las cortas
frases que me atraiacutean de filoacutesofos y escritores y guardarlas en mis bolsillos con cierto
espontaacuteneo ritual miacutetico Me parece que desde entonces mi concepcioacuten de la poesiacutea es
la de esos comprimidos Con el tiempo he llegado a la pretensioacuten de haber creado una
31
teoriacutea sobre este asunto Ella se basa en la conviccioacuten de que la poesiacutea es siacutentesis7
(Vidales 2004 209)
La preocupacioacuten por explicar el origen del estilo sinteacutetico de Vidales no soacutelo ha sido de los
criacuteticos Ya en el mismo autor hay un intereacutes personal por explicarse su pertenencia a una
tradicioacuten literaria que diera respuesta a esa tendencia hacia la brevedad Reconocer los
oriacutegenes de las formas usadas por el poeta implica que la obra poeacutetica no viene del vaciacuteo
sino que hay experiencias histoacutericas y vitales asiacute como tambieacuten elementos inconscientes
que moldean la forma Si bien en un principio fue una tendencia mimeacutetica al ir
coleccionando sentencias de los escritores y filoacutesofos que le impactaron la forma de verso
sinteacutetico al estilo de las gregueriacuteas de Ramoacuten Goacutemez de la Serna aparece con maacutes eacutenfasis
en Suenan timbres en la seccioacuten final titulada Estampillas Con esto no se quiere decir que
en las demaacutes secciones no existan asomos de la siacutentesis como recurso poeacutetico De hecho
algunos de los poemas de Vidales finalizan con versos en forma de aforismo que cierran en
el poema con el fin de condensar su sentido general mediante la inversioacuten de la loacutegica o
dejando preguntas sin resolver Un ejemplo de estas finalizaciones de los poemas en versos
sinteacuteticos o en interrogaciones abiertas a la interpretacioacuten es el poema Las pisadas
La mujer ha pasado
pero sus pasos
se quedaron sonando para siempre dentro de miacute
iquestEn queacute seres ya muertos
repercutiriacutea el ruido de sus pasos
cuando era nintildea
(Las pisadas p87)
Sin embargo cabe preguntarse iquestcuaacutel es el significado de esta forma poeacutetica iquestcuaacutel es la
forma de pensamiento que se oculta detraacutes de este recurso discursivo iquestpor queacute la poesiacutea es
siacutentesis y no extensioacuten
De las definiciones presentes en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la
Lengua interesa en especial una de ellas ―Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus
7 Este texto titulado Confesioacuten de parte al cual se hace referencia es tomado de la edicioacuten de la Universidad
Nacional realizada en 2004 Una parte de este texto fue publicado en 1964 y a pie de paacutegina los editores hacen
la siguiente anotacioacuten aclarando que fue extraiacutedo de dos fuentes diferentes ―(hellip) el texto ha sido tomado de
la revista Poliacutetica y Algo Maacutes Nuacutemero 5 antildeo I 11 de marzo de 1964 Lo que sigue es el complemento de la
―Confesioacuten escrito para la segunda edicioacuten de Suenan timbresrdquo (p207) Es de anotar que esta edicioacuten fue la
cuarta que se hace de Suenan timbres y estuvo al cuidado de Catalina Gonzaacutelez Restrepo Asiacute mismo el
comiteacute editorial estuvo conformado por Juan Manuel Roca Juan Felipe Robledo y Francisco Montantildea Ibaacutentildeez De hecho las citas de todos los poemas citados en el presente trabajo son tomadas de esta edicioacuten
32
partes8 Es decir que si la poesiacutea es siacutentesis debe consideraacutersele como un discurso cuyo
propoacutesito debe ser la buacutesqueda de la unidad en contraste con la fragmentacioacuten La poesiacutea
debe reunir los elementos dispersos en la realidad para llegar a una sentencia que muestre
una porcioacuten del mundo que antes no se conociacutea Esto implica que para Vidales la escritura
del poema no es fragmentacioacuten sino por el contrario concrecioacuten concentracioacuten Vidales lo
explica asiacute
Partiendo de ahiacute [de que la poesiacutea es siacutentesis] ndash y de que todo en la naturaleza (la
humana y la otra) ndash se resuelve en esos condensados supremos me ha surgido la
conviccioacuten que espero no sea muy enfermiza de la existencia de la hermandad
estrecha entre la creacioacuten poeacutetica y por ejemplo las apretadas condensaciones del
aacutetomo los diamantes o las revoluciones (Vidales 2004 210)
Aparece entonces en esta descripcioacuten que el autor hace de ―la siacutentesis un aspecto
ideoloacutegico resistente que permea el sentido del concepto de siacutentesis De tal forma la
siacutentesis es producto de un proceso de condensacioacuten que se da despueacutes de la oposicioacuten de la
resistencia Es decir si se quiere interpretar la metaacutefora el aacutetomo estaacute conformado por una
tensioacuten permanente de sus partes contrarias entre siacute cargas positivas negativas y neutras
El diamante es producto de las altas presiones y elevadas temperaturas a las cuales son
sometidos los aacutetomos de Carbono durante prolongados periodos de tiempo Asiacute mismo las
revoluciones son producto de la oposicioacuten a los sistemas dominantes con el propoacutesito de
transformar las condiciones sociales y poliacuteticas de un periodo histoacuterico determinado La
poesiacutea debe ser sinteacutetica pero buscando condensar en los versos y los aforismos la tensioacuten
y convivencia entre las diferencias sin perder el caraacutecter conflictivo y criacutetico de la
subjetividad poeacutetica En resumen la poesiacutea debe ser tensioacuten permanente entre las
diferencias oposicioacuten con propoacutesito de transformacioacuten de las condiciones histoacutericas de un
periodo determinado y por uacuteltimo deja ver la belleza de la filigrana despueacutes de un
prolongado tiempo de exposicioacuten a las presiones y las resistencias Esta tensioacuten es visible
en muchos de sus poemas pero en especial aquellos en los cuales la religioacuten es el blanco de
los ataques de la poesiacutea de Vidales Esta oposicioacuten a la sociedad y a la moral catoacutelica y las
buenas costumbres son atacadas mediante la siacutentesis de Vidales en este poema titulado La
8 El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola refiere las siguientes definiciones ―siacutentesis
Del lat synthĕsis y este del gr ζύνθεζις syacutenthesis 1 f Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus partes
2 f Suma y compendio de una materia u otra cosa3 f Quiacutem Proceso de obtencioacuten de un compuesto a partir
de sustancias maacutes sencillas En liacutenea disponible en httpdleraeesid=Xzp9ksD
33
vistosa inmoralidad en el cual aparece el constante juego de oposiciones que hace Vidales
para que las siacutentesis entren en tensioacuten con las contradicciones propias de la realidad
bogotana en la cual se hace visible la contradiccioacuten de la doble moral del contexto moderno
colombiano
Asiacute para queacute sirve la religioacuten Y la moral Y la sociedad
Y las buenas costumbres Esto es el veacutertigo
En la calle En el saloacuten En el teatro En todas partes Siacute
POR DENTRO DE SUS VESTIDOS LAS GENTES ESTAacuteN COMPLETAMENTE DESNUDAS
Asiacute paraacute queacute sirve la religioacuten
(La vistosa inmoralidad p 166)
Asiacute pues la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no soacutelo se refiere a una poesiacutea limitada por la
economiacutea del lenguaje Hay una traza ideoloacutegica resistente que deja ver que en su poesiacutea la
siacutentesis estaacute marcada por una visioacuten de mundo resistente En el anterior poema aparece el
cuestionamiento por el propoacutesito de la religioacuten catoacutelica al introducir la pregunta por iquestpara
queacute sirve la religioacuten La velocidad moderna representada en el poema por el veacutertigo
deslegitima su sentido sagrado y desvela la inutilidad de cuidar una moral catoacutelica cuando
las apariencias de los vestidos ocultan la desnudez natural del humano La velocidad
moderna en relacioacuten no permite la reflexioacuten y esto es una evidencia de que el discurso
poeacutetico del autor no nace de la inspiracioacuten artiacutestica espontaacutenea y azarosa sino de la tensioacuten
permanente de la oposicioacuten de los contrarios con el fin evolucionar hacia nuevas
afirmaciones o negaciones del mundo De ahiacute que en la poeacutetica de Suenan timbres en todo
momento se busque unir fragmentos dispares para que convivan en el poema como una
unidad que permite superar el pasado y ver la realidad de una forma distinta a la del sentido
comuacuten Es decir las siacutentesis expresadas en los versos buscan la convivencia de las
diferencias con el miacutenimo de expresioacuten La poesiacutea es tendencia hacia la reconciliacioacuten de
las diferencias puestas en tensioacuten En siacutentesis Suenan timbres es un libro heterogeacuteneo en
sus formas pero no es una poesiacutea de la fragmentacioacuten sino de buacutesqueda de la unidad
haciendo evidentes las diferencias
La idea de siacutentesis presente en Vidales es producto de las diferencias en tensioacuten que hacen
evolucionar el pensamiento y el conocimiento mediante la colisioacuten de ideas contrarias para
34
llegar a nuevas formas de ver el mundo En ese orden de ideas Suenan timbres fue una
revolucioacuten poeacutetica surgida de la resistencia en el sentido de oponerse no soacutelo a las
opiniones y gustos artiacutesticos legitimados por las grandes mayoriacuteas sino tambieacuten es
resistencia reflexiva a la visioacuten de mundo modernizadora impuesta por las eacutelites poliacuteticas
colombianas De cierta forma la obra como un todo orgaacutenico es una siacutentesis de ese
enfrentamiento con las estructuras sociales burguesas las estructuras poliacuteticas
conservadoras y liberales asiacute como tambieacuten hacia las poeacuteticas decimonoacutenicas
predominantes en los antildeos veinte
Me acuso de practicar preconcebidamente mis invenciones para contradecir el criterio
que comuacutenmente se tiene sobre la poesiacutea Asiacute en general se hizo Suenan timbres en
pugilato con el puacuteblico hoy remoto de aquella Bogotaacute de 1920 Por ese aspecto
tambieacuten la gente trabaja conmigo mis poemas En otras palabras la anti-poesiacutea la
llevo en la sangre Desde luego estar en desacuerdo con alguien me ha inducido a no
negarle por ninguacuten motivo sus preeminencias (Vidales 2004 216-217)
Noacutetese que la confrontacioacuten de Vidales no es radical en el sentido de anular la
diferencia de aquellos que no estaban de acuerdo con eacutel La postura de resistencia
implica reconocer en los otros aquello de ventaja o privilegio que tiene el contendor
De ahiacute que contrario a los movimientos de vanguardia Vidales en el fondo no parece
tener en su poesiacutea una intencioacuten de romper radicalmente con el pasado Su intencioacuten
de ruptura y de negacioacuten no consiste en derrumbar todo para empezar de nuevo toda
la historia del arte como siacute lo quisieron algunos movimientos de la vanguardia
europea La poesiacutea de siacutentesis lo que busca es reunir aquellos elementos fragmentados
en el pasado y en el presente para buscar una evolucioacuten del arte y el conocimiento en
general
12 La poesiacutea es demolicioacuten
Tal y como se explicoacute en el apartado anterior la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no es un
discurso que abandone la tradicioacuten literaria universal asiacute como tampoco la demolicioacuten a la
que se refiere sea una rebeldiacutea deliberada que siacute buscaban varios movimientos de la
vanguardia europea La obra poeacutetica de Vidales nace de un concepto de ruptura que se da
desde la experimentacioacuten de las formas tradicionales y del ensayo continuo Es una
demolicioacuten que parte del trabajo intencional y racional y por lo tanto la ruptura no se da
desde la irracionalidad la incertidumbre y el azar
35
He ensayado acentos dejos verso libre verso rimado poesiacutea sencilla poesiacutea
compleja queacute seacute yo Busco por todos lados no quiero anquilosarme Una especie de
angustia me lleva a meterlo todo dentro de un gigante laboratorio (Vidales 2004 203)
La obra poeacutetica es demolicioacuten en el sentido de nacer de la experimentacioacuten con un
aacutenimo de renovacioacuten Demoler implica construir a partir de lo derruido
Suenan timbres es un libro de demolicioacuten Habiacutea que destruirlo todo lo respetable
establecido o comuacutenmente aceptado la moral y las buenas costumbres sin descartar la
poesiacutea manida La rima debiacutea saltar en pedazos La solemnidad social fue el blanco
obligado del humorismo mezclado con ternura de la Colombia profunda para el cual
eran transparentes la falsedad y la majaderiacutea del comportamiento social que auacuten hoy le
retrae y causa leve sonrisa (Vidales 2004199)
Es de resaltar que la demolicioacuten a la cual se refiere Vidales es parcial Lo que se debe
demoler son las formas esteacuteticas y sociales que no se habiacutean transformado Demolicioacuten en
el autor es el medio a traveacutes del cual se llega a la transformacioacuten Lo que se debe demoler
es la visioacuten de mundo uniacutevoca y estaacutetica que se resiste a la evolucioacuten del mundo Y esta
transformacioacuten producto de la necesaria ruptura derrumba los sentidos comunes aceptados
por la sociedad burguesa hipoacutecrita que se petrifica en medio de las verdades uacutenicas
incuestionables e inamovibles La poesiacutea debe remover esos cimientos desde una actitud
revolucionaria pero sin caer en la rebeldiacutea sin causa y sin propoacutesito
En Vidales hay un constante cuestionamiento a las visiones de mundo ya establecidas Sin
embargo no se trata de una actitud negativa que busque destruir de plano el pasado La
tradicioacuten se reconoce para retomar de ella los elementos que permiten avanzar y demoler
aqueacutellos que inmovilizan la evolucioacuten del arte y del conocimiento humano en general Las
revoluciones son producto de volver al pasado no para retomar la tradicioacuten de forma
mimeacutetica sino con el fin de reconocerla y entenderla para evolucionar hacia un discurso
poeacutetico que nombre las nuevas condiciones histoacutericas y sociales en las cuales la
subjetividad poeacutetica se encuentra inmersa De hecho no se trata de rechazar
deliberadamente la modernidad sino de hacer visibles las relaciones contradictorias que
conviven en los procesos heterogeacuteneos singulares propios del proceso de modernizacioacuten
colombiano Se debiacutea demoler el estatismo el pasado orden colonial la doble moral
producto del matrimonio entre la Iglesia Catoacutelica y la nueva clase burguesa la estructura
feudal Ahora en la instauracioacuten de los nuevos tiempos modernos la poesiacutea debiacutea abrirle
36
paso a nuevos coacutedigos que permitieran comprender los nuevos oacuterdenes de un mundo
dinaacutemico mecanizado e industrializado
Suenan timbres es un grito contra ese estiramiento social rezago del feudo y antes de
la corte de pacotilla del virreinato aunque el libro no se hubiera escrito con esa
intencioacuten expresa que el poeta en verdad no necesita Suenan timbres por ello es una
honda protesta contra esa hipoacutecrita gravedad que no entiende la jerarquiacutea sino
transferida al estatismo de origen divino En eacutel todo aun las cosas inanimadas se
mueven lo que ha hecho decir a ciertos finos espiacuteritus que esa poesiacutea es la precursora
de los dibujos animados de Disney elogio que les agradezco aunque seacute que soacutelo se
trata de una especie de coincidencia (Vidales 2004 199-200)
De lo que se trata es de construir una subjetividad poeacutetica distanciada de la realidad
cotidiana para poetizar las dislocaciones producidas por la especificidad de la modernidad
colombiana De ahiacute que las discusiones sobre si Vidales habiacutea leiacutedo o no a los autores
europeos hacen pensar que se quiera legitimar su actitud de demolicioacuten con el argumento
de que en Europa ya se habiacutea hecho esa ruptura Es decir validar su poeacutetica desde un canon
impuesto desde Europa como si no se pudieran usar recursos discursivos para modernizar
las letras colombianas y maacutes auacuten es querer anular el caraacutecter heterogeacuteneo de la
modernidad surgida en el contexto colombiano de principios de siglo XX
De hecho maacutes que querer completar un proyecto modernizador o imitar formas
vanguardistas la puesta en forma de Suenan timbres busca hacer una renovacioacuten para
evidenciar las muacuteltiples contradicciones y nuevas experiencias propias de los nuevos
fenoacutemenos culturales de una realidad hiacutebrida que emergiacutea de los profundos cambios que se
estaban dando en la Bogotaacute de 1926 Lo que parece existir en el poemario de Vidales es la
fundacioacuten de una ―modernidad colombiana y evidenciar su singularidad Se trataba de
darle nombre y explicacioacuten al advenimiento de una realidad que desplazoacute los centros y las
verdades uniacutevocas que dominaban las subjetividades y los discursos dominantes De ahiacute
que Vidales haga referencia a la lectura de la tradicioacuten poeacutetica parnasiana y simbolista pero
tambieacuten le reste importancia a la lectura de los poetas europeos contemporaacuteneos En
realidad al autor no le interesa legitimar su poesiacutea a partir de la lectura del canon poeacutetico
franceacutes de finales del siglo XIX porque su poesiacutea respondiacutea a un contexto socio-cultural
invadido por un nuevo orden moderno que se alimentoacute de ese Espiacuteritu de Eacutepocardquo llamado
modernizacioacuten
37
Cuando hice el cambio de mi poesiacutea y me arrellaneacute en la llamada laquovanguardiaraquo hacia
1920 yo no habiacutea leiacutedo nada de los movimientos poeacuteticos del momento en el ancho
mundo Me habiacutea invadido el zeitgeist como lo llaman los alemanes al laquoespiacuteritu de los
tiemposraquo (Vidales 2004 208)
Ante la desestabilizacioacuten del mundo moderno el verso libre es la forma poeacutetica apropiada
para buscar una nueva estabilidad porque de cierto modo si en la modernidad la
inmediatez lleva a la constante transformacioacuten en medio de la velocidad y de manera
paradoacutejica lo permanente es la rutina y el aburrimiento o para decirlo en palabras de
Baudelaire quien define a la modernidad como ―(hellip) lo transitorio lo fugitivo lo
contingente la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable (Baudelaire 1863
10)9 Mediante el uso del verso libre Vidales no soacutelo buscaba generar una ruptura con las
formas tradicionales de poesiacutea sino que tambieacuten buscaba derrumbar un statu quo
decimonoacutenico
―iquestQueacute era lo que queriacuteamos destruir Estaacutebamos demoliendo una fortaleza un viejo
paiacutes una sociedad ochentista en los momentos en que la historia comenzaba su obra
de pica contra todo lo vigente (Vidales 1976196-197)
13 La poesiacutea como forma de conocimiento y descubrimiento intencionado
En Vidales hay tensioacuten permanente La diferencia es movimiento El ser estaacutetico no tiene
posibilidad como sujeto determinado en el mundo poeacutetico de Suenan timbres En Vidales la
potencia es lo heterogeacuteneo y se instituye dentro una diferencia cultural que resiste a los
modelos modernizadores que llevan a la homogenizacioacuten del sujeto
En buena medida la criacutetica de Vidales a la modernizacioacuten viene dada de asumir la poesiacutea
como un proceso racional Para Vidales la poesiacutea no se concibe como un discurso racional
cartesiano El discurso poeacutetico de Suenan timbres es concebido como una forma de
pensamiento que produce conocimiento y se construye desde una racionalidad consciente
Contrario a lo que promulgaban los movimientos de vanguardia que asumieron su criacutetica a
la razoacuten moderna desde la fe en la irracionalidad y la legitimacioacuten de los mundos
inconscientes y oniacutericos de la subjetividad
La racionalidad poeacutetica presente en Vidales es el producto del ejercicio de la experiencia
poeacutetica La poesiacutea instituye un discurso que propone una racionalidad alterna a la que
9 Texto de Baudelaire recuperado de https3amazonawscomlcpqwertymyfilesbaudelairepdf el 29-06-16
a las 2219
38
promulgaba el proyecto moderno ilustrado Es una forma del lenguaje que permite repensar
la realidad y la esencia humana sin las limitaciones del racionalismo cartesiano impuesto
por la episteme moderna iluminista fundamentada en los principios loacutegicos del pensamiento
formal aristoteacutelico El discurso poeacutetico ampliacutea los maacutergenes del pensamiento humano
porque se permite licencias que el racionalismo no admite De ahiacute que el pensamiento
poeacutetico de Vidales no excluya la razoacuten como medio sino que la poesiacutea estaacute pensada desde
el mismo lenguaje del universo de la obra De cierta forma el lenguaje poeacutetico construye
una racionalidad desde la cual accede al mundo objetivo desde la heterogeneidad de la
subjetividad poeacutetica
Esta tarea de demolicioacuten palpita en el yacer de la poesiacutea que se hace ahora asiacute el poeta
joven no esteacute al corriente de su origen y aun en el caso de que su produccioacuten sea
considerada como metafiacutesica Porque de todos modos conserva objetividad frente a sus
ejecutorias de aniquilador de la cultura pasada de tiempo Es una manera de contribuir
a meterle el hombro a la pared que se estaacute derrumbando sobre los transeuacutentes con el
peligro de la muerte de eacutestos La peor de las muertes se entiende (Vidales 2004 212)
En ese orden de ideas Vidales es un poeta reflexivo que propone su propia poeacutetica y una
esteacutetica fundamentada en principios propios de su estilo Hay una conciencia del ejercicio
poeacutetico y eso hace que la obra establezca lineamientos que no soacutelo sustentan el poemario en
estudio sino que tambieacuten generan una ruptura con los caacutenones claacutesicos a los cuales estaba
