Disertatie Dragomir Teologie New

7/31/2019 Disertatie Dragomir Teologie New

1/105

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

Facultatea de Teologie, Istorie i tiin e ale

Educa iei Departamentul de Teologie

LUCRARE DE DISERTA IE

COORDONATOR TIN IFIC: Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe Zamfir

Candidat:

Pr. Dragomir icleanu

CRAIOVAIUNIE 2012

1


2/105

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVAFacultatea de Teologie, Istorie i tiin e ale

Educa iei

Departamentul de Teologie

Specializarea: Misiune i Pastora ie

LUCRARE DE DISERTA IE

Rela ia dintre cler i credincio i n via a Bisericii. Privire interconfesional

COORDONATOR TIN IFIC :Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe Zamfir

CANDIDAT:

Pr. Dragomir icleanu

CRAIOVA

2


3/105

IUNIE 2012

Cuprins:

Introducere

Cap 1. Biserica, Institu ie Divino- Uman...................................... 7

Cap. 1.2 nsu irile Bisericii. Punct de vedere interconfesional..... 26

Cap 2. Alctuirea Bisericii............................................................... 39

Cap 2.1 Preo ia n via a i slujirea Bisericii.................................... 47

Cap 3 Cele trei trepte sacramentale................................................ 60Cap 3.1 Episcopul.............................................................................. 68

Cap 3.2 Preotul.................................................................................. 77

Cap. 3.3 Diaconul............................................................................... 83

Cap 4. Preo ia universal n via a Bisericii...................................... 90

Concluzii

Bibliografie.......................................................................................... 101

3


4/105

INTRODUCERE

Lucrarea de fa are titlul Rela ia ntre cler i credincio i n via a Bisericii.

Privire interconfesional. Acest subiect este unul vast, care nu poate fi cuprins n totalitatedoar prin intermediul unei lucrri. Cu toate acestea, lucrarea de fa s-a vrut a fi o expunere

ct mai sistematic a acestui subiect. Lucrarea este realizat pe o structur care cuprinde

patru mari capitole, fiecare dintre acestea avnd unul sau mai multe subcapitole. Primul

capitol are titlul Biserica, institu ie divino-uman, n el fiind vorba despre biseric,

privit sub aspectul de institu ie teandric, divino-uman, n acest loc ntlnindu-se divinul

cu umanul, acesta find locul n care se unesc credincio ii ntre ei, dar i cu Hristos, prin

Sfnta Euharistie. Prin destina ia pe care o are Biserica, mpr ia Lui Dumnezeu, adic

mntuirea oamenilor, vom vedea c Biserica nu este ntemeiat numai n chip spiritual, ci

ea este vzut ca o Biseric n care exist o reo ie sacramental, dar i simplii credincio i,

ns to i particip la via a Bisericii. Tot n cadrul acestui capitol, prin intermediul unui

subcapitol despre nsu irile Bisericii. n acest subcapitol vor fi prezentate cele patru

nsu iri ale Bisericii: unitatea, sfin enia, sobornicitatea i apostolcitatea. Acestea vor fi

expuse att din punct de vedere ortodox, ct i din punct de vedere romano-catolic. n

capitolul doi vom vorbi despre alctuirea Bisericii, i anume cler i credincio i. Vom face

o scurt incursiune amintind despre membrii primelor comunit i cre tine, o vie uire

cre tineasc ideal, dac ne gndim la iubirea fr easc din prima comunitatea cre tin din

Ierusalim. De asemenea n acest capitol vom trata despre elementul laic sau mirean, adic

totalitatea credincio ilor cre tini, membrii ai Bisericii, care nu au stare preo easc i nici

calitate de slujitori inferiori ai Bisericii.

Pe lng elemenul laic, vom trata i despre preo ia din Biserica Ortodox. Preo ia

fiind un a ezmnt de temelie, nu numai prin rolul pe care l are, ci i prin ceea ce este ea

n sine. Preo ia sacramental din Biseric avndu- i izvorul din preo ia sau arhieria lui Iisus Hristos. Astfel preo ia cre tin este cea care are misiunea de a aduna laolalt pe

credincio i nu numai din punct de vedere duhovnicesc ci i din punct de vedere practic,

adic comunitar.

n capitolul III al acestei lucrri vom discuta despre cele trei trepte sacramentale:

episcop, preot i diacon. Vom v edea c aceste trepte de instituire divin nu au aprut de-a

4


5/105

lungul istoriei i existen ei cre tinismului, ci ele au existat nc de la nceput din epoca

Apostolic. Episcopul este gradul cel mai nalt, prin care se mijloce te existen a celorlalte

grade ale hirotoniei. Vom vedea importan a treptei episcopale pentru via a Bisericii, i

implicit existen a ei, faptul c ei hirotonesc pe preo i i pe diaconi i au puterea deplin de

a nv a, de a svr ii Sfintele Taine i orice serviciu bisericesc, cum i de a conduce.

Treapta episcopatului se arat ca fiind de instituire divin rnduit pentru conducerea

Bisericii. De asemenea vom ncerca o expunere a datoriilor episcopului, el trebuind s fie

un nv tor pentru credincio i, un pstor de suflete , el trebuind s hrneasc turma lui

Dumnezeu.

Tot n cadrul acestui capitol vom trata despre a doua trept sacramental i anume

treapta preo iei. Vom vedea n acest subcapitol faptul c treapta preotului sau a

presbiterului este mai mic dect a episcopului, neputnd s svr easc Sfnta Tain a Hirotoniei. Vom vedea c rolul preotului a nceput s creasc odat cu apari ia parohiei, ca

unitate administrativ. Cu toate acestea autoritatea lor nu va fi ntru-totul independent, ci

supus autorit ii episcopului. De asemenea n acest subcapitol vom observa datoriile

preotului fa de comunitatea ncredin at lui spre pstorire, dar i ce calit i trebuie s

aibe fiecare candidat la preo ie.

n cel de-al 3-lea subcapitol vom trata despre treapta diaconatului, faptul c ei sunt

ajuttorii preo ilor i ai episcopilor. De asemenea vom observa rolul lor n cadrul cultului

divin, ei fiind cei care primeau darurile de la credincio i, ce se aduceau la sfntul altar.

Vom vedea mrturiile pe care ni le ofer Sfnta Scriptur, faptul c treapta diaconatului

este nc de la nceput prezent n via a Bisericii, chiar n prima comunitate cre tin din

Ierusalim.

n ultimul capitol al acestei lucrri, vom expune nv tura despre preo ia

universal, calitate pe care o au to i cre tinii care au primit tainele ncorporrii n Biseric :

Botezul, Mirungerea i Euharistia, constituind astfel trupul lui Hristos, dar i poporul Lui

Dumnezeu. n acest ultim capitol vom discuta i pe marginea celebrului verset de la I Petru

II, 9-10:Iar voi sunte i semin ie aleas, preo ie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit

de Dumnezeu ca s vesti i n lume binefacerile celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina

Sa cea minunat, voi care odinioar nu era i popor, iar acum sunte i poporul Lui

Dumnezeu, voi care odionioar nu avea i parte de mil, iar acum sunte i milui i. Acest

5


6/105

verset, n eles gre it, a indus n eroare pe bisericile protestante i neoprotestante de toate

nuan ele. Vom vedea c mirenii, datorit harului baptismal, au responsabilitatea ca preo ie

general, de a apra i adnci cuvntul revelat, de a aduga propria lor lucrare, la lucrarea

harului i de a contribui la desvr irea personal, ct i la cea a Bisericii. Ei au

responsabilitatea conlucrrii cu ierarhia n cadrul diferitelor organisme biserice ti.

Capitolul I

6


7/105

Cap I. Biserica, Institu ie Divino- Uman

Prin natere, moarte i nviere Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, a adus mntuirea

obiectiv a oamenilor, punnd bazele unei societi religioase. Aceast societate religioas

este ntrit de Mntuitorul Iisus Hristos, ca mprie a Lui Dumnezeu pe pmnt, ca

Biseric a ntregii omeniri.1 Biserica s-a ntemeiat pe cruce de Mntuitorul i s-a organizat

n chip de comunitate religioas la Cinzecime sau Rusalii, cnd a luat fiin prima obte de

credincioi sau cretini, comunitatea cretin din Ierusalim. Capul Biserici este Hristos

Mntuitorul, Biserica este trupul Lui, iar credincioii sunt mdulare ale Bisericii.2

Hristos,Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i lund chip de rob a venit s mplineasc cu orice pre

rscumprarea lumii, la fel cum din coasta lui Adam a fost fcut Eva, tot astfel din coasta

lui Iisus Hristos, rstignit fiind, a fost ntemeiat Biserica. Aceast Biseric a carui cap este

Hristos, iar noi oamenii trup, nu are nici o pat i nici o nvinuire. Prin Hristos, Dumnezeu

Tatl deschide u a raiului tuturor neamurilor. 3

Prin urmare, Biserica este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, dar este compus

din oameni i condus prin oameni, uni i n mrturisirea lui Iisus Hristos prin lucrarea

Duhului Sfnt. Avnd dou componente total deosebite una de alta, pe de o parte oamenii

iar pe de alt parte Hristos i Duhul Sfnt, Biserica are o constitu ie teandric. Ea este

ntemeiat de Dumnezeu, dar aceasta s-a fcut n folosul oamenilor, n virtutea dorin ei i

liberei lor adeziuni, a fundamentului bisericesc al naturii umane, ca reflex al fundamentului

divin al Bisericii.4 ,, De aceea, Biserica este ntemeiat de Dumnezeu prin Hristos, nu de

oameni, i n continuarea ei de asemenea depinde de Dumnezeu, nu de oameni, dar ea se

constituie i continu nu numai prin Dumnezeu, ci i prin aderarea oamenilor. Ea nu se

produce printr-o simpl nvoire ntre oameni, dar nici fr aceast nvoire. Biserica s-a

ntemeiat o singur dat prin coborrea limbilor de foc peste oameni -energiile divine- care

1 Diacon Gh. I. Soare,Forma de Conducere n Biserica Primar, Tipografia Carpa i, Bucuresti, 1938, p 1.2 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca,Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericesc, vol. 1,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p 151.3 ***, Martiriul Sfin ilor Apostoli Petru i Pavel, Editura Herald, Bucure ti, 2010, p. 73.4 Pr. Conf. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Rela ia dintre cler i credincio i n Ortodoxie, n rev. AnaleleUniversit ii din Craiova (1999), nr. 5, p. 197.

