DISERTASI - Repository UIN SUSKA

KONSEP SPIRITUAL QUOTIENT DALAM TAFSIR FÎ ZHILÂLIL

QUR’ÂN KARYA SAYYID QUTHB DAN IMPLIKASINYA

TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM

DISERTASI

Diajukan untuk melengkapi salah satu syarat guna memperoleh gelar

Doktor (Dr.) pada Program Studi Pendidikan Agama Islam

Konsentrasi Pendidikan Agama Islam

OLEH

ABDUL HALIM

NIM. 31990415692

Promotor,

Prof. Dr. H. Amril M., M.A.

Co. Promotor

Dr. Abu Bakar, M.Pd

PASCASARJANA (Ps)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SULTAN SYARIF KASIM RIAU

1443 H/ 2022

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt. yang telah

memberikan kesadaran spiritual, rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulisan hasil

Research Disertasi dengan judul: “Konsep Spiritual Quotient Dalam Fî Zhilâlil

Qur’ân Sayyid Quthb dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam” dapat

diselesaikan secara baik dan benar. Sholawat beserta Salam kepada manusia agung,

manusia sempurna sepanjang zaman, junjungan Alam Nabi Besar Muhammad Saw,

yang telah menuntun dan menyatukan manusia dengan semangat kebahagiaan

dunia dan akhirat.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan disertasi ini tidak akan

terwujud secara baik tanpa adanya bimbingan dan dorongan dari berbagai pihak,

khususnya kedua orang tua; ayahanda tercinta M. Idris Bin Arbain (almarhum)

yang telah berkorban jiwa nan raga demi kesuksesan dan kebahagian ananda di

dunia dan akhirat. Semoga jerih payah, ketulusan penuh cinta dan semangat pantang

menyerah ayahanda tersayang dapat diteruskan dan menjadi amal jariah bagimu di

akhirat sana. Selanjutnya ucapan terimakasih dan do’a kepada ibunda tercinta

Nursidah Binti Abdul Wahab yang telah menghabiskan waktu dan tenaga bahkan

jiwa ia pertaruhkan demi tumbuh berakarnya nilai-nilai keimanan, kemanusiaan

dan kealaman melalui cucuran keringat, tetetasan air mata, kasih sayang, cinta,

rangkulan, perhatian, nasihat serta senantiasa mendo’akan ananda agar kelak

menjadi anak yang berguna bagi tegaknya pilar-pilar agama, keadilan, dan

ii

kebajikan. Semoga ibunda tersayang selalu diberikan keberkahan, kesehatan,

kekuatan dan kesabaran agar senantiasa membimbing ananda ke jalan yang di ridhai

Allah Swt. Amiin.

Kakanda tercinta Ardiansyah bin M. Idris beserta keluarga; Zulkarnain Bin

M. Idris beserta keluarga; Ayunda tersayang Mariana Binti M. Idris beserta

keluarga, dan seluruh keluarga besar, penulis ucapkan terimakasih yang tiada

terhingga atas dukungan, motivasi dan senantiasa mendo’akan serta menyalurkan

spiritnya dalam memupuk semangat kebaikan dan kebajikan untuk menulis,

berkarya dan mengabdi pada agama, sosial, masyarakat, bangsa dan negara.

Semoga Allah Swt. senantiasa menyatukan kita dalam kebenaran yang hakiki dan

menjadikan kita orang-orang beruntung di dunia dan akhirat kelak. Aamiin.

Berikutnya, penulis ingin menyatakan dengan penuh hormat ucapan

terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Rektor UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Prof. Dr. H. Khairunnas,

M.Ag, telah memberikan kesempatan, fasilitas selama pendidikan dan

penelitian.

2. Bapak Direktur Program Pascasarjana UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Prof. Dr.

H. Ilyas Husti, MA, telah memberikan kesempatan, fasilitas, bimbingan dan

motivasi selama pendidikan dan penelitian.

3. Wakil Direktur Program Pascasarjana UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Dr.

Zaitun, M.Ag, telah memberikan kesempatan, fasilitas, bimbingan serta saran.

4. Ketua prodi pendidikan Agama Islam Pasca sarjana Universitas Islam Negeri

Sultan Syarif Kasim Riau, Dr. Zamsiswaya, M.Ag, yang telah memberi

kesempatan, bimbingan dan saran selama pendidikan dan penelitian.

5. Bapak Prof. Dr. H. Amril M., M.A. selaku Promotor yang telah banyak

meluangkan waktu dan memunculkan ide-ide gemilang, solutif, produktif,

prospektif, inspiratif, komunikatif dan aplikatif serta mengarahkan dan

membimbing dengan penuh ketulusan dan cinta demi terciptanya agen

iii

perubahan dalam melahirkan paradigma universal yang menyatu dalam agama,

kemanusiaan dan alam semesta.

6. Bapak Dr. Abu Bakar, M.Pd, selaku Co. Promotor yang telah banyak

meluangkan waktu dalam mengarahkan dan membimbing dengan penuh

kesabaran dan cinta demi menghasilkan karya ilmiah yang berkualitas, berguna

bagi agama, sosial, masyarakat, nusa dan bangsa.

7. Bapak Prof. Dr. H. Amroeni Drajat, M.Ag, selaku penguji eksternal yang telah

memberikan arahan, wawasan baru dan solusi sebagai perbaikan penelitian.

8. Bapak Dr. Afrizal Nur, S.TH.I, MIS, selaku penguji yang telah memberikan

catatan, wawasan dan solusi sebagai perbaikan penelitian.

9. Seluruh dosen dan Staf Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan

Syarif Kasim Riau.

10. Kepada guruku yang mulia ustadz Adli Azhari Nasution, telah medidik dan

membimbing ananda sehingga terus berjuang di jalan Allah Swt.

11. Kepada guruku ustadz Junaidi Jumua’ah, M.Pd.I, yang telah banyak

memberikan tunjuk ajarnya tentang pengetahuan, sehingga ananda dapat

menyelesaikan proses pendidikan dan penelitian ini.

12. Bapak Fauzi Hasan, S.Sos., MA, selaku motivator spiritual ananda yang telah

membimbing hingga sampai menyelesaikan S3 dan mudah-mudahan ananda

dapat melanjutkan perjuangan menuntut ilmu dan mengamalkannya dalam

kehidupan sehari-hari. Âmîn.

13. Abangda Helmun Jamil, S.S, MA, terimakasi telah mengarahkan adinda guna

menuntut ilmu, semoga berkah dan senantiasa mengamalkannya. Âmîn.

14. Kakanda Rizky Muhardi, M. Pd.I, selaku mentoring dan motivator dasar yang

berperan besar dalam kesuksesan adinda. Semoga kakanda sehat selalu dan

berkah ilmu dan umurnya. Âmîn.

15. Kepada ustadz Mukhammad, SQ, M.Pd.I, yang telah membimbing dan

menyemangati ananda dalam menapaki jalan menuntut ilmu. Semoga ustadz

sehat selalu dan berkah ilmu dan umurnya. Âmîn.

16. Seluruh guru-guruku; ustadz Muslim Ahmad, Sopian Muttaqin, SQ, MA,

Abdur Rosyd, SQ, MA, Asril Arif, SQ, MA, Zainal Arifin, SQ, MA, dan

ustadzah Apriantinis, S.Ag. Mudah-mudahan ilmu yang diberikan berbuah

keberkahan dimasa mendatang. Âmîn.

17. Seluruh teman seperjuangan, keceriaan dan kebersamaanya yang membuat

penulis terus semangat mengikuti dan menyelesaikan study doktoral di UIN

Suska Pekan Baru. Khususnya teman sekelas; Mukhlis, Zainal Muttaqin, Muh.

iv

Taher, Zulkifli, Nuril Akbar, Maya Inayati Sari dan Atat Tati Sopiati. Semoga

teman-teman dapat menyelesaikan disertasinya secara baik.

18. Bapak Direktur Qur’an Centre, Wakil Direktur Qur’an Centre Bidang

Pendidikan Formal dan Informal Qur’an Centre Batam dan seluruh stafnya.

Semoga Allah membalas amal baik kalian semua. Âmîn.

19. Pengurus Masjid At-Taqwa Rusunawa Sekupang Batam, yang telah

memberikan dukungan dan pengertian, sehingga penyusunan disertasi ini dapat

terselesaikan secara baik.

Terakhir mudah-mudahan segala bantuan tersebut dapat diterima di

sisi Allah Swt. dan diberi balasan oleh-Nya berlipat ganda. Âmîn.

“Jaza kumullah khaira al-jaza”

Batam, 10 April 2022

Penulis

ABDUL HALIM

NIM. 31990415692

v

DAFTAR ISI

Halaman

Halaman Judul

Persetujuan Tim Penguji Seminar Hasil

Persetujuan Pembimbing dan Ketua Prodi

Nota Dinas Promotor

Nota Dinas Co-Promotor

Surat Pernyataan

Kata Pengantar ........................................................................................... i

Daftar Isi...................................................................................................... v

Daftar Singkatan.......................................................................................... ix

Pedoman Transliterasi ................................................................................. x

Abstrak Indonesia........................................................................................ xii

Abstrak Ingris .............................................................................................. xiii

Abstrak Arab ............................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN .............................................................. 1

A. Latar Belakang ........................................................................... 1

B. Penegasan Istilah ........................................................................ 24

C. Identifikasi Masalah ................................................................... 26

D. Batasan Masalah ......................................................................... 27

E. Rumusan Masalah....................................................................... 27

F. Tujuan Penelitian ........................................................................ 28

G. Manfaat Penelitian ..................................................................... 28

BAB II LANDASAN TEORI ....................................................... 30

A. Konsep Kecerdasan Spiritual ..................................................... 30

1. Kecerdasan Spiritual (SQ) ................................................... 30

2. Macam-Macam Kecerdasan (Intellegence) ......................... 41

3. Karakteristik Kecerdasan Spiritual (SQ) ............................. 49

4. Fungsi Kecerdasan Spiritual (SQ) ....................................... 51

5. Aspek-Aspek Kecerdasan Spiritual (SQ) ............................ 53

B. Bukti Saintifik Kecerdasan Spiritual (SQ) ................................. 59

C. Bukti Teologis Kecerdasan Spiritual (SQ) ................................. 64

D. Bukti Psikologis Kecerdasan Spiritual (SQ) .............................. 73

E. Kecerdasan Spiritual (SQ) Sebagai Basis Pendidikan Islam ...... 79

F. Kecerdasan Spiritual (SQ) Sebagai Tujuan Fundamental, Sosial,

dan Moralitas Dalam Pendidikan Islam...................................... 94

vi

G. Strategi Pendidikan Kecerdasan Spiritual (SQ) Dalam

Pendidikan Islam ........................................................................ 113

1. Rekonstruksi Metodologis Studi Islam Sebuah

Keniscayaan ......................................................................... 113

2. Mentalitas Keilmuan Worldview Sebuah Responsif

Pemikir Muslim Kontemporer ............................................. 117

3. Urgensitas Strategi Pendidikan Kecerdasan Spiritual (SQ)

Dalam Pendidikan Islam ...................................................... 132

H. Paradigma Integrasi Metakosmos, Mikrokosmos, dan

Makrokosmos Sebagai Implikasi Pendidikan Islam ................... 141

I. Pendekatan-Pendekatan Studi Islam ........................................... 152

1. Pendekatan Antropologi ...................................................... 152

2. Pendekatan Sosiologis ......................................................... 154

3. Pendekatan Filosofis ............................................................ 155

4. Pendekatan Psikologis ......................................................... 157

5. Pendekatan Historis ............................................................. 158

J. Pembaruan Metode Tafsir al-Qur’an Kontekstual-Progresif...... 159

1. Hermeneutika dalam Studi Islam ........................................ 161

2. Pergeseran Metode Tafsir: Tekstual, Semi-Tekstual menuju

Kontekstualis ....................................................................... 162

3. Membangun Metode Penafsiran Kontekstual-Progresif ..... 163

K. Penelitian Relevan ...................................................................... 166

BAB III METODE PENELITIAN ............................................. 189

A. Jenis Penelitian ........................................................................... 189

B. Objek Penelitian ......................................................................... 189

C. Subjek Penelitian ........................................................................ 189

D. Sumber Data ............................................................................... 190

E. Pendekatan Penelitian ................................................................. 204

F. Teknik Pengumpulan Data ......................................................... 205

G. Teknik Analisis Data .................................................................. 207

H. Sistematika Penulisan ................................................................. 208

BAB IV IMPLIKASI KONSEP KECERDASAN SPIRITUAL

(SQ) DALAM TAFSIR FÎ ZHILÂLIL QUR’ÂN SAYYID

QUTHB .......................................................................................... 210

A. Biografi Sayyid Quthb ................................................................ 210

B. Kecerdasan Spiritual (SQ) Sebagai Basis Pendidikan Islam

Menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb .................................. 227

1. Nilai-Nilai Teologis-Qouliyah ............................................. 234

a. Pengutusan Rasul sebagai rahmat semesta Alam .......... 234

vii

b. Keagungan Allah SWT Secara Universal ....................... 237

c. Keterbukaan, kelembutan dan sukarela.......................... 239

d. Tasbih Asmaul Husna ..................................................... 240

e. Kesatuan prinsip infak dalam perilaku humanitas dan

humaniora ....................................................................... 243

2. Nilai-Nilai Humanis-Insaniyah ........................................... 246

a. Sentuhan nilai-nilai kemanusiaan dalam perilaku

agama.............................................................................. 246

b. Haram mengolok-olok, mencela dan memanggil dengan

panggilan yang buruk ..................................................... 248

c. Perhatian terhadap kaum lemah, yatim dan wanita ....... 253

d. Bani Israil mengingkari janjinya kepada Allah .............. 258

e. Adab bertamu .................................................................. 259

f. Adab Kesetaraan............................................................. 262

g. Orang-orang yang mukhlis ............................................. 264

h. Keridhaan dan kelembutan sebagai keteladanan dan

kecerdasan ...................................................................... 267

3. Nilai-Nilai Ekologis-Kauniyah ............................................ 269

a. Sifat-sifat Ulul Albab ...................................................... 269

b. Keluasan ilmu Allah........................................................ 273

c. Wahyu dan Fenomena Alam ........................................... 274

d. Bukti kebesaran Allah pada alam semesta ..................... 276

e. Tanda-tanda iman di alam semesta ................................ 279

C. Kecerdasan Spiritual (SQ) Sebagai Tujuan Fundamental, Sosial,

dan Moralitas Dalam Pendidikan Islam Menurut Fî Zhilâlil

Qur’ân Sayyid Quthb .................................................................. 290