acostumbrado el puacuteblico colombiano de la deacutecada de los antildeos veinte
Por eso primero se parte de la definicioacuten del concepto de poesiacutea propuesto por el mismo
autor La poesiacutea de Vidales no busca ni el ocultamiento de la realidad ni la forma extensa
asiacute como tampoco la repeticioacuten de los modelos esteacuteticos dominantes provenientes de la
tradicioacuten poeacutetica y poliacutetica decimonoacutenica
Todo cuanto he escrito sea verso o prosa no puedo verlo sino como un mero ejercicio
una simple gimnasia mental de grandes ideas o poderosos sentimientos que se
quedaron inexpresados o de los que soacutelo aparecen indicios en la indocilidad del
idioma La mente tropieza con la rebeldiacutea de la letra (Vidales 2004 202)
Esta gimnasia mental de la cual se habla deja de lado la visioacuten griega del poeta como
medio de comunicacioacuten con las esferas sagradas Tambieacuten se aparta de la idea romaacutentica
del poeta en comunicacioacuten con las entidades eteacutereas y que se pone en evidencia en la obra a
traveacutes del diaacutelogo con la subjetividad propia del poeta en un estado creador casi miacutestico
Ejemplo de este tipo de poesiacutea decimonoacutenica son estos fragmentos que se exponen a
39
continuacioacuten En el poema de Miguel Antonio Caro aparece un hada que le entrega una
flecha a la voz poeacutetica
Yo busco una flecha de oro
que nintildeo de un hada adquiriacute
y laquoGuarda el sagrado tesoro
-me dijo- tu suerte estaacute ahiacuteraquo
(Caro La flecha de oro)
Otro autor que ejemplifica el patroacuten esteacutetico decimonoacutenico es Rafael Pombo y en eacutel se
evidencia ese dialogo de la subjetividad poeacutetica consigo mismo y con las musas de otra
manera pues en el canto de la voz poeacutetica aparecen estas entidades rectoras de la
inspiracioacuten poeacutetica como presencias que vuelven del pasado asiacute como la casa y la patria El
pasado vuelve a modo de nostalgia y Dios aparece en el poema como una presencia que
determina el estado del cosmos y de los sujetos
No ya mi corazoacuten desasosiegan
Las maacutegicas visiones de otros diacuteas
iexclOh Patria iexcloh casa iexcloh sacras musas miacuteas
Silencio Unas no son otras me niegan
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para miacute sus purpuacutereas ambrosiacuteas
Y del rumor de ajenas alegriacuteas
Soacutelo ecos melancoacutelicos me llegan
Dios lo hizo asiacute Las quejas el reproche
Son ceguedad iexclFeliz el que consulta
Oraacuteculos maacutes altos que su duelo
Es la Vejez viajera de la noche
Y al paso que la tierra se le oculta
Aacutebrese amigo a su mirada el cielo
(Pombo De noche)
En las estrofas citadas anteriormente se puede observar coacutemo el romanticismo en Colombia
tuvo en Rafael Pombo como uno de sus autores representativos asiacute como tambieacuten a Miguel
Antonio Caro y Rafael Nuacutentildeez Estos autores introducen aspectos romaacutenticos en su poesiacutea
como lo son la exaltacioacuten alegoacuterica de los valores nacionales propios de la Regeneracioacuten
en especial los valores religiosos catoacutelicos Contrario a Vidales en especial en Nuacutentildeez y en
Pombo la racionalidad estaacute en funcioacuten de una duda que busca una solucioacuten en la divinidad
Un ejemplo de esa visioacuten del poeta como un sujeto en comunicacioacuten con su propia razoacuten
estaacute en la insercioacuten de la duda en la poesiacutea pero a modo de conversacioacuten consigo mismo y
como forma de legitimar un sistema de valores heredado de la Grecia antigua asiacute como
40
tambieacuten una visioacuten romaacutentica en la cual la razoacuten aparece desestabilizada ante las tensiones
de la vida como por ejemplo el bien y el mal la fortuna y el infortunio la guerra y la paz o
la fortuna y el infortunio Ante las contradicciones y el juego de las diferencias Nuacutentildeez opta
por igualar a los seres humanos ante el destino regidor de los designios humanos entrando
en conflicto con la voluntad y el libre albedriacuteo humano El destino se sobrepone a la
El predominio de la racionalidad se rechaza por obviar el caraacutecter integral de los
individuos Para el caso del discurso cientiacutefico las verdades se construyen soacutelo desde la
base de los racionamientos fundamentados sobre la loacutegica formal aristoteacutelica Se
deslegitiman otras loacutegicas que coexisten con el conocimiento humano De ahiacute que en
poemas como A una flor se critique esa configuracioacuten aristoteacutelica de la subjetividad en el
cual los humanos estamos constituidos por un alma intelectiva una vegetativa y una
sensitiva
En este poema la subjetividad poeacutetica recurre a la triada conceptual aristoteacutelica de alma
para cuestionar esa configuracioacuten tripartita de la subjetividad En el poema la flor tiene un
alma que la determina y que la hace relucir por encima de las demaacutes flores tiene una
101
especie de singularidad incompleta pero que carece del alma sensitiva y la intelectiva Ser
un vegetal la ha reducido a carecer de las facultades humanas como la razoacuten los
sentimientos y el lenguaje
Tuacute tienes un alma
que sube por el tallo
y te alumbra
Pero tu alma no sabe hablar
ni sabe quejarse
ni discurrir sobre las cosas
(A una flor p 116)
La planta no tiene alma intelectiva y por eso no tiene lenguaje ni pensamiento y por eso no
puede ni pensar ni comunicar sus sentimientos En un acto de rompimiento con esa
estructura de la subjetividad del sujeto moderno occidental la voz poeacutetica propone hacer
una transposicioacuten de las subjetividades y expresa el deseo de invertir el orden de loacutegico
para intercambiar la estructura de su subjetividad con la estructura ontoloacutegica de la planta
La voz poeacutetica propone entonces liberarse del alma intelectiva y daacutersela a la flor para asiacute
poder librarse de la razoacuten y de las emociones
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte del alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta un poco de dolor
(A una flor p 116)
De cierta forma la tensioacuten entre la voz poeacutetica del poema radica en que estaacute incomoda con
el peso de la razoacuten La planta en cambio es levedad mientras que la razoacuten es un peso con
el cual debe cargar el sujeto racional Para verlo de mejor forma veamos las isotopiacuteas
presentes en el poema y para ello revisemos los uacuteltimos versos del poema
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte el alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta
un poco de dolor
(A una flor p 116)
102
Hay que tener en cuenta varios aspectos el primero es que la subjetividad poeacutetica sufre de
razoacuten y de dolor Esto en teacuterminos de Aristoacuteteles quiere decir que el alma intelectiva34
que
es la propia de los animales racionales como los humanos ya no es ese ente pleno de
perfeccioacuten Para la voz poeacutetica es liberarse de ese elemento que diferencia al sujeto de los
animales no-racionales y de los vegetales Ser un humano encerrado en una racionalidad es
una carga un dolor y una incomodidad que ni la misma voluntad propia del alma
intelectiva puede liberarse de ella Se tiene voluntad para actuar pero no para liberarse del
pensamiento Los actos volitivos son presa de una racionalidad involuntaria que no se
detiene y que soacutelo es peso y dolor Asiacute mismo el alma sensitiva que permite la
imaginacioacuten y la memoria y las sensaciones como el gusto y el tacto hace que el sujeto
sienta el dolor Recuerdos y pesadez memoria y dolor se articulan con el alma intelectiva
para hacer de la subjetividad una entidad que soacutelo desea liberarse de ellas perder su
humanidad y volver a ser un organismo baacutesico y leve En resumen se podriacutea pensar la
estructura semaacutentica del poema desde el siguiente juego de isotopiacuteas
34 Aristoacuteteles define las almas de la siguiente manera ―Digamos pues tomando la investigacioacuten desde el
principio que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir Y como la palabra laquovivirraquo hace referencia a
muacuteltiples operaciones cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de
ellas por ejemplo intelecto sensacioacuten movimiento y reposo locales ameacuten del movimiento entendido como
alimentacioacuten envejecimiento y desarrollo De ahiacute que opinemos tambieacuten que todas las plantas viven () El
vivir por tanto pertenece a los vivientes en virtud de este principio mientras que el animal lo es
primariamente en virtud de la sensacioacuten de ahiacute que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar
pero poseen sensacioacuten los llamemos animales y no simplemente vivientes Por otra parte la actividad
sensorial maacutes primitiva que se da en todos los animales es el tacto Y de la misma manera que la facultad
nutritiva puede darse sin que se deacute el tacto ni la totalidad de la sensacioacuten tambieacuten el tacto puede darse sin que
se den las restantes sensaciones Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan
incluso las plantas Salta a la vista que los animales a su vez poseen todas las sensaciones del tacto Maacutes
adelante diremos por queacute razoacuten sucede asiacute cada uno de estos hechos Por ahora baste con decir que el alma es
el principio de todas estas facultades y que se define por ellas facultad nutritiva sensitiva discursiva y
movimiento Ahora bien en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del
alma y suponiendo que se trate de una parte del alma si lo es de tal manera que resulte separable uacutenicamente
en la definicioacuten o tambieacuten en la realidad no es difiacutecil discernirlo en el caso de algunas de ellas si bien el caso
de algunas otras entrantildea cierta dificultad () Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no
estaacute nada claro el asunto si bien parece tratarse de un geacutenero distinto de alma y que solamente eacutel puede darse
separado como lo eterno de lo corruptible En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de
lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden Aristoacuteteles Acerca del alma Libro Segundo
II Gredos Traduccioacuten Tomaacutes Calvo Martiacutenez)
103
Subjetividad heterogeacutenea
Alma de la flor
Alma intelectiva sensitiva y vegetativa Alma Vegetativa
Funcioacuten sensitiva Dolor No ha funciones sensitivas No hay
Dolor
Funciones intelectivas Pensamiento y
lenguaje
No hay Funciones intelectivas No
pensamiento y no lenguaje
Peso Levedad
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica
En Suenan timbres se construye un tipo de racionalidad poeacutetica que se tensiona con la
racionalidad cientiacutefica cuya aplicacioacuten en el contexto colombiano tuvo el propoacutesito de
tecnificar los procesos industriales econoacutemicos poliacuteticos y sociales para insertarse en un
sistema - mundo capitalista y potenciar el proceso de industrializacioacuten del paiacutes De hecho
la ciencia en Colombia ha sido un instrumento para unos pocos maacutes que un fin en siacute mismo
para promover el desarrollo de la nacioacuten
Durante casi toda la historia del paiacutes la quiacutemica las matemaacuteticas la fiacutesica han sido
ensentildeadas presentadas y utilizadas maacutes como herramientas para otros fines que con
intereacutes en ellas mismas Han sido importadas como objetos y no aprehendidas como
formas de pensamiento (Villaveces 1991331)
Tal y como se observoacute en el apartado anterior en el cual se describe la naturaleza de la
subjetividad heterogeacutenea configurada en el poemario esta subjetividad poeacutetica entra en
conflicto con la conciencia racional del sujeto Sin embargo ante este conflicto la
subjetividad presente en los poemas reconoce que no puede liberarse de esa habla interna
llamada ―razoacuten constituida en su esencia por la duda y el flujo ineluctable de las
interrogaciones
El humo hace preguntas y preguntas [sic] Sobre mi pipa tiemblan los signos
perfectos Las gentes empiezan a mirarme Se riacuteen Llega un momento en que me
aterro Indago La calle estaacute donde debe estar No se ha ido El poste estaacute en su sitio La
noche anda cronomeacutetricamente iquestQueacute es entonces (Vidales 2004151)
104
La voz poeacutetica proyecta su conciencia reflexiva hacia el exterior y el humo hace visible las
muacuteltiples interrogaciones que estaacuten en las elaboraciones mentales de la subjetividad En
esta mini-ficcioacuten la subjetividad estaacute desestabilizada porque la reflexioacuten anula el tiempo
ordinario y una vez busca explicarse ese fenoacutemeno de introspeccioacuten y distanciamiento de
la realidad la conciencia reflexiva vuelve otra vez a encuadrar la realidad y encuentra que
los objetos no se han movido y que la realidad estaacute estaacutetica El yo poeacutetico se integra de
nuevo a la realidad ostensiva y es ahiacute cuando un transeuacutente anoacutenimo lo increpa Al hacerlo
hace que la subjetividad poeacutetica tenga un momento de epifaniacutea que lo hace encontrar que su
desestabilizacioacuten es causada por la imposibilidad de liberarse del ―alma intelectiva que
aparece en el poema La flor De ahiacute que el alma se desbarate pues estamos presos en
nuestra propia racionalidad individual
No le contesto Pero siento que en mi alma se desbarata algo Se acaban los signos Y
lo descubro todo Es esa maldita alma que se la pasa haciendo preguntas (Vidales
2004151)
Noacutetese que en este caso en el poema no se tiene certeza sobre cuaacutel es la pregunta y tampoco
por cuaacutel es el problema sobre el cual se estaacuten haciendo las preguntas Es la pregunta
reducida a la maacutes miacutenima esencialidad es decir la caracteriacutestica fundamental de la
conciencia humana de preguntar por el solo hecho de hacerlo Es la interrogacioacuten en su
grado absoluto sin causa alguna maacutes que la necesidad espontaacutenea De ahiacute que en el poema
se haga uso del grafismo para crear un efecto esteacutetico de logopea con el propoacutesito de hacer
un eacutenfasis en ese fenoacutemeno de la conciencia de no detenerse nunca de preguntar aun sin
sentido El grafismo se podriacutea interpretar en el hecho de que en la subjetividad humana
existe la accioacuten de preguntar como un significante que estaacute vaciacuteo de contenido como la
muacutesica que es un significante puro porque no se le puede asignar una conexioacuten con el
referente Al reducir el concepto de pregunta a su significante mediante la repeticioacuten del
signo de interrogacioacuten () el poema se inserta en un espacio de indeterminacioacuten ante la
imposibilidad de llegar a una respuesta acerca del origen de las muacuteltiples interrogaciones
que no tienen conexioacuten con la realidad Del mismo modo la incertidumbre se apodera de la
subjetividad poeacutetica al cuestionarse acerca del hecho mismo de hacerse preguntas con lo
cual la voz poeacutetica queda encerrada en la auto-referencialidad propia de la racionalidad
humana
105
La subjetividad homogenizada ha perdido esta conciencia de siacute misma y no podriacutea llegar a
estos niveles de reflexioacuten sobre siacute En cambio la subjetividad heterogeacutenea estaacute encerrada
en ella en la profundidad de su pensamiento meta-cognitivo al reconocer que no puede
liberarse de esa inexorable avalancha de cuestionamientos Al darse cuenta de esto tal y
como se enuncioacute en el primer capiacutetulo aparece el principio de la poesiacutea como una forma
de conocimiento de la realidad y para ello la subjetividad heterogeacutenea construye un
pensamiento alterno a la loacutegica hegemoacutenica impuesta por las eacutelites que se materializoacute en el
contexto nacional a traveacutes del discurso cientiacutefico como un dispositivo legitimador de las
verdades que impulsaban el desarrollo de la nacioacuten
Sin embargo en la exposicioacuten [de celebracioacuten del centenario] se hizo presente otro
grupo de intelectuales que disputaba la hegemoniacutea sobre la produccioacuten de verdad en
Colombia Nos referimos a personas formadas en nuevas disciplinas como la higiene
siquiatriacutea la quiacutemica y la biologiacutea para quienes las laquoideas-fuerzaraquo llamadas a marcar
el rumbo del paiacutes no debiacutean ser las de las humanidades sino la de las ciencias
empiacutericas El futuro de Colombia ya no depende soacutelo de tener impecables
constituciones de profesar la fe Catoacutelica o de hablar bien el castellano sino de conocer
cientiacuteficamente las leyes del progreso que rigen el mundo ajustando sus instituciones a
ellas (Castro-Goacutemez 2009 47)
Por lo tanto en los poemas se configura una especie de loacutegica interna del universo poeacutetico
de Suenan timbres que se denominaraacute con el nombre de laquoA-loacutegicaraquo La razoacuten de
denominarla asiacute tal y como se expondraacute en los anaacutelisis de los poemas es que la poesiacutea de
Vidales habla desde un ldquoverso loacutegico y sencillordquo lo cual remite a un tipo de poesiacutea sin
rebuscamientos sin barroquismos y que se enuncia desde una loacutegica propia Es decir que
aparece una doble negacioacuten en la cual la ―loacutegica interna del universo poeacutetico es una
negacioacuten de la loacutegica convencional que ya ha sido automatizada y ha sido impuesta como
una forma de pensamiento hegemoacutenica Asiacute pues lo loacutegico en los poemas pasa a ser lo no-
loacutegico para el pensamiento comuacuten Por lo tanto la loacutegica poeacutetica de la poesiacutea de Vidales es
una forma de pensamiento planteada desde la posibilidad de invertir el orden del mundo y
de hecho pareciera que fueran versos que remiten a una realidad absurda y enrevesada Pero
el autor al retorcer la realidad y forzar el lenguaje hasta las paradojas maacutes insoacutelitas lo que
estaacute haciendo es llevar la poesiacutea a pensar el mundo desde posibles relaciones que se le
escapan al pensamiento loacutegico-formal aristoteacutelico y cientiacutefico La subjetividad poeacutetica se
estaacute distanciando y entrando en conflicto con la loacutegica racional occidental La inversioacuten
loacutegica presente en los poemas responde a una forma de des-automatizar de forma
106
sistemaacutetica la intencioacuten de comprender el mundo desde la loacutegica (logos) masificada y que
ha sido reducida a una loacutegica del sentido comuacuten Para ejemplificar esto basta mirar la
forma como estaacuten titulados varios de los poemas ―Geograacutefica ―Filosofiacutea de los
ademanes ―Cristologiacutea ―La ley de la atraccioacuten ―Santologiacutea ―Teoriacutea de las puertas
―Teoriacutea de los objetos ―Psicologiacutea de una actitud ―La arboleda y la loacutegica
―Metodologiacutea de la tristeza y ―Seamos loacutegicos El anaacutelisis de estos tiacutetulos puede ayudar a
explicar el sentido de la denominacioacuten que se le da al sistema de pensamiento que rige la
loacutegica interna del poemario La cuestioacuten es que esta A-loacutegica introduce desde los mismos
tiacutetulos una intencioacuten de refundar la forma convencional y cientiacutefica de conocer el mundo
Se trata en la poesiacutea de Vidales de establecer un nuevo orden del mundo desde los mismos
coacutedigos cientiacuteficos desde la desestabilizacioacuten del pensamiento y el lenguaje cientiacutefico
Tal y como se expuso en el primero capiacutetulo uno de los principios esteacuteticos de la poesiacutea de
Vidales es una forma de descubrimiento y conocimiento del mundo se tiene que subvertir
la loacutegica comuacuten de la ciencia que estaacute fundada en las leyes del pensamiento hipoteacutetico
deductivo y loacutegico-formal Asiacute pues se quiere demostrar a continuacioacuten con tres ejemplos
coacutemo en Suenan timbres se construye una arquitectura loacutegica que se resiste al binarismo
occidental y a las leyes del pensamiento hegemoacutenico instituido como una verdad
incuestionable Esta inversioacuten de la loacutegica estaacute expliacutecita y eso es lo que permite ver una
realidad velada que soacutelo es posible mediante la A-loacutegica Por eso la voz poeacutetica exclama
uno de los principios esteacuteticos del poemario
Yo veo el dorso del acontecimiento
Las levitas
cabeceantes
hacen unos pajarracos
que persiguen al muerto
(Entierro p 61 El eacutenfasis es nuestro)
Por lo tanto si se quiere entrar a comprender esa realidad oculta que estaacute en el reveacutes de la
cotidianidad se han escogido tres poemas en los cuales se opera desde inversiones loacutegicas
y por lo tanto hay que hacer descomposiciones formales de los poemas para entrar a
comprender el sentido El poema La arboleda y la loacutegica es fundamental en el anaacutelisis del
poemario pues en eacutel subyace en gran medida la poeacutetica y ademaacutes se describe lo que hemos
107
llamado en el presente estudio como la A-loacutegica A continuacioacuten se hace el anaacutelisis de las
descomposiciones loacutegicas con el fin de ver la inversioacuten del orden loacutegico regular
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Dijo mi verso loacutegico y
sencillo
A = Mi verso
B= loacutegico y sencillo
A es B
Derribaron los aacuterboles
Es decir
desyerbaron el cielo
C= Derribar los aacuterboles
D= Desyerbar el cielo
D = sembrar el cielo =
Aacuterbol
C=D
Pero
C = D
Queacute contentas estaraacuten
las estrellas
E=Estrellas contentas
C = D =Aacuterbol
C = D = aacuterbol
Estrellas contentas
Por lo tanto
C = D =Aacuterbol
Estrella triste
Y agregoacute mi verso
loacutegico y sencillo
A esos pobres aacuterboles
les tumbaron el cielo
A = Mi verso
B = loacutegico y sencillo
C = D = Derribaron los
aacuterboles = Tumbar el cielo =
Desyerbaron el cielo
A es B
C y D = tumbar el
cielo
Entonces
tumbar el cielo aacuterbol
aacuterbol cielo
aacuterbol = cielo
C=D= C = D
Si se observan las descomposiciones loacutegicas la A-loacutegica del poema funciona bajo el