7


8/105

rmn de atunci nentrerupt ntre oameni, neintervenind nici o ntrerupere n existen a

Bisericii. Biserica nu este numai comuniune de oameni, ntemeiat la un moment dat de ei

n i i, pentru a cultiva sentimentul religios, ci o realitate ntemeiat n ziua Cincizecimii de

Hristos i n Hristos prin Duhul Sfnt. 5 Biserica i are originea n Dumezeu, Cel care a

creat-o i o conduce. Biserica este de origine divin i constituie o realitate, n vederea

creia Dumnezeu a creat totul pentru Biserica lui cea sfnt.6De asemenea, putem afirma

c Biserica se nfieaz ca o comunitate a credincioilor, ei fiind legai ntre ei, prin legea

dumnezeiasc, credin, ierarhie i tainele sfinte. 7

Biserica, n fiin a ei, este Trupul tainic al Domnului, care cuprinde pe to i cre tinii

n unitatea sa de via sacramental i de credin , ca nstitu ie divino-uman, Biserica

este un a ezmnt de mntuire i de sfin ire a credincio ilor, ntemeiat de Hristos pe cruce:

Drept aceea, lua i aminte la voi n iv i la toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstori i Biserica Lui Dumnezeu, pe care El a c tigat-o cu nsu i sngele

su( Fapte 20, 28), iar ca realitate vzut, la Cincizecime care cuprinde pe to i credincio ii

care au aceea i credin i se mprt esc din acelea i Sfinte Taine, s vr ite de preo i

sub conducerea ierarhiei i n comuniunea cu aceasta. 8Membrii Bisericii sunt stpni i n

primul rnd i n mod esen ial de Hristos i numai de aceea formeaz Biserica. Biserica

trebuie s simt impulsul irezistibil s spun ca i Sfntul Apostol Pavel: De toate m-am

lipsit i pe toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos(Filipeni 3, 9). Fiecare

membru al ei i ea, n ntregime, trebuie s aib con tiin a exprimat de Apostolul

Neamurilor, marele Pavel:Acum nu mai triesc eu, ci Hristos trie te ntru mine (Galateni

3, 20).9 Biserica cuprinde mul imea de credincio i, dup cum soarele rspnde te

numeroase raze, de i nu-i dect un focar de lumin, dup cum arborele se mparte n ramuri

diverse, toate provenind de la acela i trunchi i de la aceea i rdcin i dup cum izvorul

care n cursul su se mparte intr-o mul ime de pria e, nu- i pierde unitatea de origine.

5 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Sinteza eclesiologic, n rev. Studii Teologice(1955), nr. 5-6, p. 275.6 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos n primele trei secole , n rev.Analele Universit ii din Craiova(1999), nr. 5, p. 115.7 Pr. Prof. Grigorie Marcu, Ideea de Sinodalitate i Prioritate Apostolic n Noul Testament, n rev.Studii Teologice(1974), nr. 7-8, p. 524.8 Doctorand tefan Sandu, ,, Fiin aBisericii dup doctrina celor trei confesiuni cre tine , n rev.Ortodoxia(1970), nr. 4, p. 539.9 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Transparen a Bisericii n via a sacramental, n rev. Ortodoxia (1970), nr.4, p. 502.

8


9/105

A a este i Biserica, lumina divin care o ptrunde cuprinde n mpr ia ei lumea treag,

dar ea vine dintr-un centru unic, care mparte lumina sa n toate locurile fr ca unitatea

principiului s fie divizat. Dumnezeu este Unul, Hristos este Unul i Biserica este una i

tot una este i adevrata credin . 10,,Fiin a Bisericii n unire tainic cu Hristos, i ca

unitate, este configurat n mod special n aspectl feminin al cuplului original. Somnul lui

Adam prin analogie cu sacrificiul hristic, ca o moarte interioar, presupune o stare cu totul

deosebit de cea a descompunerii pasive n moarte. Acest somn este suportul ontologic al

vie ii, corespunznd cu starea de neptimire a spiritului, care este condi ia i sursa

neprihnirii: Biseric fr de ntinciune. De aceea, somnul adnc al lui Adam, echivaleaz

cu poten area prin moarte, a vie ii. 11 Biserica, n nv tura sa, este singurul cadru de

mntuire, mpr ia Lui Dumnezeu pe pmnt. nceputurile ei coincid cu nceputul erei

celei noi, cu ntruparea Fiului Lui Dumnezeu i ndeosebi cu nvierea Sa. 12Biserica fiindprin excelen , Biserica nvierii, concentraz n ea lumina, for a i bucuria nvierii

Mntuitorului Iisus Hristos.13

Dumnezeu- Omul este Biseric. Biserica este Dumnezeu- Om. Acesta este unicul

adevr atotcuprinztor cnd este vorba despre Biseric n lumea noastr uman.

Dumnezeu- Omul, prin toate i n toate este valoarea atotcuprinztoare i msura suprem

a omului i a neamului omenesc n toate planurile cere ti i pmnte ti ale lumii. Cci

numai el ca persoan divino-uman, care n acela i timp este i Biseric, rezolv divin i

uman n mod perfect toate problemele de veacuri i eterne ale spiritului omenesc, i-l

poart pe acesta atotmilostiv, i-l conduce cu mult n elepciune pe drumul Su divino-

uman n fermecatele lumi cere ti, i-l nso e te cu nespusele Sale gra ii divine. n toate

acestea, omul se simte pe sine nsu i, ca fiind o tain sfnt i scump a Lui Dumnezeu, de

care i ngerii Lui Dumnezeu se bucur i se minuneaz. i mai ales, l preamresc n

cntare pe Domnul Iisus Hristos Dumnezeu- Omul Cel minunat, care transform creatura

din lut, care este omul, n minunata fiin divino-uman. 14 ,,Biserica fiin eaz din fiin a

10 Pr. Drd. Alexandru Joi a, ,,Aspecte actuale n eclesiologia Ortodox i Romano-Catolic , n rev. StudiiTeologice, XXXIII(1981), nr. 5-6, p. 399.11 Doctorand Pr. Ioan Avramescu, ,,Fiin a Bisericii i Sfintele Taine , n rev. Ortodoxia, XXIV(1972), nr.4, p. 539.12 Drd. Ierom. Modest Zamfir, ,,Eclesiologia Paulin reflectat n comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur laEpistola ctre Efeseni, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p.493.13 Pr. Dr. Ion Bria, ,,Biserica i Liturghia , n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p. 482.14 Arhim. Prof. Dr. Justin Popovici, ,,Biserica- Tradi ia Divino-Uman , n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982),nr. 4, p. 517.

9


10/105

lui Hristos, din persoana, din cuvntul, din opera Lui. Hristos rmne ve nic n mijlocul

nostru, ne vorbe te, lucreaz i mntuie te prin Biseric. Prin Biseric, Hristos se extinde

n oameni, i asimileaz, i cre te i sus i nal . Mntuirea oamenilor se realizeaz numai

n Biseric, organismul celor aduna i n Hristos. Din Hristos ne te harul care conduce

pe oameni ncorpora i spre dragostea Lui Dumnezeu Tatl i spre mprt irea Sfntului

Duh, formnd cetatea plin de slav i adevr a Ierusalimului ceresc. 15

Biserica este anterioar crea ie lumii, cci Biserica a existat n ve nicile paradigme

divine i adncurile ei fiin iale i au originea n Sfnta Treime. Biserica fiin eaz din

revrsarea iubirii intratreimice asupra omenirii, de aceea n Treime se descoper

profunzimile de tain ale fiin ei Bisericii. Fiin a tainic, teandric a Bisericii are un temei

etern intratrinitar n ns i taina vie ii comune a persoanelor treimice dumnezeie ti n

sensul c rela iile treimice dumnezeie ti constituie un model pentru rela iile dintre oameni n Biseric, dar ele sunt i o putere care produce i adnce te acum rela iile umane. Unirea

dintre credincio i n Biseric devine att de strns, precum este unirea ntre Tatl i Duhul

Sfnt n planul intratrinitar. Dup chipul unirii fiin iale dintre persoanele treimice, ntre

Dumnezeu i credincio i se realizeaz o unire dup har, deosebit de unirea dintre

persoanele dumnezeie ti. n uniunea treimic credincio ii sunt ridica i prin Fiul i tot prin

Fiul uniunea treimic coboar n credincio i: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine i eu

ntu voi(Ioan 27, 23).

16

Unitatea tainic dintre Hristos i Biserica Sa, aceea i unitate dintre

Duhul Sfnt i Biseric prin prezen a i lucrarea lor nedespr it, dar de asemenea i

necofundat, a az Biserica n aceea i unitate i cu Dumnezeu Tatl. De aceea Biserica

este comuniunea persoanelor Sfintei Treimi cu credincio ii, mediul de via sacramental

n care se realizeaz mpr ia Lui Dumnezeu pe pmnt, crendu-se o unitate fiin ial a

credincio ilor cu Biserica i ntre ei n Biseric. Biserica este o comunitate menit s

ajung la unitatea haric cu Sfnta Treime. Biserica este comunitatea Sfintei Treimi cu cei

ndrepta i i sfin i i n Hristos, este totodat unitatea treimic pe pmnt i unitatea

treimic n noua crea ie. 17 Biserica ca trup al lui Hristos este n primul rnd, Biserica lui

Dumnezeu- Logosul Cel ntrupat. ns cu toate acestea ea este i Biserica Sfintei Treimi,

deoarece Dumnezeu- Logosul este ve nic i neschimbat, Unul din Sfnta Treime, mereu de 15nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 113.16Doctorand tefan Sandu, ,,Fiin a Bisericii..., p 540. 17 Ibidem, p. 545.

10


11/105

aceea i substan cu Dumnezeu-Tatl i cu Dumnezeu- Duhul Sfnt i mereu

atotdesvr itul, ve nicul cel de-al doilea Ipostas al Sfintei Treimi. La urma urmei, toat

activitatea lui Dumnezeu- Logosul, identic cu a Bisericii, se reduce la Sfnta Treime, totul

i toate se ntmpl i se petrec n Biseric, de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. 18 ,,Biserica

n calitatea ei de icoan a Sfintei Treimi nu se zide te ca o icoan paralel sau

independent de Sfnta Treime, ci ca participare la via a treimic i ca strlucire n lume a

acestei participri.19

Religia cre tin, spre deoebire de toate celelalate religii, a adus n lume o concep ie

nou despre via . Aceast concep ie este legat necondi ionat de Iisus Hristos, Fiul Lui

Dumnezeu, i de Biserica sa, unica institu ie mntuitoare. Aceast institu ie sfnt, privit

sub aspectul divino-uman, urmre te mntuirea oamenilor, n acest scop rnduindu-se o

ierarhie haric i de asemenea, sfintele taine, ca mijloace de sfin ire. Putem afirma c Biserica este o realitate spiritual social, cu dubl nf i are vzut i nevzut. Aspectul

vzut al Bisericii i are temeiul chiar n ntruparea Mntuitorului Hristos: i cuvntul trup

s-a fcut i s-a sl luit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl,

plin de har i de adevr (Ioan I, 14). Aspectul nevzut l formeaz elementul spiritual-

divin, n el fiind cuprinse toate principiile mpr iei Lui Hristos, de care este cluzit

Biserica. Din aceste dou nf i ri, celelalte confesiuni au ales i accentuat prin opozi ie,

fiecare, cte una. Romano-catolicii au accentuat latura vzut, iar protestan ii latura

nevzut i cu perspectiv cereasc. n catolicitate, dup concep iile lor, Biserica este un

stat de origine divin, fiind ns i mpr ia divin pe pmnt i papa nsu i capul ei,

de innd o putere suprem, el fiind reprezentantul Lui Hristos pe pmnt. Astfel, Biserica

romano-catolic se prezint cu un episcopat monarhic, ea avnd trei feluri de ierarhii:

ierarhie de drept divin, ierarhie de drept omenesc i ierarhia jurisdic ional. Ultimele dou

sunt inova ii fr temei biblic, nerecunoscute de biserica ortodox. n teologia protestant

se sus ine, mai ales concep ia despre o biseric nevzut, tgduindu-se biserica

constituit ca institu ie social, nlturnd i ierarhia haric, i sus innd o preo ie

universal.20 Observm c n no iunea de Biserica se deosebesc dou elemente: pe de o

18 Arhim. Prof. Dr. Justin Popovici, ,, Biserica- Tradi ia..., p. 519.19 Dr. Dan-Ilie Ciobotea, ,,Dorul dup Biserica nedespr it sau apelul Tainic i irezistibil al iubirii treimice, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p. 593.20 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,,nv tura despre biseric n Evanghelie privit interconfesional, n rev.Ortodoxia,1955. nr. 1, pp. 72-73.