1. Kecerdasan spiritual sebuah keniscayaan relasi iman

(fundamental), ibadah (sosial) dan akhlak (moralitas)

sebagai tujuan pendidikan Islam ......................................... 295

2. Keterpaduan iman dan kebajikan merupakan oriented

kecerdasan spiritual dalam pendidikan Islam ..................... 306

D. Strategi Pendidikan Kecerdasan Spiritual (SQ) Dalam

Pendidikan Islam Menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb ..... 310

1. Pendekatan humanis-insaniyah dalam perintah teologis-

qouliyah ............................................................................... 316

a. Perilaku humanis-insaniyah dalam berinfak dan

sedekah sebagai strategi pendidikan kecerdasan

spiritual .......................................................................... 316

b. Perilaku humanis-insaniyah terhadap fakir miskin dan

anak yatim sebagai strategi pendidikan kecerdasan

spiritual .......................................................................... 319

viii

c. Perilaku humanis-insaniyah dalam berbakti kepada

orang tua sebagai strategi pendidikan kecerdasan

spiritual .......................................................................... 326

2. Pendekatan ekologis-kauniyah dalam perintah teologis-

qouliyah ............................................................................... 330

3. Pendekatan teologis-qouliyah dalam perintah humanis-

insaniyah dan ekologis-kauniyah ........................................ 333

a. Pendekatan teologis-qouliyah melalui “nalar ‘irfani”

(penghayatan, pengalaman dan hikmah) ....................... 333

b. Pendekatan teologis-qouliyah melalui “nalar burhani”

(filosofik-saintifik, analitis-kritis dan dialogis) ............. 343

E. Paradigma Integrasi-Interkoneksi Metakosmos, Makrokosmos

dan Mikrokosmos Sebuah Implikasi Kecerdasan Spiritual (SQ)

Pemikiran Sayyid Quthb Terhadap Pendidikan Islam ................ 349

BAB V. PENUTUP ........................................................................ 371

A. Kesimpulan ................................................................................. 371

B. Saran-Saran ................................................................................. 372

C. Implikasi ..................................................................................... 372

DAFTAR KEPUSTAKAAN ......................................................... 374

LAMPIRAN-LAMPIRAN

KOMENTAR TOKOH TENTANG FÎ ZHILÂLIL QUR’ÂN

GLOSARIUM

BIODATA PENULIS

ix

DAFTAR SINGKATAN

Cet. Cetakan

Dkk Dan Kawan-Kawan

Ed Editor

H Hijriah

hlm Halaman

HR Hadis Riwayat

M Masehi

No Nomor

Prodi Program Studi

QS Qur’an Surah

SAW Shallallahu ‘alaihi wa sallam

SWT Subhanallahu wa Ta’ala

UIN Suska Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim

Vol Volume

SQ Spiritual Quotient

IQ Intellegence Quotient

EQ Emotional Quotient

x

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pengalihan huruf Arab-Indonesia dalam naskah ini didasarkan atas Surat Keputusan

Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menterin Pendidikan dan Kebudayaan

Republik Indonesia, tanggal 22 Januari 1988, No. 158/1987 dan 0543.b/U/1987,

sebagaimana yang tertera dalam buku Pedoman Transliterasi Bahasa Arab (Aguide

to Arabic Tranliterastion), INIS fellow 1992.

A. Kosonan

Arab Latin Arab Latin

Th ط a ا

Zh ظ B ب

‘ ع T ت

Gh غ Ts ث

F ف J ج

Q ق H ح

K ك Kh خ

L ل D د

M م Dz ذ

N ن R ر

W و Z ز

H ه S س

‘ ء Sy ش

Y ي Sh ص

Dh ض

B. Vokal, Panjang dan Diftong

Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vokal fathah ditulis

dengan “a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u”, sedangkan bacaan

panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut:

Vokal (a) Â misalnya قال menjadi qâla

Panjang =

Vokal (i) î misalnya قيل menjadi qîla

Panjang

Vokal (u) Û misalnya دون menjadi dûna

Panjang

Khusus untuk bacaan ya’ nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan “i”,

melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya’ nisbat

xi

diakhirnya. Begitu juga untuk suara diftong, wawu dan ya’ setelah fathah

ditulis dengan “aw”, dan “ay”. Perhatikan contoh berikut:

Diftong و‾ misalnya قول menjadi qawlun

(aw) =

Diftong ڃ misalnya خير menjadi khayrun

(ay) =

C. Ta’ Marbûthah

Ta’ marbûthah ditransliterasikan dengan “t”, jika berada ditengah kalimat,

tetapi apabila Ta’ marbûthah tersebut berada di akhir kalimat, maka

ditransliterasikan dengan menggunakan “h”, misalnya الرسالة للمدرسة menjadi

ar-risalat li al-mudarrisah, atau apabila berada di tengah-tengah kalimat yang

terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan

menggunakan t yang disambungkan dengan kalimat berikutnya, misalnya في

.menjadi fi rahmatillâh رحمة هللا

D. Kata Sandang dan Lafdh al-Jalâlah

Kata sandang berupa “al” (ال) ditulis dengan huruf kecil, kecuali terletak diawal

kalimat, sedangkan “al”, dalam lafadh jalâlah yang berada di tengah-tengah

kalimat yang disandarkan (idhafah) maka dihilangkan. Perhatikan contoh-

contoh berikut:

a. Al-Imâm al-Bukhâriy mengatakan ...

b. Al-Bukhâriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan ...

c. Masyâ’ Allâh kâna wa mâ lam yasyâ’ lam yakun.

xii

ABSTRAK

Abdul Halim (2021): Konsep Spiritual Quotient Dalam Tafsir Fi Zhilalil

Qur’an Sayyid Quthb dan Implikasinya Terhadap

Pendidikan Islam

Kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kemampuan inmaterial (ruh, jiwa, kalbu dan

akal) dalam mengaktifkan dan mengoneksikan fungsi nilai-nilai teologis-qouliyah

sebagai basis dan apresiasi nya pada nilai-nilai humanis-insaniyah dan ekologis-

kauniyah melalui keterpaduan sikap dan perilaku fundamental, sosial dan moralitas.

Penelitian ini merupakan penelitian Library Research dengan menggunakan

metode pengumpulan data study kepustakaan dalam menggali serta menganalisis

kecerdasan spiritual melalui pemikiran Sayyid Quthb yang meliputi sumber primer

dan sekunder untuk kemudian disimpulkan. Pendekatan yang digunakan yakni

kualitatif dan transdisiplin. Sementara analisis data menggunakan metode Content

Analysis dengan implikasi. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa; pertama,

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil

Qur’ân Sayyid Quthb merupakan kesadaran hubungan imaniyah (integratif tauhidik

quotient) dalam mengaktifkan dan mengoneksikan nilai-nilai teologis-qouliyah

sebagai upaya aktualisasi nya pada nilai-nilai humanis-insaniyah dan ekologis-

kauniyah melalui keterpaduan epistemik ruh, nafs, qalb dan ‘aql. Kedua,

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai tujuan fundamental, sosial, dan moralitas dalam

pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb adalah kematangan

fundamental (iman) yang mengupayakan kesadaran realisasi sikap dan perilaku

sosial (ibadah) dan moral (akhlak) sebagai basis pendidikan Islam, seyogianya akan

mengiringi dan seirama yang menjadi tolak ukur capaian tujuan dalam kinerja

pendidikan Islam. Ketiga, kecerdasan spiritual (SQ) sebagai strategi pendidikan

Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb meliputi; a) pendekatan teologis-

qouliyah dalam perintah humanis-insaniyah dan ekologis-kauniyah, b) pendekatan

humanis-insaniyah dalam perintah teologis-qouliyah, dan c) pendekatan ekologis-

kauniyah dalam perintah teologis-qouliyah. Keempat, paradigma integrasi

mikrokosmos, makrokosmos dan metakosmos sebagai implikasi pemikiran Sayyid Quthb terhadap pendidikan Islam merupakan keniscayaan relasi timbal balik yang

saling mengisi dan menguatkan serta sejalan antara perilaku mikrokosmos,

makrokosmos dan metakosmos dengan kesadaran sikap dan perilaku yang

seimbang pada tiga dimensi yakni fundamental (teologis), sosial (humanis-

ekologis) dan moralitas (akhlak).

Kata Kunci: Kecerdasan Spiritual, Implikasi, Pendidikan Islam

xiii

ABSTRACT

Abdul Halim (2021): The Concept of Spiritual Quotient in Fi Zhilalil Qur'an

Sayyid Quthb and Its Implications for Islamic Education

Spiritual Quotient (SQ) is an immaterial ability (spirit, soul, heart and mind) in

activating and connecting the functions of theological-qouliyah values as the basis

and appreciation for humanist-insaniyah and ecological-kauniyah values through

the integration of fundamental attitudes and behaviors, social, and morality. It was

a library research using library study data collection method in exploring and

analyzing spiritual intelligence through Sayyid Quthb's thoughts which included

primary and secondary sources to be concluded. The approaches used were

qualitative and transdisciplinary. Meanwhile, analyzing data was done by using

Content Analysis method with implications. The results of the discussion showed

that; first, SQ as the basis of Islamic education according to Fi Zhilalil Qur'an

Sayyid Quthb is an awareness of the faith relationship (integrative tauhidik

quotient) in activating and connecting theological-qouliyah values as an effort to

actualize humanist- insaniyah values and ecological-kauniyah through the

epistemic integration of the spirit, nafs, qalb and 'aql; second, SQ as a fundamental

goal, social, and morality in Islamic education according to Fi Zhilalil Qur'an

Sayyid Quthb is a fundamental maturity (faith) seeking to realize the realization of

attitudes and social behavior (worship) and morals as a basis of Islamic education

that ideally becomes a benchmark for achieving goals in the performance of Islamic

education; third, SQ as an Islamic education strategy according to Fi Zhilalil Qur'an

Sayyid Quthb includes; a) the theological-qouliyah approach in the humanist-

insaniyah and ecological-kauniyah orders, b) the humanist-insaniyah approach in

the theological-qouliyah orders, and c) the ecological-kauniyah approach in the

theological-qouliyah orders; fourth, the paradigm of microcosm, macrocosm and

metacosm integration as the implications of Sayyid Quthb's thoughts on Islamic

education is a necessity of reciprocal relations that complement, strengthen each

other, and in line with among microcosm, macrocosm and metacosm behavior, an

awareness of attitudes, and balanced behavior on three dimensions, namely

fundamental (theological), social (humanist-ecological), and morality (morals).

Keywords: Spiritual Quotient, Implication, Islamic Education.

xiv

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Salah satu dimensi yang mendasari krisis manusia dewasa ini ialah

krisis dimensi spiritual. Sebagaimana dinyatakan Viktor Frankl.1 Pudarnya

dimensi spiritual ini ditandai oleh keringnya upaya mencari makna dan nilai

hakiki dalam kehidupan, baik hakikat diri sendiri, kemanfaatan terhadap orang

lain, maupun kesadaran terhadap bukti-bukti realitas kebenaran dan keagungan

Ilahiah. Keringnya dimensi spiritual ini berdampak sangat mengerikan, dimana

membentur pada semua prinsipal kehidupan. Kehampaan akan memahami

hakikat diri menyebabkan manusia menjadi makhluk yang ‘tidak tercipta’,

kehampaan akan memahami kemanfaatan terhadap orang lain menyebabkan

manusia menjadi ‘tersisih’ bagi lainnya, sedangkan kehampaan memahami

kesadaran bukti-bukti kebenaran Ilahi menyebabkan manusia menjadi makhluk

antagonistik, lalai, terkekang, kaku, dogmatisasi dan tidak pandai bersyukur.

Sebagaimana Sayyed Hossein Nasr menyebutnya positivistic-

antroposentris.2 Dalam tinjauan psikologi sufistik nya, seorang filosuf mistik

dan syaikh Sufi agung (syaikh al-akbar) Ibnu al-‘Arabi tentang manusia

menyatakan bahwa:

1 Pernyataan Viktor Frankl dalam kutipan Danah Zohar & Ian Marshall, SQ: Spiritual

Intelligence the Ultimate Intelligence, Bloomsbury, London, 2000, hlm. 8, 18. 2 Seyyed Hossein Nasr, The Encounter of man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern

Man, George Allen and Unwin, Ltd., London, 1968, hlm. 19-20.

2

Manusia mencakupi dua transkripsi, (yakni) transkripsi lahiriah berkaitan

dengan makro kosmos (alam besar/ jagat raya) secara keseluruhan, sementara

transkripsi batiniah berhubungan dengan Allah.3

Menurut al-Syaibany, manusia meliputi tiga unsur yakni; badan, akal

dan ruh.4 Sementara Usman Najati, dalam diri manusia ada motif fisiologi,

psikologi (kejiwaan) dan spiritual (rohani).5 Sedangkan Mustamir Pedak,

menyebutkan bahwa dalam diri manusia terdapat potensi yang sangat luhur dan

bersih yakni potensi rohaniah yang mampu berhubungan dengan sang pencipta

dan menangkap sinyal-sinyal kebenaran dari tuntunan agama (religi).6

Menurut ar-Razi, sejatinya manusia adalah makhluk di samping

memiliki dimensi fisik material juga memiliki dimensi spiritual.7 Selain

diciptakan dari saripati tanah8 manusia juga diciptakan dari tiupan roh Tuhan,

sehingga bisa mendengar, melihat dan berpikir.9

Menurut al-Qur’an, manusia makhluk paling sempurna yang diciptakan

oleh Allah.10 Manusia Allah berikan banyak kelebihan ketimbang makhluk-

3 Dikutip oleh Saciko Murata dalam bukunya: The Tao of Islam,” yang diterjemahkan oleh

Rahmani Astuti dan Nasrulloh dengan judul: The Tao of Islam, Sebuah Kitab Tentang Relasi Jender

Dalam Pandangan Sufisme Kosmologi Islam, Mizan, Bandung, 1996, hlm. 10. 4 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islami, Bulan Bintang,

Jakarta, 1979, hlm. 130. 5 Utsman Najati, The Ultimate Psychology; Psikologi Sempurna ala Nabi SAW, Pustaka

Hidayah, Bandung, 2008, hlm. 17 & 29. 6 Mustamir Pedak, Terapi Ibadah; Pengobatan Berbagai Penyakit dengan Rukun Islam,

Dahara Prize, Semarang, 2011, hlm. 14-15. 7 Muhammad ar-Razi Fakhr ad-Din Diya’ ad-Din ‘Umar, Tafsir al-Fakhr ar-Raziy, jilid

XIII, juz XXVI, Dar al-Fikr, Beirut, 1414 H,/1994 M., hlm. 229. 8 Kementerian Agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan

Pelatihan, Jakarta, Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2019, Software Qur’an inword. Tafsir

Lengkap Kemenag RI, Q.S. al-Mu’minun ayat 12), https,//lajnah.Kemenag.go.id. 9 Ibid. Q.S. as-Sajdah/32: 9. 10 Ibid. Q.S. at-Tin/95: 4.