razonamiento en el cual ―Si los aacuterboles son el cielo esto quiere decir que dos elementos
diferentes entre siacute pueden ser ideacutenticos Las diferencias se vuelven identidad y estaacuten en una
108
estrecha relacioacuten pues en la realidad del universo poeacutetico hay un conjunto de
interrelaciones contrario a la loacutegica formal tradicional en la cual las identidades se dan por
similitudes y no por diferencias
En la loacutegica formal tradicional ―A es A y ―B es B Es decir Aacuterbol es Aacuterbol y Cielo es
Cielo y nunca puede existir que A es B (Los aacuterboles son el cielo) porque A es diferente de
B Por lo tanto en el poema se viola el principio de identidad pues la identidad no se da
por similitud sino que en este sistema poeacutetico la identidad se da por la diferencia Esto
sigue el principio esteacutetico en el cual la homogeneidad es heterogeneidad (y viceversa)
otredad potencial y latente Como el aacuterbol es posibilidad de transformacioacuten en su
diferencia el aacuterbol es en la A-loacutegica esencialmente cielo De ahiacute que si se tumban los
aacuterboles el sujeto impliacutecito del poema (EllosEllas) estaacute anulando la posibilidad del aacuterbol de
ser cualquier sus esencia y diferencia asiacute como tambieacuten se niega su posibilidad de
transformacioacuten
Ahora bien si uno de los signos de la modernizacioacuten es la destruccioacuten de la naturaleza para
poder construir obras civiles que le abren el paso al progreso modernizador materializados
en la urbanizacioacuten la accioacuten de tumbar los aacuterboles se da porque el hombre moderno tiene
una visioacuten de mundo en la cual la realidad estaacute fragmentada Esta fragmentacioacuten se puede
evidenciar en el hecho de que el hombre moderno se ve a siacute mismo superior y separado de
la naturaleza Por eso como para eacutel el aacuterbol es diferente cielo tumbarlos no afecta en nada
al cielo En el mundo de la A-loacutegica el aacuterbol y el cielo son antiacutepodas y eso hace que no
esteacuten separados sino unidos entre siacute y por eso derribarlos implica necesariamente que su
antiacutepoda tambieacuten sea derribada Recordemos el sistema de antiacutepodas descrito en el poema
Teoriacutea de las puertas en el cual cerrar una puerta implica que otra puerta se abra
Cuando una puerta se abre la puerta equidistante al otro lado del mundo se cierra
irremisiblemente
Por esto mdashy todos lo hemos vistomdash de golpe las puertas se cierran solas El diacutea que todas las puertas se abrieran a una vez el mundo quedariacutea lleno de huecos y
el viento se entrariacutea en ellos y se llevariacutea la tierra por los espacios iliacutemites
(Teoriacutea de las puertas p 158)
109
En siacutentesis el cuestionamiento de la racionalidad aristoteacutelica como verdad uacutenica se da a
traveacutes de una A-loacutegica singular constitutiva de la racionalidad poeacutetica de la subjetividad
heterogeacutenea que permite descubrir que el mundo no es fragmentado como lo quiere hacer
la racionalidad moderna sino que el mundo todo es una unidad un sistema de
interrelaciones cohesionadas por las diferencias Asiacute en la loacutegica de aristoteacutelica no es
posible que 1=2 porque 1=1 y 1 2 Y si la unidad soacutelo puede ser ideacutentica asiacute misma y
niega las diferencias como constitutivas de su esencia pues esto es una criacutetica al
pensamiento binario generado por la racionalidad modernizadora La unidad es homogeacutenea
y soacutelo puede ser definida como su similitud con ella misma por exclusioacuten de sus
diferencias
En cambio desde el punto de vista de la A-loacutegica de Vidales la unidad puede llegar a ser
equivalente a las demaacutes cantidades incluso al infinito pues la unidad existe no por
exclusioacuten de lo diferente sino que las diferencias la constituyen en su esencia Si esto es
posible Vidales estariacutea diciendo que dentro de toda unidad homogeacutenea existe y la
pluralidad como su esencia y potencia constitutiva Por lo tanto la realidad es heterogeacutenea
en su esencia porque estaacute hecha de diversidad Los objetos y los sujetos estaacuten hechos de
muacuteltiples otredades y no son una unidad estable y sin fisuras asiacute como tambieacuten su esencia
es la constante y estable potencia de transformacioacuten El sujeto y el objeto estaacute determinado
porque puede llegar a ser o parecerse a sus diferencias
Desde el punto de vista ideoloacutegico esta toma de posicioacuten de la visioacuten de mundo de Vidales
entra en conflicto la visioacuten segregadora (racial) y modernizadora (econoacutemica y poliacutetica) de
las eacutelites de la nacioacuten La nacioacuten no es una unidad homogeacutenea sino una unidad heterogeacutenea
cuya esencia estaacute en las diferencias culturales que la constituyen
Anaacutelisis de Metodologiacutea de la tristeza
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Siempre la encontraba
llorando a solas
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
110
Hasta que descubriacute que lo
haciacutea para sentirse
acompantildeada
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
BA
A= A
Vidales vuelve a introducir en este poema la transgresioacuten al establecer de nuevo una
relacioacuten de identidad entre dos sujetos no ideacutenticos esta vez entre soledad y compantildeiacutea El
sujeto impliacutecito ―ella cuando llora lo hace en momentos de soledad y de aislamiento Es
decir ―ella busca la tristeza cuando se siente sola pero al buscar el aislamiento y la
soledad al mismo tiempo se siente acompantildeada Soacutelo puede sentirse sola y acompantildeada al
mismo tiempo cuando se encuentra con ella misma Y si se lleva la inferencia interpretativa
maacutes a fondo si el sujeto ―ella llora si estaacute acompantildeada ya estaacute con los otros y no sentiriacutea la
compantildeiacutea Recordemos acaacute un elemento ya analizado con anterioridad que es el de la
subjetividad fragmentada y que busca la soledad con el propoacutesito de encontrarse consigo
misma Por lo tanto seguacuten el poema la subjetividad busca intencionalmente la soledad
pero con el propoacutesito de tener compantildeiacutea que es la de ella misma de lo contrario sentir
soledad en presencia de los otros es sentirse triste y sola en medio de los otros La
subjetividad que se separa de la compantildeiacutea es una subjetividad que busca omitir las
otredades exteriores para encontrarse con las otredades interiores esto es reflexionar sobre
la tristeza De ahiacute que el tiacutetulo Metodologiacutea refiera a una especie de conducta que el sujeto
lleva a cabo de forma rutinaria y que de hecho ya sabe que la tristeza no se expresa en
puacuteblico pero ademaacutes es la estandarizacioacuten de una conducta que es puramente natural y
espontaacutenea La loacutegica comuacuten diriacutea que la soledad no es la mejor consejera en los momentos
de tristeza
322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista
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6
La teoriacutea de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplicoacute a la interpretacioacuten de
literaturas fuera de Ameacuterica Latina Con pocas excepciones incluso las
interpretaciones que hacen referencia a esta teoriacutea se limitan al anaacutelisis de las
literaturas de los paiacuteses andinos y sobre todo a la literatura indigenista del Peruacute A
pesar de esta limitacioacuten en cuanto a la aplicacioacuten de la teoriacutea de la heterogeneidad a
literaturas fuera del aacutembito de las literaturas andinas mdashlimitacioacuten que se debe en parte
al hecho de que no se formula en la lingua franca de los discursos poscolonialesmdash la
posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanas fue parte del pensamiento
de Cornejo Polar (Schimdt-Welle 2000 177)
Si bien en un principio Cornejo Polar construyoacute el concepto desde un tipo de literatura
especiacutefico lo cual haciacutea que la aplicacioacuten del concepto fuera limitada la nocioacuten de lo
heterogeacuteneo en hispanoameacuterica permite ver que nuestra literatura tiene un caraacutecter diverso
muacuteltiple complejo y conflictivo De hecho Cornejo Polar alcanzoacute a enunciar que la
heterogeneidad no se limita a una superficialidad discursiva sino que afecta tambieacuten los
elementos constitutivos de la interioridad comunicativa y formal del discurso
Me gustariacutea que quedara claro sin embargo que esa categoriacutea me fue inicialmente
uacutetil como queda insinuado maacutes arriba para dar razoacuten de los procesos de produccioacuten
de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o maacutes universos socio-
culturales de manera especial el indigenismo poniendo eacutenfasis en la diversa y
encontrada filiacioacuten de las instancias maacutes importantes de tales procesos
(emisordiscurso-textoreferentereceptor por ejemplo) Entendiacute maacutes tarde que la
heterogeneidad se infiltraba en la configuracioacuten interna de cada una de esas instancias
hacieacutendolas dispersas quebradizas inestables contradictorias y heteroacuteclitas dentro de
sus propios liacutemites (Cornejo Polar 1994 16-17)
Con el paso del tiempo y de las criacuteticas que se le haciacutean Cornejo Polar fue ajustando el
concepto y lo fue llevando progresivamente a niveles de generalidad cada vez mayores
Sin embargo se debe tener en cuenta que si bien esta generalidad conceptual permite un
acercamiento a Suenan timbres soacutelo se retoma el caraacutecter diverso y conflictivo del
concepto para entrar a la lectura del espiacuteritu muacuteltiple y disonante del poemario de Vidales
Cabe aclarar que el mismo Cornejo Polar reconoce ese reduccionismo que en sus inicios
tuvo el concepto
En una primera versioacuten el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la iacutendole
de procesos de produccioacuten discursiva en los que al menos una de sus instancias
diferiacutea en cuanto filiacioacuten socio-eacutetnico-cultural de las otras Maacutes tarde radicaliceacute
mi idea y propuse que cada una de esas instancias es internamente heterogeacutenea Es
claro que categoriacuteas como las de intertexto (o mejor interdiscurso para evitar los
problemas relativos al cruce de oralidadescritura) o dialogismo (en teacuterminos de Bajtin
no todo diaacutelogo es dialeacutectico) permitiraacuten afinar esta perspectiva Tambieacuten lo es que se
requiere problematizar intensamente la condicioacuten histoacuterica de la heterogeneidad en
7
ella actuacutean discursos discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo
verticalizan y fragmentan la historia (Cornejo Polar 1994 370)
Se infiere entonces que la heterogeneidad se puede transferir a otros contextos y
condiciones culturales diferentes a las indiacutegenas o negras pues los elementos del proceso
comunicativo dejan de ser estables soacutelidos y uniacutevocos El problema de la heterogeneidad
discursiva es un problema cultural que no se puede reducir a relaciones unidireccionales o
limitarse a encasillar a una cultura o discurso que siacute es heterogeacuteneo y otras que no Para
entender la naturaleza del concepto se debe entender el caraacutecter social del individuo
humano en relacioacuten con el hecho de que todo proceso cultural es producto del conflicto
visto desde sus dimensiones histoacutericas y contextuales Todo sistema social y por lo tanto
toda cultura son sistemas vivos que estaacuten determinados por el conflicto la diferencia las
tensiones ideoloacutegicas y que por eso son dinaacutemicos inestables y en todo momento se estaacuten
desequilibrando para generar constantemente una evolucioacuten cultural y discursiva Tal y
como lo dicen las teoriacuteas de la complejidad pues cualquier sistema vivo que caiga en el
equilibrio y estabilidad termina por su aniquilacioacuten porque su naturaleza es siempre estar en
conflicto y en permanente cambio (Morin 2001) Asiacute en el caso hipoteacutetico en que una
sociedad o cultura logre una estabilidad son muy altas las probabilidades de desaparecer
De ahiacute que sea absurdo hablar de culturas o discursos que no son heterogeacuteneos y otros que
siacute
02 iquestPor queacute hablar de heterogeneidad esteacutetica y no de Transculturacioacuten
Ambas categoriacuteas de anaacutelisis se refieren a los modos de adaptacioacuten y asimilacioacuten cultural
que hubo en Latinoameacuterica Son categoriacuteas de anaacutelisis que se construyen desde Ameacuterica
para entender la naturaleza muacuteltiple de la literatura latinoamericana Tanto Cornejo Polar
como Aacutengel Rama buscan explicar los dispositivos discursivos que constituyen las
literaturas producidas en este continente
En ese orden de ideas Rama recoge el teacutermino ―Transculturacioacuten de Fernando Ortiz para
explicar coacutemo en la literatura hispanoamericana existe una tensioacuten entre la cultura
extranjera y la cultura propia Debido a los mestizajes raciales y a los sincretismos
religiosos la literatura tuvo que pasar por un proceso en el cual recogiacutea elementos foraacuteneos
y desechaba los propios con el fin de buscar una armoniacutea esteacutetica Esto era posible debido
8
a la existencia de una plasticidad cultural que permitiacutea esa asimilacioacuten y rechazo de
elementos tanto extranjeros como propios
El problema del concepto de transculturacioacuten es que tanto Rama como Ortiz lo conciben
como un proceso lineal que se da mediante tres etapas aculturacioacuten desculturacioacuten
parcial y neoculturacioacuten En la aculturacioacuten la cultura dominante niega a la fuerza
elementos de la identidad de la cultura que va a someter para imponer la suya
Posteriormente tanto en el dominado como en el dominante se abandonan elementos de la
identidad para incluir los nuevos El teacutermino de ―aculturacioacuten es entendido como un
―proceso unilateral (Schmidt 2008 48) en el cual la cultura dominante impone su cultura
sobre otra y esa otra se despoja en parte de su acervo cultural original para que se cree
uno nuevo Schmidt sigue su argumentacioacuten diferenciando el uso del concepto de
―transculturacioacuten de Ortiz y de Rama
Pero mientras el autor cubano muestra las transformaciones de la cultura dominante
por parte de la cultura dominada (hellip) los procesos de transculturacioacuten descritos por
Rama implican exclusivamente cambios en las culturas dominadas (Schmidt-Welle
200848)
Si bien el concepto es muy uacutetil para entender la complejidad de los discursos literarios
hispanoamericanos en el caso de Vidales es muy problemaacutetica su aplicacioacuten pues los
elementos esteacuteticos apropiados de la literatura extranjera no se dan como buacutesqueda de una
armoniacutea y mucho menos con una intencioacuten de parecerse a los modelos literarios foraacuteneos
Y tampoco podemos ver la obra de Vidales como una buacutesqueda de armoniacutea esteacutetica en la
cual se quiere llegar a una conciliacioacuten con la cultura extranjera La poesiacutea de Vidales
apunta a la configuracioacuten de un discurso heterogeacuteneo que se materializa mediante la
adopcioacuten de diversas formas poeacuteticas modernas para construir una obra hiacutebrida que se
resiste a un modelo poeacutetico desgastado que habiacutea sido heredado de las eacutelites poliacuteticas y
culturales colombianas fundadoras de la Repuacuteblica conservadora Vidales busca romper un
canon esteacutetico poliacutetico y econoacutemico proveniente de Europa capitalismo centralismo
catoacutelicismo y clasicismo romaacutentico
Vidales entrariacutea en la idea de Aacutengel Rama y Fernando Ortiz en la cual Ameacuterica Latina es el
lugar en que los procesos de mezclas culturales o mestizajes terminaron derivando en una
9
cultura uacutenica y homogeacutenea llamada Latinoameacuterica Suenan timbres es una resistencia a eso
A las etiquetas y a la imposicioacuten de la uniformidad de la subjetividad
Los conceptos de Transculturacioacuten de Ortiz y de la Transculturacioacuten narrativa de
Rama coinciden en un punto crucial ambos implican la percepcioacuten de la cultura
latinoamericana como una sola cultura homogeacutenea En Ortiz esta unidad resulta de
los procesos de transculturacioacuten que forman una realidad uacutenica impregnada por el
mestizaje cultural En Rama la unidad es producto de la presioacuten modernizadora de
la dependencia econoacutemica y cultural latinoamericana de la metropoacutelis y en cierto
sentido de las esperanzas revolucionarias entre 1960 y los comienzos de la deacutecada
de 1970 (Schmidt-Welle 200850)
Por lo tanto Suenan timbres es una obra poeacutetica en la cual el discurso no estaacute en buacutesqueda
de una armoniacutea ideoloacutegica sino lo que existe en Suenan timbres es una relacioacuten conflictiva
con el canon esteacutetico ideoloacutegico y econoacutemico de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia
Es una obra en la cual se denuncia que si bien la modernizacioacuten derivoacute en un problema de
homogenizacioacuten de los sujetos no se podriacutea inferir de esta afirmacioacuten que haya habido en
la Bogotaacute de los antildeos veinte una unidad y armoniacutea social
De ahiacute que cuando nos referimos al concepto de heterogeneidad sea inevitable entrar en los
liacutemites del concepto de transculturacioacuten En el fondo ambas categoriacuteas buscan explicar las
relaciones que establecen los grupos sociales a traveacutes de sus contactos culturales La
diferencia radica en ver coacutemo cada una establece la definicioacuten desde las tensiones
ideoloacutegicas que se generan en los contactos culturales entre los diferentes grupos sociales
los cuales sin excepcioacuten estaacuten atravesados por relaciones de poder y por lo tanto
constituidas en su semiosis social por cruces de discursos ideoloacutegicos que entran en tensioacuten
en cualquier produccioacuten discursiva
Entonces se debe entender a Suenan timbres como una representacioacuten discursiva de
caraacutecter conflictivo que produce un tipo de subjetividad que se inscribe en los maacutergenes
para resistirse a los centros de poder de la eacutepoca En cambio la transculturacioacuten es maacutes un
proceso mediante el cual los discursos heterogeacuteneos y homogeacuteneos asimilan o rechazan
elementos culturales ya sea mediante relaciones de hibridacioacuten armoacutenica o hibridacioacuten
conflictiva
En principio la transculturacioacuten no es un concepto opuesto a la heterogeneidad Son dos
categoriacuteas que a pesar de sus diferencias son complementarias Por eso es maacutes preciso
10
referirse a Suenan timbres como una obra que se inscribe dentro de una heterogeneidad
esteacutetica pues a traveacutes de la construccioacuten de una subjetividad heterogeacutenea representada en el
discurso por el yo poeacutetico le resiste al discurso homogenizador conservador de la
Regeneracioacuten proveniente desde el siglo XIX y al cual queriacutean retornar la mayoriacutea de
poetas de la Generacioacuten del Centenario De ahiacute que la intencioacuten de Vidales de romper con
la tradicioacuten poeacutetica sea una postura de resistencia ideoloacutegica ante el pasado y al statu quo
conservador En cambio seguacuten Schmidt-Welle Garciacutea Canclini propone que la hibridacioacuten
cultural
se trata de procesos de mezcla de praacutecticas culturales de diferentes etnias por ejemplo
pero a diferencia del mestizaje cultural no se limitan a aquellos que terminan en una sola
cultura nacional homogeacutenea (hellip) La hibridacioacuten cultural es una categoriacutea relacional que
considera el poder y la violencia inherentes a y las transgresiones de las praacutecticas
culturales en los procesos inter y transculturales Mientras tanto el multiculturalismo
supone la existencia de diferentes sistemas culturales de cada minoriacutea o grupo social sin
que sus praacutecticas culturales se mezclen o se relacionen entre siacute ( Schmidt-Welle 200852)
Del mismo modo la heterogeneidad esteacutetica puede entenderse como aquella que estaacute
determinada por la confluencia de tensiones conflictivas entre muacuteltiples visiones de mundo
discursos ideoloacutegicos o resistencias que han sido silenciadas y que por su caraacutecter
marginal han sido excluidas de la cultura y el progreso histoacuterico humano
Pero iquesten queacute medida son en efecto elementos imprescindibles los conceptos de
transculturacioacuten y de heterogeneidad pertenecientes a una teoriacutea de la literatura
hispanoamericana y cuaacuteles son sus posibilidades y liacutemites Encuentro que son
elementos imprescindibles porque sin ellos difiacutecilmente se podraacute vislumbrar el otro
mundo que el desciframiento del o los coacutedigos divergentes al occidental nos abren y la
magnitud del logro literario y artiacutestico de las obras del caso Pero por otra parte estos
conceptos no deberiacutea entendeacuterselos como si fueran vaacutelidos solo para la cultura la
literatura o el arte no occidentales En este sentido un concepto como el de
heterogeneidad puede servir perfectamente para comprender otras realidades literarias
entre ellas las europeas [hellip](Sobrevilla 2001 30)
Los interlocutores que en realidad son humanos estaacuten hechos de conflictos El ser humano
no es una masa informe sin discurso El humano sea europeo negro indiacutegena aceptado o
excluido hace parte de una cultura universal1 El ser estaacute hecho de lenguaje y por lo tanto
de discurso el discurso nos constituye como sujetos y nos hace humanos Somos lenguaje y
pensamiento independientemente del geacutenero la raza la nacionalidad o la filiacioacuten poliacutetica
1 Por cultura universal me refiero acaacute al concepto antropoloacutegico y no como siempre se ha tomado el teacutermino
como pensamiento europeo homogenizado El conocimiento humano entendido como elemento constitutivo