11


12/105

parte, aspectul ei spiritual i nevzut, ca purttoare a darurilor i puterilor prin care

transform ob tea credincio ilor n mpr ia Lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, aspectul

vzut i extern, cu totalitatea celor ce mrturisesc credin a n Hristos. Cele dou aspecte

formeaz o unitate divino-uman ndivizibil.21 De aspectul nevzut al Bisericii in toate

principiile mpr iei cerurilor, de care este cluzit Biserica, precum i lucrarea nevzut

a Sfntului Duh n ea. Cum este i firesc, elementul nevzut nu lucreaz singur, ci se

une te cu cel vzut, ca sufletul cu trupul, care este completarea i manifestarea lui. Biserica

este sfnta mpreunare a celor dou elemente, a celui dumnezeiesc i a celui omenesc, din

care primul este principiul generator de via i cel durabil, iar cel de-al doilea

manifestarea extern a celui dumnezeiesc i organul necesar al ac iunii lui mntuitoare. 22

Biserica a fost prefigurat de cr ile Vechiului Testament prin diferite simboluri

profetice i expresii metaforice, ntre acestea aflm la profe i ideea unei mpr ii Mesianice, care avea s ia fiin o dat cu venirea Fiului omului: vzut-am n vedenie de

noapte, i, iat, cu norii cerului venea cineva ca Fiul omului (Daniel VII, 13). ntre

prefigurrile i simbolurile profetice care reprezint Biserica, amintim pe acestea: poporul

Lui Dumnezeu n ziua aceea s-a ciit din cartea lui Moise n auzul poporului (Neemia, XIII,

1), cetatea, casa, muntele, Sionul, Ierusalimul, Templul, corabia, pstorul i turma: sabie,

treze te-te mpotriva pstorilor mei i mpotriva omului cet ean al meu, zice Domnul

Atot iitorul, bate pstorul i risipe te oile, iar eu mi voi ntoarce mna mpotriva celor

mici (Zaharia, XIII, 7). Profetul Isaia, numit i Evanghelistul Vechiului Testament,

sugereaz chiar Biserica prin noul nume pe care Domnul i-l va da Sionului: De dragul

Sionului, nu voi pstra tcere i de dragul Ierusalimului nu m voi da odihnei pn cnd

dreptatea lui ca o lumin va ie i i mntuirea mea ca o fclie va arde i neamurile vor

vedea dreptatea ta i regii i vor vedea mrirea i cu to ii, cu nume nou te vor chema, pe

care Domnul l-a numit(Isaia, cap. 62, 1-2)23.

Termenul de Biseric este ntrebuin at n Noul Testament de 114 ori, dar nu se

gse te n Evanghelii dect n dou locuri n Evanghelia de la Matei: i eu i spun ie c

tu e ti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i por ile iadului nu o vor birui

(Matei, XVI, 18) i i de nu i va asculta pe ei, spune-i Bisericii, iar dac nici de Biseric 21 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 117.22 Ibidem, p. 118.23 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,,nv tura despre biseric n Evanghelie... ,p. 74.

12


13/105

nu va asculta, s- i fie ca un pgn i ca un vame (Matei, XVIII, 17). Trebuie precizat c

adevrat nv tur despre biseric nu trebuie cutat n termeni, ci trebuie cutat mai

mult n spiritul general al Evangheliei, n nv turile i parabolele Mntuitorului unde

biserica este nf i at ca mpr ia Cerurilor, mpr ia Lui Dumnezeu. 24

Sensul originar al no iunii ecclesia este acela de adunare euharistic, n mediul

creia se organizeaz, n perspectiva mpr iei Lui Dumnezeu, ntreaga via social i

spiritual a cre tinilor. Biserica este ntr-un sens foarte direct o realizare a liturghiei

euharistice, evenimentul n care comunitatea particip n mod sacramental la ns i via a

lui Hristos, ptrunde i respir n ritmul Duhului Lui Dumnezeu. Fr aceast structur

euharistic, Biserica ar abandona voca ia ei de la nceput i s-ar lipsi de izvorul existen ei,

misiunii i unit ii ei divino-umane. 25

Avnd harul apostolic primit de la Hristos i ntrit de ctre Duhul Sfnt, SfiniiApostoli au fost investii cu putere de a legifera i organiza ntreaga via bsericeasc. n ce

privete jurisdicia universal a Apostolilor, aceasta nu se transmite i episcopilor.

Principiul sinodalitaii, a caracterizat ntreaga organizare i conducere a Bisericii pre-

niceean. Acest principiu are la baz, egalitatea tuturor Apostolilor, n virtutea puterii egale

pe care au primit-o de la Mntuitorul Iisus Hristos.26Biserica lucreaz ntotdeauna ca un

sinod, n timp ce manifestrile istorice ale sistemlui sinodal nu sunt autentice dect atunci

cnd arat contiina sinodal a Bisericii n privina oricrei probleme aprute ntr-uncontext anume,ecumenic sau local. Biserica nsi este un alt nume pentru a desemna

Sinodul, n timp ce fiecare sobor autentic este o manifestare a Bisericii nsai. Biserica

exprim aceast trire sinodal nentrerupt prin scheme istorice precise ale sinoadelor

ecumenice sau locale.27 Prin porunca Mntuitorului c nu instituie nici o autoritate suprem,

se vede clar c Hristos refuz sistemul autocrat al lumii de atunci i dispune ca toi

Apostolii s conduc egal Biserica. Starea de autocefalie a episcopilor n biserica primar a

fost o urmare fireasc a egalitaii lor, n putere. Egali n putere, pentru c aa au fost i

Sfinii Apostoli conform poruncii Mntuitorului. n Biserica Primar, fiecare episcop i-a

exercitat n mod independent puterea bisericeasc n eparhia sa. Aplicarea principiului

24 Ibidem,p. 75.25 Pr. Dr. Ion Bria, ,,Biserica i Liturghia , p. 481.26 Pr. Nicolae V. Dur, Bisericacretin n primele patru secole cretine. Organizarea i bazele eicanonice, n rev. Ortodoxia(1982), nr. 3, p. 463.27 Vlassios I. Phidas,Drept Canonic. O perspectiv ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 140.

13


14/105

autonomiei eparhiale i-a gsit expresia cea mai nalt n relitatea vieii organizatorice a

bisericii n primele trei-patru secole.28

Biserica se compune din preo i i credincio i, acestea fiind dou pr i distincte,

dup cum rezult foarte limpede din cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate episcopilor

i preo ilor din pr ile Efesului :Lua i aminte de voi i de toat turma peste care Duhul

Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstori i Biserica Domnului, pe care a c tigat-o cu

nsu i sngele Su (Fapte 20, 28). Din aceste cuvinte rezult c:

a) n Biseric, unii sunt pstori, iar al ii credincio i de rnd.

b) Pstorii, pentru slujba lor, au trimitere de la Duhul Sfnt i nu de la oameni.

c) Nu oricine poate ndeplini slujirea de preot, ci numai cei care au acest dar de la

Duhul Sfnt.29

Fcndu-se comparaie ntre Biseric i orice alta societate omeneasc descoperimanumite elemente asemntoare. Patru sunt elementele caracteristice societilor n general:

un numr de membri, un scop, anumite mijloace i o autoritate care s conduc. Biserica,

ca societate, cuprinde i ea aceste elemente, asemnarea fiind doar de suprafa, neavnd

nicio legtur cu viaa intim. n ce privete originea, pe cnd celelalte societi, iau natere

prin voina oamenilor, Biserica, dei este o comunitate de oameni, la ntemeierea ei

oamenii nu au avut niciun rol, ntemeietorul fiind nsui Mntuitorul Iisus Hristos. Biserica

se prezint prin origine i constituia ei, supranatural. n ceea ce privete scopul imijloacele Bisericii, acestea se situeaz tot la un nivel supranatural, deoarece dobndesc,

prin aplicarea lor, un caracter spiritual. n privina autoritii, spre deosebire de societile

omeneti, n care autoritatea este constituit i poate fi schimbat, prin voina membrilor,

autoritatea Bisericii este contituit o dat cu ntemeierea ei, prin voina lui Mntuitorului

Hristos, avnd un element inmutabil, bazat pe succesiune apostolic nentrerupt a harului

divin.30 Aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric. Biserica

lui Hristos, ieit din minile lui Dumnezeu ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc

Biseric, incorporeaz toi oamenii prin Sfintele Taine, ncepnd cu botezul, i culminnd

cu mpartirea din trupul i sngele Domnului. Pentru Biseric omul nu este doar o

creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict temporale, ci28 Pr. Nicolae V. Dur, Bisericacretin..., p. 464.29 Pr. Petre Deheleanu, ,,Preo ia ortodox. Documentare biblic , n rev.Biserica Ortodox Romn,XCI(1973), nr. 3-5, p. 379.30 Diacon Gh. I. Soare,Forma de Conducere..., pp. 2-5.