3

makhluk lainnya.11 Hal itu dinyatakan Nurcholish Madjid bahwa manusia

diciptakan Tuhan dengan keagungan dan penuh misteri yang disusun dari

perpaduan; segenggam tanah bumi dan roh Allah. Maka, siapa hanya mengenal

aspek tanahnya saja dan melalaikan aspek tiupan roh Allah, maka, dia tidak

akan mengenal jauh lebih dalam hakikat manusia.12

Maka itulah oleh Allah manusia diberi tugas mulia untuk menjadi

khalifah di muka bumi. Khalifah dalam artian mengemban misi menjadi wakil

Tuhan di dunia ini dalam rangka menciptakan ketenangan, kedamaian,

kesejahteraan dan kebahagiaan hidup selama di dunia dan akhirat. Sebagaimana

Allah jelaskan secara tegas di dalam al-Qur’an yakni:

فسد فيها من يعل ج

توا ا

رض خليفة قال

ا فى ال

ي جاعل

ة ان ملىك

ك لل رب

فيها ويسفك واذ قال

مون ا تعل

م ما ل

علي ا

ان ك قال

س ل مدك ونقد ح بح سب

ن ن ح

ماء ون ها ثم و ٣٠الد

لسماء ك

ادم ال

م ا

عل

نتم صدقين اء ان ك

ؤل سماء ه

ي با ون ـ ب ن

اة فقال

ملىك

ى ال

٣١عرضهم عل

30. “Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat,

sesungguhnya Aku akan menjadikan di bumi seorang khalifah. Para malaikat

berkata, “mengapa harus ada khalifah di bumi padahal mereka (kelak) akan

menumpahkan darah. (Padahal) kami selalu bertasbih dengan memuji-Mu dan

menyucikan-Mu? Allah menjawab, Aku lebih mengetahui (sedangkan) kamu

tidak mengetahui.” 31. “Lalu Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama

semuanya. Kemudian Allah utarakan kepada para malaikat, Allah berfirman,

“coba sebutkan kepada-Ku nama-nama semua itu jika kamu benar.” Mereka

menjawab, “Maha suci Engkau kami tidak ada ilmu kecuali apa yang Engkau

telah ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui lagi

Maha Bijaksana”.13

11 Ibid. Q.S. Al-Isra’/17: 70. 12 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, Paramadina, Jakarta, 2000, hlm. 430. 13 Kementerian Agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan

Pelatihan, Terjemah Kemenag RI, Q.S. al-Baqarah ayat 30-31. https://lajnah.Kemenag.go.id.

4

Ayat ini sepintas dibaca seperti sandiwara, wajar kalau Nabi Adam

mengerti sebab Allah ajarkan semua. Sementara malaikat tidak (diajarkan) dan

pantas kalau malaikat itu tidak mengerti. Tetapi, bukan itu makna yang

dimaksud dalam ayat. Melainkan Allah ingin mengatakan bahwa manusia

diberikan potensi untuk mengetahui lebih banyak ketimbang malaikat. Maka

itulah kepengurusan dunia diamanatkan (khalifah) kepada Adam dan anak

cucunya dan bukan kepada malaikat.14 Terbukti di zaman sekarang kreativitas

manusia mengantarkan mereka menuju alam serba canggih dengan teknologi

yang tidak pernah terbayangkan oleh generasi seribu tahun yang lalu.

Manusia secara substantif memiliki dua unsur, yakni unsur lahir

(jasmaniah) dan unsur batin (rohaniah). Meskipun keduanya dapat dibedakan

secara konseptual, namun hakikatnya merupakan keniscayaan terjalinkelindan

yang tidak mungkin dipisahkan. Di tambah lagi manusia dianugerahkan oleh

Allah Swt. berupa fitrah yakni potensi manusiawi yang educable.15 Maka itulah

esensi manusia ialah bersatunya jasmani dan rohani, keduanya saling mengisi

dan menguatkan bagi kehidupan. Oleh karenanya, Allah Swt. hampir

menyeimbangkan antara kebutuhan dunia dengan akhirat, yakni:

قنا عذ خرة حسنة وافى ال نيا حسنة و تنا فى الد

ربنا ا

قول ن ي ار ﴿ومنهم م ٢٠١اب الن

14 Nurcholish Madjid, Tiga Puluh Sajian Ruhani; Renungan di Bulan Ramadhan, Mizan,

Bandung, 1998, hlm. 50. Lihat Tafsir Lengkap Kemenag RI, Op. Cit., Q.S. al-Baqarah ayat 30-31.

Lihat juga Sayyid Quthb, Fî Zhilâlil Qur’ân, Jilid 1, Juz 1, Op. Cit., hlm. 67. 15 Moh, Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah,

Keluarga, dan Masyarakat, LKIS, Yogyakarta, 2009, hlm. 59.

5

Artinya: “(di antara mereka ada yang berdoa) Wahai Tuhan kami, berikanlah

kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan selamatkanlah kami dari

azab neraka”.16

Pada ayat lain surah al-Qashas Allah Swt. juga menjelaskan yakni:

حسن اما ا

حسن ك

نيا وا ا تنس نصيبك من الد

خرة ول

اار ال الد تىك الله

يك ﴿وابتغ فيما ا

ال لله

ا تبغ مفسدين ول

ب ال ا يح

ل رض ان الله

افساد فى ال

٧٧ال

“Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan

Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan

berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik

kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh Allah

tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan”.17

Tetapi surah al-Dhuha Allah Swt. menjelaskan bahwa walaupun dunia

(jasmani) itu penting, namun akhirat (rohani) jauh lebih penting. Allah

menyatakan:

ى ولاك من ال

خرة خير ل

ال ﴾ ٤﴿ول

“Dan sungguh yang kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang

permulaan”.18

Bahkan Allah memperingatkan secara tegas orang yang hanya

mementingkan kehidupan dunia (jasmani) sementara mengesampingkan

kehidupan akhirat (rohani). Al-Qur’an surah An-Naziat ayat 37-39 yakni:

ا من طغى منيا ٣٧﴿فا حيوة الد

ثر ال

وى ٣٨وا

مأجحيم هي ال

﴾ ٣٩فان ال

“Maka adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan

kehidupan dunia, maka sungguh neraka lah tempat tinggalnya”.19

16 Terjemah Kemenag RI, Op. Cit., Q.S. Al-Baqarah ayat 201. 17 Ibid. Q.S. al-Qashas ayat 77, hlm. 556. 18 Ibid. Q.S. al-Dhuha ayat 4, hlm. 900. 19 Ibid. Q.S. An-Nazi’at 37-39, hlm. 869.

6

Dari sinilah penulis memandang pentingnya kecerdasan spiritual (SQ)

untuk ditumbuhkembangkan secara bersamaan (terpadu) tanpa memandang

kebutuhan lahirnya saja, melainkan juga memenuhi kebutuhan spiritual nya.

Bahkan harus lebih diupayakan kecerdasan spiritual (SQ) dalam penyeimbang

antara intelligence quotient (IQ) dan emotional quotient (EQ). Sebagaimana

Zohar dan Marsall menyatakan SQ sebagai pengendali dan penuntun bagi IQ

dan EQ.20

Berbicara potensi (kecerdasan) berarti berbicara Intelligence Quotient

(IQ), Emotional Quotient (EQ), Spiritual Quotient (SQ).21 Ketiga bentuk

kecerdasan ini membentuk hierarki kecerdasan yang harus dimiliki secara utuh

oleh setiap orang dalam hidupnya. Beberapa tahun belakangan ini, kecerdasan

IQ, EQ, dan SQ banyak dibahas dalam eBook, e-journal penelitian, media masa,

penelitian akademik, seminar-seminar, maupun dalam forum-forum diskusi di

berbagai kesempatan. Terlebih lagi mengenai “kecerdasan spiritual” (SQ) yang

munculnya belakangan hingga diketahui oleh kita semua, padahal peranannya

teramat penting dalam kehidupan manusia. Elmi Bin Baharuddina dan Zainab

Binti Ismail dalam penelitiannya menyatakan kecerdasan spiritual merupakan

elemen kunci guna menghadapi persoalan saat ini,22 bahkan berdasarkan

20 Arin Muflichatul Matwaya and Ahmad Zahro, “Konsep Spiritual Quotient Menurut

Danah Zohar dan Ian Marshall dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Attadrib: Jurnal Pendidikan

Guru Madrasah Ibtidaiyah 3, no. 2 (2020), hlm. 44–45, https://doi.org/10.54069/attadrib.v3i2.112 21 Luk Luk Nur Mufidah, “Kecerdasan Intelektual, Kecerdasan Emosional dan Kecerdasan

Spiritual (IESQ) dalam Perspektif al-Qur’an (Telaah Analitis QS. Maryam Ayat 12-15),” Jurnal

Ilmu Tarbiyah “At-Tajdid”, Vol. 1, No. 2, Juli 2012, hlm. 200. 22 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains of Spiritual Intelligence from

Islamic Perspective,” Procedia - Social and Behavioral Sciences 211, No. December (2015): 568–

77, https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.11.075.

7

penelitian para ahli, kesuksesan seseorang lebih banyak ditentukan kecerdasan

spiritual nya.23

Menurut Fritjof Capra,24 manusia seluruh dunia telah dihadapkan pada

krisis multidimensional, dan biang dari semua itu adalah penanganan yang

keliru terhadap science dan teknologi sebagai buah pemikiran kecerdasan

intelektual (IQ). Dalam rentang waktu dan sejarah yang panjang, manusia

pernah sangat mengagungkan kemampuan otak dan daya nalar IQ (kecerdasan

intelektual). Hampir satu abad lamanya dunia menjadikan IQ sebagai penentu

kesuksesan.

Menurut Institut Teknologi Carnegie Amerika, dari sepuluh ribu orang

yang sukses, 85% karena kemampuan intelektual, 15% karena faktor

kepribadian, dan IQ dianggap sebagai primadona. Pola pikir dan paradigma

yang demikian telah melahirkan generasi terdidik dengan IQ cerdas tetapi sikap,

perilaku dan pola hidup begitu kontras. Banyak orang yang cerdas secara

akademik tetapi gagal dalam pekerjaan dan kehidupan sosialnya. Mereka

memiliki kepribadian tidak utuh (split personality). Di mana antara otak dan

hati belum bersatu padu.25 Kondisi tersebut pada akhirnya memicu krisis multi-

dimensional yang sangat menakutkan.

23 Danah Zohar dan Ian Marsall, Spiritual Quotient, The Ultimate Intelligence, London,

2002. 24 DNN dan F. Capra, “The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living

Systems,” Colonial Waterbirds, 1997 <https://doi.org/10.2307/1521798>; Fritjof Capra, “The

systems view of life a unifying conception of mind, matter, and life,” in Cosmos and History, 2015;

Fritjof Capra dan Pier Luigi Luisi, The Systems View of Life, 2014

<https://doi.org/10.1017/cbo9780511895555> 25 Ni Made Sri Agustini, “Tripusat Pendidikan Sebagai Lembaga Pengembangan Teori

Pembelajaran Bagi Anak,” Magistra: Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar dan Keislaman,

2018, https://Doi.Org/10.31942/Mgs.V9i2.2543; Nia Indah Purnamasari, “Konstruksi Sistem

8

Fenomena di atas telah menyadarkan para pakar bahwa kebahagiaan dan

kesuksesan seseorang tidak diukur pada kemampuan otak dan daya pikir

semata, malah lebih banyak ditentukan oleh kecerdasan spiritual (SQ).

Tentunya ada yang keliru pada pola pembentukan SDM selama ini, yakni terlalu

mengedepankan IQ (intelektual), mengabaikan EQ (emosional), terlebih SQ

(spiritual). Oleh karenanya, pendidikan Islam khususnya harus diterapkan

secara seimbang dengan memperhatikan dan memberi penekanan yang setara

kepada IQ (intelektual), EQ (emosional) dan SQ (spiritual).

Dalam tinjauan pendidikan Islam, keseimbangan pendidikan dapat

terlihat dari kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan manusia lahir dan

batin sekaligus, yakni bahagia (kebaikan) di dunia dan akhirat.26 Untuk

mencapai tujuan tersebut, pertama, pendidikan mempunyai tugas membina

manusia menjadi Abid dan Khalifah fi al-Ardh. Kedua, tugas yang diemban

manusia ini hanya bisa dicapai jika manusia memiliki iman dan ilmu

sekaligus.27

Pendidikan ialah upaya transformative untuk mewujudkan insani

menuju manusia yang berbudaya dan beragama.28 Dalam lingkup dimana ada

upaya mengubah perilaku individu baik jasmani dan rohani pada tatanan

Pendidikan Pesantren Tradisional Di Era Global: Paradoks Dan Relevansi,” El-Banat: Jurnal

Pemikiran dan Pendidikan Islam, 2016; Ibrahim Bafadhol, “Pendidikan Agama Islam (PAI) Di

Islamic Boarding School,” Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam, 2016; Yovi Anggi

Lestari dan Margaretha Purwanti, “Hubungan Kompetensi Pedagogik, Profesional, Sosial, dan

Kepribadian pada Guru Sekolah Nonformal X,” Jurnal Kependidikan, 2018. 26 Tafsir Kemenag RI, Op. Cit., Q.S. al-Qashash ayat 77. 27 Ibid. Q.S. Al-Mujadilah/58: 11. 28 Farid Hasyim, Kurikulum Pendidikan Agama Islam, Filosofis Pengembangan Kurikulum

Transformantif Antara KTSP dan Kurikulum 2013, Madani, Malang, 2015, hlm. 17.