del ser humano racional
11
El problema de usar el concepto de heterogeneidad necesariamente pasa por la polisemia
del concepto de colonizacioacuten Dependiendo de lo que se entienda por colonizacioacuten se lee la
heterogeneidad de una u otra manera Si solo nos referimos a literaturas heterogeacuteneas
cuando leemos obras literarias poscoloniales entonces no podemos leer la heterogeneidad
representada en otras literaturas producidas en espacios colonizados Si una literatura no se
produce bajo la condicioacuten geograacutefica y poliacutetica de una colonia entonces quiere decir que no
se puede leer su disonancia
Y es que en la teoriacutea literaria sucede como en la teoriacutea juriacutedica en esta un concepto
que se gana a partir de una realidad legal sirve tambieacuten para comprender otras
realidades juriacutedicas De manera semejante un nuevo concepto de la teoriacutea literaria
como los de transculturacioacuten o heterogeneidad es valioso tambieacuten para iluminar
otras realidades literarias (Sobrevilla 2001 31)
El vaciacuteo existente en algunos de los estudios criacuteticos colombianos2 ha sido leer sin acudir a
categoriacuteas propias de los procesos histoacutericos nacionales y en cambio lo que se ha hecho es
tratar de leer a la modernidad contradictoria de Vidales desde conceptos importados de
Europa La mayoriacutea de la criacutetica literaria se ha encerrado en su propia liminariedad Se ha
querido leer a Suenan timbres como una obra vanguardista que ―se parece a la literatura
europea sin antes ponerla en contexto y leerla desde sus condiciones histoacutericas de
produccioacuten De ahiacute que no se haya visto al poemario como una expresioacuten de la modernidad
heterogeacutenea colombiana pues entra en conflicto con los procesos de modernizacioacuten y las
formas poeacuteticas decimonoacutenicas colombianas para proponer una renovacioacuten en
contraposicioacuten con formas poeacuteticas hegemoacutenicas del periodo de la Repuacuteblica
Conservadora
03 La homogenizacioacuten discursiva de La Regeneracioacuten
Pensar e interpretar las literaturas producidas durante la deacutecada de los antildeos veinte en
Colombia implica inscribir aquellos discursos literarios en un contexto en el cual habiacutean
transcurrido cincuenta antildeos de imposicioacuten y legitimacioacuten de un discurso hegemoacutenico
conservador El discurso dominante de los conservadores fue un discurso homogenizador
2 Entieacutendase que se busca leer a Vidales desde la particularidad de los procesos de modernizacioacuten propios del
contexto colombiano Antes que etiquetarlo en conceptos como vanguardia como lo hace el estudio de Paula
Dejanon Ortiz (2003) en el cual se afirma que Vidales es vanguardista e incluso manierista siguiendo el
concepto de manierismo de Arnold Hauser Asiacute mismo se quieren evitar rutas de lectura como la de Gustavo
Briacutentildeez (1996) en la cual se define a Vidales como un autor dialeacutectico-materialista mediante un anaacutelisis formal
de Suenan timbres sin que se articule con el contexto social de los antildeos veinte en Colombia
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en la medida que establecioacute unos principios ideoloacutegicos precisos con el fin de mantener el
poder desde la aplicacioacuten del proyecto nacional de la Regeneracioacuten mediante una disciplina
de partido y el no reconocimiento de las heterogeneidades culturales colombianas
Por lo tanto Suenan timbres (1926) es una obra que emerge en un contexto histoacuterico
cultural dominado por el discurso conservador homogenizante propio de la Repuacuteblica
Conservadora De hecho la hipoacutetesis es que Suenan timbres es una obra disonante que
surge como un discurso literario propio de una modernidad heterogeacutenea que se resiste a esa
hegemoniacutea conservadora De ahiacute que al leer el problema de la heterogeneidad cultural en el
contexto colombiano de los antildeos veinte sea necesario caracterizar con maacutes detalle el
discurso unificador de la Repuacuteblica Conservadora sobre el cual las eacutelites poliacuteticas
fundamentaron las negaciones de las diferencias con el fin de mantener el poder y tambieacuten
evitar volver a los enfrentamientos ideologicos del siglo XIX que derivaron en la Guerra de
los Mil Diacuteas
El conflicto parece nacer desde las mismas premuras que debioacute sortear la nacioacuten desde su
grito de Independencia Ante el caos originario de las guerras independentistas las eacutelites
criollas debiacutean fundamentar los principios ideoloacutegicos sobre los cuales la nacioacuten se iba a
construir Dictar un derrotero para la nacioacuten implicaba fundar un proyecto de nacioacuten y unos
propoacutesitos que cohesionaran la poblacioacuten El problema es que cuando los proyectos
nacionales se formulan estos discursos fundacionales no se construyen ni se enuncian
desde el intereacutes de unas mayoriacuteas sino desde las conveniencias y las voluntades de las
eacutelites poliacuteticas Las eacutelites construyen un discurso hegemoacutenico y simultaacuteneamente niegan y
seleccionan las diversas expresiones culturales que deben aceptarse desconocerse anularse
o incluirlas al proyecto de nacioacuten por la viacutea de una asimilacioacuten ya sea armoacutenica o
conflictiva
Las eacutelites criollas colombianas coincidiacutean en que Colombia debiacutea estar a la altura de los
tiempos y promover una nacioacuten fundamentada en el Estado moderno Sin embargo en
medio del principio secularizador que exige la separacioacuten entre Iglesia y Estado las clases
poliacuteticas debiacutean luchar por incluir el discurso religioso catoacutelico si queriacutean que la nacioacuten
prosperara pues en Colombia no ha sido posible la construccioacuten de un proyecto nacional
sin la ayuda del discurso cohesionador del catolicismo Pero idioma territorio leyes y
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religioacuten no son suficientes para construir una nacioacuten Tambieacuten es ineludible la voluntad
poliacutetica de las eacutelites ―La lengua invita al pueblo a unirse pero no lo obliga a hacerlo (hellip)
hay algo en el hombre que es superior a la lengua la voluntad (Brennan 2010 32)
El problema es que las voluntades humanas en muy pocas ocasiones han optado por ser
dirigidas hacia el bien comuacuten de las mayoriacuteas sino que han privilegiado el intereacutes de las
minoriacuteas Una vez la nacioacuten colombiana quedoacute en la soledad de su independencia se
debiacutean construir los mitos fundacionales para cohesionar a la poblacioacuten en torno a un
concepto abstracto como el de ―nacioacuten Entonces la idea de Estado colombiano se
construyoacute sobre una teoriacutea moderna pero con bases reales que veniacutean de la colonia Pero el
mito fundacional no soacutelo explica y describe tambieacuten instituye y vuelve creiacuteble al discurso
ideoloacutegico En ese proceso aparece la primera gran tensioacuten ideoloacutegica del proceso histoacuterico
colombiano entre el proyecto unificador pan-americanista de Boliacutevar y el proyecto liberal
laico y pedagoacutegico de Santander
Ese fue el nacimiento de las disputas que atravesaron el siglo XIX colombiano Las ideas
liberales frente a las ideas conservadoras Tal vez no exista un fenoacutemeno maacutes transversal a
la hora de estudiar la historia literaria colombiana como el bipartidismo Es un fenoacutemeno
longitudinal que atraviesa los discursos culturales y en especiacutefico la evolucioacuten de la
literatura colombiana No se trata de querer ver la literatura colombiana desde un binarismo
ideoloacutegico sino entender que el bipartidismo colombiano establece relaciones de
contradiccioacuten y complementariedad seguacuten el contexto que se analice
El caso de Rafael Nuacutentildeez es un caso que evidencia la simpatiacutea por un proyecto regenerador
que nacioacute en las bases del discurso liberal pero a medida que las condiciones contextuales
iban transformaacutendose Nuacutentildeez fue adaptando su discurso regenerador y manteniendo el
significante de su bandera poliacutetica En el significado y significacioacuten el significante
―regeneracioacuten paulatinamente se fue volviendo un roacutetulo conservador que se convirtioacute en
la bandera de un periodo de cerca de 50 antildeos denominado como la Repuacuteblica
Conservadora Es maacutes la Constitucioacuten Poliacutetica de Colombia de 1886 ideada y escrita por
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Rafael Nuacutentildeez y Miguel Antonio Caro se mantuvo con sus reformas durante cerca de 105
antildeos3
El periodo de la Regeneracioacuten se extiende entre 1878 y 1899 Despueacutes de casi dos
deacutecadas (1861-1878) en las que el poder poliacutetico estuvo en manos de los liberales
radicales la hegemoniacutea conservadora comenzaraacute con la llegada del general Juliaacuten
Trujillo a la silla presidencial y terminaraacute en 1930 con Miguel Abadiacutea Meacutendez4
(Melgarejo 2008 288)
Una de las ideas que se quiere controvertir y que los estudios criacuteticos de la obra de Vidales
han decidido evadir es que los discursos ideoloacutegicos dominantes de las tres primeras
deacutecadas del siglo XX en Colombia tienen sus raiacuteces en los principios de la Regeneracioacuten de
Nuacutentildeez Suenan timbres surge como una obra que se resiste a los discursos decimonoacutenicos
de la regeneracioacuten encarnados en las posturas poliacuteticas y esteacuteticas de la Generacioacuten del
Centenario asiacute como tambieacuten a los nuevos discursos y praacutecticas capitalistas que se veniacutean
introduciendo en el contexto nacional desde inicios de los antildeos veinte Se debe retornar
hasta este periodo de la historia colombiana para establecer los principios ideoloacutegicos que
sosteniacutean ese discurso homogenizador que terminoacute por ―generar diferencias culturales
que desde el punto de vista literario han sido maacutes trascedentes en la literatura colombiana
que las de los centenaristas Solo por nombrar dos casos Joseacute Asuncioacuten Silva y Leoacuten de
Greiff
04 La modernidad contradictoria en el caso colombiano
La Regeneracioacuten de Nuacutentildeez ademaacutes de ser un proyecto poliacutetico de caraacutecter nacional
tambieacuten fue un discurso ideoloacutegico construido desde los principios del partido conservador
para ser la bandera hegemoacutenica de la Repuacuteblica Conservadora que se extendioacute hasta el final
de la presidencia de Miguel Abadiacutea Meacutendez Fue entonces cuando a principios de la deacutecada
3 No se debe olvidar que uno de los geacutermenes del periodo de la Violencia bipartidista de la deacutecada de los antildeos
40 en Colombia es producto de una profunda reforma constitucional realizada durante la deacutecada de los antildeos
30 por Alfonso Loacutepez Pumarejo denominada la Revolucioacuten en Marcha Esta reforma liberal era
precisamente una propuesta poliacutetica que reformaba profundamente las estructuras maacutes feacuterreas del proyecto
poliacutetico de la Regeneracioacuten de Nuacutentildeez El Partido Conservador se opuso durante casi 20 antildeos a las ideas
liberales desde los meacutetodos discursivos y violentos maacutes inverosiacutemiles con tal de que el liberalismo no lograra
imponer sus ideas 4 Debe recordarse que es en 1867 que se publica Mariacutea de Jorge Isaacs Novela canoacutenica del romanticismo
en la cual se cristaliza un modelo de nacioacuten ficcionalizado como ―El Paraiacuteso eminentemente patriarcal
catoacutelico feudal y esclavista en la cual el centro de la economiacutea eran los grandes latifundios del Valle del
Cauca Justo cuando el paiacutes estaacute en un periodo de dos deacutecadas de liberalismo radical la novela maacutes
trascendente del siglo XIX propone una toma de posicioacuten conservadora que ficcionaliza los principios de los
conservadores heleno-catoacutelicos Para maacutes ampliacioacuten del tema Cfr Raymond Williams Novela y poder en
Colombia (1991)
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de los antildeos 30 los liberales volvieron al poder y retomaron las banderas secularizadoras
que abandonaron cuando perdieron el poder despueacutes del Olimpo Radical La Repuacuteblica
Conservadora se arropoacute bajo los principios de la Regeneracioacuten y de la Iglesia Catoacutelica con
el propoacutesito de no permitir el retorno de los gobiernos liberales Ser una nacioacuten liberal
implicaba ser ateo agnoacutestico y masoacuten y por derecho perder las gabelas estatales Ser
liberal implicaba destruir las estructuras estatales y la nacioacuten imaginada por las eacutelites Ir a
contra corriente significaba destruir la nacioacuten
El miedo a perder el poder por parte de los conservadores viene de la persecucioacuten que
ejecutaron los liberales despueacutes de la Constitucioacuten liberal de Rionegro en la cual se
propugnaba una nacioacuten federalista laica y fiel a las libertades individuales y econoacutemicas
Con lo cual excluiacutean a la Iglesia Catoacutelica del poder Ante las tentativas liberales del Olimpo
Radical por establecer un proyecto nacional de corte liberal surgioacute el miedo de los
conservadores los terratenientes y la Iglesia pues veiacutean en la Constitucioacuten de Riacuteonegro el
advenimiento de un proyecto nacional liberal que le abriacutea la puerta a la imposicioacuten de las
ideas masoacutenicas y del federalismo y soacutelo podiacutea empujar a la nacioacuten colombiana hacia el
abismo del abandono de Dios5 Ante esta andanada liberal los conservadores creyeron que
se debiacutea restablecer el orden del Estado pues el liberalismo soacutelo era sinoacutenimo de caos
fragmentacioacuten y ateiacutesmo Se debiacutea volver a re-generar el Estado y construir un nuevo
presente a partir de la negacioacuten del pasado
Es normal ver al laquofiloacutesofo de El Cabreroraquo como un laquodesfacedor de los entuertosraquo
de los radicales El federalismo era laquomaloraquo debiacutea ser liquidado La centralizacioacuten
era laquobuenaraquo debiacutea ser implementada La Iglesia Catoacutelica era laquosantaraquo habiacutea que
venerarla El liberalismo era ajeno a nuestra idiosincrasia habiacutea que extirparlo o
desnaturalizarlo Nuacutentildeez trajo la laquopazraquo y con ella finalmente laquoel progresoraquo (Uribe
Celis 2006 223)
Tanto el liberalismo como el conservatismo buscaron imponer su idea de nacioacuten con el fin
de homogenizarla y al tiempo buscaron resistirse y excluir la diferencia De hecho todo el 5 Con respecto al proyecto nacional de los liberales radicales Uribe Celis comenta ―Estaban entre ellas [las
medidas secularizantes] las siguientes abolicioacuten de la esclavitud al menos en parte y de los diezmos y
primicias (los impuestos religiosos) matrimonio civil obligatorio libertad de cultos y libertad de educar bajo
cualquier tipo de valores secularizacioacuten de la vida poliacutetica abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico del que gozaban
sacerdotes y que les permitiacutea no ser juzgados sino por su propia institucioacuten redencioacuten de laquocensosraquo y
laquocapellaniacuteasraquo rentas a perpetuidad cedidas a los curas para financiar misas postmortem (hellip) expropiacioacuten y
venta en subasta puacuteblica de los bienes de las comunidades religiosas que eran de lejos los principales
terratenientes de la eacutepoca (Uribe Celis 2006 221)
16
siglo XIX estuvo caracterizado por la tensioacuten entre estos dos discursos ideoloacutegicos
dominantes El paiacutes quedoacute sumergido en un contexto socio-poliacutetico enmarcado en un
binarismo en el cual la identificacioacuten ideoloacutegica incluiacutea a unas eacutelites y excluiacutea a otras
Las iniciativas liberales progresistas fueron aisladas y apartadas del proyecto nacional por
considerarlas comunistas ateas masonas y hasta libertinas Las esteacuteticas que no estuvieran
con el pensamiento dominante propuesto por las eacutelites conservadoras fueron segregadas del
proyecto nacional colombiano De este modo el paiacutes se encerroacute en una contrarreforma
disfrazada con el eufemismo de la Regeneracioacuten el cual fue cristalizado por Nuacutentildeez y Caro
en la Constitucioacuten Poliacutetica de 1886
Se instituyoacute entonces en la Repuacuteblica el famoso periodo conocido en la historia de
Colombia como La Repuacuteblica Conservadora y es caracterizado por una hegemoniacutea del
partido Conservador que legitimoacute el contubernio entre el catolicismo y la derecha
Conservadora Asiacute pues la Constitucioacuten de 1886 establecioacute en liacuteneas generales tres ejes
ideoloacutegicos sobre los cuales se fundamentaron Nuacutentildeez y Caro
Lo fundamental y caracteriacutestico de la constitucioacuten de 1886 en realidad giroacute
alrededor de tres cuestiones axiomaacuteticas En primer lugar la centralizacioacuten radical
del poder en torno a un jefe supremo el presidente de la repuacuteblica [hellip] En
segundo lugar la declaracioacuten del catolicismo como religioacuten oficial de Colombia
que consagroacute a la jerarquiacutea catoacutelica como brazo derecho del poder central e
instrumento capital en el mantenimiento del orden social [hellip] Finalmente y
aunque ese no fuera el propoacutesito original la carta del 86 convirtioacute a Colombia en
un Estado nacional territorial al modo poliacutetico moderno ajustado a la definicioacuten de
Estado propuesta por Max Weber un territorio sobre el cual ser ejerce el
monopolio de la fuerza (Uribe Celis 2006 227)
Habriacutea que agregarle a la aseveracioacuten de Uribe Celis un cuarto eje que no estaacute expliacutecito en
la carta magna de 1886 y es el lenguaje No se puede olvidar que Miguel Antonio Caro fue
un purista de la lengua castellana y aceacuterrimo admirador y profundo conocedor de las
lenguas claacutesicas en especial del latiacuten Su erudicioacuten linguumliacutestica ha sido reconocida
histoacutericamente y desde su visioacuten de paiacutes Colombia debiacutea hablar un espantildeol de gramaacutetica
impecable Fue eacutel quien en compantildeiacutea de Rufino Joseacute Cuervo se propuso la tarea de
estandarizar el espantildeol que se usaba en Colombia con el propoacutesito de instituir una
gramaacutetica oficial y un canon literario dominante De hecho la poesiacutea de Caro es un ejemplo
de institucionalizacioacuten del canon literario que se debiacutea seguir
17
05 La Regeneracioacuten y Vidales
Como es sabido las formas esteacuteticas se corresponde ideoloacutegicamente con los periodos
histoacutericos en los cuales emergen ya sea a modo de un dispositivo discursivo que legitima y
reproduce un pensamiento hegemoacutenico o tambieacuten construyendo un discurso resistente
Entendido el fenoacutemeno discursivo de esa manera el discurso poeacutetico se configura
contextualmente como un discurso que estariacutea en funcioacuten de las eacutelites del poder o como un
discurso estructurado por minoriacuteas resistentes Es decir puede haber discursos poeacuteticos en
funcioacuten del poder o discursos poeacuteticos que le resisten a los centros del poder Dicha
reproduccioacuten de dominacioacuten o de resistencia se evidencia en la configuracioacuten de la forma y
el contenido del discurso poeacutetico de Suenan timbres
En el caso colombiano el problema se agudiza porque durante las tres primeras deacutecadas de
los antildeos veinte Colombia no era una colonia Al contrario la nacioacuten celebroacute en 1910 su
primer centenario de emancipacioacuten y relativa libertad Ahora si bien ha pasado un siglo
desde su aparente grito de emancipacioacuten esta liberacioacuten de la colonia espantildeola fue
superficial porque en la praacutectica las eacutelites criollas durante el siglo XIX siguieron
perpetuando desde los discursos ideoloacutegicos los modelos coloniales de estructura feudal y
catoacutelica Desde el punto de vista poliacutetico el debate entre conservadores y liberales estuvo
centrado en la pertinencia de un modelo federalista y laico o uno centralista y catoacutelico
Del mismo modo en el aacutembito racial la mentalidad de las eacutelites poliacuteticas ndash tanto liberales
como conservadoras ndash excluyoacute del proyecto nacional a comunidades negras indiacutegenas
agnoacutesticas y demaacutes grupos sociales que se opusieran al modelo de nacioacuten fundamentado en
la legitimacioacuten de sus propios intereses y de la Iglesia Catoacutelica6
6 Para no ir muy lejos en la argumentacioacuten soacutelo basta revisar los siacutembolos patrios colombianos para constatar
que ni en el escudo asiacute como tampoco en el Himno hay referencias distintas a la Revolucioacuten francesa el
catolicismo y las doctrinas poliacuteticas encarnadas en los principios ideoloacutegicos impuestos por el Partido
Conservador Dar una mirada a los siacutembolos patrios colombianos es descubrir que los discursos dominantes
impusieron una visioacuten de mundo uacutenica fundamentada en principios ideoloacutegicos totalitarios Para mayor
ilustracioacuten existe un estudio del Instituto Pensar sobre el Himno Nacional y sus implicaciones en el aacutembito
de la identidad nacional Para ampliar el anaacutelisis y las implicaciones ideoloacutegicas-discursivas ver Cantillo
Montejo Esquivel (2006) El nacionalismo en aacutetomos volando En Eljaiek Rodriacuteguez Gabriel Andreacutes
(Editor Acadeacutemico) La tras escena del museo nacioacuten y objetos en el Museo Nacional de Colombia Bogotaacute
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
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El problema de la heterogeneidad en el contexto social de los antildeos veinte habriacutea que
pensarlo no solo desde lo racial sino tambieacuten desde la tensioacuten de discursos ideoloacutegicos y