14


15/105

el este vzut n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s ndrepte ntreaga

sa existen individual i social

Pe lng interesele de ordin spiritual, izvorte din credin si legate direct de ea, se

mai nasc n cadrul fiecrei comuniti religioase i interese dependente de baza material

sau de prghiile materiale pe care le presupune credina. Asfel se definesc unele interese

determinate de vieuirea n comun a oamenilor, de vieuirea lor natural ntr-un anumit fel

care se mbin cu respectarea anumitor percepte ale credine, cu acceptarea obligatorie a

unor acte rituale, apoi cu obligaiile materiale care decurg din respectarea prescripiilor

credinei cu privire la alimentaie, la ofrande, la acte de caritate, la ntreinerea

ceremonialului cultic, la asiguarea existenei slujitorilor altarului.31

Biserica fiind destinata oamenilor pentru mantuirea lor, este de neconceput ca

Biserica sa se fi ntemeiat numai n chip spiritual, oamenii fiind fapturi nzestrate si cu chipmaterial. Fara acest aspect tangibil al Bisericii, oamenii nu ar fi putut sa cunoasca

adevarurile ei si nici sa foloseasca mijloacele care se afla in Biserica pentru a obtine

mantuirea subiectiv. Ca via n Iisus Hristos prin taine, ea este vazut i nevzut, dar

este accesibil si experienelor noastre duhovniceti n timp i spaiu. 32 Biserica prezinta si

o independen nelimitat nici n timp, nici n spaiu, ea deosebindu-se profund de celelalte

societai omenesti. Mijloacele de lucru ale Bisericii sunt de ordin spiritual, ca:

propovduirea Evangheliei, harul si harismele Duhului Sfnt care lucreaza i se mparteesccelor botezai i uni cu Sfntul Mir, prin slujitorii ei.33

Biserica prezint un dublu aspect, interior i exterior, invizibil i senzorial,

perceptabil, corespunznd astfel naturii psiho-fizice a oamenilor pe care i revendic n

ntregime, cu ambele laturi ale fiinei lor. De aceea, apartenena real la Biseric este

condiionat nu numai de adeziunea interioar, ci i de fapte care corespund spiritului

cretin. Unde credincioii triesc dup nvatura lui Hristos i a Bisericii acolo este sigur

c este mpria Lui Dumnezeu i Biserica.34 Putem s afirmm cu trie asemnarea ntre

mpria Cerurilor i Biseric, amandou fiind mrimi prezente, viitoare, istorice i

31 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca,Drept Canonic..., ed. cit., p. 153.32 Prof. N. Chiescu, Biserica i Bisericile, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 355.33 Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i Harisme-Iconomi ai Tainelor iHarismatici, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 360.34 Pr. Prof. D. Belu, mpraia Lui Dumnezeu i Biserica, n rev. Studii Teologice, VIII (1956), nr. 8, p.546.

15


16/105

eshatologice. mpria i Biserica se ntalnesc i n punctul c amandou se bazeaz pe

prezena real si activ a lui Hristos n ele. Biserica nu i contureaz o individualitate

distinct fa de mpria Lui Dumnezeu, decat prin acel plus care le determina existena

de comunitate, de credin i via. Acel plus fiind Hristos, care este prezent n Biseric nu

ca o realitate care i se adaug, ci ca o realitate constitutiv. El nu se alipete mecanic, nu

vine din afar, ci el nsui este nceputul Bisericii, este capul ei. Hristos este aadar

prezent n Biseric n calitate de cap, la randul ei Biserica fiind prezent n Hristos n

calitate de trup.35 Biserica nu este rezultatul ulterior al vreunei evoluii, ci este forma

mpriei Lui Dumnezeu care o narmeaz pentru calea sa prin istorie.

Biserica nu este numai pmnteasc, adic lucrtoare n aceast lume, ci este i

Biseric cereasc. Sfntul Apostol Pavel vorbete clar i de Biserica cereasc a celor

nti nscui nscrii n Ceruri (Evrei XII, 23), alctuit din ngeri i sfini care slvescnencetat pe Dumnezeu, zi i noapte, i sunt pururea rugtori pentru noi cei de pe pmnt,

mijlocind pentru noi ca s fim izbvii (Apoc. IV, 8). 36 Unitatea Bisericii este o expresie

real a plenitudinii Bisericii lui Hristos artat n identitatea credinei, n comunitatea

sacramental i n viaa spiritual unitar a comunitii. Ea este un trup organic ale crei

membre, care sunt credincioii, trebuie s stea ntr-o armonie perfect. Pierderea unui

singur membru se resimte n srcirea spiritual a celorlali, deoarece membrele sunt unite

prin credina n Iisus Hristos, n Biserica sa care nu va fi biruit nici de porile iadului.Apostolii, episcopii, preoii i diaconii mpreun formeaz, cu credinicoii adevrai,

Biserica lui Hristos. Astfel putem s asemnm Biserica cu un Rai mult mai desvrit

dect cel de la nceput, fiindc n Raiul Bisericii nu mai exist un arpe amgitor, ci un

Hristos Mntuitor, nu mai este o Ev amgitoare, ci Sfntul Duh care l nal pe om 37.

Biserica ne d hrana cea duhovniceasc i ne ntrete sufletul fcndu-l capabil de o via

evlavioas. Ea se nfiseaz ca o mam care ne cuprinde pe toi i prin purtarea de grij a

ei ne ndrum spre mntuire. Biserica este o comunitate a celor chemai s ia parte la

motenirea pe care Dumnezeu ne-a fgduit-o, ea fiind n acelai timp, comunitatea i

comuniunea freasc n acelai Duh a celor care sunt chemai la comorile cele venice,

descoperind motenirea cea mai de pre i anume, iubirea Lui Dumnezeu. Biserica i are35 Ibidem, p. 548.36 Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea...,pp. 360-361.37 Dc. Mihai Enache, nvtura despre Biseric dup Sfntu Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, XXVI(1974), nr. 1, p.132.

16


17/105

viaa n Hristos prin duhul Sfant, care este Duhul lui Hristos. Ea tinde permanent dup

Hristos, voind s se umple tot mai mult de Hristos i de Duhul su, iar Hristos s devin

tot mai transparent n viaa i n lucrarea ei.38

Biserica este un promotor al unitii cretine, deoarece i consider pe toi egali ca

fiind creai egali de ctre Dumnezeu. Sclavii sunt egali cu stpnii lor pentru c i ei sunt

creai dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, o dovad n acest sens fiind faptul c

cretinsmul a legalizat cstoria sclavilor consfiinnd-o ca i la cei liberi. Unitatea

Bisericii se menine numai prin unitatea membrilor ei, care se realizeaz prin buna

nelegere ntre ei ca ntre fiii aceluiai printe.39 O alt imagine a unitii Bisericii este

reprezentat de Sfanta Euharistie care este Taina Plintii i n acelai timp izvorul unitii

Bisericii, adancimea i puterea unitii Bisericii au rdcinile n proslvirea lui Hristos i

n umplerea oamenilor de Hristos ca urmare a jertfei euharistice. n aceast alctuire i-anceput Biserica lui Hristos istoria ei n lume. Nici o greutate din afar nu nsemn nimic

att timp ct Hristos se afl n inima ei i era astfel mirele ei.40Biserica se realizeaz ca

organism, ca Trup al lui Hristos n Euharistie. Dar, precum Euharistia nu e o parte a

Trupului lui Hristos, ci Hristos ntreg, la fel, Biserica care se realizeaz n Euharistie nu

este un membru sau o parte a totului, ci Biserica Lui Dumnezeu ntreag i indivizibil,

care este i se manifest n tot locul. Acolo unde este Euharistia, este toat Biserica, adic

tot poporul Lui Dumnezeu reunit n episcopul su.

41

n Biseric, la fiecare Sfnt Liturghiese svr e te jertfa euharistic, care prelunge te spre noi jertfa de pe Golgota, fcnd-o

accesibil tuturor, cci prin mprt irea cu Sfntul Trup i Scumpul Snge al

Mntuitorului Hristos, ne unim cu El.42 Sfnta Euharistie este unica Jertf mntuitoare,

continuatoare nesngeroas a Jertfei svr ite de Mntuitorul pe cruce, este o jertf unic,

n ciuda numrului mare de Euharistii svr ite zilnic n comunit ile cre tine. 43 Sfnta

mprt anie reprezint momentul cel mai important i central din via a fiecrui cre tin,

38 Arhid. Prof. Ion Zgrean, nsemntatea i locul ecleziologiei euharistice n teologia Bisericii ortodoxeromane, n rev Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 398.39 Dc. Mihai Enache, nvtura despre Biseric..., pp. 133-140.40 Diac. Asist. Ioan Caraza, Imagini diferite ale Bisericii n Rsrit i n Apus ca taina istoriei Bisericii, nrev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, pp. 415-421.41 Drd. Ioan Tulcan, ,,Unitatea Bisericii manifestat n unitatea de credin i n taine , n rev. Ortodoxia,XXXIV(1982), nr. 4, p. 524.42 Pr. Asist. Liviu Streza, ,,Biserica, Loca de nchinare , n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p.569.43 Arhim. Veniamin Micle, Trepte spre Amvon, Sfnta Mnstire Bistri a, Eparhia Rmnicului, 1993, p.70.

17


18/105

acest lucru fiind artat i prin pregtirea sufleteasc i trupeasc pentru primirea Trupului

i Sngelui Domnului Iisus Hristos. 44

Unitatea Bisericii deriv n mod absolut din ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos

i din Cincizecimea Duhului Sfnt. Corela ia organic dintre aspectul hristologic-

institu ional, sacramenatal i pnevmatologic face ca Biserica s nu fie n eleas pur i

simplu ca o institu ie a mntuirii n sensul c func ia ei este de a distribui harul prin

Sfintele Taine. Biserica reprezint organismul viu, n care se nfptuie te, n scopul

ndumnezeirii epectazice, o cosmoz teandric prin prezen a sacramental n Duhul

Sfnt.45 Fundamentul unit ii i comuniunii ntre oameni n Biseric l gsim n unitatea i

comuniunea dintre primii oameni i ntre ei i Dumnezeu n paradis. De i slbit de pcat,

acest fundament a fost rennoit i desvr it de Dumnezeu prin Hristos, n care Dumnezeu

i omul sunt uni i nedespr it i n care sunt cuprin i virtual to i oamenii Dar aceasta nu s-a fcut la ntmplare, ci s-a fcut conform planului Lui Dumnezeu, care, a a de mult l-a

iubit pe om, nct pe Unicul Su Fiu l-a dat ca tot cel ce crede n El s nu moar, ci s aib

via ve nic. 46

Fr a ncerca o definiie n care s se cuprind bogia cea necuprins a fiinei

Bisericii, putem totui spune c Biserica este organul de mantuire sau organul aciunii

mantuitoare a Harului pentru ca ceea ce este n Domnul s fie nsuit de credincioi, s

devin a acestora, cum este a omenitii lui Hristos. Biserica apare ca o legtur de laDumnezeu la fptur, aceasta legtur putand fi posibil doar prin jertfa de pe cruce a lui

Hristos. Putem vorbi de o venicie a Bisericii, cci esena Bisericii are un temei venic n

viaa intratrinitar, care ni se comunic n Biseric prin Har, energie dumnezeiasc

necreat. La Cincizecime, prin Duhul Sfant, fiina suprafireasc, harismatic a Bisericii

ptrunde, fr a se schimba, n cursul real al vieii de aici, n istorie, mbrcand form

concret de organism social i corespunzand astfel structurii naturii omeneti. ncepand cu

Cincizecimea, Hristos prin Duhul Sfant, se extinde n credincioi, Biserica fiind tocmai

aceast extindere. De aceea, abia n ziua Cincizecimii exist cretini propriu-zii, deci

cretini n sens strict. Numai ncepand cu primele Rusalii se face nceputul svaririi

Sfintelor Taine n Biseric. Caracterul universal sau sobornicitatea i-o are Biserica nu44 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradi ie i nnoire n slujirea liturgic, volumul 2, Editura EpiscopieiDunrii de Jos, Gala i, 2001, p. 266.45 Pr. Drd. Alexandru Joi a, ,, Aspecte actuale n eclesiologia..., p. 400.46 Pr. Conf. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Rela ia dintre cler i credincio i n Ortodoxie..., p. 198.