9

individual, masyarakat, dan alam sekitarnya sehingga membentuk kemanusiaan

dalam cinta dan citra Tuhan.29 Sebagaimana Amril M.30

menyebutnya sebagai

aktualisasi sifat-sifat Allah yang sudah ada dalam diri manusia.31

Pendidikan Islam adalah upaya melatih perasaan dalam sikap hidup,

tindakan, keputusan dan pendekatan terhadap segala jenis pengetahuan,

berasaskan nilai spiritual dan sangat sadar akan nilai etis Islam.32 Dalam

Seminar Pendidikan Islam seluruh Indonesia tahun 1960, dirumuskan definisi

terminologi pendidikan Islam: “Bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan

jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan, mengajarkan,

melatih, mengasuh dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam.”33

Pendidikan Islam sejatinya merupakan proses pengembangan kepribadian

manusia secara integral dan holistik, sehingga potensi dalam diri manusia

mampu ter-eksplorasi dan berkembang secara berimbang.34

Sayangnya, pada tataran praktis, pendidikan Islam secara konseptual

belum terwujud sepenuhnya dalam proses pembelajaran. Di satu sisi,

pendidikan Islam era kontemporer ini terlihat lebih fokus mengembangkan

keilmuan hanya sebatas ilmu untuk ilmu (science for science), terjadi

29 Omar Muhammad al-Touny al-Syaebani, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Hasan

Langgulung, Bulan Bintang, Jakarta, 1979), hlm. 399. 30 Amril M., Etika dan Pendidikan, LSFK2P dan Aditya Media, Yogyakarta, 2005, Cet. 1,

hlm. 11. 31 Amril M., Akhlak Tasawuf, Meretas Jalan Menuju Akhlak Mulia, PT. Refika Aditama,

Bandung, 2015, Cet. ke-1, hlm. 3-7. 32 Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Krisis Pendidikan Islam, terj. Rahmani Astuti,

Risalah Gusti, Bandung, 1986, hlm. 2. 33 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Bina Aksara, Jakarta, 1987, hlm. 13-14. 34 Ahmad Fathul Hakim, “Konsep Kecerdasan Spiritual Dalam Buku Berguru Kepada

Allah Karya Abu Sangkan dan Relevansi nya Bagi Pendidikan Islam,” Repository UIN Sunan

Kalijaga, Yogyakarta, 2013, hlm. 4.

10

penumpukan ilmu pada aspek kognisi. Pendidikan secara umum dan pendidikan

Islam khususnya, mungkin berhasil mencetak manusia-manusia cerdas,

terampil dan mahir. Namun, secara bersamaan keberhasilan berpretensi

melahirkan manusia yang berkepribadian pecah (split personality) dan

integritas (split integrity). Makanya, wajar belakangan ini beberapa isu dan

fenomena meresahkan sekaligus memecah persatuan umat, misalnya

kebohongan publik, manipulasi, korupsi, kekerasan, pelecehan seksual,

pembunuhan dan krisis kepemimpinan yang menjadi isu hangat saat ini, dimana

Kemenag RI Yaqut Cholil Qoumas mengibaratkan suara azan dengan

gonggongan anjing yang berisik.35 Hal ini menandakan betapa keringnya nilai-

nilai spiritualitas yang mengakibatkan maraknya perilaku amoral dewasa ini,

bahkan di internal dunia pendidikan itu sendiri.36

Pada lain sisi, pendidikan Islam secara metodis dan strategis terjebak

pada tatanan aspek-aspek normatif agama, textualist, semi textualist, linguistic

criteria (bahasa), berkutat pada teori dan konsep belaka atau biasa M. Amin

Abdullah37 menyebutnya fase lokal dan canonikal, sehingga pendidikan Islam

dipandang sangat doktrin, rigid, robotik, terkukung, kering, hingga berimplikasi

dogmatisasi, antagonistik, dikotomis, sebaliknya kehilangan sakralitas dan

spiritualitas terhadap realitas sekitarnya.38 Sepatutnya pendidikan Islam itu

35https://www.republika.co.id/berita/r7skt8483/panglima-santri-jabar-suara-azan-berbeda-

dengan-gonggongan-anjing. Dikutip pada 27 Februari 2022 pukul 09.02 Wib di Pekanbaru. 36 https://m.detik.com/news/berita. Diakses pada tanggal 05/12/2020. 37 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin: Metode Studi Agama

dan Studi Islam Di Era Kontemporer, IB Pustaka, Yogyakarta, 2020, cet. Ke-II, hlm. 30-32. 38 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif Agama dan Sains, Rajawali Pers,

Jakarta, 2016, cet. Ke-1, hlm. 13.

11

lebih terbuka, dialogis, kritis dan berparadima integrasi interkoneksi dengan

pendekatan multidisiplin, interdisiplin, dan transdisiplin serta menekankan

contextual pada suatu realitas.39 Maka itulah sejatinya pendidikan Islam

dibangun atas dasar fitrah manusia yang tumbuh kepribadian, kepekaan

terhadap diri, masyarakat, dan realitas alam sekitarnya melalui latihan spiritual,

intelektual, rasionalisasi diri, perasaan dan kepekaan tubuh manusia.40

Optimalisasi kecerdasan spiritual (SQ) inilah yang menjadi

problematika pendidikan Islam dewasa ini. Kecerdasan spiritual (SQ) sebagai

basis pendidikan Islam belum menyatu, sehingga agama dipandang hanya

sebatas ritualistis ibadah dan prosedural teologis yang kering dari makna

spiritual. Padahal dimensi spiritualitas inilah yang sangat urgen terkait

kebutuhan kemanusiaan dewasa ini. Sebagaimana Said Hawa dalam kitab

Tarbiyatuna al-Ruhiyah menyebut dimensi ruhani (tasawuf) ialah “kebutuhan

manusia yang berhubungan dengan kesehatan hati, kesucian jiwa dan masalah

lain yang dibutuhkan.”41

Meskipun belakangan telah diterapkan sistem pendidikan yang

berorientasi pada ranah kognitif, afektif dan psikomotorik, namun di nilai masih

kurang atau belum menyentuh dimensi spiritual. Sehingga keimanan yang

seharusnya dicapai peserta didik kurang terpenuhi, atau bahkan tidak terpenuhi

samasekali. Alhasil, peserta didik kehilangan arah tidak memiliki benteng dan

39 M. Amin Abdullah, Op. Cit., hlm. 97-114. 40 Abdullah Idi & Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Tiara Wacana,

Yogyakarta, 2006, hlm. 62. 41 Sa‘id Hawwa, Tarbiyah Ruhiyah, terj. Imam Fajarudin, Era Adicitra Intermedia,

Surakarta, 2010, hlm. 1-4.

12

batasan yang jelas, tidak memiliki akhlak (value) sebagai internalisasi ilmu

yang dipelajari, hilangnya eksistensi Tuhan dalam kehidupan, bahkan

mendorong lahirnya berbagai budaya menyimpang. Pada akhirnya akan

menjauhkan kebahagiaan dan melahirkan kegelisahan-kegelisahan manusia

dalam menjalani kehidupan. Sebagaimana Sayyid Quthb menegaskan

hilangnya spirit Ilahiyah sebagai basis dan orientasi pembelajaran umat Islam

telah memicu kehampaan jiwa manusia.42

Beberapa isu dan fenomena akhir-akhir ini menuntut renungan dan

kajian secara mendalam tentang problematika paradigma pendidikan Islam,

misalnya dalam trailer “film the santri” (2019),43 adegan santri membawakan

hadiah di sebuah perayaan gereja. Konsep ini berasaskan pada toleransi

beragama, dianggap baik dalam tatanan humanis dan sosiologis, namun

bertentangan secara syariat.44 Kasus Herry Wirawan yang memperkosa 20-

santriwati di Kota Bandung,45 kasus pria yang menendang sesajen di Gunung

Semeru Lumajang,46 kasus arogansi seorang Arteria Dahlan yang merendahkan

suku sunda,47 kasus penambangan yang menimbulkan kericuhan dan kerusuhan

42 Sayyid Quthb, “معالم في الطريق_.pdf” Darus Syuruq, Beirut, 1979, hlm. 16. 43 https://geotimes.co.id/op-ed/menakar-kontroversi-film-the-santri/. Dikutip pada tanggal

20 Desember pukul 06.20 Wib. 44 https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5512863/sikapi-bom-makassar-gusdurian-

jombang-kecam-kekerasannya-jangan-agama. 45 https://bali.tribunnews.com/2021/12/16/kasus-rudapaksa-12-santriwati-herry-wirawan-

mendekam-di-rutan-dan-tak-dikunjungi-keluarga. Diakses pada 14 Februari 2022 pukul 05.40 Wib. 46https://www.tribunnews.com/regional/2022/01/20/penanganan-kasus-penendang-

sesajen-di-gunung-semeru-dilimpahkan-ke-polres-lumajang. Diakses pada 14 Februari 2022 pukul

05.45 Wib. 47 https://nasional.kompas.com/read/2022/01/20/14500001/ribut-kritik-kajati-berbahasa-

sunda-arogansi-arteria-dahlan-yang-berujung?page=all. Diakses pada 14 Februari 2022 pukul 05.51

Wib.

13

di Desa Wadas Purworejo jawa tengah,48 dan masih banyak kasus lainnya yang

menjadi perhatian penuh bagi kinerja pendidikan Islam saat ini.49

Mengutip pandangan Azyumardi Azra bahwa kemerosotan akhlak,

moral dan etika peserta didik dimulai dari gagalnya pendidikan agama di

sekolah.50 Pertama, arah pendidikan yang kehilangan objektivitas nya. Kedua,

proses pendidikan di sekolah sangat administrasi dan kaku (kurikulum dan

silabus yang cenderung ketat). Ketiga, beban kurikulum sepenuhnya

berorientasi pada ranah kognitif. Keempat, materi afeksi (agama) masih

tradisional, umumnya disampaikan dalam bentuk verbal, disertai dengan rote

memorizing. Kelima, minimnya keteladanan (uswah al-hasanah/ livingmoral

exemplary), dilingkungannya.51

Senada dengan Nurcholis Madjid yang mengomentari hasil survey Tim

UI bahwa pendekatan pendidikan Agama yang digunakan sangat verbalistik,

tidak menyentuh kesadaran emosional dan tidak adanya sentuhan Cinta kasih.52

Begitu pula Haidar Baqir dalam tulisannya, “Gagalnya Pendidikan Agama”,

pertama, pendidikan agama selama ini masih berpusat pada hal-hal yang

48https://portalmajalengka.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-833704109/fakta-dan-

kronologi-kasus-desa-wadas-purworejo-dari-sudut-pandang-ganjar-pranowo. Diakses pada 14

Februari 2022 pukul 06.16 Wib. 49 https://www.hidayatullah,com/artikel/tsaqafah/read/2019/08/01/168549/krisis-adab-

guru-dan-murid.html. Lihat Komisi Informasi banyak terima laporan kasus pendidikan

(sindonews.com). Lihat 84 Persen Siswa Indonesia Alami Kekerasan di Sekolah (kompas.com).

Lihat Semakin Banyak Sekolah Islam di Turki, sebab tindak amoral (voaindonesia.com). Diakses

pada senen 12 April pukul 06.05 Wib. 50 Siti Nurul Wachidah, “Konstruksi Pendidikan Islam Di Era Global Menurut

Azyumardi Azra,” CENDEKIA: Jurnal Ilmu Pengetahuan 1, no. 3 (2021), hlm. 177–86. 51 Ibid. 52 Kusnan, “Konsep Kecerdasan Makrifat Menurut Abdul Munir Mulkhan dan

Penerapannya Dalam Pendidikan Islam,” (Repository UIN Suska Riau, Pekan Baru, 2011), hlm. 5.

14

bersifat simbolik, ritualistik dan legal-formalistik. Kedua, pendidikan agama

masih bertumpu pada ranah kognitif (intelektual) dan kurang menggarap ranah

afektif (emosional) serta psikomotorik.53 Sebagaimana Jacques Derrida

menyatakan ada upaya dogmatisasi melalui berbagai institusi rasionalisasi yang

di dukung konsep rasio an sich berasas pada grand teori yang mapan hingga

menjelma dengan wajah logosentrisme oposisi biner.54

Pernyataan mengejutkan dilontarkan Zafarul Khan, penyandang gelar

PhD di Universitas Manchester yang dirilis Republika.co.id, Jakarta.55 Dalam

artikelnya “The Milli Gazette,” ia mengatakan, tidak ada Muslim yang hidup

hari ini akan menyangkal bahwa Muslim kontemporer dibenci, dihina dan

dianggap terbelakang, sebab umat Muslim telah mengubah Islam menjadi

sekadar ritual, dimana do’a, puasa, haji, umrah, zakat dan sedekah sebatas

rutinitas yang tidak bernyawa. Ketika berada di luar masjid atau saat kembali

dari Makkah dan Madinah, tidak ada perbedaan yang terlihat dalam karakter

Muslim.

Memang harus diakui bahwa pembelajaran pendidikan Islam era

kontemporer ini masih menyisakan kegelisahan khususnya pada tatanan

metodis menjadi perlu direkonstruksi mengiringi perkembangan globalisasi

53 Artikel berjudul “Gagalnya Pendidikan Agama,” oleh Haidar Bagir, terbit di harian

Kompas pada Jumat, 28 Februari 2003. http://ceremende.blogspot.com/2011/12/buku-

pelajaranpendidikan-agama-islam-1.html. Di akses tanggal 20 Desember 2020, pukul 07.15 wib. 54 Amril M., “Normative and Historical Islam (Factual): A Pilgrimage the Integrative-

Interconnected Epistemology in Education,” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 1

(2019), hlm. 81. 55 https://m.republika.co.id/berita//qqwdfk320/penyebab-muslim-dalam keadaan-lemah-

di-dunia-saat ini. Diakses pada senen 12 April 2021 pukul 06.41 Wib. Lihat Imam Sutomo,

“Modification of character education into akhlaq education for the global community life.

15

begitu cepat. Pendidikan Agama Islam semestinya tidak terpaku pada salah satu

aspek capaian saja, melainkan kesatuan aspek kognisi, psikomotorik dan afeksi

dengan menjadikan dimensi spiritual sebagai basis pendidikan fundamental

yang dimunculkan melalui metode dan strategi serta pendekatan kekinian

secara komprehensif, holistik, bermuatan nilai-nilai akhlak dan moral etis.

Dalam realitas sosial misalnya, pemberdayaan anak yatim,56 pengemis

jalanan, pengamen dan lainnya tentu bagian penting pendidikan Islam yang

selama ini belum tersentuh dan kurang manusiawi dalam menyikapi nya.

Kebiasaan yang berlaku umum panitia mengumpulkan dan memberi amplop

kepada mereka. Di sinilah perlunya pembaruan metode dan strategi pendidikan

Islam dengan menimbang sikap spiritualitas yang menjadikan bapak untuk

mereka. Sehingga pendidikan agama menjadi fungsional dalam membentuk

nilai-nilai moral, sosial dan kepribadian peserta didik.

Keniscayaan pendidikan meliputi; proses, materi, metode, strategis dan

tujuan, implikasinya berorientasi pada dimensi spiritualitas sebagai basis yang

menuntut pendidikan Islam rahmatan lil al-‘alamin yang berparadigma word

view. Hal ini menunjukkan secara substantif misi pendidikan itu mengarah pada

kemaslahatan kehidupan umat dan alam jagat raya melalui pengembangan sisi

fisik-materialistic, psikis-humanistic dan etis-spiritualistic. Sehingga

pendidikan Islam khususnya benar-benar meniscayakan ketenteraman,

56 Sarah Ashraf, Religious Education and Training Provided by Madrassas in the

Afghanistan-Pakistan Boundary Area, London, The Arts and Humanities Research Council

(AHRC), 2012, hlm. 24.