en especiacutefico desde coacutemo el discurso ideoloacutegico articula una tensioacuten entre los discursos
poliacuteticos y literarios de la eacutepoca El discurso poliacutetico reproduciacutea saberes coloniales
espantildeoles en cuanto a la pureza gramatical del idioma y franceses desde el punto de vista
artiacutestico que buscaban su legitimacioacuten a traveacutes de la produccioacuten y propagacioacuten de
literaturas que reproduciacutean dichos saberes La poesiacutea debiacutea estar en funcioacuten de la
mentalidad poliacutetica hegemoacutenica encarnada en el proyecto poliacutetico de la Constitucioacuten de
1886 sintetizada en el roacutetulo de La Regeneracioacuten
La deacutecada de los antildeos veinte en Colombia estuvo caracterizada por un considerable
incremento en la inversioacuten econoacutemica por parte del Estado encaminada hacia la
modernizacioacuten del paiacutes Nunca en el paiacutes se habiacutea visto la preocupacioacuten estatal por
construir infraestructura reestructurar las instituciones puacuteblicas darle orden a la
conformacioacuten poliacutetica nacional impulsar el crecimiento de las ciudades darle solidez a una
clase burguesa cada vez maacutes numerosa alentar la industrializacioacuten del paiacutes y encaminar el
proyecto nacional en los carriles de la modernizacioacuten El intereacutes de la eacutelite dominante por
implantar la idea del progreso indefinido lineal y sostenido configuroacute la intencioacuten de
transformar el contexto nacional en todos los niveles
Sin embargo este proyecto modernizador en Colombia fue parcial porque se dio soacutelo en un
nivel econoacutemico superficial porque soacutelo fue visible en la capa de las obras civiles y no
modificoacute el centro de las problemaacuteticas estructurales del desarrollo social y cultural del
paiacutes y por uacuteltimo fue selectivo porque soacutelo permeoacute una capa social las eacutelites poliacuteticas
residentes en los centros urbanos se concentraron en un centro representado en Bogotaacute
como capital del Estado En Colombia no se construyoacute un proyecto modernizador
generalizado lo cual se evidencia en que las mentalidades materializadas en los discursos
del poder siguieron reproduciendo praacutecticas sociales propias de los modelos euroceacutentricos
maacutes conservadores y retardatarios
Signo del fenoacutemeno es la vasta bibliografiacutea dispersa en perioacutedicos revistas y publicaciones
fragmentadas que existen alrededor de los modelos esteacuteticos y poliacuteticos que la nacioacuten
colombiana debiacutea adoptar El canon poeacutetico a seguir por los poetas y el modelo de nacioacuten
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que debiacutean adoptar los poliacuteticos generaba discusioacuten porque en el paiacutes estaba popularizada
la idea de que la poesiacutea debiacutea estar en coherencia con el modelo poliacutetico Escribir de una
forma diferente implicaba atentar contra el modelo de nacioacuten propuesto por los
conservadores Salirse de la convencioacuten literaria significaba atentar contra la cohesioacuten
social del paiacutes Tan es asiacute que las discusiones de los cafetines se transferiacutean a la esfera
puacuteblica porque el poeta teniacutean un estatus social y poliacutetico Se le daba importancia a lo que
el poeta deciacutea y a la forma en coacutemo lo deciacutea Si las discusiones se daban en los medios
puacuteblicos era porque el poeta teniacutea una resonancia sociocultural y no como se ha querido
hacer ver a los poetas uacutenicamente como seres marginales embebidos en la bohemia
bogotana Un verso podiacutea hacer tambalear el status quo conservador republicano y abrir una
grieta hacia la Repuacuteblica liberal laicizadora o al triunfo del comunismo
En medio de este contexto socio-cultural con una polarizacioacuten esteacutetica tan acentuada
Suenan timbres se instituye como una obra disonante Vista desde la perspectiva del
contexto sociocultural en el cual aparecioacute fue una obra iconoclasta pues en ella se
materializaba una puesta en forma y una toma de posicioacuten que cristalizoacute una ruptura con los
patrones esteacuteticos propios de la tradicioacuten poeacutetica colombiana En su libro Vidales abre la
brecha para que la literatura colombiana se instale en la universalidad que reclamaba la
poesiacutea de los antildeos veinte De ahiacute que haya sido rechazada en el paiacutes pero aceptada en el
aacutembito internacional De hecho Vidales es el uacutenico poeta colombiano que fue incluido en
la famosa antologiacutea de poesiacutea de vanguardia hecha por Jorge Luis Borges en 1926 titulada
Iacutendice de la nueva poesiacutea americana Una poesiacutea rechazada en el canon nacional pero
incluida en el canon de la vanguardia hispanoamericana
Las razones por las cuales la obra de Vidales no tuvo acogida en gran parte de la criacutetica
literaria colombiana son diversas La razoacuten fundamental es que el contexto colombiano no
daba ni da lugar a la diferencia La historia de Colombia es un compendio de sucesos en los
cuales los conflictos han tenido como raiacutez el problema de evitar el reconocimiento de la la
otredad porque en las profundidades del inconsciente colectivo nacional todo lo que
amenace la seguridad y ponga en entre dicho los cimientos de la institucionalidad debe ser
ignorado o en el peor de los casos aniquilado En el discurso literario pasa lo mismo Si
20
bien las personas haciacutean fila en las libreriacuteas para adquirir un ejemplar de Suenan timbres
algunos sectores de la poliacutetica y la criacutetica colombiana creyeron que Vidales atentaba contra
un proyecto nacional estable y armoacutenico William Ospina en su libro Paacute que se acabe la
vaina evidencia ese caraacutecter anulador de la diversidad de las eacutelites colombianas
Al periodo que va de 1880 a 1930 lo llamamos en Colombia la repuacuteblica
conservadora Corresponde a la Constitucioacuten centralista de 1886 y tuvo comienzo con
el gobierno de la Regeneracioacuten que sometioacute al paiacutes a una alianza entre los
terratenientes y el clero prohibioacute la lectura libre durante buena parte del siglo educoacute
al paiacutes en el racismo la intolerancia con las ideas distintas la mezquindad como estilo
de vida y el irrespeto por los derechos de los ciudadanos (Ospina 2013 23-24)
Ante estas condiciones contextuales Suenan timbres evidencia una reaccioacuten a esta
imposicioacuten de un pensamiento uacutenico excluyente ante lo cual el autor construye una puesta
en forma renovadora que busca una ruptura y una transformacioacuten de la visoacuten de mundo
hegemoacutenica de los antildeos veinte Por eso es una obra disonante en el sentido de que entra en
conflicto con el contexto nacional para hacer visible una diferencia cultural En ese orden
de ideas Suenan timbres es un poemario que ademaacutes de renovar formas esteacuteticas
evidencia un problema de identidad nacional y por ello es una obra disonante muacuteltiple y
conflictiva tanto en su forma como en su contenido Esta es la ruta de lectura que se
propone como diaacutelogo con los estudios criacuteticos realizados hasta el momento pues este
conflicto entre el poemario y el contexto auacuten es un punto en el cual no se ha profundizado
La disonancia y caraacutecter conflictivo en Vidales se evidencia en la apropiacioacuten de algunas
formas vanguardistas y simbolistas para resistirse desde la conformacioacuten de una obra
hiacutebrida Lo curioso es que la hibridez en Vidales no hay que verla desde un sentido
reduccionista y binario como lo exponen algunos estudios poscoloniales sino como una
mezcla que hace visibles las diferencias poliacuteticas esteacuteticas sociales y econoacutemicas Hay que
verla como una asimilacioacuten discursiva de formas propias de la poesiacutea moderna para
develar las discontinuidades y evidenciar las multiplicidades propias de los procesos
modernizadores en Colombia
En principio las festividades del primer centenario de la nacioacuten colombiana despertaron un
aacutenimo de patriotismo que buscaban dejar atraacutes las fragmentaciones ocasionadas por la
Guerra de los Mil Diacuteas la peacuterdida del Canal de Panamaacute y ademaacutes se necesitaba un paiacutes
unificado para permitir la entrada de la modernizacioacuten Si las eacutelites poliacuteticas de Colombia
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queriacutean que esa reunificacioacuten diera la entrada de la modernidad se debiacutean afirmar los
consensos y deslegitimar las diferencias ideoloacutegicas Por eso se dio un movimiento social
contradictorio pues las eacutelites poliacuteticas buscaban el avance modernizador pero haciendo
permanecer en la estructura del proyecto nacional una base ideoloacutegica que miraba con
nostalgia al pasado fundacional de la Repuacuteblica conservadora fundamentado en los
principios de la Regeneracioacuten Es de cierta forma un fenoacutemeno dialeacutectico porque se trata
de un avance en lo econoacutemico pero retornando al pasado en lo ideoloacutegico y manteniendo la
tradicioacuten literaria del siglo XIX
La disonancia de Suenan timbres estaacute caracterizada por evidenciar una diversidad formal
que se materializa en una obra que mezcla las formas y los contenidos para poner en
tensioacuten las diferencias y hacerlas convivir El discurso poeacutetico en estudio se resiste a los
discursos ideoloacutegicos dominantes impuestos por las eacutelites poliacuteticas e intelectuales de la
eacutepoca que tendiacutean a la homogenizacioacuten ideoloacutegica y esteacutetica llevando como estandarte la
modernizacioacuten del paiacutes
Vidales rechaza intencionalmente su deseo de pertenencia a las tendencias clasicistas
costumbristas romaacutenticas y modernistas Su intencioacuten es romper con el pasado introducir
caos con el fin de originar una poesiacutea nueva Para ello construye una subjetividad que en
medio de las conciencias instrumentalizadas y hechizadas por el invisible entramado de las
mercanciacuteas debe inscribirse en un espacio liminar en una diferencia cultural Para poder
criticar burlarse y ver la realidad cotidiana de la Bogotaacute que se encuentra en un proceso de
industrializacioacuten debe asumir un distanciamiento de la realidad inmediata para transgredir
los oacuterdenes episteacutemicos perceptivos e identitarios con el fin de encontrar las
incoherencias paradojas y absurdos que se agazapan en medio de la homogenizacioacuten
Invirtiendo la loacutegica racional a traveacutes del recurso esteacutetico de las ―correspondencias
heredado del simbolismo baudelairiano curiosamente desvela el automatismo el
fetichismo mercantil el decir del silencio la deshumanizacioacuten lo siniestro y la potencia
semaacutentica de las formas poeacuteticas orientales
La primera parte de la obra titulada Los inoportunos compuesta por prosa y verso estaacute
configurada a partir de narraciones breves que han sido catalogadas dentro del geacutenero de la
minificcioacuten Sus dos siguientes capiacutetulos Poemas de la Yolatriacutea y Curva se caracterizan
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por ser poemas que materializan una forma poeacutetica en la cual se critican las formas claacutesicas
romaacutenticas y modernistas que configuraban el canon literario del momento que fueron
heredadas de las literaturas grecolatina francesa espantildeola y germana Fueron
constituyendo el canon literario desde el cual se legitimaban y se excluiacutean ciertas formas
esteacuteticas que no coincidiacutean ni esteacutetica ni ideoloacutegicamente con la idea de literatura y de
nacioacuten provenientes de las eacutelites Finalmente el cuarto y uacuteltimo capiacutetulo estaacute compuesto
por aforismos o si se quiere gregueriacuteas cuya intencioacuten es comprender la realidad de los
antildeos veinte desde la ironiacutea el humor y el sarcasmo
De lo anterior podemos evidenciar desde el aspecto puramente formal que en Colombia
no se habiacutea producido un poemario en el cual confluyeran formas diversas y en un mismo
libro La criacutetica literaria del momento estaba acostumbrada a poemarios homogeacuteneos en los
cuales se evidenciara una unidad esteacutetica coherente y articulada Por ejemplo para la riacutegida
criacutetica literaria del momento era inadmisible que en un libro de versos se incluyeran
minificciones La intelectualidad de los antildeos veinte no admitiacutea esa formas literarias
intermedias e indefinidas que haciacutean estallar en pedazos la taxonomiacutea literaria del
momento pues lo poeacutetico estaba reducido al lenguaje que configuraba una musicalidad a
partir de la meacutetrica la rima y el ritmo uniforme Estructuras poeacuteticas como el aforismo y la
gregueriacutea no encajaban ni en el canon literario ni en la idea de nacioacuten que se queriacutea llevar a
cabo en la Colombia de los antildeos veinte De hecho la poesiacutea era vista como un instrumento
para cumplir propoacutesitos poliacuteticos y fines educativos pero no era concebida como un fin en
siacute mismo Maacutes adelante se discutiraacute esa idea del arte por el arte en Vidales pues en Suenan
timbres es una idea que tiende a no poderse aplicar en el sentido estricto como las
vanguardias europeas lo enuncian por el contrario en el poemario los vanguardismos estaacuten
al servicio de una resistencia ideoloacutegica en contraste con la evasioacuten del contexto y la
negacioacuten de la realidad inmediata que proponiacutean las vanguardias europeas
La tradicioacuten de la criacutetica literaria en Colombia ha tenido la tendencia a marcar las eacutepocas y
definirlas por los grupos y generaciones que en ellas surgieron De hecho en la deacutecada de
los antildeos veinte la literatura colombiana estuvo principalmente influenciada por dos
grandes generaciones Los Nuevos y la Generacioacuten del Centenario En aras de no entrar en
binarismos metodoloacutegicos y hermeneacuteuticos se debe aclarar que dentro de las dos
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generaciones hubo escritores de ambas corrientes ideoloacutegicas dominantes en Colombia
Tanto en un grupo literario como en el otro hubo liberales conservadores y comunistas
De hecho Luis Tejada y Luis Vidales quienes fundaron el Partido Comunista colombiano
debatiacutean en la esfera puacuteblica tanto en los cafeacutes como en las revistas y perioacutedicos sobre
arte poliacutetica y cotidianidad
Los estudios sobre el canon se pueden dividir en tres ramas los descanonizadores
esto es aquellos que han pretendido desmitificar obras concretas o bien la institucioacuten
literaria misma los canonizadores que son los que han llamado la atencioacuten sobre
manifestaciones olvidadas como las literaturas regionales indiacutegenas negras o
escritas por mujeres y estudios sobre el canon actual ya que una vez que se ha
cobrado conciencia de que todo canon es una imposicioacuten social generada por un
grupo dominante y por intereses ideoloacutegicos concretos la responsabilidad del
estudio de la literatura aumenta de forma considerable (Pulido 2009102)
En ese sentido el intereacutes no es ni canonizar ni descanonizar al autor y a la obra sino maacutes
bien abordar la situacioacuten socio-histoacuterica de la obra desde el desconocimiento el rechazo
de los sectores intelectuales maacutes retardatarios y la legitimacioacuten de los sectores intelectuales
de avanzada y de corte maacutes progresista y de pensamiento socialista De hecho la idea no es
asumir que la obra de Vidales haya sido censurada ocultada o silenciada sino que Suenan
timbres fue un libro fuertemente cuestionado por unos y eneacutergicamente celebrado por otros
El debate que suscitoacute esta obra es muestra de la coyuntura social en la que se encontraba el
paiacutes pues se queriacutean cambiar los paradigmas sociales poliacuteticos y culturales pero sin poner
en riesgo las viejas estructuras coloniales que veniacutean heredadas del siglo XIX El canon
literario impuesto asiacute desde las eacutelites poliacuteticas se resiste a una apertura pues abrir el canon
implica de cierta forma agrietar la idea de nacioacuten feudal catoacutelica y conservadora que se
habiacutea ido enraizando en la identidad nacional durante un siglo
De hecho la generacioacuten del Centenario fue bautizada en honor a la celebracioacuten del primer
siglo de Independencia que se llevoacute a cabo en 1910 Ellos al ver fragmentado al paiacutes
despueacutes de la Guerra de los Mil diacuteas el estado de ingobernabilidad que se generoacute durante el
Quinquenio de Reyes la posterior inestabilidad poliacutetica que sobrevino con el asesinato del
General Reyes y la venta del Canal de Panamaacute buscaron recuperar el orden y la
estabilidad que habiacutea quedado en los principios de la Regeneracioacuten de 1886 Se trataba de
volver al pasado para conservar los valores conservadores y heleno catoacutelicos encarnados en
las figuras de Nuacutentildeez y Caro
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El punto es que el canon literario ha funcionado como un instrumento discursivo para
legitimar los valores nacionales que definen una identidad imaginada por las eacutelites y
simultaacuteneamente ocultan las diferencias culturales El canon literario homogeniza la
identidad y oculta las diferencias En ese orden de ideas si bien a Luis Vidales se ha
editado y se le ha reconocido su valor para la literatura nacional ndashasiacute haya sido casi
cuarenta antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Suenan timbresndash su impacto en la cultura
nacional colombiana no ha sido de una mayor cobertura En cambio un poeta como
Guillermo Valencia siacute fue un iacutecono para la poliacutetica y la poesiacutea colombiana Luis Vidales
trascendioacute en los ciacuterculos literarios y hoy en diacutea al lado de Leoacuten De Greiff son los poetas
maacutes reconocidos de la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia pero Vidales ha sido maacutes
reconocido por fuera de Colombia que al interior de Colombia misma
Asiacute el primer capiacutetulo consiste en caracterizar los principios esteacuteticos generales presentes
en el discurso poeacutetico de Suenan timbres Se parte de la idea de que en Suenan timbres
Luis Vidales construye una poeacutetica de ruptura que busca renovar la tradicioacuten poeacutetica
colombiana En ese sentido el teacutermino ruptura es asumido como una posicioacuten desde la cual
los vanguardismos presentes en Suenan timbres son procedimientos esteacuteticos que se
complementan con formas de la poesiacutea simbolista francesa para romper con los modelos
artiacutesticos grecolatinos heredados de la tradicioacuten poeacutetica colombiana del siglo XIX Asiacute
Vidales expone tres lineamientos generales de su poeacutetica general 1) la poesiacutea es siacutentesis 2)
la poesiacutea es una forma de conocimiento y 3) la poesiacutea es demolicioacuten
En el segundo capiacutetulo se abordan de forma maacutes especiacutefica los rasgos estiliacutesticos presentes
en el poemario los cuales son expresioacuten de la poeacutetica de ruptura construida por Vidales en
la cual asume una posicioacuten reaccionaria con el canon esteacutetico vigente en el contexto
cultural de los antildeos veinte en Colombia En Suenan timbres hay una firme oposicioacuten a los
modelos artiacutesticos vigentes durante la deacutecada de los antildeos veinte que partiacutean del ideal griego
de Belleza en el cual las formas debiacutean buscar el equilibrio y la proporcionalidad Del
mismo modo Vidales rechaza la linealidad y la representacioacuten figurativa propias de los
paradigmas clasicistas y renacentistas y por ello se debiacutea dar una transformacioacuten esteacutetica
en las poeacuteticas colombianas en las cuales se diera paso a un modelo en el cual la armoniacutea y
la perfeccioacuten debiacutean ser reemplazadas por ideas esteacuteticas en las cuales la belleza dejara de
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ser un ideal y se acercara a la realidad cotidiana La belleza ya no estaba en la
representacioacuten ordenada y homogeacutenea sino en la escritura de una poesiacutea que se inscribiera
en la irregularidad propia de la realidad cotidiana y la multiplicidad artiacutestica y social
Desde el punto de vista ideoloacutegico la poeacutetica propuesta por Vidales en Suenan timbres no
solo buscaba remover los cimientos de las formas poeacuteticas heredadas de la tradicioacuten
decimonoacutenica sino tambieacuten habiacutea una intencioacuten de generar una ruptura con una idea de
nacioacuten conservadora y retardataria impuesta por las eacutelites intelectuales y poliacuteticas que
buscaron implantar procesos de modernizacioacuten en el plano poliacutetico social y econoacutemico
pero no les interesoacute la modernizacioacuten de la educacioacuten y de la cultura Colombia debiacutea
modernizarse pero manteniendo praacutecticas culturales construidas sobre los modelos
esteacuteticos greco-latinos heredados del siglo XIX Suenan timbres se opone a esos modelos
en los cuales la poesiacutea cumpliacutea una funcioacuten poliacutetica al reproducir la idea de nacioacuten
conservadora catoacutelica y centralista En contraposicioacuten la idea de Vidales es que la poesiacutea
es un discurso autoacutenomo y disonante que debe subvertir el orden poliacutetico social y
econoacutemico desde la resistencia materializada en la ironiacutea el humorismo y el verso libre
Finalmente en el tercer capiacutetulo se abordaraacute la criacutetica de Vidales a un proyecto moderno
colombiano implantado desde las eacutelites poliacuteticas con el fin de imponer una sola forma de
conocimiento y racionalidad para permitir la adaptacioacuten del paiacutes a las nuevas condiciones
de industrializacioacuten y expansioacuten del capitalismo En Colombia la instauracioacuten de la