18


19/105

numai dintr-un moment al existenei sale, ci dintru-nceput, n primul rand prin adevrul

dumnezeiesc deplin pe care l deine i-l propovduiete i care este universal prin el nsui,

deci prin ortodoxia ei.47 Biserica soborniceasc nseamn unirea tuturor n totul. Fiecare

membru i toi la un loc stau n unire cu Biserica ntreag i aceasta cu fiecare membru.

Biserica soborniceasc este Biserica organizat i condus n mod sinodal, Biserica

nelegerii, a concilierii autoritii i libertii prin dragoste, mrturisind credina cea una,

sfant i soborniceasc.48

Pogorarea Duhului Sfnt nseamn mult mai mult decat o simpl lrgire n timp i

spaiu a Bisericii lui Hristos. Cincizecimea este mult mai mult, pentru c abia prin

pogorarea Duhului Sfant, apostolii sunt mbrcai de sus, cu putere, Duhul rmanand apoi

cu Harul lui n Biseric, desvarind mntuirea, n temeiul crui fapt Biserica este organism

viu cu dumnezeiasc putere. Biserica a fost instituit la Cina cea de Tain, ntemeiat pecruce i actualizat la Cincizecime, mbriand, deopotriv viaa sufleteasc i social a

credincioilor ei, ca instituie teandric, cci a trimis pe Duhul Sfant n chip de limbi de

foc asupra sfinilor apostoli care, prin propovduirea lor a organizat prima obte de

credincioi (Fapte. Ap. I-8 II-41).49

Biserica se prezint ca o realitate ntemeiat n ziua Cincizecimii de Hristos n

Duhul Sfnt. De la Cincizecime to i oamenii care vor s fac parte din cadrul Bisericii,

intr n lca ul ceresc, care este Hristos, intrnd prin aceasta sub lucrarea Duhului Sfnt.

Prin pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine ndumnezeitoare unesc prin

iubire natura crat cu cea necreat. Biserica, n esen a ei, este participarea universal la

condi iile divine. Preexisten a Bisericii n n elepciunea Lui Dumnezeu arat natura sa

supranatural.50 Cincizecimea reprezint un moment important din ntemeierea Bisericii,

cci atunci Biserica ia fiin efectiv, ca ob te organizat ierarhic, ncepndu- i misiunea ei

mntuitoare prin puterea Sfntului Duh. Astfel Biserica este a ezat n lume pentru a oferii

47 Pr. Dr. Isidor Todoran, Consideraii eclesiologice-ntemeierea Bisericii, n rev.Mitropolia Ardealului(1958), nr. 1-2, pp. 98-103.48 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3,p.410.49 Pr. V. Timoceanu, Despre Biseric, n rev.Mitropolia Moldovei i Sucevei , (1974), nr. 3-4, p. 230.50 Doctorand tefan Sandu, ,, Fiin a Bisericii..., p. 542.

19


20/105

tuturor credincio ilor liman bun i lini tit, cu apa limpede a nv turilor, n marea srat

a vie ii i a valurilor furtunoase ale pcatului. 51

Mntuitorul a fost izvorul legii divine pozitive care a pus la dispoziia celor ce

cred n El, harul lui Dumnezeu. Principiile lsate de Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli au

constituit norme constitutive pentru Biseric. Dintre lucrrile i rnduielile statornicite de

Mntuitorul Iisus Hristos n Biseric, lucrarea sfinitoarea a Duhului Sfnt s-a svrit prin

mijlocirea ierarhiei de drept divin: episcop, preot i diacon.52

Tria i ve nia Bisericii vin din unirea i implicit unitatea ei cu Hristos, dar i din

intimitatea dintre ea i Duhul Sfnt, care o cluze te la tot adevrul dar cnd va veni

Acela, duhul adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul, c nu de la sine va gri, ci

cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare vi le va vesti (Ioan, XVI, 13). Aceast trie i

ve nicie decurg i din natura spiritual a mpr ii Lui Dumnezeu, opus puterii satanei, pe care vine s distrug dac eu scot demonii cu duhul Lui Dumnezeu, iat a venit la voi

mpr ia Lui Dumnezeu (Matei, XII, 28). Aceasta arat puterea ei spiritual de a birui rul

i duhurile ntunericului, dar ea nu are numai aceast misiune, ci Hristos trebuie s

mpr easc peste suflete, semnnd n ele har i adevr i cu acestea, via a haric. 53 ,,n

Biseric Hristos continu s svr easc n modul cel mai direct toat lucrarea sa

mntuitoare sau sfin itoare. Prin ea Hristos unific cu Sine i ntreolalt pe cei ce cred n

El i i ntre te spre lucrarea preo iei lor generale n fiin a proprie i n crea iunea

cosmic. Astfel prin ea Dumnezeu conduce crea ia spre unitatea ei desvr it, treimic,

conducere care se nfptuie te prin druirea ei n Hristos Lui Dumnezeu i prin druire Lui

Dumnezeu prin Hristos nou.54

Biserica este trupul tainc i ve nic al lui Hristos. De i nu este identic n fiin cu

Hristos, Biserica trie te din jertfa Domnului Hristos actualizat prin lucrarea Duhului

Sfnt n Sfintele Taine, care culmineaz cu Taina i Jertfa Euharistiei. Biserica tinde

continuu s ie ntr-o rezonan pleromatic cu Hristos i de aceea jertfa trebuie s-i fie o

51 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 116.52 Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin...,p. 452.53 Magistrand Pr. Ioan Mircea, nv tura despre Biseric n Evanghelia..., p.87.54 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n liturghia ortodox , Editura Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2004, p. 45.

20


21/105

constant, indinspensabil spre a putea pluti peste apele potopului pctului ca i corabia lui

Noe i spre a putea ancora eshatologic n portul paradisului. 55

Biserica, este mai nti de toate, lumea ntruprii Cuvntului, de aceea ea a fost

descris ca prelungirea ntruprii.56 Adic Hristos rmne prezent i actual prin Biseric,

care este de la nceput trupul Su tainic. n continuitatea comuniunii Vechiului Testament,

Biserica este extinderea Lui Mesia Hristos n istorie. Biserica vzut provine de la Hristos

Mntuitorul cel nviat, cci El este cel care l trimite pe Duhul Su s transforme

comuniunea ntre oameni, s schimbe lumea veche. ntreaga oper a lui Iisus Hristos se

rsfrnge asupra Bisericii precum asupra propriului su trup: Care cu vrsarea pre iosului

Tu snge, ai ntemeiat Biserica, iar cu moartea Ta ai ridicat-o, cu nvierea ai svr it-o, cu

nl area ai binecuvntat-o i cu pogorrea Sfntului duh ai sfin it-o i ai l it-o. 57 Prin

natura ei institu ional, dar i sacramental, Biserica este i mrturia mpr iei Lui Dumnezeu ajunse la noi prin Fiul Su, Iisus Hristos, Mntuitorul. Biserica este un organism

divino-uman, care poate fi descris ca o comunitate istoric, vzut n timp i n spa iu,

adic Biserica pe cale a celor care nu sunt nc n acest trup, dar i vzut ca o

comunitate eshatologic, unit cu Dumnezeu n Hristos pentru eternitate.58 Apostolul Pavel

spune, referindu-se la acest aspect, la acest mister: Sunt strns din dou pr i: doresc s

m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta este cu mult ami bine, dar este

mai de folos pentru voi dac rmn n trup(Filipeni 1, 23-24).

Mrturisind credin a credin a noastr n Dumnezeu-Duhul Sfnt, noi, cre tinii,

mrturisim credin a noastr n biseric: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Biserica

este via a uman a credincio ilor ptruns de via a divin, este o tain care nu poate fi

niciodat cuprins complet ntr-o defini ie. Tocmai din acest motiv, Sfntul Apostol Pavel

i Sfin ii Prin i ai ortodoxiei se folosesc, pentru sugerarea caracterului ei, de imagini,

care schi eaz ca ntr-o icoan Biserica. 59

Cea mai potrivit imagine pentru a defini Biserica este aceea de trup al Lui Hristos,

expresie care a fost des uzitat de Apostolul Pavel, cci denot, mai bine ca orice altceva,

55 Pr. Drd. Alexandru Joi a, ,, Aspecte actuale n eclesiologia..., p. 398.56 Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii, n rev. Ortodoxia, III(2011), nr. 3, p. 132.57 ,,Rugciunea punerii temeliei bisericii,Molifetnicul cel Mare, Editura Credin a Strmo easc, Episcopia Arge ului, p. 645.58 Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii..., p. 133.59 Ibidem.

21


22/105

ideea c n biseric suntem n strns legtur, att cu capul ei, Hristos, ct i noi n ine

laolalt. n Biseric, Iisus Hristos este capul, puterea ce eman din El sus ine cre terea

trupului n desvr ire. Sfin ii Prin i consider c aceast putere de adunare a celor ce

cred n trupul su i de modelare a lor dup chipul Su, este prezent n Hristos nc de la

ntrupare. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c prin ntrupare, Hristos a luat trupul Bisericii,

ntruparea Sa fiind ntemeierea poten ial a Bisericii. 60

nc prin ntruparea Sa, n firea pe care a luat-o Hristos s-a cuprins n ntreaga

realitate uman ca un ntreg unitar, modelndu-se cu trupul Lui tainic, organismul divino-

uman al Bisericii, al crei cap este Hristos, prin care i aceast realitate czut s-a unit

iar i cu Dumnezeu... De innd puterea de concentrare i modelarea ntregii realit i,

Hristos are rolul de nceptor care s-a ridicat n cele dumnezeie ti, de innd n Sine puterea

de a-i atrage pe to i la Sine i de a-i modela dup chipul Su. Este mai nti de toate un principiu, care are n sine for a dea mplini ca orice nceput, cci Iisus Hristos a fost pus

cap, adic nceput al celor ce prin El se modeleaz prin sfin ire cu Sfntul Duh. 61

Legtura dintre Hristos i Biseric nu este asemenea cu cea dintre smn i pom, cci

smn a devenind pom, nu ami este amn , ns Hristos rmne mereu un izvor

necontopit cu Biserica. A a cum n Hristos firile sunt unite ntre ele ntr-o persoan, fr ac

ele s nceteze a mai exista, a a n Biseric persoanele umane credincioase sunt unite cu

persoana Lui Hristos tot mai mult n lucrare i voin i prin aceasta ntr-o unitate care le

nglobeaz, fr ca persoanele s se contopeasc ntr-o singur persoan. Noi, oamenii, nu

ne putem mntui dect dac ne prezentm Lui Dumnezeu n stare de jertf, dar, aceast

stare de jertf nu poate fi atins dect dac hristos e n stare de jertf n noi sau noi n El.

Aceast interioritate reciproc ntre noi i Hristos este centrul gravita iei pentru noi. 62

Biserica este ca i o armonie pe un portativ, fiecare persoan se aseamn cu o not,

fiind legate de celelalte datorit persoanei Mntuitorului Iisus Hristos care le coordoneaz,

le une te, le d mereu direc ia potrivit, iar ele toate contribuie la concretizarea acestei

direc ii, punndu-se n valoare reciproc. Prezen a Mntuitorului n lume se afl n modul

cel mai vdit n Biseric, n Sfnta Euharistie, pentru c ea este nsu i Trupul i Sngele

Lui Hristos. Jertfa euharistic este jertfa de pe Golgota, actualizat pe altare, avnd

60 Ibidem.61 Pr. Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii, n rev. Studii Teologice(1964), nr. 3-4, pp. 184-185.62 Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii..., p. 137.