16

kedamaian elegan yang transformatif dan emansipatoris bagi kehidupan seluruh

alam jagat raya.57

Dari sini menunjukkan bahwa begitu pentingnya pengembangan

dimensi spiritualitas dalam tatanan substantif filosofis58 dan metodologis

epistemologis59 melalui dialogis piranti hadharat an-Nas, (religious) al-‘ilm

(science) dan al-falsafah (filsafat) serta model berfikir nalar bayani, (nash)

burhani (realitas) dan irfani (intuisi/ pengalaman).60 Mengingat pada dimensi

inilah manusia dapat dipandang kebahagiaan, keutuhan dan kesempurnaannya.

Kepuasan hidup, kebahagiaan, kedamaian dan ketenangan batin tidak akan

tercapai melalui kebutuhan material, melainkan kebutuhan jiwa atau batin.

Hazrat Inayat Khan, “kesempurnaan penciptaan ada pada diri

manusia.”61 Zakiyah Derajat mengatakan, “Ketenangan hidup, ketentraman

jiwa atau kebahagiaan batin tidak banyak bergantung kepada faktor-faktor luar;

sosial, ekonomi, politik, adat kebiasaan dan sebagainya, melainkan lebih

tergantung pada cara dan sikap menghadapi faktor-faktor tersebut.”62

Sementara ungkapan Emmanuel Kant dikutip oleh Hamka: “Saya terpaksa

57 Amril M., “The Existence of PTKIN in Globalization Era (a Review of Law No. 12 of

2012 and KKNI Curriculum in Frame Paradigm Integration of Religion and Science),” (Makalah,

dipaparkan pada AICIS 16, Serpong Tanggerang, 2017), hlm. 9. 58 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 178. 59Ibid. 60 M. Amin Abdullah, Op. Cit., hlm. 100-101. Lihat juga Amril M., Epistemologi

Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 179. 61 Triyo Supriyatno, Humanitas Spiritual Dalam Pendidikan, Malang, UIN Malang Press,

2009, hlm. 62. 62 Zakiyah Darajat, Kesehatan Mental, CV. Mas Agung, Jakarta, 1990, hlm. 15-6.

17

berhenti sesaat dalam melakukan penyelidikan ilmu pengetahuan, supaya

batinku mendapat tempat untuk percaya (iman).”63

Oleh sebab itu, dibutuhkan sistem pendidikan yang komprehensif dan

World View dalam pengembangan kepribadian manusia secara keseluruhan,

yang meliputi kecerdasan IQ, EQ, terlebih SQ. Kecerdasan sebagai karunia

tertinggi yang dikaruniakan Tuhan akan membuat manusia mencapai puncak

aktualisasi nya jika digunakan sebagai visi keberadaan manusia yang ditetapkan

baginya. Sebab itu, tatkala manusia belajar dan mengembangkan kecerdasan

secara alami, humanis dan rasa ingin tahu hingga sampai pada puncak

kebenaran berdasarkan fitrah itu sendiri, maka itulah kecerdasan spiritual (SQ)

nya.64 Kecerdasan spiritual (SQ) itu adalah kecerdasan untuk menghadapi dan

memecahkan masalah makna dan nilai, menempatkan perilaku dan hidup

manusia dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, menilai bahwa

tindakan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang

lain.65

Melihat begitu pentingnya peranan kecerdasan spiritual (SQ) dalam

kehidupan manusia, maka penelitian yang intensif terhadap SQ menjadi hal

yang sangat menarik, karena hal itu akan membantu pemahaman utuh terhadap

SQ oleh setiap orang. Diharapkan setiap orang khususnya peserta didik akan

63 Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurnian nya, (Pustaka Panji Mas, Jakarta, 1983,

hlm. 15. 64

Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama, “Konsep Kecerdasan Spiritual Islam

dan Barat,” Vol 3 Bil 1 (Jun 2016) E-Issn: 2289 8042. 65 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ, Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam

Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan, Mizan, Bandung, 2001, hlm. 98.

18

mampu mengoptimalkan potensi SQ-nya, sehingga berpengaruh terhadap

keharmonisan kehidupan masyarakat secara menyeluruh.

Beberapa tokoh telah melakukan penelitian terhadap SQ (Kecerdasan

spiritual (SQ)) ini. Danah Zohar dan Ian Marsall, dari Harvard University dan

Oxford University melakukan riset ilmiah dan komprehensif terhadap

kecerdasan manusia dalam SQ; Spiritual Quotient, The Ultimate Intelligence.

Namun, konsep SQ dari barat itu belum bahkan tidak menjangkau aspek

ketuhanan.66 Kajiannya masih sebatas aspek humanis, biologis atau psikologis

semata, tidak bersifat transendental.67 Akibatnya konsep SQ dari barat tersebut

belum mampu mengarahkan manusia pada ketakwaan dan akhlakul karimah

sebagaimana dikehendaki Islam.

Dalam perspektif Islam, sejatinya konsep kecerdasan spiritual (SQ)

lebih awal telah dikaji oleh sarjana Muslim, bahkan sebelum kajian Danah

Zohar dan Ian Marsall. Najati dalam bukunya al-Qur’an wa ‘Ilm al-Nafs dan

al-Hadis al-Nabawi wa ‘Ilm al-Nafs, kecerdasan dimaknai sebagai kematangan

emosi dan sosial, menjalani hidup penuh ridha, bahagia dan bermakna.68 Di sini,

Najati menyamakan kecerdasan spiritual ini sebagai al-nafs al-mutmainnah

66 Zohar menyatakan bahwa kecerdasan spiritual bukanlah tentang keberadaan religius.

Zohar sangat vokal tentang fakta bahwa tidak ada hubungan yang diperlukan antara kecerdasan

spiritual dan agama formal. 67 Andries P Kilian, “Spiritual Intelligence and the Content of Faith: A Post-Foundational,

Interdisciplinary and Hermeneutical Dialogue between Danah Zohar and Dallas Willard,”

(Dissertation: University of Stellenbosch, 2015), hlm. 99. Lihat Zalyana AU “Pemikiran Muhammad

Utsman Najati tentang Motivasi Spiritual dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Islami

Di Sekolah,” (Disertasi, Repository UIN Suska Riau, 2020), hlm. 57-58. Lihat Ari Ginanjar

Agustian, ESQ (Emotional Spiritual Question), Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan

Spiritual, (Arga, Jakarta, 2004), Cet. Ke-15, hlm. 57. 68 Muhammad Utsman Najati, al-Hadith al-Nabawi wa ‘Ilm al-Nafs, Lubnan, Beirut, Dar

al-Shuruq, 1992, Cet. ke-5.

19

sebagaimana oleh al-Ghazali.69 Jauh sebelum itu, Abdul Aziz menakrifkan

kecerdasan spiritual sebagai keseimbangan antara fungsi-fungsi jiwa, bebas dari

pertentangan dalaman, mampu berhadapan dan membuat keputusan atas

permasalahan, senantiasa merasa positif serta bebas dari penyakit-penyakit

hati.70

Selanjutnya konsep SQ oleh cendekiawan Muslim kontemporer juga

banyak dilakukan sebagai respons dari gagasan baru tokoh barat tersebut.

Toto Tasmara mengistilahkan kecerdasan spiritual sebagai kecerdasan rohani

yakni kemampuan mendengarkan hati nurani atau bisikan kebenaran dari Allah

dengan mengambil keputusan atau melakukan pilihan-pilihan, berempati dan

beradaptasi.71

Mujib & Mudzakir sarjana psikologi mendefinisikan kecerdasan spiritual

sebagai kecerdasan kalbu yang berhubungan dengan kualiti batin seseorang.72

Kecerdasan spiritual akan mengarahkan seseorang berbuat lebih manusiawi,

memiliki nilai-nilai luhur dan mencapai pada tingkat rohani tertinggi yang

kembali pada asal fitrahnya.73

Saad Riyad menjelaskan kecerdasan spiritual adalah kemampuan seseorang

untuk membebaskan diri dari hawa nafsu, ikhlas dalam melakukan ibadah serta

cinta, taat, do’a, takut dan mengharap hanya kepadaNya.74

Hamid Zahran memaknai kecerdasan spiritual bermaksud mempunyai jiwa

yang seimbang, merasa bahagia dengan dirinya dan orang lain, mampu

berhadapan ujian dan cobaan hidup, mempunyai akhlak yang baik, senantiasa

positif merangkumi akal yang cerdas dan sihat.75 Aliah berpendapat, manusia

hidup perlu bernafas dan memiliki napas bermakna manusia memiliki spirit.

69 Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama, Op. Cit., hlm. 7. 70 Abdul ‘Aziz al-Qusi, Usus al-Sihah al-Nafsiyyah, Maktabah al-Nahdhah al-Misriyyah,

Kaherah, 1952. 71 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains of Spiritual Intelligence,”

Op. Cit., hlm. 570. 72 Etep Rohana, “Character Education Relation with Spiritual Intelligence in Islamic

Education Perspective,” (International Journal of Nusantara Islam 6, No. 2, 2019), hlm. 168.

<https://doi.org/10.15575/ijni.v6i2.4803> 73 Kemil Wachidah et al., “The Harmonization of Spiritual and Intellectual Intelligence in

Education for Gifted Children Based on Islamic Theological Perspective,” (Proceedings of the 1st

Paris Van Java International Seminar on Health, Economics, Social Science and Humanities, (PVJ-

ISHESSH 2020) 535, No. 1972, 2021), hlm. 144–50, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210304.032. 74 Sa’ad Riyadh, ‘Ilm al-Nafs fi al-Qur’an al-Karim, Muassasah Iqra, Kaherah, 2004. 75 Hamid Zahran, Al-Sihah al-Nafsiyyah wa ‘Ilaj al-Nafsiy, ‘Alam al-Kutub, Kaherah,

2005.

20

Perkataan spiritual memiliki ikatan yang lebih kepada hal yang bersifat

kerohanian atau kejiwaan.76

Bensaid et al., kecerdasan spiritual ialah manifestasi iman yang mendalam serta

kepercayaan terhadap keesaan Allah yang melahirkan emosi, pemikiran dan

tindakan positif.77 Zainab et.al. mendefinisikan kecerdasan rohaniah sebagai

kemampuan untuk mempunyai tahap kecemerlangan hubungannya sesama

manusia khususnya dari segi al-amr bi al-ma’ruf wa nahy ‘an al-munkar.78

Menurut Elmi, kecerdasan rohaniah dalam Islam adalah merujuk kepada

ketenangan jiwa, berakal cerdas, mempunyai roh yang sejahtera, al-nafs

muthmainnah dan hati yang bahagia dengan iman serta takwa kepada Allah

SWT.79

Kecerdasan spiritual ialah domain keimanan, ibadah dan moralitas. Pendapat

ini didukung oleh Muhammad Abu D. For menyebutkan ranah kecerdasan

spiritual sebagai ketundukan yang berada di bawah ranah keimanan sekaligus

keikhlasan dalam beramal di bawah ranah moralitas. (While Muhammad D.

describes the spiritual intelligence is the domain of faith worship and morality.

Muhammad Abu D. supports this view. For the describes the domain of spiritual

intelligence as submission that is under the domain of faith as well as the

sincerity in doing charity work under the domain of morality)80

Berangkat dari konsep kecerdasan spiritual yang di gagas tokoh-tokoh

Islam di atas, penulis merasa perlu menelaah dan mendalami kembali konsep

kecerdasan spiritual, sehingga menjadi konsep yang sesuai dan terukur dalam

pendidikan Islam. Oleh sebab itu, pendalaman konsep kecerdasan spiritual

dapat ditelusuri melalui khazanah Islam berupa meneliti teks-teks al-Qur’an

maupun al-Hadis dan meneliti karya-karya para tokoh Muslim yang berkaitan

dengan masalah ini. Sayyid Quthb misalnya, secara kontekstual dalam

tulisannya mengandung isyarat filosofis tentang spiritual, yakni:

76 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islam, PT Raja Grafindo Persada,

Jakarta, 2006. 77 Shamsiah Banu Hanefar, Che Zarrina Sa’ari, dan Saedah Siraj, “A Synthesis of Spiritual

Intelligence Themes from Islamic and Western Philosophical Perspectives,” Journal of Religion and

Health 55, no. 6, 2016), hlm. 85. <https://doi.org/10.1007/s10943-016-0226-7> 78 Elmi Baharuddin & Zainab Ismail, “Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua dengan

Amalan Agama di Rumah Kebajikan,” (Islamiyyat 35 (1), 2013), hlm. 19–28. 79 Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama, Op. Cit., hlm. 9. 80 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 569.

21

“Hidup di bawah naungan al-Qur’an adalah berkah. Sebuah berkah yang hanya

dia yang telah mencicipinya yang tahu. Alhamdulillah Yang telah memberkati

saya dengan kehidupan yang dihabiskan di bawah naungan al-Qur’an ini ... di

mana saya telah merasakan berkah-Nya yang tidak pernah saya rasakan

sebelumnya dalam hidupku ... aku telah hidup untuk mendengar Tuhan ...

Alhamdulillah berbicara kepada saya, seorang budak yang rendah hati dan tidak

penting, melalui al-Qur’an ini.”

Life in the shade of the Qur’an is a blessing. A blessing that only he who has

tasted it (man dhaqaha) knows. Praise is to God, Who has blessed me with this

life spent in the shade of the Qur’an ... in which I have tasted (dhuqtu) such

from His blessing that I had never tasted before in my life… I have lived to hear

God ... Praise be to Him, speaking to me, a humble and insignificant slave,

through this Qur’an.81

Sayyid Quthb mengacu pada bahasa dhawq sebagai istilah yang

mengisyaratkan kemampuan spiritual atau dalam istilah Sufi dhawq sangat

dikenal sebagai perjalanan spiritual yakni pengalaman langsung (kesadaran

akan tuhan). Imam al-Ghazali menjadikan dhawq sebagai istilah sentral dalam

tulisan tasawuf Ihya ulumuddin.82 Hal ini diperkuat sebagaimana Salah ‘Abd

al-Fatah al-Khalidi dalam tulisan Arab nya membahas biografi Sayyid Quthb,

menangkap ini berbicara tentang tanda-tanda spiritual (al-Isharat) yang

diungkapkan kepadaku di penjara.83

Secara psikologis, beliau adalah tokoh Islam yang memiliki karakter

spirituality yang cerdas dalam kehidupannya. Terbukti dengan sikap nya yang

menentang kebijakan barat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, bahkan

81 Sayyid Quṭhb, Fi Ẓhilal, 3/1016-7, lihat juga Issa J. Boullatta. ‘Sayyid Qutb’s Literary

Appreciation of the Qur’an’ in Issa J. Boulata, ed. Literary Structures of Religious Meaning in the

Qur’an, (London, Curzon, 2000), hlm. 354-71. Lihat Josef Linnhoff, “Associating’ With God in

Islamic Thought: A Comparative Study of Muslim Interpretations of Shirk,” (Edinburgh, United

Kingdom, 2020), hlm. 169. 82 Eric Ormsby, Al-Ghazali: Kebangkitan Islam, Oneworld, Oxford, 2007, hlm. 104-5. 83 Catatan paling rinci tentang persidangan dan eksekusi Quthb ditemukan di al-Khalidi.