modernizacioacuten excluyoacute toda forma de conocimiento que no fuera filtrada por el cedazo de
la razoacuten y la bendicioacuten del catolicismo Contrario a este planteamiento Vidales sostiene
que la realidad no soacutelo es susceptible de ser conocida desde los sistemas de pensamiento
racionales enraizados en la loacutegica aristoteacutelica sino tambieacuten a traveacutes de la racionalidad
poeacutetica
En Suenan timbres se construye una subjetividad poeacutetica con el fin de atacar dos principios
generales de la racionalidad moderna colombiana la especializacioacuten de los saberes que
redunda en un conocimiento fragmentado y la fe en una loacutegica uacutenica Por eso en el
poemario hay una constante buacutesqueda por un conocimiento de la realidad a partir de la
siacutentesis poeacutetica al estilo de las correspondencias baudelaireanas La poesiacutea debe hacer
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visibles aquellas relaciones constitutivas del mundo que se escapan al pensamiento binario
y determinista del discurso cientiacutefico y el pensamiento formal aristoteacutelico
Del mismo modo la oposicioacuten de Vidales a la razoacuten moderna se enfila hacia el punto de
vista uacutenico del pensamiento cientiacutefico en el cual soacutelo es verdadero aquello que obedece a
las leyes universales dictadas por el razonamiento que emerge de los silogismos propios del
pensamiento loacutegico occidental Como la toma de posicioacuten de Vidales no es una rebeldiacutea per
se en Suenan timbres hay una propuesta que reacciona a esa homogenizacioacuten del
pensamiento que se impuso en Colombia con la aplicacioacuten de las teacutecnicas cientiacuteficas al
desarrollo del capitalismo colombiano La propuesta de Vidales consiste en que no existe
una loacutegica uacutenica como nos lo ha hecho creer el cientificismo y su fe en la ciencia como
generadora de verdades incuestionables En Vidales existen loacutegicas muacuteltiples de las cuales
su poeacutetica es soacutelo un ejemplo La osadiacutea del autor consiste en que su ruptura poeacutetica
propone un sistema de pensamiento alterno al legitimado por los procesos modernizadores
instaurados en la deacutecada de los antildeos veinte en Colombia De ahiacute que en este capiacutetulo se
caracterice la subjetividad poeacutetica construida en el poemario con el fin de hacer evidentes
las contradicciones propias del proceso heterogeacuteneo de la modernidad colombiana Del
mismo modo se hace una definicioacuten del sistema de pensamiento alterno presente en el
universo poeacutetico de Suenan timbres el cual se ha denominado en el presente estudio como
una ―A-loacutegicardquo asiacute como tambieacuten su funcionamiento mediante un sistema de relaciones
denominado por el propio Vidales como ―Antiacutepodas Vidales no soacutelo propone una forma
de pensamiento alterno al de ciertas liacuteneas de la modernidad sino que propone una
cosmovisioacuten del universo que se resiste al modelo de pensamiento moderno homogenizador
instaurado por las eacutelites poliacuteticas colombianas con el fin de imponer el desarrollo del
capitalismo en la Colombia de los antildeos 20
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CAPIacuteTULO I LA IDEA DE POESIacuteA PRESENTE EN SUENAN TIMBRES
Cuando se habla de Vidales con frecuencia se juzga su discurso poeacutetico como una de las
pocas representaciones de la vanguardia en Colombia A la hora de hablar de Suenan
timbres se da por sentada esa proposicioacuten sin antes dudar por un momento si es ajustada
dicha etiqueta Es comprensible que por su estilo sinteacutetico y recursos poeacuteticos se piense en
que efectivamente su poesiacutea es vanguardista Sin embargo al asumir el poemario como un
discurso poeacutetico inscrito en un contexto socio-cultural como el de los antildeos veinte en
Colombia surgen las dudas acerca de esa apropiacioacuten esteacutetica vanguardista que tanto se le
ha atribuido En principio el contexto socio-cultural de los antildeos veinte en Colombia tiene
antecedentes y particularidades diferentes a las que ocurrieron en la Europa de la primera
posguerra En ese sentido se ha olvidado que no es lo mismo escribir en Pariacutes que en
Bogotaacute Andreacutes Solano en su investigacioacuten sobre Suenan timbres afirma al respecto
―Cuando se habla de vanguardia no se puede generalizar porque puede suceder el caso
de la confusioacuten de teacuterminos ya que es diferente la vanguardia europea a la vanguardia
latinoamericana y a la colombiana (hellip) Hay un vaciacuteo respecto a la clasificacioacuten que se
le ha dado a Los Nuevos y maacutes exactamente a Leoacuten de Greiff y y Luis Vidales de
vanguardistas iquestpor queacute Porque se ha visto equivocadamente al poemario (hellip) Suenan
timbres pues no se ha analizado lo suficiente como para afirmar que es un ejemplo de
poesiacutea futurista surrealista o cubista (Solano 200228-29)
Por lo tanto no se debe olvidar que la experiencia de la modernidad europea es diferente a
la heterogeneidad de la modernidad vivida durante los antildeos veinte en Colombia En
Europa los movimientos de vanguardia aparecen despueacutes de quinientos antildeos de estar
viviendo una modernidad que fracasoacute en su intento de llevar a la realidad un proyecto
moderno antropoceacutentrico que teniacutea como fines la libertad la felicidad y la
autodeterminacioacuten del ser humano Sin embargo ese ideal de la razoacuten moderna derivoacute en
las devastadoras consecuencias que dejoacute la Primera Guerra Mundial
Desde el punto de vista socio-cultural las condiciones histoacutericas en las cuales se escribe
Suenan timbres no son las mismas a las del Pariacutes de la primera posguerra Colombia en los
antildeos veinte era un paiacutes que de 1920 a 1930 empieza a vivir la experiencia de la
modernizacioacuten econoacutemica poliacutetica y social Sin embargo la intencioacuten de las eacutelites poliacuteticas
colombianas sin hacer cambios estructurales en relacioacuten con la modernizacioacuten de las artes y
la educacioacuten De hecho en 1924 a Colombia llegoacute una comisioacuten de pedagogos catoacutelicos
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alemanes con el fin de introducir reformas en el sistema educativo con el fin de modernizar
la educacioacuten pero este proyecto finalmente no se llevoacute a cabo
Los alemanes decepcionados regresaron a su paiacutes en 1926 En otras palabras las eacutelites
poliacuteticas y econoacutemicas estaban interesadas en apoyar la modernizacioacuten econoacutemica y
administrativa pero no la cultural Los altos iacutendices de analfabetismo las muacuteltiples
intervenciones de la Iglesia ya fuese censurando la prensa la creacioacuten artiacutestica las
―malas costumbres etc las inercias culturales el parroquianismo todo ello se oponiacutea
al desarrollo del campo cultural e intelectual (Arias Trujillo p 122)
Esta resistencia a la modernizacioacuten cultural del paiacutes por parte de las eacutelites hizo que
emergieran grupos transgresores como Los Nuevos que asumiacutean una toma de posicioacuten
ambigua pues promulgaban derribar los viejos caacutenones esteacuteticos decimonoacutenicos y
simultaacuteneamente se oponiacutean a la modernizacioacuten deshumanizadora Vidales pertenecioacute al
grupo de Los Nuevos y asumioacute esta postura modernizadora de la poesiacutea colombiana que se
materializoacute en Suenan timbres a traveacutes del rechazo de las formas grecolatinas y la
asimilacioacuten parcial de elementos simbolistas y vanguardistas Esto quiere decir que la
ruptura poeacutetica propuesta por Vidales se inscribe dentro de la poesiacutea de la modernidad pero
con rasgos de la vanguardia
En ese orden de ideas Suenan timbres aparece como una reaccioacuten a las nuevas dinaacutemicas
que se empiezan a dar en Colombia y en eacutel se plantea la necesidad de hacer visibles las
contradicciones propias del proceso modernizador colombiano para buscarle sentido a la
nueva realidad que los procesos modernizadores estaban generando en el contexto socio-
histoacuterico de la Colombia de los antildeos veinte Es decir la ambiguumledad en la toma de posicioacuten
de Vidales consiste en que afirma una modernizacioacuten de las formas poeacuteticas y al mismo
tiempo se resiste a un proyecto nacional fundamentado en la instauracioacuten de los procesos
de modernizacioacuten sin criacutetica sin reflexioacuten y cuyos propoacutesitos son la instrumentalizacioacuten de
la razoacuten y la estandarizacioacuten de los discursos poliacuteticos sociales econoacutemicos y esteacuteticos
Contrario a algunos movimientos europeos de vanguardia Vidales no se evade de la
realidad asiacute como tampoco se inscribioacute dentro de una ciega alabanza de la maacutequina De ahiacute
que sea impreciso catalogarlo como un autor de vanguardia porque si bien Suenan timbres
asume una fuerte criacutetica a los procesos de modernizacioacuten econoacutemica social y poliacutetica de la
nacioacuten colombiana al mismo tiempo busca romper con las esteacuteticas-poeacuteticas tradicionales
insertando en la poesiacutea nacional formas esteacuteticas renovadoras alimentadas por la poesiacutea
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moderna francesa Suenan timbres no hace una idolatriacutea a la maacutequina como el futurismo
asiacute como tampoco busca una evasioacuten de la realidad al estilo del surrealismo o una
exaltacioacuten del azar en el proceso creativo poeacutetico como lo hace el dadaiacutesmo En Suenan
timbres la nueva cotidianidad urbana de la Bogotaacute de los antildeos veinte cobra un
protagonismo fundamental en la obra
Desde el punto de vista poeacutetico en la obra hay una apropiacioacuten de la modernidad y quizaacute
sea una asimilacioacuten maacutes predominante en la poeacutetica de Vidales que de la misma
vanguardia Pero esta adopcioacuten de la poesiacutea moderna y de las vanguardias no
necesariamente es armoacutenica en el sentido de que exista en Vidales una intencioacuten de imitar
y congeniar con estos dos modelos esteacuteticos El error en el cual se ha caiacutedo es asumir que
en Suenan timbres hay una conformidad y comodidad con ese ente abstracto y total
llamado ―modernidad Lo que parece haber en Suenan timbres es una relacioacuten de
apropiacioacuten conflictiva de la modernidad De ahiacute que se proponga que en la obra haya una
intencioacuten esteacutetica renovadora desde el punto de vista poeacutetico pero desde el espesor
ideoloacutegico hay una aguda criacutetica a la modernizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica que se
estaba llevando a cabo en el paiacutes Las formas modernas y vanguardistas se retoman para
entrar en conflicto con la modernidad en Colombia desde la experimentacioacuten vanguardista
y simbolista
Por lo tanto esa actitud transgresora cristalizada en Suenan timbres conlleva a buscar una
ruptura con la tradicioacuten literaria colombiana de la eacutepoca Esto implica que se debiacutean no soacutelo
cuestionar los modelos culturales econoacutemicos sociales y poliacuteticos impuestos por las eacutelites
durante casi cincuenta antildeos de Repuacuteblica Conservadora sino tambieacuten derribar los caacutenones
esteacuteticos decimonoacutenicos predominantes La modernidad heterogeacutenea cristalizada en la obra
se fundamenta entonces en una relacioacuten conflictiva no soacutelo con los procesos
modernizadores instaurados en Colombia durante la deacutecada de los antildeos veinte sino
tambieacuten con la tradicioacuten cultural decimonoacutenica impuesta y heredada por las eacutelites sociales
y poliacuteticas de la eacutepoca
Cuando Suenan timbres cumplioacute cincuenta antildeos de publicacioacuten el Instituto Colombiano de
Cultura realizoacute la segunda edicioacuten del poemario En aquella ocasioacuten Vidales volvioacute sobre
el texto original lo revisoacute lo corrigioacute y le aumentoacute algunos poemas que no fueron incluidos
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en la primera edicioacuten de 1926 Asiacute mismo incluyoacute un texto a manera de epiacutelogo en el cual
hace un ejercicio de reflexioacuten sobre su propia obra poeacutetica En este texto titulado
Confesioacuten de un aprendiz del siglo (1976) Vidales hace una caracterizacioacuten y evolucioacuten
de su estilo particular de escritura en relacioacuten con las condiciones socio-histoacutericas que
rodearon la construccioacuten de su universo poeacutetico
Para ello en esta sistematizacioacuten de su oficio poeacutetico Vidales propone tres lineamientos
esteacuteticos generales que caracterizan su poeacutetica De ahiacute que antes de explicar los principios
estiliacutesticos presentes en Suenan timbres primero se defina el concepto de poesiacutea desde el
mismo autor
A continuacioacuten se explicaraacuten cada uno de ellos desde las mismas ideas del autor de tal
forma que antes de analizar el poemario se tenga precisioacuten sobre el concepto de poesiacutea a
partir del cual trabaja el autor Del mismo modo tambieacuten hay que tener en cuenta que la
definicioacuten del concepto de poesiacutea que teniacutea Vidales estaacute maacutes cerca de la idea de un poeta
moderno
11La poesiacutea es siacutentesis
ldquoCuando digo lo que digo es porque me ha vencido lo que digordquo
Antonio Porchia
Uno de los rasgos maacutes predominantes en el discurso poeacutetico de Luis Vidales es la buacutesqueda
de una forma concisa y concreta La tendencia a la brevedad del autor evidencia una
intencioacuten por la concentracioacuten del sentido mediante la economiacutea del lenguaje Entre menos
palabras haya mayor efecto poeacutetico habraacute Sin embargo la siacutentesis no puede ser reducida a
verla uacutenicamente desde la extensioacuten de los poemas La gran mayoriacutea de estudios criacuteticos
hablan uacutenicamente de la siacutentesis desde el aspecto formal pero poco han indagado en el
significado de esta tendencia formal El mismo Vidales lo explica asiacute
―Algunos han encontrado un parentesco de lo miacuteo con las gregueriacuteas de Ramoacuten
[Goacutemez de la Serna] laquo iexclPor fin vengo de alguacuten ladoraquo exclameacute Despueacutes me entroacute la
duda (maldita condicioacuten cartesiana) cuando recordeacute que a los 7 antildeos ya estaba
haciendo esa especie de gregueriacuteas que consistiacutea en enrollar en papelitos las cortas
frases que me atraiacutean de filoacutesofos y escritores y guardarlas en mis bolsillos con cierto
espontaacuteneo ritual miacutetico Me parece que desde entonces mi concepcioacuten de la poesiacutea es
la de esos comprimidos Con el tiempo he llegado a la pretensioacuten de haber creado una
31
teoriacutea sobre este asunto Ella se basa en la conviccioacuten de que la poesiacutea es siacutentesis7
(Vidales 2004 209)
La preocupacioacuten por explicar el origen del estilo sinteacutetico de Vidales no soacutelo ha sido de los
criacuteticos Ya en el mismo autor hay un intereacutes personal por explicarse su pertenencia a una
tradicioacuten literaria que diera respuesta a esa tendencia hacia la brevedad Reconocer los
oriacutegenes de las formas usadas por el poeta implica que la obra poeacutetica no viene del vaciacuteo
sino que hay experiencias histoacutericas y vitales asiacute como tambieacuten elementos inconscientes
que moldean la forma Si bien en un principio fue una tendencia mimeacutetica al ir
coleccionando sentencias de los escritores y filoacutesofos que le impactaron la forma de verso
sinteacutetico al estilo de las gregueriacuteas de Ramoacuten Goacutemez de la Serna aparece con maacutes eacutenfasis
en Suenan timbres en la seccioacuten final titulada Estampillas Con esto no se quiere decir que
en las demaacutes secciones no existan asomos de la siacutentesis como recurso poeacutetico De hecho
algunos de los poemas de Vidales finalizan con versos en forma de aforismo que cierran en
el poema con el fin de condensar su sentido general mediante la inversioacuten de la loacutegica o
dejando preguntas sin resolver Un ejemplo de estas finalizaciones de los poemas en versos
sinteacuteticos o en interrogaciones abiertas a la interpretacioacuten es el poema Las pisadas
La mujer ha pasado
pero sus pasos
se quedaron sonando para siempre dentro de miacute
iquestEn queacute seres ya muertos
repercutiriacutea el ruido de sus pasos
cuando era nintildea
(Las pisadas p87)
Sin embargo cabe preguntarse iquestcuaacutel es el significado de esta forma poeacutetica iquestcuaacutel es la
forma de pensamiento que se oculta detraacutes de este recurso discursivo iquestpor queacute la poesiacutea es
siacutentesis y no extensioacuten
De las definiciones presentes en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la
Lengua interesa en especial una de ellas ―Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus
7 Este texto titulado Confesioacuten de parte al cual se hace referencia es tomado de la edicioacuten de la Universidad
Nacional realizada en 2004 Una parte de este texto fue publicado en 1964 y a pie de paacutegina los editores hacen
la siguiente anotacioacuten aclarando que fue extraiacutedo de dos fuentes diferentes ―(hellip) el texto ha sido tomado de
la revista Poliacutetica y Algo Maacutes Nuacutemero 5 antildeo I 11 de marzo de 1964 Lo que sigue es el complemento de la
―Confesioacuten escrito para la segunda edicioacuten de Suenan timbresrdquo (p207) Es de anotar que esta edicioacuten fue la
cuarta que se hace de Suenan timbres y estuvo al cuidado de Catalina Gonzaacutelez Restrepo Asiacute mismo el
comiteacute editorial estuvo conformado por Juan Manuel Roca Juan Felipe Robledo y Francisco Montantildea Ibaacutentildeez De hecho las citas de todos los poemas citados en el presente trabajo son tomadas de esta edicioacuten
32
partes8 Es decir que si la poesiacutea es siacutentesis debe consideraacutersele como un discurso cuyo
propoacutesito debe ser la buacutesqueda de la unidad en contraste con la fragmentacioacuten La poesiacutea
debe reunir los elementos dispersos en la realidad para llegar a una sentencia que muestre
una porcioacuten del mundo que antes no se conociacutea Esto implica que para Vidales la escritura
del poema no es fragmentacioacuten sino por el contrario concrecioacuten concentracioacuten Vidales lo
explica asiacute
Partiendo de ahiacute [de que la poesiacutea es siacutentesis] ndash y de que todo en la naturaleza (la
humana y la otra) ndash se resuelve en esos condensados supremos me ha surgido la
conviccioacuten que espero no sea muy enfermiza de la existencia de la hermandad
estrecha entre la creacioacuten poeacutetica y por ejemplo las apretadas condensaciones del
aacutetomo los diamantes o las revoluciones (Vidales 2004 210)
Aparece entonces en esta descripcioacuten que el autor hace de ―la siacutentesis un aspecto
ideoloacutegico resistente que permea el sentido del concepto de siacutentesis De tal forma la
siacutentesis es producto de un proceso de condensacioacuten que se da despueacutes de la oposicioacuten de la
resistencia Es decir si se quiere interpretar la metaacutefora el aacutetomo estaacute conformado por una
tensioacuten permanente de sus partes contrarias entre siacute cargas positivas negativas y neutras
El diamante es producto de las altas presiones y elevadas temperaturas a las cuales son
sometidos los aacutetomos de Carbono durante prolongados periodos de tiempo Asiacute mismo las
revoluciones son producto de la oposicioacuten a los sistemas dominantes con el propoacutesito de
transformar las condiciones sociales y poliacuteticas de un periodo histoacuterico determinado La
poesiacutea debe ser sinteacutetica pero buscando condensar en los versos y los aforismos la tensioacuten
y convivencia entre las diferencias sin perder el caraacutecter conflictivo y criacutetico de la
subjetividad poeacutetica En resumen la poesiacutea debe ser tensioacuten permanente entre las
diferencias oposicioacuten con propoacutesito de transformacioacuten de las condiciones histoacutericas de un
periodo determinado y por uacuteltimo deja ver la belleza de la filigrana despueacutes de un
prolongado tiempo de exposicioacuten a las presiones y las resistencias Esta tensioacuten es visible
en muchos de sus poemas pero en especial aquellos en los cuales la religioacuten es el blanco de
los ataques de la poesiacutea de Vidales Esta oposicioacuten a la sociedad y a la moral catoacutelica y las
buenas costumbres son atacadas mediante la siacutentesis de Vidales en este poema titulado La
8 El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola refiere las siguientes definiciones ―siacutentesis
Del lat synthĕsis y este del gr ζύνθεζις syacutenthesis 1 f Composicioacuten de un todo por la reunioacuten de sus partes
2 f Suma y compendio de una materia u otra cosa3 f Quiacutem Proceso de obtencioacuten de un compuesto a partir
de sustancias maacutes sencillas En liacutenea disponible en httpdleraeesid=Xzp9ksD
33
vistosa inmoralidad en el cual aparece el constante juego de oposiciones que hace Vidales
para que las siacutentesis entren en tensioacuten con las contradicciones propias de la realidad
bogotana en la cual se hace visible la contradiccioacuten de la doble moral del contexto moderno
colombiano
Asiacute para queacute sirve la religioacuten Y la moral Y la sociedad
Y las buenas costumbres Esto es el veacutertigo
En la calle En el saloacuten En el teatro En todas partes Siacute
POR DENTRO DE SUS VESTIDOS LAS GENTES ESTAacuteN COMPLETAMENTE DESNUDAS
Asiacute paraacute queacute sirve la religioacuten
(La vistosa inmoralidad p 166)
Asiacute pues la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no soacutelo se refiere a una poesiacutea limitada por la
economiacutea del lenguaje Hay una traza ideoloacutegica resistente que deja ver que en su poesiacutea la