22
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68909-euharistia-ca-jertfa-si-taina-a-comunitatii-bisericestihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68909-euharistia-ca-jertfa-si-taina-a-comunitatii-bisericesti


23/105

elementele constitutive ale jertfei. Caracterul de jertf al Euharistiei l arat mai nti modul

i cuvin tele instituirii Euharistiei la Cina cea de Tain. Mntuitorul rnduie te Euharistia

sub dou forme, a pinii i a vinului, despr ite, indicnd prin despr irea lor ns i\

despr irea tainic a trupului i sngelui , adic aspectul de jertf al Euharistiei. Frngerea

trupului i vrsarea sngelui pentru al ii, spre ier tarea pcatelor lor, este jertfa adevrat,

iar vrsarea sngelui constituie fiin a jertfei. La Cina cea de Tain, Euharistia este

anticiparea tainic a jertfei de pe Golgota i a nvierii. Ea este dovada c Hristos a trit la

Cina cea de Tain, n mod tainic, jertfirea i nvierea Sa, ala cum le va tri apoi n

Euharistia Bisericii, ca s le imprime i n trupul i sngele nostru. Cina cea de Tain ne-a

fcut cunoscut c Domnul a instituit, pe baza mor ii i nvierii Sale, Euharistia, prin care

s rmn cu noi i s vin n noi totdeauna ca Hristos cel jertfit i n viat.63

Euharistia nu este separabil nici de taina Bisericii, Biserica face Euharistia dar i Euharistia face Biserica.64 Biserica este imprimat n Euharistie, pentru c Biserica este

Trupul i Sngele Domnului extinse n credincio i, ntemeiat de Duhul Cincizecimii,

Biserica dinuie te hrnit de Trupul Lui Hristos i adpat de Sngele Su, care

alimenteaz via a spiritual a credincio ilor n comuniune cu for e noi izvorte din ns i

via a divin. 65 Omul prin cderea n pcat s-a rupt de Dumnezeu ndreptndu-se uor dar

sigur ctre neexisten, ctre moarte. ns iubirea lui Dumnezeu ndreptat ctre omul czut

n pcat se intensific, atingnd gradul ei maxim odat cu ntruparea, Moartea pe Cruce invierea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pentru a-l salva sau mntuii pe om din

strea deplorabil n care a czut: pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe

Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El, s nu piar ci s aib via

venic(Ioan 3,16). Descoperind aceast realitate teandric Sfntul Ioan evanghelistul n

primele cuvinte ale Evangheliei sale zice: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era de la

Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). i Cuvntul S-a fcut trup i S-a

slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i

de adevr(Ioan 1,14).

Teandrismul constituie Biserica, o a eaz n centrul lumii, umple cu relitatea sa

con inutul omenesc, l transform n substan a teandric i, prin aceasta, comport

63 Ibidem.64 Cf. Valer Bel,Dogm i propovduire , Editura Dacia, Cluj Napoca, 1996, p. 107.65 Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii..., p. 138.

23
http://www.crestinortodox.ro/sfintele-taine/69138-raportul-dintre-jertfa-euharistica-si-jertfa-de-pe-crucehttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-taine/69135-prefacerea-darurilor-in-trupul-si-sangele-lui-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-taine/69135-prefacerea-darurilor-in-trupul-si-sangele-lui-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70284-asimilati-mortii-si-invierii-lui-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70284-asimilati-mortii-si-invierii-lui-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-taine/69138-raportul-dintre-jertfa-euharistica-si-jertfa-de-pe-crucehttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-taine/69135-prefacerea-darurilor-in-trupul-si-sangele-lui-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70284-asimilati-mortii-si-invierii-lui-hristos


24/105

continuitatea orizontal: succesiunea apostolic, Tainele, ncorporarea credincio ilor n

trupul istoric. n concep ia reforma ilor, Biserica este vzut pe pmnt, dar

imperceptibil, se poate spune astfel, c Biserica este ,, ambulant. Desigur ea este

undeva, iar Tainele sunt corect svr ite i Cuvntul este predicat corect, dar cei ale i sunt

nsemna i cu un semn nevzut i sunt mpr tia i peste tot fr s poat fi arta i. Pentru

Ortodoxie, Biserica, n mod obiectiv, este acolo unde se svr e te slujba apostolic a

ncorporrii, ea este acolo unde episcopul, prin puterea sa apostolic, svr e te Euharistis,

n sinaxa liturgic, n Trupul lui Hristos.66

Biserica n esen a sa este trirea comun a credincio ilor cu Sfnta Treime,

participare n co67mun a lor la via a Lui Dumnezeu este o societate a persoanelor umane cu

persoanele divine. n Biseric Dumnezeu se une te cu oamenii pentru a-i lua n

comuniunea Sa. Biserica e via a care este n snul comuniunii trinitare, revrsat n umanitate. Putem spune c Dumnezeu este nsu i sufletul Bisericii adic principiul creator,

realizator i unificator al ei. 68

mpreun cu Domnul Iisus Hristos, Biserica este cel mai mare bun i nume pe care

l posed cre tinismul. Biserica formeaz, mpreun cu Mntuitorul Hristos, unitate

spiritual organic, Biserica fiind a a cum ne mrturi e te Sfntul Apostol Pavel, trupul

Lui Hristos, iar El capul Bisericii. Prin ntruparea, via a de ascultare, rstignirea, nvierea

i nl area Mntuitorului s-a pus n firea noastr, asumate de Hristos, temelia mntuirii

noastre. Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, se slsluie te n noi cu trupul purtat de El,

nviat, nl at i deplin pnevmatizat, iar noi suntem mdulare ale trupului su, a eza i ca

pietre vii i formnd marea construc ie care este Biserica. Aceasta este finalizarea ac iunii

de mntuire nceput prin ntrupare. Ea nu se poate despr i de Hristos, iar Hristos nu se

poate nchipui fr de Biseric, de aceea Biserica a fost numit Mireasa Lui Hristos.

Biserica fiin eaz din fiin a Lui Hristos, din persoana, din cuvntul, din opera Lui. Hristos

rmne ve nic n rndul nostru, ne vorbe te, lucreaz i mntuie te prin Biseric. Prin

Biseric, Hristos se extinde n oameni, i cre te, i asimileaz i i nal ctre Dumnezeu

Tatl. Mntuirea oamenilor se realizeaz numai n Biseric, n organismul celor aduna i n

Mntuitorul Hristos. Din Hristos, sne te harul care conduce pe oamenii ncorpora i spre

66 Ibidem, p. 139.67 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Transparen a Bisericii..., p. 515.68 Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii..., p. 142.

24


25/105

dragostea Lui Dumnezeu Tatl i spre mprt irea Sfntului Duh, formnd cetatea plin

de slav a Ierusalimului ceresc.69

,,Biserica gndit din veci n planul Lui Dumnezeu cu privire la lume, a primit

primul ei fundament n unitatea ntre oameni ntrolalt i ntre ei i Dumnezeu n paradis.

Dar acest fundament slbit prin pcat, a fost refcut i perfec ionat prin Hristos n care

Dumnezeu s-a unit n mod nedespr it cu omul i pe to i oamenii i-a unit virtual cu Sine.

Ea e menit s duc la actualizare deplin unirea Lui Dumnezeu cu to i oamenii.

Biserica, acest a ezmnt divino-uman cuprinde cerul i pmntul, necreatul i

creatul, eternul i temporalul, toate fiind strbtut de Iisus Hristos. Astfel, Biserica este o

realitate, nscut din unirea oamenilor cu Hristos, care vrea s le uneasc pe toate i pe to i

n Dumnezeu.70 ,, Prin Biseric, omenirea a fost chemat la comuniune cu Prea Sfnta

Trime prin credin , ascultare i mplinirea voii lui Dumnezeu. Astfel, ea devine mediul prin care Sfnta Treime pogoar n lume de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, iar lumea se

nal i se transfigureaz n Dumnezeu. 71

Cap. I.2nsu irile Bisericii. Punct de vedere interconfesional

nv tura cre tin ortodox a mrturisit mereu patru nsu iri ale Bisericii. Acest

fapt a fost ntrit i de simbolul de credin care vorbe te de urmtoarele nsu iri: unitatea,

sfin enia, sobornicitatea i apostolicitatea.

Cele patru nsu iri sau predicate principale ale Bisericii, n mod special determinate

de Sinodul II Ecumenic n Simbolul credin ei, nu arat nici o diferen iere n fiin a

69 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,,Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 113.70 Pr. Lector Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Misiunea Bisericii n societatea contemporan, n rev.AnaleleUniversit ii din Craiova , V(1999), nr. 5, p. 178.71 Ibidem.

25


26/105

Bisericii, ci dimpotriv, ntruct nu sunt atribute esen ial diferen iate ntre ele, ci aspecte

organic unificate n via a divino-uman a Bisericii. 72

Unitatea

n rugciunea Sa Arhiereasc, Mntuitorul s-a rugat Printelui ceresc pentru ca to i

s fie una, precum sunt i Tatl cu Fiul. Vedem astfel c unitatea Sfintei Treimi trebuie

a ezat ca temei al unit ii Bisericii. Cel dinti temei al unit ii Bisericii este unitatea

Capului i ntemeietorului ei, Iisus Hristos, care s-a adus jertf o singur dat pentru

mntuirea tuturor.73 Astfel despre unitatea Bisericii a vorbit Hristos n noaptea n care a

nceput ptimirea Sa. i El a fcut aceasta n marea Sa rugciune ctre Tatl Ceresc.

Momentul i atmosfera n care Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit despte unitatea Bisericii

arat ct de grav este aceast problem. Iisus nu numai vorbe te despre unitatea Bisericii,

ci se li roag pentru aceasta. Problema unit ii Bisericii este, a adar, nu numai o problem

pur teologic, ci i una spiritual. Cci unitatea Bisericii este o problem a iubirii

cre tinilor fa de Dumnezeu i ntreolalt. 74

Biserica este una i singur, i anume Biserica Mntuitorului Hristos, Fiul Lui

Dumnezeu, El nsu i anun nd Sfin ilor Apostoli faptul c: Pe aceast piatr voi zidi

Biserica mea. (Matei 16, 18) Acest lucru ne arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a

ntemeiat o singur biseric, iar pluralul de biserici nu se refer la fiin a ei, cci Biserica ntemeiat de Hristos, n chip nevzut pe cruce prin jertfa sa este unic. De asemenea,

Biserica este una i unic ntruct unul este Dumnezeu, unul este Mntuitorul Hristos,

ntemeietorul ei, unul este Duhul Sfnt care slsluie te n ea i una este Treimea ce a de o

fiin i nedespr it: Este un singur trup i un singur Duh, precum i chema i a i fost

ntr-o singur ndejde, este un domn, o credin , un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor,

care este peste toate i n voi to i (Efeseni, 4, 4-6). Unitatea Bisericii se exprim n unitatea

de credin , dar i n conducerea ei. Aceste dou elemente constituie criteriul i temelia

unit ii i unicit ii Bisericii. Unitatea n credin presupune mrturisirea acelea i

nv turi de ctre to i credincio ii i de ctre toate bisericile locale, acest lucru

72 Pr. Prof. Isidor Todoran, ,,Unitatea Bisericii n perspectiv ecumenist, n rev. Ortodoxia, XXV(1973),p. 341.73 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 120.74 Dr. Dan-Ilie Ciobotea, ,, Dorul dup Biserica nedespr it..., p. 586.