Sayyid Quṭhb; min al-Milad, 369.

22

Quthb rela mati di tiang gantungan demi kebenaran yang hakiki.84 Sayyid Quthb

telah menunjukkan kecerdasan dan kematangan spiritual dalam pikiran,

perilaku dan sikapnya. Sayyid Quthb merupakan penulis kontemporer yang

menampilkan kemurnian pemikiran nya dengan spirit yang istiqamah dan

kokoh dalam menjajaki jalan Rasulullah Saw. yang menginginkan terlahirnya

generasi yang tulus hatinya, jernih akalnya, orisinal konsepsinya dan bersih

kesadarannya.

منور . خالص الشعور . خالص التكوين يريد صنع جيل خالص القلوب . خالص العقل . خالص التص

أي مؤثر اخر غير المنهج االلهي ، الذى يتضمنه القران الكريم.85

Sayyid Quthb (1906-1966) merupakan ulama yang concern terhadap

penafsiran al-Qur’an, sebagaimana kitab tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân yang

kemudian menjadi masterpiece diantara karya-karya lain yang dihasilkannya.

Kitab ini sangat diminati oleh kalangan intelektual karena dinilai kaya dengan

pemikiran sosial kemasyarakatan dan kealaman yang sangat dibutuhkan oleh

generasi Muslim kontemporer. Dalam kitab ini Quthb berusaha melakukan

analisis sosiologis yang kental dengan uraian signifikansi konteks ayat.86

Dikalangan aktivis Islam, Fî Zhilâlil Qur’ân memang mempunyai

tempat yang spesial, ia bukan hanya sederetan kata demi kata tentang tafsir al-

Qur’an, tetapi ia menjadi saksi nyata dari kehidupan mufassirnya yang

84 Syabril Ali, “Sayyid Quthb: sastrawan, politikus dan ulama-ulama,” Al-Jami’ah, no. 5,

1992, hlm. 1. 85 Sayyid Quthb, “معالم في الطريق_.pdf” Darus Syuruq, Beirut, 1979, hlm. 13. Lihat Sayyid

Quthb, Ma’âlim Fî Ath-Thariq; Petunjuk Jalan Yang Menggetarkan Iman, Terj. Mahmud Harun

Muchtarom, Darul Uswah, Yogyakarta, 2009, hlm. 36. 86 Mahmud Arif, Wacana Naskah Dalam Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân, Tiara Wacana,

Yogyakarta, 2002, hlm. 110.

23

mengandung sisi pemikiran Sayyid Quthb, dimana karya ini merupakan

perpaduan dari hasil perenungan dan pengalaman seorang Sayyid Quthb dan

cukup laris pula dikutip serta di telaah para penulis.87

Ciri yang sangat menonjol pada tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân adalah kuatnya

gambaran artistik yang menurut pendapat Sayyid Quthb menjadi ciri khas utama

uslub (ungkapan) al-Qur’an.88 Kecenderungan tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân

menggunakan corak dakwah wal harokah yang berarti melangkah dan bergerak

secara kontinyuitas melalui taktik dan strategi yang sistematis dalam menyeru

manusia kepada Islam dengan hikmah dan nasihat kebaikan dan kebajikan,

sehingga mereka menjauhi thaghût dan beriman semata kepada Allah Swt.89

Ketertarikan pada tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân; pertama, banyaknya

publikasi penelitian ilmiah tentang pendidikan Islam yang merujuk pada tafsir

ini, hanya dikaji dari sisi pendekatan tafsir saja, sehingga meninggalkan sisi

pemikiran (filosofis) Quthb terkait kecerdasan spiritual (SQ) yang holistik,

mendasar dan komprehensif. Sebagaimana beberapa penelitian berikut:

Pertama, Choirul Anam, e-journal, “Konsep Pendidikan Karakter Anak usia

Madrasah Ibtidaiyah Dalam Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân Karya Sayyid Quthb”.90

Kedua, Burhanudin, dalam tulisannya, “Konsep Pendidikan Keluarga Menurut

Sayyid Quthb (Kajian Surat Thaha Ayat 132 Dalam Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân).91

87 Makmun Nawawi, Paling Monumental Di Abad XX, http/www.google.com. 2003 88 Muhammad Chirzin, “Sayyid Quthb dan Al-Taswir Al-Fanni Fil Qur’an,” Jurnal Ilmu

Al-Qur’an dan Hadits, Vol 3, No 2, Januari 2003, hlm. 178. 89 Afrizal Nur, “Konsistensi Sayyid Qutb (1906-1966) dengan Corak Tafsir Al Adabiy Wal

Ijtima’iy dan Dakwah Wal Harakah,” Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan

TAJDID 24, no. 1 (2021), hlm. 8. 90 http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tsaqofi/article/view/3713. 91 Burhanudin, “Konsep Pendidikan Keluarga Menurut Sayyid Quthb Kajian Surat Thaha

Ayat 132 Dalam Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân,” Prosiding Konferensi Nasional Ke-7, ISBN 978-602-

50710-7-2. Jakarta, 23-25 Maret 2018.

24

Ketiga, Suheri Sahputra Rangkuti, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tafsir

Ayat Jihad.92

Kedua, konsep dimensi spiritual yang begitu luas dalam pemaknaan

nya, tidak terbatas pada biologis dan sosiologis semata, namun ada penekanan

pada nilai transendental yang kuat sebagai penyeimbang bagi tumbuhnya

spiritual yang cerdas. Sebagaimana dalam Fî Zhilâlil Qur’ân dinyatakan bahwa

prioritas yang harus diberikan untuk pendidikan anak-anak diantaranya;

pendidikan iman (tauhid), ibadah (sosial) dan akhlak (moral) yang kesemuanya

ini merupakan komponen kecerdasan spiritual yang harus dimiliki seseorang

dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.93

Dari pemaparan di atas, penulis merasa tertarik untuk membahas dan

menelaah lebih jauh dalam sebuah Disertasi yang berjudul: “Konsep Spiritual

Quotient (SQ) Dalam Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb dan

Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam.”

B. Penegasan Istilah

Dalam mempermudah pemahaman agar tidak terjadi kesalahpahaman

terkait judul penelitian ini, maka, perlu adanya definisi istilah yakni:

1. Kecerdasan Spiritual (SQ)

Kecerdasan spiritual (SQ) adalah kemampuan ruh, nafs, qalb dan

‘aql dalam mengoneksikan dan mengapresiasi nilai-nilai teologis-qouliyah,

92 Suheri Sahputra Rangkuti, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tafsir Ayat Jihad,”

Jurnal kependidikan Islam 4, no. 2, 2018, hlm. 184-201. 93 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân; Di Bawah Naungan Al-Qur’an, Gema Insani,

Jakarta, 2008, cet. 3, hlm. 164-165.

25

humanis-insaniyah dan ekologis-kauniyah melalui langkah-langkah

tauhidik yang integritas (fundamental), sosial (ibadah) dan moralitas

(akhlak.94

2. Implikasi

Implikasi yang dimaksudkan dalam kajian ini adalah keterlibatan

atau hubungan timbal balik.95

3. Pendidikan Islam

Pendidikan Islam adalah upaya sadar untuk mentransfer

pengetahuan, nilai, sikap dan mengoptimalkan potensi otak manusia.

“Islamic education is a conscious effort to transfer knowledge, values,

attitudes and optimize the potential of the human brain.”96

4. Fî Zhilâlil Qur’ân

Fî Zhilâlil Qur’ân merupakan pemikiran tokoh kontemporer di

bidang penafsiran al-Qur’an yang fenomenal dan banyak dikaji dalam

penelitian ilmiah khususnya pendidikan Islam.97

94 Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of

Islamic Education Concepts,” Proceedings of the 5th Asian Education Symposium 2020, no. 566,

(AES 2020): 149–52, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210715.031. Lihat Elmi Bin Baharuddin dan

Zainab Binti Ismail, “7 Domains of Spiritual Intelligence,” Op. Cit., hlm. 569. 95 https://kbbi.web.id/implikasi. Di kutip pada Rabu, 1 Desember 2021, pukul 14.39 Wib. 96 Suyadi, Zalik Nuryana, and Niki Alma Febriana Fauzi, “The Fiqh of Disaster: The

Mitigation of Covid-19 in the Perspective of Islamic Education-Neuroscience,” International

Journal of Disaster Risk Reduction 51 (2020): 6, https://doi.org/10.1016/j.ijdrr.2020.101848 97 Suheri Sahputra Rangkuti, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tafsir Ayat Jihad (Studi

Atas Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an Karya Sayyid Quthb),” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 4,

no. 2 (2018), hlm. 184–201. Lihat juga Sobrun Jamil and Ali Yakub Matondang, “The Eduction

Thoughts of Sayyid Qutb in the Tafsir of Fi Zilal Al-Qur’an,” International Journal on Language,

Research and Education Studies 1, no. 1, (2017), hlm. 53–66. https://doi.org/10.30575/2017081203.

26

C. Identifikasi Masalah

Berangkat dari latar belakang di atas, penulis memandang perlunya

identifikasi masalah sebagai berikut:

1. Perlunya memahami pemikiran Sayyid Quthb dalam Fî Zhilâlil Qur’ân

tentang urgensitas kecerdasan spiritual (SQ).

2. Minimnya pemahaman yang holistik dan komprehensif terkait konsep

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis pendidikan Islam menurut Fî

Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb.

3. Perlunya pemahaman yang terpadu tentang kecerdasan spiritual (SQ)

sebagai tujuan fundamental, moralitas, dan sosial dalam pendidikan Islam

menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb.

4. Pentingnya strategi pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai

pendekatan baru dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân

Sayyid Quthb.

5. Perlunya paradigma integrasi-interkoneksi metakosmos, makrokosmos dan

mikrokosmos sebagai implikasi kecerdasan spiritual (SQ) terhadap

pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb.

6. Perlunya pendalaman konsep kecerdasan spiritual (SQ) melalui komparasi

pemikir Muslim kontemporer dan klasik.

7. Minimnya implementasi nilai-nilai kecerdasan spiritual (SQ) dalam ruang

pendidikan Islam.

8. Perlunya meninjau kembali tentang konsep kecerdasan spiritual (SQ) dalam

perspektif pendidikan Islam.

27

9. Minimnya penerapan nilai-nilai kecerdasan spiritual (SQ) yang terpadu

dalam wilayah pendidikan Islam.

10. Perlunya formulasi tentang aspek-aspek kecerdasan spiritual (SQ) dalam

kurikulum pendidikan Islam kontemporer.

11. Pentingnya menguji substantif filosofis dan epistemologis metodologis

terkait konsep kecerdasan spiritual (SQ) sebagai mitra pendidikan Islam.

12. Pentingnya memahami konsep kecerdasan spiritual (SQ) dalam tinjauan al-

Qur’an dan al-Hadis.

13. Minimnya analisis kecerdasan spiritual (SQ) dalam pendidikan Islam

menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb.

D. Batasan Masalah

Agar kajian ini fokus dan tidak melebar ke mana-mana, penulis

memandang perlunya dibuatkan batasan. Kajian ini hanya membahas: “Konsep

Spiritual Quotient (SQ) dalam Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb dan

implikasinya terhadap pendidikan Islam.”

E. Rumusan Masalah

1. Bagaimana kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis pendidikan Islam

menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb?

2. Bagaimana kecerdasan spiritual (SQ) sebagai tujuan fundamental, moralitas

dan sosial dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid

Quthb?

28

3. Seperti apa strategi pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) dalam pendidikan

Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb?

4. Bagaimana paradigma integrasi-interkoneksi metakosmos, makrokosmos

dan mikrokosmos sebagai implikasi nilai-nilai kecerdasan spiritual (SQ)

menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb terhadap pendidikan Islam?

F. Tujuan Penelitian

1. Untuk mendalami kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis pendidikan Islam

menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb.

2. Untuk memahami kecerdasan spiritual (SQ) sebagai tujuan fundamental,

moralitas dan sosial dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân

Sayyid Quthb.

3. Untuk menemukan strategi baru pendidikan kecerdasan spiritual (SQ)

dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb.

4. Untuk memunculkan paradigma integrasi-interkoneksi metakosmos,

makrokosmos dan mikrokosmos sebagai implikasi nilai-nilai kecerdasan

spiritual (SQ) menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb terhadap

pendidikan Islam.

G. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoretis

a. Memberikan sebuah informasi tentang konsep kecerdasan spiritual bagi

siapa saja yang hendak mengkaji dan diharapkan nantinya bisa

29

diterapkan oleh untuk dirinya maupun orang lain, khususnya dalam

pengembangan pendidikan Islam

b. Memberikan solutif bagi problematikan kinerja pendidikan Islam era

kontemporer ini yang masih mengesampingkan pentingnya kecerdasan

spiritual (SQ) sebagai kesatuan yang utuh.

c. Menghadirkan strategi baru, produktif dan luwes bagi pengembangan

kinerja pendidikan Islam era kontemporer dengan menggandeng nilai-

nilai kecerdasan spiritual (SQ) sebagai mitra dialogisnya.

2. Manfaat Praktis

a. Meraih Gelar doktoral Pendidikan konsentrasi Pendidikan Agama

Islam.

b. Penelitian ini diharapkan bermanfaat buat diri penulis karena ini

merupakan upaya memahami al-Qur’an khususnya tentang nilai-nilai

kecerdasan spiritual (SQ).

c. Diharapkan bermanfaat untuk Muslim yang lain hingga menjadikan

masyarakat yang berpegang teguh pada al-Qur’an dan al-Hadis.

d. Memberikan pedoman bagi pengembangan kurikulum pendidikan

Islam yang meliputi; program, metode, strategi, materi, evaluasi dan

lainnya.