siacutentesis estaacute marcada por una visioacuten de mundo resistente En el anterior poema aparece el
cuestionamiento por el propoacutesito de la religioacuten catoacutelica al introducir la pregunta por iquestpara
queacute sirve la religioacuten La velocidad moderna representada en el poema por el veacutertigo
deslegitima su sentido sagrado y desvela la inutilidad de cuidar una moral catoacutelica cuando
las apariencias de los vestidos ocultan la desnudez natural del humano La velocidad
moderna en relacioacuten no permite la reflexioacuten y esto es una evidencia de que el discurso
poeacutetico del autor no nace de la inspiracioacuten artiacutestica espontaacutenea y azarosa sino de la tensioacuten
permanente de la oposicioacuten de los contrarios con el fin evolucionar hacia nuevas
afirmaciones o negaciones del mundo De ahiacute que en la poeacutetica de Suenan timbres en todo
momento se busque unir fragmentos dispares para que convivan en el poema como una
unidad que permite superar el pasado y ver la realidad de una forma distinta a la del sentido
comuacuten Es decir las siacutentesis expresadas en los versos buscan la convivencia de las
diferencias con el miacutenimo de expresioacuten La poesiacutea es tendencia hacia la reconciliacioacuten de
las diferencias puestas en tensioacuten En siacutentesis Suenan timbres es un libro heterogeacuteneo en
sus formas pero no es una poesiacutea de la fragmentacioacuten sino de buacutesqueda de la unidad
haciendo evidentes las diferencias
La idea de siacutentesis presente en Vidales es producto de las diferencias en tensioacuten que hacen
evolucionar el pensamiento y el conocimiento mediante la colisioacuten de ideas contrarias para
34
llegar a nuevas formas de ver el mundo En ese orden de ideas Suenan timbres fue una
revolucioacuten poeacutetica surgida de la resistencia en el sentido de oponerse no soacutelo a las
opiniones y gustos artiacutesticos legitimados por las grandes mayoriacuteas sino tambieacuten es
resistencia reflexiva a la visioacuten de mundo modernizadora impuesta por las eacutelites poliacuteticas
colombianas De cierta forma la obra como un todo orgaacutenico es una siacutentesis de ese
enfrentamiento con las estructuras sociales burguesas las estructuras poliacuteticas
conservadoras y liberales asiacute como tambieacuten hacia las poeacuteticas decimonoacutenicas
predominantes en los antildeos veinte
Me acuso de practicar preconcebidamente mis invenciones para contradecir el criterio
que comuacutenmente se tiene sobre la poesiacutea Asiacute en general se hizo Suenan timbres en
pugilato con el puacuteblico hoy remoto de aquella Bogotaacute de 1920 Por ese aspecto
tambieacuten la gente trabaja conmigo mis poemas En otras palabras la anti-poesiacutea la
llevo en la sangre Desde luego estar en desacuerdo con alguien me ha inducido a no
negarle por ninguacuten motivo sus preeminencias (Vidales 2004 216-217)
Noacutetese que la confrontacioacuten de Vidales no es radical en el sentido de anular la
diferencia de aquellos que no estaban de acuerdo con eacutel La postura de resistencia
implica reconocer en los otros aquello de ventaja o privilegio que tiene el contendor
De ahiacute que contrario a los movimientos de vanguardia Vidales en el fondo no parece
tener en su poesiacutea una intencioacuten de romper radicalmente con el pasado Su intencioacuten
de ruptura y de negacioacuten no consiste en derrumbar todo para empezar de nuevo toda
la historia del arte como siacute lo quisieron algunos movimientos de la vanguardia
europea La poesiacutea de siacutentesis lo que busca es reunir aquellos elementos fragmentados
en el pasado y en el presente para buscar una evolucioacuten del arte y el conocimiento en
general
12 La poesiacutea es demolicioacuten
Tal y como se explicoacute en el apartado anterior la poesiacutea de siacutentesis de Vidales no es un
discurso que abandone la tradicioacuten literaria universal asiacute como tampoco la demolicioacuten a la
que se refiere sea una rebeldiacutea deliberada que siacute buscaban varios movimientos de la
vanguardia europea La obra poeacutetica de Vidales nace de un concepto de ruptura que se da
desde la experimentacioacuten de las formas tradicionales y del ensayo continuo Es una
demolicioacuten que parte del trabajo intencional y racional y por lo tanto la ruptura no se da
desde la irracionalidad la incertidumbre y el azar
35
He ensayado acentos dejos verso libre verso rimado poesiacutea sencilla poesiacutea
compleja queacute seacute yo Busco por todos lados no quiero anquilosarme Una especie de
angustia me lleva a meterlo todo dentro de un gigante laboratorio (Vidales 2004 203)
La obra poeacutetica es demolicioacuten en el sentido de nacer de la experimentacioacuten con un
aacutenimo de renovacioacuten Demoler implica construir a partir de lo derruido
Suenan timbres es un libro de demolicioacuten Habiacutea que destruirlo todo lo respetable
establecido o comuacutenmente aceptado la moral y las buenas costumbres sin descartar la
poesiacutea manida La rima debiacutea saltar en pedazos La solemnidad social fue el blanco
obligado del humorismo mezclado con ternura de la Colombia profunda para el cual
eran transparentes la falsedad y la majaderiacutea del comportamiento social que auacuten hoy le
retrae y causa leve sonrisa (Vidales 2004199)
Es de resaltar que la demolicioacuten a la cual se refiere Vidales es parcial Lo que se debe
demoler son las formas esteacuteticas y sociales que no se habiacutean transformado Demolicioacuten en
el autor es el medio a traveacutes del cual se llega a la transformacioacuten Lo que se debe demoler
es la visioacuten de mundo uniacutevoca y estaacutetica que se resiste a la evolucioacuten del mundo Y esta
transformacioacuten producto de la necesaria ruptura derrumba los sentidos comunes aceptados
por la sociedad burguesa hipoacutecrita que se petrifica en medio de las verdades uacutenicas
incuestionables e inamovibles La poesiacutea debe remover esos cimientos desde una actitud
revolucionaria pero sin caer en la rebeldiacutea sin causa y sin propoacutesito
En Vidales hay un constante cuestionamiento a las visiones de mundo ya establecidas Sin
embargo no se trata de una actitud negativa que busque destruir de plano el pasado La
tradicioacuten se reconoce para retomar de ella los elementos que permiten avanzar y demoler
aqueacutellos que inmovilizan la evolucioacuten del arte y del conocimiento humano en general Las
revoluciones son producto de volver al pasado no para retomar la tradicioacuten de forma
mimeacutetica sino con el fin de reconocerla y entenderla para evolucionar hacia un discurso
poeacutetico que nombre las nuevas condiciones histoacutericas y sociales en las cuales la
subjetividad poeacutetica se encuentra inmersa De hecho no se trata de rechazar
deliberadamente la modernidad sino de hacer visibles las relaciones contradictorias que
conviven en los procesos heterogeacuteneos singulares propios del proceso de modernizacioacuten
colombiano Se debiacutea demoler el estatismo el pasado orden colonial la doble moral
producto del matrimonio entre la Iglesia Catoacutelica y la nueva clase burguesa la estructura
feudal Ahora en la instauracioacuten de los nuevos tiempos modernos la poesiacutea debiacutea abrirle
36
paso a nuevos coacutedigos que permitieran comprender los nuevos oacuterdenes de un mundo
dinaacutemico mecanizado e industrializado
Suenan timbres es un grito contra ese estiramiento social rezago del feudo y antes de
la corte de pacotilla del virreinato aunque el libro no se hubiera escrito con esa
intencioacuten expresa que el poeta en verdad no necesita Suenan timbres por ello es una
honda protesta contra esa hipoacutecrita gravedad que no entiende la jerarquiacutea sino
transferida al estatismo de origen divino En eacutel todo aun las cosas inanimadas se
mueven lo que ha hecho decir a ciertos finos espiacuteritus que esa poesiacutea es la precursora
de los dibujos animados de Disney elogio que les agradezco aunque seacute que soacutelo se
trata de una especie de coincidencia (Vidales 2004 199-200)
De lo que se trata es de construir una subjetividad poeacutetica distanciada de la realidad
cotidiana para poetizar las dislocaciones producidas por la especificidad de la modernidad
colombiana De ahiacute que las discusiones sobre si Vidales habiacutea leiacutedo o no a los autores
europeos hacen pensar que se quiera legitimar su actitud de demolicioacuten con el argumento
de que en Europa ya se habiacutea hecho esa ruptura Es decir validar su poeacutetica desde un canon
impuesto desde Europa como si no se pudieran usar recursos discursivos para modernizar
las letras colombianas y maacutes auacuten es querer anular el caraacutecter heterogeacuteneo de la
modernidad surgida en el contexto colombiano de principios de siglo XX
De hecho maacutes que querer completar un proyecto modernizador o imitar formas
vanguardistas la puesta en forma de Suenan timbres busca hacer una renovacioacuten para
evidenciar las muacuteltiples contradicciones y nuevas experiencias propias de los nuevos
fenoacutemenos culturales de una realidad hiacutebrida que emergiacutea de los profundos cambios que se
estaban dando en la Bogotaacute de 1926 Lo que parece existir en el poemario de Vidales es la
fundacioacuten de una ―modernidad colombiana y evidenciar su singularidad Se trataba de
darle nombre y explicacioacuten al advenimiento de una realidad que desplazoacute los centros y las
verdades uniacutevocas que dominaban las subjetividades y los discursos dominantes De ahiacute
que Vidales haga referencia a la lectura de la tradicioacuten poeacutetica parnasiana y simbolista pero
tambieacuten le reste importancia a la lectura de los poetas europeos contemporaacuteneos En
realidad al autor no le interesa legitimar su poesiacutea a partir de la lectura del canon poeacutetico
franceacutes de finales del siglo XIX porque su poesiacutea respondiacutea a un contexto socio-cultural
invadido por un nuevo orden moderno que se alimentoacute de ese Espiacuteritu de Eacutepocardquo llamado
modernizacioacuten
37
Cuando hice el cambio de mi poesiacutea y me arrellaneacute en la llamada laquovanguardiaraquo hacia
1920 yo no habiacutea leiacutedo nada de los movimientos poeacuteticos del momento en el ancho
mundo Me habiacutea invadido el zeitgeist como lo llaman los alemanes al laquoespiacuteritu de los
tiemposraquo (Vidales 2004 208)
Ante la desestabilizacioacuten del mundo moderno el verso libre es la forma poeacutetica apropiada
para buscar una nueva estabilidad porque de cierto modo si en la modernidad la
inmediatez lleva a la constante transformacioacuten en medio de la velocidad y de manera
paradoacutejica lo permanente es la rutina y el aburrimiento o para decirlo en palabras de
Baudelaire quien define a la modernidad como ―(hellip) lo transitorio lo fugitivo lo
contingente la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable (Baudelaire 1863
10)9 Mediante el uso del verso libre Vidales no soacutelo buscaba generar una ruptura con las
formas tradicionales de poesiacutea sino que tambieacuten buscaba derrumbar un statu quo
decimonoacutenico
―iquestQueacute era lo que queriacuteamos destruir Estaacutebamos demoliendo una fortaleza un viejo
paiacutes una sociedad ochentista en los momentos en que la historia comenzaba su obra
de pica contra todo lo vigente (Vidales 1976196-197)
13 La poesiacutea como forma de conocimiento y descubrimiento intencionado
En Vidales hay tensioacuten permanente La diferencia es movimiento El ser estaacutetico no tiene
posibilidad como sujeto determinado en el mundo poeacutetico de Suenan timbres En Vidales la
potencia es lo heterogeacuteneo y se instituye dentro una diferencia cultural que resiste a los
modelos modernizadores que llevan a la homogenizacioacuten del sujeto
En buena medida la criacutetica de Vidales a la modernizacioacuten viene dada de asumir la poesiacutea
como un proceso racional Para Vidales la poesiacutea no se concibe como un discurso racional
cartesiano El discurso poeacutetico de Suenan timbres es concebido como una forma de
pensamiento que produce conocimiento y se construye desde una racionalidad consciente
Contrario a lo que promulgaban los movimientos de vanguardia que asumieron su criacutetica a
la razoacuten moderna desde la fe en la irracionalidad y la legitimacioacuten de los mundos
inconscientes y oniacutericos de la subjetividad
La racionalidad poeacutetica presente en Vidales es el producto del ejercicio de la experiencia
poeacutetica La poesiacutea instituye un discurso que propone una racionalidad alterna a la que
9 Texto de Baudelaire recuperado de https3amazonawscomlcpqwertymyfilesbaudelairepdf el 29-06-16
a las 2219
38
promulgaba el proyecto moderno ilustrado Es una forma del lenguaje que permite repensar
la realidad y la esencia humana sin las limitaciones del racionalismo cartesiano impuesto
por la episteme moderna iluminista fundamentada en los principios loacutegicos del pensamiento
formal aristoteacutelico El discurso poeacutetico ampliacutea los maacutergenes del pensamiento humano
porque se permite licencias que el racionalismo no admite De ahiacute que el pensamiento
poeacutetico de Vidales no excluya la razoacuten como medio sino que la poesiacutea estaacute pensada desde
el mismo lenguaje del universo de la obra De cierta forma el lenguaje poeacutetico construye
una racionalidad desde la cual accede al mundo objetivo desde la heterogeneidad de la
subjetividad poeacutetica
Esta tarea de demolicioacuten palpita en el yacer de la poesiacutea que se hace ahora asiacute el poeta
joven no esteacute al corriente de su origen y aun en el caso de que su produccioacuten sea
considerada como metafiacutesica Porque de todos modos conserva objetividad frente a sus
ejecutorias de aniquilador de la cultura pasada de tiempo Es una manera de contribuir
a meterle el hombro a la pared que se estaacute derrumbando sobre los transeuacutentes con el
peligro de la muerte de eacutestos La peor de las muertes se entiende (Vidales 2004 212)
En ese orden de ideas Vidales es un poeta reflexivo que propone su propia poeacutetica y una
esteacutetica fundamentada en principios propios de su estilo Hay una conciencia del ejercicio
poeacutetico y eso hace que la obra establezca lineamientos que no soacutelo sustentan el poemario en
estudio sino que tambieacuten generan una ruptura con los caacutenones claacutesicos a los cuales estaba
acostumbrado el puacuteblico colombiano de la deacutecada de los antildeos veinte
Por eso primero se parte de la definicioacuten del concepto de poesiacutea propuesto por el mismo
autor La poesiacutea de Vidales no busca ni el ocultamiento de la realidad ni la forma extensa
asiacute como tampoco la repeticioacuten de los modelos esteacuteticos dominantes provenientes de la
tradicioacuten poeacutetica y poliacutetica decimonoacutenica
Todo cuanto he escrito sea verso o prosa no puedo verlo sino como un mero ejercicio
una simple gimnasia mental de grandes ideas o poderosos sentimientos que se
quedaron inexpresados o de los que soacutelo aparecen indicios en la indocilidad del
idioma La mente tropieza con la rebeldiacutea de la letra (Vidales 2004 202)
Esta gimnasia mental de la cual se habla deja de lado la visioacuten griega del poeta como
medio de comunicacioacuten con las esferas sagradas Tambieacuten se aparta de la idea romaacutentica
del poeta en comunicacioacuten con las entidades eteacutereas y que se pone en evidencia en la obra a
traveacutes del diaacutelogo con la subjetividad propia del poeta en un estado creador casi miacutestico
Ejemplo de este tipo de poesiacutea decimonoacutenica son estos fragmentos que se exponen a
39
continuacioacuten En el poema de Miguel Antonio Caro aparece un hada que le entrega una
flecha a la voz poeacutetica
Yo busco una flecha de oro
que nintildeo de un hada adquiriacute
y laquoGuarda el sagrado tesoro
-me dijo- tu suerte estaacute ahiacuteraquo
(Caro La flecha de oro)
Otro autor que ejemplifica el patroacuten esteacutetico decimonoacutenico es Rafael Pombo y en eacutel se
evidencia ese dialogo de la subjetividad poeacutetica consigo mismo y con las musas de otra
manera pues en el canto de la voz poeacutetica aparecen estas entidades rectoras de la
inspiracioacuten poeacutetica como presencias que vuelven del pasado asiacute como la casa y la patria El
pasado vuelve a modo de nostalgia y Dios aparece en el poema como una presencia que
determina el estado del cosmos y de los sujetos
No ya mi corazoacuten desasosiegan
Las maacutegicas visiones de otros diacuteas
iexclOh Patria iexcloh casa iexcloh sacras musas miacuteas
Silencio Unas no son otras me niegan
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para miacute sus purpuacutereas ambrosiacuteas
Y del rumor de ajenas alegriacuteas
Soacutelo ecos melancoacutelicos me llegan
Dios lo hizo asiacute Las quejas el reproche
Son ceguedad iexclFeliz el que consulta
Oraacuteculos maacutes altos que su duelo
Es la Vejez viajera de la noche
Y al paso que la tierra se le oculta
Aacutebrese amigo a su mirada el cielo
(Pombo De noche)
En las estrofas citadas anteriormente se puede observar coacutemo el romanticismo en Colombia
tuvo en Rafael Pombo como uno de sus autores representativos asiacute como tambieacuten a Miguel
Antonio Caro y Rafael Nuacutentildeez Estos autores introducen aspectos romaacutenticos en su poesiacutea
como lo son la exaltacioacuten alegoacuterica de los valores nacionales propios de la Regeneracioacuten
en especial los valores religiosos catoacutelicos Contrario a Vidales en especial en Nuacutentildeez y en
Pombo la racionalidad estaacute en funcioacuten de una duda que busca una solucioacuten en la divinidad
Un ejemplo de esa visioacuten del poeta como un sujeto en comunicacioacuten con su propia razoacuten
estaacute en la insercioacuten de la duda en la poesiacutea pero a modo de conversacioacuten consigo mismo y
como forma de legitimar un sistema de valores heredado de la Grecia antigua asiacute como
40
tambieacuten una visioacuten romaacutentica en la cual la razoacuten aparece desestabilizada ante las tensiones
de la vida como por ejemplo el bien y el mal la fortuna y el infortunio la guerra y la paz o
la fortuna y el infortunio Ante las contradicciones y el juego de las diferencias Nuacutentildeez opta
por igualar a los seres humanos ante el destino regidor de los designios humanos entrando
en conflicto con la voluntad y el libre albedriacuteo humano El destino se sobrepone a la
El predominio de la racionalidad se rechaza por obviar el caraacutecter integral de los
individuos Para el caso del discurso cientiacutefico las verdades se construyen soacutelo desde la
base de los racionamientos fundamentados sobre la loacutegica formal aristoteacutelica Se
deslegitiman otras loacutegicas que coexisten con el conocimiento humano De ahiacute que en
poemas como A una flor se critique esa configuracioacuten aristoteacutelica de la subjetividad en el
cual los humanos estamos constituidos por un alma intelectiva una vegetativa y una
sensitiva
En este poema la subjetividad poeacutetica recurre a la triada conceptual aristoteacutelica de alma
para cuestionar esa configuracioacuten tripartita de la subjetividad En el poema la flor tiene un
alma que la determina y que la hace relucir por encima de las demaacutes flores tiene una
101
especie de singularidad incompleta pero que carece del alma sensitiva y la intelectiva Ser
un vegetal la ha reducido a carecer de las facultades humanas como la razoacuten los
sentimientos y el lenguaje
Tuacute tienes un alma
que sube por el tallo
y te alumbra
Pero tu alma no sabe hablar
ni sabe quejarse
ni discurrir sobre las cosas
(A una flor p 116)
La planta no tiene alma intelectiva y por eso no tiene lenguaje ni pensamiento y por eso no
puede ni pensar ni comunicar sus sentimientos En un acto de rompimiento con esa
estructura de la subjetividad del sujeto moderno occidental la voz poeacutetica propone hacer
una transposicioacuten de las subjetividades y expresa el deseo de invertir el orden de loacutegico
para intercambiar la estructura de su subjetividad con la estructura ontoloacutegica de la planta
La voz poeacutetica propone entonces liberarse del alma intelectiva y daacutersela a la flor para asiacute
poder librarse de la razoacuten y de las emociones
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte del alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta un poco de dolor
(A una flor p 116)
De cierta forma la tensioacuten entre la voz poeacutetica del poema radica en que estaacute incomoda con
el peso de la razoacuten La planta en cambio es levedad mientras que la razoacuten es un peso con
el cual debe cargar el sujeto racional Para verlo de mejor forma veamos las isotopiacuteas
presentes en el poema y para ello revisemos los uacuteltimos versos del poema
Yo quisiera ndash oh pequentildea flor
absorta en la materia ndash
darte el alma intelectiva
porque a miacute me pesa mucho toda la que llevo
y a tu alma le falta
un poco de dolor
(A una flor p 116)
102
Hay que tener en cuenta varios aspectos el primero es que la subjetividad poeacutetica sufre de
razoacuten y de dolor Esto en teacuterminos de Aristoacuteteles quiere decir que el alma intelectiva34
que
es la propia de los animales racionales como los humanos ya no es ese ente pleno de
perfeccioacuten Para la voz poeacutetica es liberarse de ese elemento que diferencia al sujeto de los
animales no-racionales y de los vegetales Ser un humano encerrado en una racionalidad es
una carga un dolor y una incomodidad que ni la misma voluntad propia del alma
intelectiva puede liberarse de ella Se tiene voluntad para actuar pero no para liberarse del
pensamiento Los actos volitivos son presa de una racionalidad involuntaria que no se
detiene y que soacutelo es peso y dolor Asiacute mismo el alma sensitiva que permite la