26


27/105

constuituind legtura care i une te, pe de o parte, pe credincio i cu Mntuitoul Hristos, iar

pe de alt parte pe to i credincio ii ntre ei. Unitatea n conducere se manifest prin

recunoa terea i supunerea credincio ilor aceleia i conduceri ierarhice. 75 Vedem astfel c

Biserica este una pentru c unul este Hristos, capul ei. nviat din mor i de ctre Dumnezeu

Tatl, Hristos a fost a ezat de/a dreapta Sa, n locurile cere ti, mai presus de orice domnie,

de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi

nu numai n veacul cel de acum ci i n el viitor. Unitatea dintre Hristos i Biserica sa se

realizeaz deplin n taina Sfintei mprt anii, care, de aceea, este i Taina prin excelen a

Bisericii. n aceast Tain, a trupului i sngelui Lui Hristos, Biserica comunic n modul

cel mai real cu nsu i Hristos i devine de acela i trup cu Hristos, devine una cu el

particip la prerogativele ipostasului su. Unitatea Bisericii nu echivaleaz cu

uniformizarea i nimicirea a ceea ce este propriu fiecruia. Din contr, este unitate simfonic.76

n fiin a ei, Biserica este una, ceea ce nseamn unic. Adic, singura Biseric

adevrat n raport cu orice alt a ezmnt care i-ar lua tot numele de Biseric, i unitar,

adic una ca un ntreg organic, dup con inutul i strictura ei. Acest lucru ne este mrturisit

cu claritate att de Sfnta Scripur, ct i de Sfnta Tradi ie, cci Mntuitorul vorbe te

despre Biserica sa, nu despre bisericile sale, de asemenea, imbolul credin ei i Sin ii

Prin i, ori de cte ori au ocazia, men ioneaz cu accent deosebit unitatea Bisericii.

Aceast unitate a bisericii este un dat fundamental al revela iei Noului Testament. Temeiul

acestei unit i l constituie nsu i Dumnezeu n Treime, descoperit desvr it n Iisus

Hristos. Biserica cea una, trupul Lui Hristos, al crei cap este i rmne El, Hristos, se

unific n Duhul cel Unul, desvr itorul a toate. Sfnta i Dumnezeiasca euharistie

ntre te mereu unitatea Bisericii i a membrilor ei lalolat n Hristos. Unitatea cre tinilor

n unitatea Bisericii, este att de important nct poate fi socotit ca fiind chip al unit ii

Treimice, a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. 77

Unitatea Bisericii se arat n primul rnd n unitatea credin ei, exprimat n aceea i

mrturisire de credin . Dup aceea ea se arat n cultul comun, n unitatea euharistic i

structura canonic principal unitar, ca manifestri ale unit ii de credin . De aici datoria 75 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean,Dogmatica ortodox, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2004, p. 279.76 Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia Paulin reflectat n comentariul..., pp. 495-497.77 Pr. Prof. Isidor Todoran, Unitatea Biericii n perspectiv ecumenist..., p. 339.

27


28/105

cre tin de a pzii unirea Duhului ntru legtura pcii, cu vrednicie, cu smerenie i

blnde e, cu ndelung rbdare i ngduin , n toate cu iubire, ca o legtur a

desvr irii. Unitatea Bisericii este n chip special accentuat de Sfin ii Prin i, ca

ntemeindu-se pe prezen a i lucrarea Sfntului Duh n Biseric, pe unitatea credin ei, pe

iubirea reciproc i pacea dintre credincio i, mdulare ale aceluia i Trup tainic al lui

Hristos. Comunitatea de cult apar ine i ea unit ii Bisericii, ntruct este expresie a

unit ii de credin . Cultul este exprimarea doxologic a credin ei, a a cum formulele

dogmatice sunt exprimri teoretice ale acelei i credin e. Iar n centrul cultului stau Sfintele

Taine, ndeosebi Botezul i Euharistia. Expresia cea mai clar a unit ii Bisericii este

tocmai comuniunea euharistic, iar nu singularizarea. Comuniunea ntr-un act euharistic

unitar cu Hristos i cu ansamblul Trupului Su tainic se afirm astfel drept condi ie de

mntuire. Sfnta Liturghie recreeaz i ntre te mereu comuniunea mntuitoare cu Domnul, n Biseric.78

Unitatea Bisericii se arat, n primul rnd, n unitatea credin ei exprimat n

aceea i mrturisire care, desigur, nu exclude unitatea n taine. Unitatea Bisericii este

ntemeiat dup Sfin ii Prin i, pe prezen a i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, dar

lucrarea lui este legat de unitatea credin ei i a iubirii reciproce. Mai nti, n unitatea

Bisericii este presupus comunitatea de credin fr de care Biserica nu exist ca realitate

vizibil.

79

Unitatea de credin i are principiul n ns i unitatea lui Dumnezeu Cel

treimic, neschimbabil, care roste te ctre fptura Sa, totdeauna acela i cuvnt cu acela i

con inut al adevrului Su, de i treptat n multe feluri i n multe chipuri. 80

Unitatea Bisericii, ca dat fundamental de credin , rezult i din vigoarea cu care

Sfin ii Prin i combat ereziile, ca i din condamnarea acestora de ctre sinoadele

ecumenice, ntru-ct ereziile apar n primul rnd ca ncercri de spargere a unit ii

biserice ti. Pentru credincio i, aici pe pmnt, scopul religios-moral de maxim

nsemntate este unitatea, prin unirea tuturor n Domnul aceast unire fiind o manifestare

major a mririi Lui Dumnezeu. A gndi altfel i a lucra n alt sens nseamn a nu acorda

importan a cuvenit fgduin ei Mntuitorului Iisus Hristos cu privire la unitatea

adevrat i deplin: ca to i s fie una (Ioan, 17-21). Unitatea Bisericii reprezint un

78 Ibidem, p. 340.79 Drd. Ioan Tulcan, ,, Unitatea Bisericii..., p. 528.80 Ibidem, p. 529.

28


29/105

atribut fundamental al ei. Acesta lucru este dovedit de ns i via a Bisericii de-a lungul

milenilor. Biserica, cu toate c se ntinde pe ntreg pmntul, rmne i se men ine ca una,

pstrnd, de asemenea, i aceea i doctrin despre Dumnezeu Tatl i despre Fiul Su.

Unitatea Bisericii deriv din ntrupara Lui Hristos, dar i din Cincizecimea Duhului Sfnt.

Aceast corela ie organic dintre aspectul hristologic institu ional, sacramental i

pnevmatologic face ca Biserica s nu fie n eleas pur simplu ca o institu ie a Mntuirii,

n sensul c func ia ei este de a distribui harul prin Sfntele Taine. Biserica reprezint

organismul viu, n care se nfptuie te, n scopul ndumnezeirii epectazice o osmoz

teandric prin prezen a sacramental n Duhul Sfnt, potrivit revela iei Evanghelice. 81

Biserica prezint o unitate de via cre tin, la temelia acestei unit i se gse te

sentimentul de trire n iubire reciproc a tuturor membrilor ei n acela i trup tainic al

Domnului.Vedem c cea mai de seam nsu ire a Bisericii este unitatea bazat pe unitatea

Sfintei Treimi:Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine,

prin cuvntul lor, Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa

i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-

ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru

Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai

iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine(Ioan 17, 20-23)

.Prin ns i defini ia ei, Biserica

are caracterul de unitate, pentru c ea cheam i une te ntr-una pe oameni. Exist de

asemenea i o dubl unitate: unitatea Bisericii fiind interioar i exterioar. Unitatea

interioar a Bisericii corespunde unit ii Trupului lui Hristos i a vie ii n Hristos. Via a

n Biseric este nainte de toate o via tainic n Hristos i cu Hristos, o unitate de via

cu ntreaga crea ie, n fruntea creia pe pmnt i n ceruri sunt sfin ii, i cu lumea

ngerilor deopotriv. A a este unitatea Bisericii, este via a n Biseric, definit mai mult

calitativ, nu cantitativ. Aceast unitate interioar este fundamentul vie ii exterioare.

Aceast unitate se manifest prin unitatea credin ei i a con tin ei, prin doctrin, prin

unitatea rugciunii i a Tainelor, deci prin unitatea tradi iei i printr-o organiza ie

bisericeasc unic, ntemeiat pe tradi ie. 82Unitatea Bisericii se manifest prin rugciune,

care leag pe credincio ii din toat lumea ntre ei i, pe de alt parte, i leag cu cei ce au

81 Pr. Dr. Alexandru Joi , Aspecte actuale n eclesiologia ortodox i romano-catolic..., p. 400. 82 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nv tura despre Biseric n Evanghelie..., pp. 89-90.

29


30/105

murit n credin a i ndejdea nvierii. Cre tinii sunt un singur trup prin sentimentul comun

al credin ei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleia i speran e a nvierii. 83

Acesta este modelul de unitate a Bisericii, pe care l posed numai Biserica

Ortdodox, spre deosebire de protestantism, care recunoa te doar unitatea interioar i

spiritual, i de Biserica Romano-Catolic, n care are valoare mai mult cantitatea sau

unitatea din afar, i de organiza ie. Acolo Biserica const n unitatea puterii biserice ti

concentrat n minile papei.84

Sfin enia

Sfin enia este nsu irea de cpetenie a Bisericii i ine de natura ei. Biserica este

sfnt pentru c i prime te sfin enia de la capul i ntemeietorul ei. Ea este sfnt prin adevrul sfnt pe care i l-a ncredin at Mntuitorul Iisus Hristos. Bserica este a Lui

Dumnezeu- Tatl i a lui Iisus Hristos, miluit cu tot harul, plin de credin i dragoste i

nsctoare de sfin i. 85

Sfin enia Bisericii este n strns legtur cu unitatea ei, pentru c cu ct este mai

strns unit Biserica cu Iisus Hristos i cu ea ns i, cu att este mai sfnt. Sfin enia

Bisericii, ca i unitatea ei, i are izvorul n Iisus Hritos. Biserica este sfnt ntruct sfnt

este i ntemeietorul ei, Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu. Astfel, acest lucru

ne arat c sfin enia Bisericii este ns i sfin enia Lui Hristos, ntruct ea este trupul Lui

tanic, trup nedespr it niciodat de Capul Su. De asemenea, Biserica este mediul specific

83 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 121.84 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nv tura despre Biseric n Evanghelie, p. 91.85 nalt Prea Sfin itul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 122.

30


31/105

de lucrare al Duhului Sfnt, cea de a treia persoan a Sfintei Treimi, mprt indu-ne harul

Lui Hristos prin Sfintele Taine, care sunt ca ni te arme ale Bisericii n lupta cu diavolul.