30

BAB II

LANDASAN TEORETIS

A. Konsep Kecerdasan Spiritual (SQ)

1. Kecerdasan Spiritual (SQ)

Pertanyaan banyak berkecamuk tentang makna kecerdasan, dan apa

sebenarnya yang menjadi tolak ukur dari kecerdasan? Dalam Kamus

Webster kecerdasan diartikan sebagai kemampuan belajar dari pengalaman,

kemampuan mempertahankan pengetahuan, kemampuan mental,

kemampuan merespons secara cepat dan berhasil dalam situasi tertentu dan

kemampuan nalar dalam memecahkan masalah.98

Setiap suku bangsa di dunia mempunyai kriteria khusus dalam

menentukan makna kecerdasan. Bangsa yunani kuno memandang orang

cerdas yang mempunyai fisik kuat, pemikiran rasional dan menunjukkan

perilaku moral. Bangsa romawi sangat menghargai keberanian. Bangsa

Cina dibawah pengaruh filsuf Confucius sangat menghargai orang yang

mahir di bidang puisi, musik, kaligrafi, ilmu perang dan melukis. Sementara

pada orang-orang keras dari suku Indian pueblo sangat menghargai orang

yang peduli dengan bangsa lain.99

98 Adi W. Gunawan, Born to Be a Genius, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2005,

hlm. 152. 99 Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of

Islamic Education Concepts,” Proceedings of the 5th Asian Education Symposium (AES) 566, no.

(2021): hlm. 149, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210715.031.

31

Dari contoh di atas masih sulit untuk mengatakan siapa yang lebih

cerdas. Ini semua bergantung pada situasi, kondisi, tradisi dan kebudayaan

setempat. Sebagaimana Howard Gardner sendiri mendefinisikan

kecerdasan sebagai:

“…kecerdasan bukanlah benda yang dapat dilihat atau dihitung, kecerdasan

adalah potensi – bias dianggap potensi pada level sel yang dapat atau tidak

dapat diaktifkan, tergantung pada nilai dari suatu kebudayaan tertentu,

kesempatan yang tersedia dalam kebudayaan itu, dan keputusan yang dibuat

oleh pribadi atau keluarga, guru sekolah dan yang lain”.100

Sedangkan menurut empat belas orang ahli ilmu jiwa pakar

psikologi pada tahun 1921, mengartikan kecerdasan sangat bervariasi,

namun, ada dua pokok yang serupa dalam jawaban mereka, yakni

kecerdasan adalah kapasitas untuk belajar dari pengalaman dan kemampuan

untuk beradaptasi.101 Dua makna ini merupakan hal yang sangat penting.

Kapasitas belajar dari pengalaman berarti orang yang cerdas tidak luput dari

kesalahan. Malah orang yang cerdas sejatinya bukanlah orang yang tidak

pernah membuat kesalahan. Orang yang cerdas adalah orang senantiasa

belajar dari kesalahan dan berupaya tidak membuat kesalahan yang serupa.

Enam puluh tahun kemudian atau pada tahun 1986, dua puluh empat

pakar berbeda kembali dimintai pandangan mengenai arti kecerdasan.

Sekali lagi, meskipun mempunyai jawaban yang bervariasi, mereka sepakat

100 Gardner, H., “A case against Spiritual Intelligence,” the International Journal of the

Psychology of Religion, 10, (2000), hlm. 32. Lihat Husnaini, M., Al-Hidabi, D. A. Y., Kartika, B.,

Victorynie, I., & Mukhtasor, A. S., “Quranic Multiple Intelligences and its Implementation in

Educational Institutions,” (International Journal of Asian Education, 2 (3) 2021, hlm. 1.

https://doi.org/10.46966/ijae.v2i3.232. 101 Achmad Sultoni, “Multimedia Islamic Religious Education Based on Spiritual and

Emotional Intelligence to Improve the Character of University Students,” KnE Social Sciences, no.

55, 2021, hlm. 6, https://doi.org/10.18502/kss.v5i3.8516.

32

bahwa cerdas berarti “kemampuan belajar dari pengalaman dan kecakapan

beradaptasi terhadap lingkungan dengan penekanan pada aspek berfikir.”102

Sederhananya, ukuran kecerdasan akan berbeda sesuai dengan kebutuhan

dan kesepakatan setempat.

Sementara spirit berasal dari “spiritus” berarti napas dan “spairare”

berarti untuk bernapas, sehingga memiliki napas berarti memiliki spirit.

Menjadi “spiritual” berarti lebih mengarah kepada sifat kerohanian atau

kejiwaan dibanding sifat fisik atau material.103 Spiritualitas merupakan

kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai tujuan dan makna

hidup.104 Dalam kamus Inggris-Indonesia, spiritual berasal dari “spirit”

berarti roh, jiwa dan semangat. Kata spirit lebih menekankan semangat

yang berkaitan dengan jiwa atau roh manusia.105

Dalam banyak literatur disebutkan bahwa “spiritual” adalah sesuatu

yang memberikan kehidupan atau vitalitas. Senada dengan Aliah B.

Purwakania Hasan and Hendri Tanjung yang menyatakan bahwa dimensi

spiritual sangat esensi dalam hidup.106 Spiritualitas ini bukan label

seseorang yang diterima atau diberikan oleh pihak luar, melainkan kapasitas

bawaan dalam otak manusia. Artinya, semua manusia terlahir sudah

102 Zhida Shang, “A Concept Analysis on the Use of Artificial Intelligence in Nursing,”

Cureus 13, no. 5 (2021), https://doi.org/10.7759/cureus.14857 103 Aliah B. Purwakania Hasan and Hendri Tanjung, “Islamic Religious Based Mental

Health Education: Developing Framework for Indonesia Mental Health Policy Analysis.” 127, no.

Icaaip 2017 (2018), hlm. 21, https://doi.org/10.2991/icaaip-17.2018.5 104 Ibid. 105 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, PT. Gramedia Pustaka

Utama, Jakarta, 2005, hlm. 546. 106 Aliah B. Purwakania Hasan and Hendri Tanjung, “Islamic Religious,” Loc. Cit.

33

dibekali kapasitas di dalam otaknya untuk mengakses sesuatu yang paling

fundamental tentang kehidupan.107

Kapasitas yang berfungsi untuk mengakses sesuatu yang paling

fundamental inilah yang kemudian mendapat sebutan ilmiah kecerdasan

spiritual (SQ), heart intelligence (HI), kecerdasan transendental dan istilah

lainnya.108 Spiritualitas secara luas berhubungan dengan spirit. Sesuatu

yang spiritual memiliki kebenaran abadi yang berhubungan dengan tujuan

hidup manusia. Manusia yang memiliki spiritual tinggi akan semakin kuat

hubungannya dengan Allah dan akan menampilkan kepandaiannya dalam

berinteraksi dengan manusia.109

Dari sini menandakan bahwa spiritual merupakan kesadaran

manusia terhadap potensi dirinya yang bersifat inmateri dalam

membangkitkan semangat hidup secara totalitas melalui sentuhan

transendental. Kematangan spiritualitas akan meniscayakan relasinya

fundamental dalam perilaku kehidupan sosial, masyarakat, budaya, dan

agama.

107 Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of

Islamic Education Concepts,” Proceedings of the 5th Asian Education Symposium 566, (2021), hlm.

149–52, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210715.031. 108 E Wahyuningsih, “The Effect of Intelligence Quotient, Emotional Quotient, and

Spiritual Quotient on the Ethical Attitude of Accounting Students at Islamic Universities in

Pekanbaru (Empirical Study on Riau Islamic University and State Islamic University Sultan Syarif

Kasim,” International Journal of Engineering and Technology (UAE) 7, no. 2 (2018), hlm. 446–50,

https://doi.org/10.14419/ijet.v7i2.30.13796. 109 Mas Udik Abdullah, meledakkan IESQ dengan langkah takwa dan tawakal, Dzikrul

Hakim, Jakarta, 2005, hlm. 181. Lihat Mutakalim, “Integrasi Sikap Spiritual dan Sikap Sosial dalam

Pendidikan Islam,” AL-ISHLAH Jurnal Pendidikan Islam, 18 (2), 2020, hlm. 211–231. Lihat juga

Ardhian Indra Darmawan and Shanti Wardhaningsih, “Peran Spiritual Berhubungan dengan

Perilaku Sosial dan Seksual Remaja,” Jurnal Keperawatan Jiwa 8, no. 1 (2020), hlm. 75,

https://doi.org/10.26714/jkj.8.1.2020.75-82.

34

Adapun kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kemampuan

fundamental yang dengannya dapat memecahkan masalah makna dan nilai,

menempatkan tindakan atau suatu jalan hidup pada konteks yang lebih luas,

kaya dan bermakna. Kecerdasan spiritual (SQ) adalah landasan yang

diperlukan untuk memfungsikan kecerdasan intelektual (IQ) dan

kecerdasan emosional (EQ) secara efektif.110 Bahkan menurut Danah Zohar

kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kemampuan tertinggi manusia.111

Istilah kecerdasan spiritual (SQ) pertama kali dipopulerkan ilmuan

barat oleh Danah Zohar dan Ian Marsall.112 Konsep ini bermula dari teori

intelegence William Sterm, psikologi jerman yang mengacu pada teori

Alfred Binnet dan Theodoe simon, menyatakan IQ sebagai ukuran

kecerdasan.113 Sementara Paul Eggen, IQ = Takdir. Kemudian muncullah

istilah emotional Quotient (EQ) oleh Joseph De Louch yang kemudian

dipopulerkan Danial Goleman untuk membantah konsep IQ sebagai

110 Ari Ginanjar Agustian, ESQ (Emotional Spiritual Question), Rahasia Sukses

Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, Arga, Jakarta, 2004, Cet. Ke-15, hlm. 57. 111 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Spiritual Intelligence, The Ultimate Intelligence

London: Bloomsbury, 2000, 21-30. Lihat Mohammad Affan Achmad Ushuluddin, Abd. Madjid ,

Siswanto Masruri, “Shifting Paradigm: From Intellectual Quotient, Emotional Quotient, and

Spiritual Quotient toward Ruhani Quotient in Ruhiology Perspectives,” Indonesian Journal of Islam

and Muslim Societies 11, no. 1 (2021), hlm. 143, https://doi.org/10.18326/IJIMS.V11I1.139-162. 112 Ibid. 113 Aries Musnandar, “The Instructional Management on Soft Skills in Islamic Perspective:

A Multi-Case Study at Sekolah Karakter Indonesia Heritage Foundation (IHF) and Brawijaya Smart

School (BSS),” Khatulistiwa 10, no. 1 (2020): 132–50,

https://doi.org/10.24260/khatulistiwa.v10i1.1701

35

penentu kesuksesan seseorang.114 Setelah itu muncullah konsep Spiritual

Quotient (SQ).115

Menurut Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ sebagai The Ultimate

Intelligence (puncak kecerdasan).116 Hakikat sejati SQ disandarkan pada

The soul’s intelligence, kecerdasan Jiwa dan hati yang menjadi intisari SQ.

Sebab itu menurut Sukidi “pekik” SQ adalah suara hati.117 Begitu pun

Michal Levin menyatakan SQ sebagai ikatan rasa kasih sayang dalam hati

yang terhubung dengan kekuatan mentalitas.118

Sejatinya konsep kecerdasan spiritual (SQ) itu telah awal dibahas

oleh ilmuwan Muslim dengan makna yang lebih luas dan dalam, tidak

terpaku pada ukuran biologis dan sosiologis sebagaimana konsep ilmuwan

yang dimunculkan Barat. SQ berhubungan langsung dengan substansi ruh

atau spirit.119 Najati dalam bukunya al-Qur’an wa ‘Ilm al-Nafs dan al-Hadis

al-Nabawi wa ‘Ilm al-Nafs menyatakan kecerdasan spiritual sebagai

kematangan emosi, sosial, menjalani hidup penuh ridha, bahagia dan

114 Boyd, K., A Qualitative Analysis of Emotional Intelligence among Leaders at the Army

Logistics University. ProQuest Dissertations and Theses. Northcentral University, (2020), Retrieved

from https://www.proquest.com/dissertations-theses/qualitative-analysis-emotional-intelligence-

among/docview/2435203737/se-2?accountid=14744 https://cbua-

us.primo.exlibrisgroup.com/discovery/openurl?institution=34CBUA_US&vid=34CBUA_US:VU1

&lang=es?url_ver=Z39.8 115 Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of

Islamic Education Concepts,” Proceedings of the 5th Asian Education Symposium (AES 2020) 566,

(2021), hlm. 149, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210715.031. 116 Rus’an, “Spiritual Quotient (SQ): The Ultimate Intelligence,” Lentera Pendidikan, Vol.

16 No. 1 Juni (2013), hlm. 91-100. 117 Sukidi, New Age Wisata Spiritual Lintas Agama, Op. Cit., hlm. 139. 118 Rus’an, “Spiritual Quotient (SQ): The Ultimate Intelligence,” Lentera Pendidikan:

Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 16, no. 1 (2013), hlm. 96,

https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n1a8. 119 Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of

Islamic Education Concepts,” Loc. Cit.

36

bermakna.120 Di sini, Najati menyebut kecerdasan spiritual sebagai al-nafs

al-mutmainnah.121 Sementara al-Ghazali memaknai kecerdasan spiritual

sebagai tazkiyatun nafs.122 Menurutnya, kecerdasan spiritual dapat

diperoleh dalam hati melalui “pengungkapan” (mukasyafah) melalui

pikirannya.123

Ibnu Arabi memandang kecerdasan spiritual sebagai kemampuan

menghubungkan ilmu suci (‘ilm al-ladunni), ilmu misteri (‘ilm al-asrar)

dan ilmu gaib (‘ilm al-gaib). Ketiga jenis pengetahuan ini hanya bisa

diakses dengan SQ. Al-Gazali dan Ibn ‘Arabi memiliki pendapat yang dekat

tentang makna kecerdasan spiritual yakni kemampuan mensinergikan

berbagai potensial dengan mengapresiasi alam semesta. Kemampuan

membaca alam semesta di sini merupakan anak tangga menuju ilmu

(ma’rifah) tentang pencipta-Nya. Sebab alam semesta menurut al-Gazali

adalah “tulisan” Allah Swt.124

Abdu Aziz menakrifkan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai

keseimbangan antara fungsi-fungsi jiwa, bebas dari pertentangan dalaman,

mampu berhadapan dan membuat keputusan atas permasalahan, senantiasa

merasa positif serta bebas dari penyakit-penyakit hati.125

120 Muhammad Utsman Najati, al-Hadith al-Nabawi wa ‘Ilm al-Nafs, Beirut, Lubnan, Dar

al-Shuruq, 1992, Cet. ke-5, hlm. 50. 121 Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama, Loc. Cit. 122 Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of

Islamic Education Concepts,” Op. Cit., hlm. 150. 123 Ibid. 124 Ibid. 125 Abdul ‘Aziz al-Qusi, Usus al-Sihah al-Nafsiyyah, Maktabah al-Nahdhah al-Misriyyah,

Kaherah, 1952. h T.tt.