imaginacioacuten y la memoria y las sensaciones como el gusto y el tacto hace que el sujeto
sienta el dolor Recuerdos y pesadez memoria y dolor se articulan con el alma intelectiva
para hacer de la subjetividad una entidad que soacutelo desea liberarse de ellas perder su
humanidad y volver a ser un organismo baacutesico y leve En resumen se podriacutea pensar la
estructura semaacutentica del poema desde el siguiente juego de isotopiacuteas
34 Aristoacuteteles define las almas de la siguiente manera ―Digamos pues tomando la investigacioacuten desde el
principio que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir Y como la palabra laquovivirraquo hace referencia a
muacuteltiples operaciones cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de
ellas por ejemplo intelecto sensacioacuten movimiento y reposo locales ameacuten del movimiento entendido como
alimentacioacuten envejecimiento y desarrollo De ahiacute que opinemos tambieacuten que todas las plantas viven () El
vivir por tanto pertenece a los vivientes en virtud de este principio mientras que el animal lo es
primariamente en virtud de la sensacioacuten de ahiacute que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar
pero poseen sensacioacuten los llamemos animales y no simplemente vivientes Por otra parte la actividad
sensorial maacutes primitiva que se da en todos los animales es el tacto Y de la misma manera que la facultad
nutritiva puede darse sin que se deacute el tacto ni la totalidad de la sensacioacuten tambieacuten el tacto puede darse sin que
se den las restantes sensaciones Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan
incluso las plantas Salta a la vista que los animales a su vez poseen todas las sensaciones del tacto Maacutes
adelante diremos por queacute razoacuten sucede asiacute cada uno de estos hechos Por ahora baste con decir que el alma es
el principio de todas estas facultades y que se define por ellas facultad nutritiva sensitiva discursiva y
movimiento Ahora bien en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del
alma y suponiendo que se trate de una parte del alma si lo es de tal manera que resulte separable uacutenicamente
en la definicioacuten o tambieacuten en la realidad no es difiacutecil discernirlo en el caso de algunas de ellas si bien el caso
de algunas otras entrantildea cierta dificultad () Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no
estaacute nada claro el asunto si bien parece tratarse de un geacutenero distinto de alma y que solamente eacutel puede darse
separado como lo eterno de lo corruptible En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de
lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden Aristoacuteteles Acerca del alma Libro Segundo
II Gredos Traduccioacuten Tomaacutes Calvo Martiacutenez)
103
Subjetividad heterogeacutenea
Alma de la flor
Alma intelectiva sensitiva y vegetativa Alma Vegetativa
Funcioacuten sensitiva Dolor No ha funciones sensitivas No hay
Dolor
Funciones intelectivas Pensamiento y
lenguaje
No hay Funciones intelectivas No
pensamiento y no lenguaje
Peso Levedad
32 Criacutetica a la racionalidad cientiacutefica
321 La A-loacutegica desestabilizacioacuten de la racionalidad aristoteacutelica
En Suenan timbres se construye un tipo de racionalidad poeacutetica que se tensiona con la
racionalidad cientiacutefica cuya aplicacioacuten en el contexto colombiano tuvo el propoacutesito de
tecnificar los procesos industriales econoacutemicos poliacuteticos y sociales para insertarse en un
sistema - mundo capitalista y potenciar el proceso de industrializacioacuten del paiacutes De hecho
la ciencia en Colombia ha sido un instrumento para unos pocos maacutes que un fin en siacute mismo
para promover el desarrollo de la nacioacuten
Durante casi toda la historia del paiacutes la quiacutemica las matemaacuteticas la fiacutesica han sido
ensentildeadas presentadas y utilizadas maacutes como herramientas para otros fines que con
intereacutes en ellas mismas Han sido importadas como objetos y no aprehendidas como
formas de pensamiento (Villaveces 1991331)
Tal y como se observoacute en el apartado anterior en el cual se describe la naturaleza de la
subjetividad heterogeacutenea configurada en el poemario esta subjetividad poeacutetica entra en
conflicto con la conciencia racional del sujeto Sin embargo ante este conflicto la
subjetividad presente en los poemas reconoce que no puede liberarse de esa habla interna
llamada ―razoacuten constituida en su esencia por la duda y el flujo ineluctable de las
interrogaciones
El humo hace preguntas y preguntas [sic] Sobre mi pipa tiemblan los signos
perfectos Las gentes empiezan a mirarme Se riacuteen Llega un momento en que me
aterro Indago La calle estaacute donde debe estar No se ha ido El poste estaacute en su sitio La
noche anda cronomeacutetricamente iquestQueacute es entonces (Vidales 2004151)
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La voz poeacutetica proyecta su conciencia reflexiva hacia el exterior y el humo hace visible las
muacuteltiples interrogaciones que estaacuten en las elaboraciones mentales de la subjetividad En
esta mini-ficcioacuten la subjetividad estaacute desestabilizada porque la reflexioacuten anula el tiempo
ordinario y una vez busca explicarse ese fenoacutemeno de introspeccioacuten y distanciamiento de
la realidad la conciencia reflexiva vuelve otra vez a encuadrar la realidad y encuentra que
los objetos no se han movido y que la realidad estaacute estaacutetica El yo poeacutetico se integra de
nuevo a la realidad ostensiva y es ahiacute cuando un transeuacutente anoacutenimo lo increpa Al hacerlo
hace que la subjetividad poeacutetica tenga un momento de epifaniacutea que lo hace encontrar que su
desestabilizacioacuten es causada por la imposibilidad de liberarse del ―alma intelectiva que
aparece en el poema La flor De ahiacute que el alma se desbarate pues estamos presos en
nuestra propia racionalidad individual
No le contesto Pero siento que en mi alma se desbarata algo Se acaban los signos Y
lo descubro todo Es esa maldita alma que se la pasa haciendo preguntas (Vidales
2004151)
Noacutetese que en este caso en el poema no se tiene certeza sobre cuaacutel es la pregunta y tampoco
por cuaacutel es el problema sobre el cual se estaacuten haciendo las preguntas Es la pregunta
reducida a la maacutes miacutenima esencialidad es decir la caracteriacutestica fundamental de la
conciencia humana de preguntar por el solo hecho de hacerlo Es la interrogacioacuten en su
grado absoluto sin causa alguna maacutes que la necesidad espontaacutenea De ahiacute que en el poema
se haga uso del grafismo para crear un efecto esteacutetico de logopea con el propoacutesito de hacer
un eacutenfasis en ese fenoacutemeno de la conciencia de no detenerse nunca de preguntar aun sin
sentido El grafismo se podriacutea interpretar en el hecho de que en la subjetividad humana
existe la accioacuten de preguntar como un significante que estaacute vaciacuteo de contenido como la
muacutesica que es un significante puro porque no se le puede asignar una conexioacuten con el
referente Al reducir el concepto de pregunta a su significante mediante la repeticioacuten del
signo de interrogacioacuten () el poema se inserta en un espacio de indeterminacioacuten ante la
imposibilidad de llegar a una respuesta acerca del origen de las muacuteltiples interrogaciones
que no tienen conexioacuten con la realidad Del mismo modo la incertidumbre se apodera de la
subjetividad poeacutetica al cuestionarse acerca del hecho mismo de hacerse preguntas con lo
cual la voz poeacutetica queda encerrada en la auto-referencialidad propia de la racionalidad
humana
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La subjetividad homogenizada ha perdido esta conciencia de siacute misma y no podriacutea llegar a
estos niveles de reflexioacuten sobre siacute En cambio la subjetividad heterogeacutenea estaacute encerrada
en ella en la profundidad de su pensamiento meta-cognitivo al reconocer que no puede
liberarse de esa inexorable avalancha de cuestionamientos Al darse cuenta de esto tal y
como se enuncioacute en el primer capiacutetulo aparece el principio de la poesiacutea como una forma
de conocimiento de la realidad y para ello la subjetividad heterogeacutenea construye un
pensamiento alterno a la loacutegica hegemoacutenica impuesta por las eacutelites que se materializoacute en el
contexto nacional a traveacutes del discurso cientiacutefico como un dispositivo legitimador de las
verdades que impulsaban el desarrollo de la nacioacuten
Sin embargo en la exposicioacuten [de celebracioacuten del centenario] se hizo presente otro
grupo de intelectuales que disputaba la hegemoniacutea sobre la produccioacuten de verdad en
Colombia Nos referimos a personas formadas en nuevas disciplinas como la higiene
siquiatriacutea la quiacutemica y la biologiacutea para quienes las laquoideas-fuerzaraquo llamadas a marcar
el rumbo del paiacutes no debiacutean ser las de las humanidades sino la de las ciencias
empiacutericas El futuro de Colombia ya no depende soacutelo de tener impecables
constituciones de profesar la fe Catoacutelica o de hablar bien el castellano sino de conocer
cientiacuteficamente las leyes del progreso que rigen el mundo ajustando sus instituciones a
ellas (Castro-Goacutemez 2009 47)
Por lo tanto en los poemas se configura una especie de loacutegica interna del universo poeacutetico
de Suenan timbres que se denominaraacute con el nombre de laquoA-loacutegicaraquo La razoacuten de
denominarla asiacute tal y como se expondraacute en los anaacutelisis de los poemas es que la poesiacutea de
Vidales habla desde un ldquoverso loacutegico y sencillordquo lo cual remite a un tipo de poesiacutea sin
rebuscamientos sin barroquismos y que se enuncia desde una loacutegica propia Es decir que
aparece una doble negacioacuten en la cual la ―loacutegica interna del universo poeacutetico es una
negacioacuten de la loacutegica convencional que ya ha sido automatizada y ha sido impuesta como
una forma de pensamiento hegemoacutenica Asiacute pues lo loacutegico en los poemas pasa a ser lo no-
loacutegico para el pensamiento comuacuten Por lo tanto la loacutegica poeacutetica de la poesiacutea de Vidales es
una forma de pensamiento planteada desde la posibilidad de invertir el orden del mundo y
de hecho pareciera que fueran versos que remiten a una realidad absurda y enrevesada Pero
el autor al retorcer la realidad y forzar el lenguaje hasta las paradojas maacutes insoacutelitas lo que
estaacute haciendo es llevar la poesiacutea a pensar el mundo desde posibles relaciones que se le
escapan al pensamiento loacutegico-formal aristoteacutelico y cientiacutefico La subjetividad poeacutetica se
estaacute distanciando y entrando en conflicto con la loacutegica racional occidental La inversioacuten
loacutegica presente en los poemas responde a una forma de des-automatizar de forma
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sistemaacutetica la intencioacuten de comprender el mundo desde la loacutegica (logos) masificada y que
ha sido reducida a una loacutegica del sentido comuacuten Para ejemplificar esto basta mirar la
forma como estaacuten titulados varios de los poemas ―Geograacutefica ―Filosofiacutea de los
ademanes ―Cristologiacutea ―La ley de la atraccioacuten ―Santologiacutea ―Teoriacutea de las puertas
―Teoriacutea de los objetos ―Psicologiacutea de una actitud ―La arboleda y la loacutegica
―Metodologiacutea de la tristeza y ―Seamos loacutegicos El anaacutelisis de estos tiacutetulos puede ayudar a
explicar el sentido de la denominacioacuten que se le da al sistema de pensamiento que rige la
loacutegica interna del poemario La cuestioacuten es que esta A-loacutegica introduce desde los mismos
tiacutetulos una intencioacuten de refundar la forma convencional y cientiacutefica de conocer el mundo
Se trata en la poesiacutea de Vidales de establecer un nuevo orden del mundo desde los mismos
coacutedigos cientiacuteficos desde la desestabilizacioacuten del pensamiento y el lenguaje cientiacutefico
Tal y como se expuso en el primero capiacutetulo uno de los principios esteacuteticos de la poesiacutea de
Vidales es una forma de descubrimiento y conocimiento del mundo se tiene que subvertir
la loacutegica comuacuten de la ciencia que estaacute fundada en las leyes del pensamiento hipoteacutetico
deductivo y loacutegico-formal Asiacute pues se quiere demostrar a continuacioacuten con tres ejemplos
coacutemo en Suenan timbres se construye una arquitectura loacutegica que se resiste al binarismo
occidental y a las leyes del pensamiento hegemoacutenico instituido como una verdad
incuestionable Esta inversioacuten de la loacutegica estaacute expliacutecita y eso es lo que permite ver una
realidad velada que soacutelo es posible mediante la A-loacutegica Por eso la voz poeacutetica exclama
uno de los principios esteacuteticos del poemario
Yo veo el dorso del acontecimiento
Las levitas
cabeceantes
hacen unos pajarracos
que persiguen al muerto
(Entierro p 61 El eacutenfasis es nuestro)
Por lo tanto si se quiere entrar a comprender esa realidad oculta que estaacute en el reveacutes de la
cotidianidad se han escogido tres poemas en los cuales se opera desde inversiones loacutegicas
y por lo tanto hay que hacer descomposiciones formales de los poemas para entrar a
comprender el sentido El poema La arboleda y la loacutegica es fundamental en el anaacutelisis del
poemario pues en eacutel subyace en gran medida la poeacutetica y ademaacutes se describe lo que hemos
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llamado en el presente estudio como la A-loacutegica A continuacioacuten se hace el anaacutelisis de las
descomposiciones loacutegicas con el fin de ver la inversioacuten del orden loacutegico regular
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Dijo mi verso loacutegico y
sencillo
A = Mi verso
B= loacutegico y sencillo
A es B
Derribaron los aacuterboles
Es decir
desyerbaron el cielo
C= Derribar los aacuterboles
D= Desyerbar el cielo
D = sembrar el cielo =
Aacuterbol
C=D
Pero
C = D
Queacute contentas estaraacuten
las estrellas
E=Estrellas contentas
C = D =Aacuterbol
C = D = aacuterbol
Estrellas contentas
Por lo tanto
C = D =Aacuterbol
Estrella triste
Y agregoacute mi verso
loacutegico y sencillo
A esos pobres aacuterboles
les tumbaron el cielo
A = Mi verso
B = loacutegico y sencillo
C = D = Derribaron los
aacuterboles = Tumbar el cielo =
Desyerbaron el cielo
A es B
C y D = tumbar el
cielo
Entonces
tumbar el cielo aacuterbol
aacuterbol cielo
aacuterbol = cielo
C=D= C = D
Si se observan las descomposiciones loacutegicas la A-loacutegica del poema funciona bajo el
razonamiento en el cual ―Si los aacuterboles son el cielo esto quiere decir que dos elementos
diferentes entre siacute pueden ser ideacutenticos Las diferencias se vuelven identidad y estaacuten en una
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estrecha relacioacuten pues en la realidad del universo poeacutetico hay un conjunto de
interrelaciones contrario a la loacutegica formal tradicional en la cual las identidades se dan por
similitudes y no por diferencias
En la loacutegica formal tradicional ―A es A y ―B es B Es decir Aacuterbol es Aacuterbol y Cielo es
Cielo y nunca puede existir que A es B (Los aacuterboles son el cielo) porque A es diferente de
B Por lo tanto en el poema se viola el principio de identidad pues la identidad no se da
por similitud sino que en este sistema poeacutetico la identidad se da por la diferencia Esto
sigue el principio esteacutetico en el cual la homogeneidad es heterogeneidad (y viceversa)
otredad potencial y latente Como el aacuterbol es posibilidad de transformacioacuten en su
diferencia el aacuterbol es en la A-loacutegica esencialmente cielo De ahiacute que si se tumban los
aacuterboles el sujeto impliacutecito del poema (EllosEllas) estaacute anulando la posibilidad del aacuterbol de
ser cualquier sus esencia y diferencia asiacute como tambieacuten se niega su posibilidad de
transformacioacuten
Ahora bien si uno de los signos de la modernizacioacuten es la destruccioacuten de la naturaleza para
poder construir obras civiles que le abren el paso al progreso modernizador materializados
en la urbanizacioacuten la accioacuten de tumbar los aacuterboles se da porque el hombre moderno tiene
una visioacuten de mundo en la cual la realidad estaacute fragmentada Esta fragmentacioacuten se puede
evidenciar en el hecho de que el hombre moderno se ve a siacute mismo superior y separado de
la naturaleza Por eso como para eacutel el aacuterbol es diferente cielo tumbarlos no afecta en nada
al cielo En el mundo de la A-loacutegica el aacuterbol y el cielo son antiacutepodas y eso hace que no
esteacuten separados sino unidos entre siacute y por eso derribarlos implica necesariamente que su
antiacutepoda tambieacuten sea derribada Recordemos el sistema de antiacutepodas descrito en el poema
Teoriacutea de las puertas en el cual cerrar una puerta implica que otra puerta se abra
Cuando una puerta se abre la puerta equidistante al otro lado del mundo se cierra
irremisiblemente
Por esto mdashy todos lo hemos vistomdash de golpe las puertas se cierran solas El diacutea que todas las puertas se abrieran a una vez el mundo quedariacutea lleno de huecos y
el viento se entrariacutea en ellos y se llevariacutea la tierra por los espacios iliacutemites
(Teoriacutea de las puertas p 158)
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En siacutentesis el cuestionamiento de la racionalidad aristoteacutelica como verdad uacutenica se da a
traveacutes de una A-loacutegica singular constitutiva de la racionalidad poeacutetica de la subjetividad
heterogeacutenea que permite descubrir que el mundo no es fragmentado como lo quiere hacer
la racionalidad moderna sino que el mundo todo es una unidad un sistema de
interrelaciones cohesionadas por las diferencias Asiacute en la loacutegica de aristoteacutelica no es
posible que 1=2 porque 1=1 y 1 2 Y si la unidad soacutelo puede ser ideacutentica asiacute misma y
niega las diferencias como constitutivas de su esencia pues esto es una criacutetica al
pensamiento binario generado por la racionalidad modernizadora La unidad es homogeacutenea
y soacutelo puede ser definida como su similitud con ella misma por exclusioacuten de sus
diferencias
En cambio desde el punto de vista de la A-loacutegica de Vidales la unidad puede llegar a ser
equivalente a las demaacutes cantidades incluso al infinito pues la unidad existe no por
exclusioacuten de lo diferente sino que las diferencias la constituyen en su esencia Si esto es
posible Vidales estariacutea diciendo que dentro de toda unidad homogeacutenea existe y la
pluralidad como su esencia y potencia constitutiva Por lo tanto la realidad es heterogeacutenea
en su esencia porque estaacute hecha de diversidad Los objetos y los sujetos estaacuten hechos de
muacuteltiples otredades y no son una unidad estable y sin fisuras asiacute como tambieacuten su esencia
es la constante y estable potencia de transformacioacuten El sujeto y el objeto estaacute determinado
porque puede llegar a ser o parecerse a sus diferencias
Desde el punto de vista ideoloacutegico esta toma de posicioacuten de la visioacuten de mundo de Vidales
entra en conflicto la visioacuten segregadora (racial) y modernizadora (econoacutemica y poliacutetica) de
las eacutelites de la nacioacuten La nacioacuten no es una unidad homogeacutenea sino una unidad heterogeacutenea
cuya esencia estaacute en las diferencias culturales que la constituyen
Anaacutelisis de Metodologiacutea de la tristeza
Verso Teacuterminos Descomposicioacuten loacutegica
Siempre la encontraba
llorando a solas
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
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Hasta que descubriacute que lo
haciacutea para sentirse
acompantildeada
A= compantildeiacutea
A = soledad
B = llanto
B A
BA
A= A
Vidales vuelve a introducir en este poema la transgresioacuten al establecer de nuevo una
relacioacuten de identidad entre dos sujetos no ideacutenticos esta vez entre soledad y compantildeiacutea El
sujeto impliacutecito ―ella cuando llora lo hace en momentos de soledad y de aislamiento Es
decir ―ella busca la tristeza cuando se siente sola pero al buscar el aislamiento y la
soledad al mismo tiempo se siente acompantildeada Soacutelo puede sentirse sola y acompantildeada al
mismo tiempo cuando se encuentra con ella misma Y si se lleva la inferencia interpretativa
maacutes a fondo si el sujeto ―ella llora si estaacute acompantildeada ya estaacute con los otros y no sentiriacutea la
compantildeiacutea Recordemos acaacute un elemento ya analizado con anterioridad que es el de la
subjetividad fragmentada y que busca la soledad con el propoacutesito de encontrarse consigo
misma Por lo tanto seguacuten el poema la subjetividad busca intencionalmente la soledad
pero con el propoacutesito de tener compantildeiacutea que es la de ella misma de lo contrario sentir
soledad en presencia de los otros es sentirse triste y sola en medio de los otros La
subjetividad que se separa de la compantildeiacutea es una subjetividad que busca omitir las
otredades exteriores para encontrarse con las otredades interiores esto es reflexionar sobre
la tristeza De ahiacute que el tiacutetulo Metodologiacutea refiera a una especie de conducta que el sujeto
lleva a cabo de forma rutinaria y que de hecho ya sabe que la tristeza no se expresa en
puacuteblico pero ademaacutes es la estandarizacioacuten de una conducta que es puramente natural y
espontaacutenea La loacutegica comuacuten diriacutea que la soledad no es la mejor consejera en los momentos
de tristeza
322 El discurso poeacutetico racional y heterogeacuteneo como resistencia al punto de vista