Acest lucru ne arat c Biserica este sfnt, prin calitatea sa de lca al Duhului Sfnt.

Numai faptul c Biserica a dat i d nenumra i sfin i, care strlucesc ca stele pe cer, n

ochii celor care voiesc s i priveasc. De asemeea, Biserica este sfnt i prin faptul c ea

posed mijloacele d sfin ire ale omului, i anume cele apte sfinte taine. Faptul c Biserica

este de origine divin uman dovede te c activitatea sfin itoare a Bisericii este

nentrerupt i permanent, durnd pentru ve nicie. Scopul principal pe care l urmre te

Biserica este doar sfin irea i mntuirea credincio ilor, Biserica fiind un laborator sau un

spital n care sunt vindecate sufletele oamenilor, ndreptate pe plan vertical, ctre

mpr ia Lui Dumnezeu. Sfin enia, aceast calitate a Bisericii, se deduce implicit din

originea i scopul ei. Sfin enia Bisericii are o latur divin, obiectiv i una uman, pentru care fapt se i nume te divino-uman. Biserica este sfnt mai nti prin adevrul sfnt pe

care l posed, pe care i l-a ncredin at Hristos, i n care a sfin it pe Apostoli, i prin ei

Biserica. De asemenea, Biserica este sfnt i sfin it prin jertfa lui Hristos, dar i prin

harul ce i l-a dat i prin Sfntul Duh trimis la Cincizecime ca s-o cluzeasc mereu. 86Dar

Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva

toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.(Ioan 14, 26).Iar cnd va

veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci

toate cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 13).

Sfin enia Bisericii este un fapt obiectiv, fiind oferit de Dumnezeu cel n Treime

Sfnt. Ea devine i subiectiv n msura n care omul colaboreaz cu harul, nsu indu- i

sfin enia obiectiv, oferit de sus, i practicnd credin a i virtutea. Biserica este sfnt

obiectiv i prin puterea vie ii divine, sfin enia Lui Dumnezeu, a ngerilor i a sfin ilor

glorifica i, dar ea este sfnt i prin sfin enia membrilor ei, care triesc i se mntuiesc n

ea.87Faptul c n Biseric sunt prezen i i oameni pcto i nu afecteaz i nu murdresc cu

nimic sfin enia Bisericii. Acest lucru se nmpl pentru c sfin enia Bisericii const n

prezen a a ceea ce este dumnezeiesc n ea i nu din sfin enia membrilor ei. Putem spune

chiar c sfin enia membrilor ei este alimentat din sfin enia Bisericii, care este ca un izvor

fr de sfr it, limpede, care nu seac niciodat, din care se mprt esc/adap to i

86 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nv tura despre Biseric n Evanghelie, p. 91.87Ibidem.

31


32/105

cre tinii. 88 nceputul sfin eniei l face prezen a Duhului Sfnt care strbate ca un suflu

vital trupul tainic al Domnului. Sfin enia se continu i se realizeaz de fiecare om n

parte, ea nu are un caracter definitiv, ci unul dinamic. Sfin enia este rezultatul cooperrii

omului cu Harul divin. Aceast chemare la sin enie este adresat tuturor, dar realizeaz

sfin enia i rmne n ea doar cel ce se impregneaz de Sfntul Duh i spiritul vie ii celei

noi n Hristos.89

Sfntul Apostol Pavel a spus: Hristos a iubit Biserica Sa i S-a dat pe Sine pentru

ea, ca s-o sfin easc pe ea, cur ind-o n baia apei prin Cuvnt, ca s-o nf i eze Sie i

Biserica slavit, neavnd pat sau zbcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnt i

fr de prihan (Efes. 5, 25-27; comp. i I Cor. 6, 11; I Tes. 4, 3). Sfntul Pavel vorbe te

despre legtura strns ntre iubirea Lui Hristos i ntre jertfa Lui i sfin irea Bisericii prin

ea. Prima sfin ire a celor care cred n Hristos are loc prin intermediul tainei botezului. Aceasta este taina prin care credincio ii cre tini se unesc cu Hristos i se unesc i cu

Biserica. Se spune c n Botez s-au splat de pacate, s-au sfin it, s-au ndreptat ntru

numele Domnului. Devenim membri Bisericii prin harul Sfintelor Taine, ndeosebi prin

Sfntul Botez, Mirungere i prin Sfnta Euharistie. Prin Botez, ajungem mdulare ale

Bisericii, murind i nviind n chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta Tain a Mirungerii

dobndim harul cre terii n Hristos prin Duhul Sfnt, iar prin Sfnta mprt anie ne unim

cu Hristos i devenim purttori de Hristos, mncnd trupul i bnd sngele Su. Iisus

Hristos spune: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu, intru Mine petrece i Eu

ntru el(Ioan 6, 56).

Sfin enia Bisericii nu presupune c ea este una nevzut, sau numai a sfin ilor, ori

a predestina ilor, ca la protestan i, ci ntocmai ca i n parabola neghinei i a nvodului:

Dup aceea, lsnd mulimile, a venit n cas, iar ucenicii Lui s-au apropiat de El, zicnd:

Lmurete-ne nou pilda cu neghina din arin. El, rspunznd, le-a zis: Cel ce seamn

smna cea bun este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii

mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru. Dumanul care a semnat-o este diavolul;

seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. i, dup cum se alege neghina i

se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului. Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor

culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca pe ei

88 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean,Dogmatica ortodox..., p. 280.89 Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia paulin reflectat n comentariul , pp. 497-498.

32


33/105

n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor

strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud. Asemenea

este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a

ascuns-o, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea. Iari

asemenea este mpria cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune. i aflnd

un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat. Asemenea

este iari mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care adun tot felul de

peti. Iar cnd s-a umplut, l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei buni,

iar pe cei ri i-au aruncat afar. Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii i vor

despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. i i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo

va fi plngerea i scrnirea dinilor. neles-ai toate acestea? Zis-au Lui: Da, Doamne

(Matei 13, 36- 51), Biserica este alctuit pe pmnt din membri buni i ri, ea avnd misiunea de a-i ndrepta i sfin i i pe cei ri, iar cei care nu se vor ndrepta, vor fi

separa i la ziua judec ii i pedepsi i. De asemenea, sfin ii nu devin nici cu merite

prisositoare, ca n catolicism, pentru c n virtutea acestor merite personale sa- i aroge

dreptul de a mijlocii pentru al ii. 90

Sobornicitatea

Aceast nsu ire semnific att destina ia Bisericii de a cuprin de n sine ntreaga

umanitate rscumprat de Hristos i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-

s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,

botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc

toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul

veacului. Amin. (Matei, 28, 18-20); i le-a zis: Merge i n toat lumea i propovdui i

Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; dar cela ce nu a

crede, se va osndi. (Marcu, 16, 15-16), ct i trirea ntregului de ctre fiecare mdular n

parte, dat fiind faptul c Biserica este un trup cu multe mdulare care exprima via a

trupului i particip la via a ntregului. Dac prin nsu irea unit ii se afirma c Biserica

este una, prin sobornicitate se arat de ce natur este aceast unitate. Ea este o unitate

90 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nv tura despre Biseric n Evanghelie, pp. 92- 93.

33


34/105

realizat i men inut prin convergen , comuniunea unanim a membrilor ei. Prin Adam

ntreaga omenire a czut n pcat i, prin urmare, omenirea ntreag avea nevoie de

izbvire: Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i

prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via.

Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin

ascultarea unuia se vor face drepi cei muli.(Ioan 5, 18-19). Iar aceast izbvirea

mntuitoare este adus de Fiul Lui Dumnezeu, jerfa lui Hristos avnd pecetea

universalit ii, ea a fost adus o datpentru totdeauna i pentru to i oamenii. 91

Atunci cand vorbim despre sobornicitatea Bisericii, afirmm implicit faptul c ea

este universal, iar aceast universalitate poate fi n eleas att vertical, ct i orizontal. n

trupul tainic al lui Hristos, omul se mpac att cu Creatorul su, i cu puterile spirituale,

ct i cu sine nsu i. n trupul lui Hristos s-au sfrmat barierele lumii vechi, ce erau ntre iudei i elini. Trupul lui Hristos une te laolalt pe cei ce cred n El, tergnd distan ele i

timpul dintre ei: Un singur trup formeaz pe cei de departe i cei de aproape (Efeseni 2,

17). Biserica este mai presus de timp, ea cuprinde pe cei ce au crezut totdeauna n Hristos. 92

Sobornicitatea este nsu irea sau calitatea Bisericii de a fii un ntreg unitar peste

ntreg pmtul unde s-a rspdit religia cre tin. Astfel sobornicitatea Bisericii este

implicat n unitatea ei, cci n afirma ia c Biserica este una i aceea i pretutindeni, este

implicat i caracterul ei universal, sobornicesc, ea fiind Biserica ntregii lumi. Soboricitatea

prezint dou aspecte: a) extensiv i b) intensiv. a) Acest aspect exprim prezen a spa ial

a Bisericii pe ntreaga ntindere a lumii n contrast cu sinagoga iudaic, mrginit la

poporul evreu. b) Cel intensiv arat con inutul ortodox de valoare universal a vie ii

Bisericii, capacitatea i puterea ei de a pstra neatins unitatea de nv tur, de cult i

conducere n comunit ile cre tine din diferite locuri ale lumii. 93

Ideea de sobornicitate este prezentat de Mntuitorul Iisus Hristos n diferite

parabole. Astfel, n parabola lucrtorilor viei, care ucid pe cei trimi i, arat c mpr ia

Lui Dumnezeu se va lua de la iudei i se va da altor neamuri. Fr a-i exclude definitiv i

pe aceia, lrge te numai sfera mpr ie 94:Era un om oarecare stpn al casei sale, care a

sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o

91 Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia paulin reflectat n comntariul , p. 498.92 Ibidem.93 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean,Dogmatica ortodox..., p. 281.94 Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nv tura despre Biseric n Evanghelie, p. 93.

34


35/105

lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la

lucrtori, ca s-i ia roadele. Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi, pe una au btut-o, pe

alta au omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. La urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd:

Se vor ruina de fiul meu. Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au

fcut cu ele tot aa. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este

motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui. i, punnd mna pe el, l-

au scos afar din vie i l-au ucis. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor

lucrtori? I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori,

care vor da roadele la timpul lor. Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi:

"Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la

Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri"? De aceea v spun c

mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei(Matei 21, 33-43). Aceea i idee se desprinde i din parabola Cinei, a fecioarelor care

a teapt pe mirele Bisericii i a nun ii fiului de mprat, a crui talc este concludent.

Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume ca s- i ia sie i mireas Biserica Sa. Cei dinti

chema i la nunt au fost iudeii. Dar cnd toate pregtirile de nunt erau gata i a sosit

vremea s ia fiin Biserica Domnului Iisus Hristos, o parte din ei, sub diferite pretexte,

refuz s vin. n locul acestora , care refuz s intre n snul Bisericii lui Hristos, sunt

chema i i al ii n ordinea economiei adic popoarele pgne, care vor primi cu drag

invita ia ce li

Disertatie Dragomir Teologie New

Documents