37

Selanjutnya konsep SQ oleh cendekiawan Muslim kontemporer

juga banyak dimunculkan sebagai respons dari gagasan baru tokoh barat

tersebut. Misalnya Toto Tasmara mengistilahkan kecerdasan spiritual (SQ)

sebagai kecerdasan rohani yakni kemampuan mendengarkan hati nurani

atau bisikan kebenaran dari Allah dengan mengambil keputusan atau

melakukan pilihan-pilihan, berempati dan beradaptasi.126 Zainab et.al, juga

menyebutnya sebagai kecerdasan rohaniah yaitu kecakapan untuk meraih

tahap kegemilangan relasi sesama manusia berupa al-amr bi al-ma’ruf wa

nahy al-munkar.127 Begitu pula Elmi Baharuddin & Zainab Ismail

mengistilahkan dengan kecerdasan rohaniah yang bersemayam iman dalam

jiwa, ruh, akal dan hati dengan keterpaduan yang kokoh guna mencapai

keridhaan Allah Swt.128

Sementara Abdul Munjib dan Jusuf Mudzakkir mengistilahkan

dengan kecerdasan Qalbu yang berhubungan dengan kualitas batin dalam

mengarahkan seseorang untuk berbuat lebih manusiawi, sehingga dapat

menjangkau nilai-nilai yang luhur yang mungkin belum tersentuh oleh akal

pikiran manusia.129 Saad Riyad menjelaskan kecerdasan spiritual (SQ)

sebagai kemampuan seseorang untuk mengarahkan hawa nafsu, ikhlas

dalam beramal serta cinta, taat, do’a, takut dan mengharap hanya

126 Toto Tasmara, Kecerdasan Rohaniah (Transcendental Intelligence), Gema Insani Press,

Jakarta, 2001, hlm. 120. 127 Elmi Baharuddin & Zainab Ismail, “Hubungan Kecerdasan Rohaniah,” Op. Cit., hlm.

19–28. 128 Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama, Op. Cit., hlm. 9. 129 Abdul Munjib dan Jusuf Mudzakkir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islami, PT Raja

Grafindo Persada, Jakarta, 2002, hlm. 330.

38

kepadaNya.130 Hamid Zahran memandang kecerdasan spiritual (SQ)

bermaksud menjadikan jiwa yang seimbang, menimbang kebaikan dirinya

dan orang lain, sabar dalam ujian dan cobaan, mempunyai akhlak yang baik,

senantiasa positif dan memiliki akal yang cerdas lagi sehat.131 Aliah

berpendapat bahwa orang yang cerdas senantiasa hidup dalam

kebermaknaan sebagai napas kehidupannya. Perkataan ini sangat erat

kaitannya dengan ikatan kerohanian atau kejiwaan.132

Sedangkan Bensaid et al., menandai kecerdasan spiritual sebagai

manifestasi iman dengan meyakini keesaan Allah Swt. yang menimbulkan

emosi, pemikiran dan tindakan baik dan bajik.133 Muhammad Zuhri

menjadikan kecerdasan spiritual sebagai kemampuan berhubungan dengan

tuhan, sesama manusia dan lingkungan sekitarnya.134 Jalaludin Rahmat

memaknai kecerdasan spiritual sebagai kemampuan memberi makna

ibadah dalam perilaku dan kegiatan dengan pendekatan dan pemikiran yang

fitrah (tauhidik) guna menggapai kualitas hanif dan ikhlas.135 Senada

130 Sa’ad Riyad, ‘Ilm al-Nafs fi al-Qur’an al-Karim, Muassasah Iqra, Kaherah, 2004. h. Tt. 131 Hamid Zahran, Al-Sihah al-Nafsiyyah wa ‘Ilaj al-Nafsiy, ‘Alam al-Kutub, Kaherah,

2005. h. Tt. 132 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, PT Rajagrafindo Persada,

2017, hlm. 21–25. Retrieved from http://www.elsevier.com/locate/scp. 133 Benaouda Bensaid, Salah Ben Tahar Machouche, dan Fadila Grine, “A Qur’anic

framework for spiritual intelligence,” Religions Article 5, no. 1, (2014), hlm. 179–98,

https://doi.org/10.3390/rel5010179. 134 Agus Nggermanto, Quantum Quotient, Nuansa Cendekia, Bandung, 2002, hlm. 113.

Lihat Ernita Dewi, “Konstruksi Kebahagiaan Dalam Bingkai Kecerdasan Spritual,” Substantia:

Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 19 (2017), hlm. 133–48, https://jurnal.ar-

raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/2881. 135Jalaludin Rahmat, SQ Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam Berfikir

Integralistik, Holistic Untuk Memaknai Hidup, Mizan, Bandung, 2002, hlm. 4. Lihat Mohamad

Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of Islamic Education

Concepts,” Op. Cit., hlm. 147.

39

dengan Ari Ginanjar Gustian mengartikan kecerdasan spiritual (SQ)

sebagai kemampuan memaknai ibadah terhadap sikap dan perilaku serta

kegiatan melalui langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah

menuju manusia yang seutuhnya (hanif), dan memiliki pola pemikiran

tauhidik (integritas) serta berprinsip hanya kepada Allah SWT.136

Wahyudi Siswanto menyatakan kecerdasan spiritual sebagai

kecakapan transendental, menyadari arti penting kehidupan, berbudi luhur

dan mengupayakan hubungan baik dengan Tuhan, sesama manusia dan

alam.137 Adapun Dimitri Mahayana menunjukkan beberapa ciri orang yang

ber-SQ tinggi, diantaranya; memiliki prinsip dan visi yang kuat, mampu

melihat kesatuan dalam keragaman, mampu memaknai setiap sisi

kehidupan, mampu mengelola dan bertahan dalam kesulitan atau

penderitaan.

Sementara Marsha Sinetar memberi makna kecerdasan spiritual

sebagai pikiran yang menerima tuntunan inspirasi, dorongan efektifitas,

keadaan atau realisasi ketuhanan dalam penataan beragam kehidupan

manusia.138 Sedangkan Khalil Khavari memaknai kecerdasan spiritual

berupa “ruh” yakni fakultas dimensi nonmaterial manusia.139 Menurut Tony

136 Ibid. 137 Wahyudi Siswanto, Membentuk Kecerdasan Spiritual Anak, Amza, Jakarta, 2010, Cet.

Ke-1, hlm. 11. 138 M. Sinetar, Spiritual Intelligence. New York: Orbis Books, 2000, hlm. 69. Lihat

Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of Islamic

Education Concepts,” Op. Cit., hlm. 149. 139 K. Khavari, Spiritual Intelligence. Ontario: White Mountain Publication, 2000. Lihat

Mohamad Erihadiana, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan, “Spiritual Intelligence of Islamic

Education Concepts,” Loc. Cit.

40

Buzan140 kecerdasan spiritual tumbuh dan berkembang secara alami

berdasarkan potensi manusia (pengetahuan, apresiasi dan pemahaman

tentang diri sendiri), melalui kesadaran sosial (pengetahuan, apresiasi dan

pemahaman orang lain), hingga apresiasinya pada semua aspek kehidupan

termasuk alam semesta. Kemestian relasi pemahaman dan apresiasi

terhadap alam semesta sebagai aspek utama bagi pengembangan

kecerdasan spiritual manusia.141 Menurutnya, kecerdasan spiritual adalah

roh yang memurnikan bagi terciptanya kualitas vital energi, antusiasme,

keberanian, dan tekad dalam diri manusia.142 Secara sederhana Tony Buzan

menyatakan bahwa kecerdasan spiritual merupakan kemampuan ruh yang

terhubung dalam pemahaman diri manusia dan sosial dan alam semesta.

Sejatinya kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kecakapan yang

melibatkan potensial fitrah dengan kecenderungan jiwa yang mencakup

semua aspek kehidupan yang bermakna dan sejahtera. Di sinilah letak

perbedaan basis spiritualitas psikologi modern yang mengabaikan kekuatan

fundamental sebagai kebutuhan mendasar sikap dan perilaku manusia.

Kemestian nilai-nilai kepercayaan, moral dan kerohanian dalam psikologi

modern dianggap sebatas wacana asing dan aneh.143

140 Penemu Mind Maps yang terkenal di dunia dan penulis buku terlaris. Dia kuliah di

seluruh dunia dan memberi nasihat kepada bisnis internasional, pemerintah, otoritas pendidikan

serta atlet Olimpiade. Karyanya telah diterbitkan di 100 negara dan 30 bahasa. 141 Tony Buzan, The Power of Spiritual Intelligence: 10 Ways To Tap Into Your Spiritual

Genius, (American: Thorsons, 2001), hlm. xix. 142 Ibid. 143 Nor Faizah Abdullah, “Perbandingan Konsep Kecerdasan Spiritual Perspektif Islam dan

Barat,” Jurnal Tajulashikin Jumahat Institute of Education International Islamic University

Malaysia (IIUM), Kementerian Pelajaran Malaysia, hlm. 660.

41

Berangkat dari beberapa konsep di atas, menandakan bahwa

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kesadaran iman dalam memaknai

kehidupan dengan nilai ibadah (sosial) yang dimunculkan melalui sikap dan

perilaku akhlak (moralitas) secara seimbang dan sempurna. Inilah

kecerdasan spiritual (SQ) yang diharapkan dan diupayakan khususnya

dalam kinerja pendidikan Islam yang selama meninggalkan esensi dan

eksistensinya pada pembelajaran. Padahal pendidikan Islam menjadikan al-

Qur’an dan al-Hadis sebagai rujukan dan modelnya, hal ini tentu sangat

relevan menjadikan kecerdasan spiritual (SQ) sebagaimana dimaksud

sebagai mitra dialogis nya.

2. Macam-Macam Kecerdasan (Intelligence)

Secara umum kecerdasan dikaitkan dengan akal (intelektual),

namun, kecerdasan intelektual belum cukup menjamin ketepatan

keputusan, sehingga berjalan waktu mulailah orang membicarakan tentang

kecerdasan lain, yakni kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual.144

Pada mulanya kecerdasan hanya terkait dengan kemampuan struktur akal

dalam menangkap gejala, sehingga kecerdasan hanya terfokus pada aspek-

aspek kognitif saja, dalam dinamika berikutnya mulailah muncul

pemahaman struktur kalbu yang perlu mendapat perhatian untuk

menumbuhkan dimensi afektif, seperti; kehidupan moral, emosional,

spiritual dan agama. Karena itu jenis kecerdasan seseorang sangat

144 Achmad Mubarok, Psikologi Qurani, Pustaka Firdaus, Jakarta, 2001, hlm. 71.

42

bermacam-macam,145 IQ (Intelligence Quotient), EQ (Emotional Quotient),

SQ (Spiritual Quotient), ketiganya membentuk hierarki kecerdasan yang

dimiliki secara utuh oleh setiap individu.146

a. Intelligence Quotient (IQ)

Tahun 1844 Sir Francis Galton sepupu Charles Darwin yang

terkenal dengan teori evolusinya mengawali usaha untuk mengukur

taraf kecerdasan manusia. Ia berpandangan bahwa orang kaya lebih

cerdas daripada orang miskin dengan hipotesa kecerdasan terkait

dengan tingkat status sosial seseorang dan hasilnya Galton gagal

membuktikan hipotesa tersebut.147

Pada tahun 1904 Alfred Binet148 (ilmuwan Perancis) bersama

Theodore Simon tertarik untuk meneliti taraf kecerdasan manusia dan

berpendapat bahwa kemampuan manusia dalam memecahkan

persoalan berkembang selaras dengan peningkatan usia seseorang.

Skala yang dikembangkan oleh Binet kemudian disempurnakan oleh

Lewis Terman149 dari Universitas Stanford California tahun 1916.

145 Abdul Mujib, Yusuf Mudzakir, Op. Cit., hlm. 318. 146 Omar, “Teachers’ Job Performance: The Relationship between Intellectual, Emotional

and Spiritual Quotients,” Journal of Advanced Research in Dynamical and Control Systems 11, no.

5 (2019), hlm. 1095–99, https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85071955069. 147 Monty P Satiadarma, Fedelis E. Waruwu, Mendidik Kecerdasan (Pedoman Bagi Orang

Tua dan Guru Dalam Mendidik Anak Cerdas), Pustaka Populer Obor, Jakarta, 2003, hlm. 3-4. 148 Helio A.G. Teive et al., “Alfred Binet: Charcot’s Pupil, a Neuropsychologist and a

Pioneer in Intelligence Testing,” Arquivos de Neuro-Psiquiatria 75, no. 9 (2017): 673–75,

https://doi.org/10.1590/0004-282X20170097. 149 Russell T. Warne, “An Evaluation (and Vindication?) Of Lewis Terman: What the

Father of Gifted Education Can Teach the 21st Century,” Gifted Child Quarterly 63, no. 1 (2019),

hlm. 3, https://doi.org/10.1177/0016986218799433.

43

Terman berupaya mengkualifikasikan kemampuan seseorang dengan

memunculkan istilah IQ.

William Stern, psikolog Jerman, mengacu pada teori intelegensi

Alfred Binnet dan Theodore Simon yang membuat ukuran kecerdasan

dan kunci kesuksesan hanya bertumpu pada nilai-nilai IQ (nilai rapor,

IP).150 Itulah sebabnya IQ oleh Paul Eggen dianggap sebagai takdir,

bahwa baik buruk nasib seseorang kelak ditentukan oleh IQ-nya.151

Kata intelektual menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti

cerdas, berakal, dan berpikiran jernih berdasarkan ilmu pengetahuan

atau mempunyai kecerdasan tinggi atau totalitas pengertian atau kesa-

daran, terutama yang menyangkut tentang pemikiran dan

pemahaman.152

Dalam Lisanul Arab, akal diartikan sebagai berikut; Akal:

kekangan atau larangan, lawan dari kata kebodohan, jamaknya adalah

-juga berarti teliti dalam berbagai urusan. Al (العقل) uquul. Al-‘aql عقول

‘aql (العقل) juga berarti qolb القلب, dan qolb قلب juga berarti ‘aql. عقل

disebut akal karena mencegah pemiliknya terjerumus dalam

kebinasaan. Al-‘aql العقل artinya mengetahui (secara mutlak), atau

150

Taufik Pasiak, Revolusi IQ/ EQ/ SQ antara Neurosains dan Al-Qur’an, Mizan,

Bandung, 2005, hlm. 120. 151 Rus’an, “Spiritual Quotient (SQ): The Ultimate Intelligence,” Lentera Pendidikan, Vol.

16 No. 1 Juni (2013), hlm. 91-100. 152 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka,

Jakarta, 2001, Edisi 3, Cet. 1, hlm. 437.

44

mengetahui sifat-sifat benda, baik dan buruknya, sempurna dan

kekurangannya.153

Sedangkan dalam istilah psikologi, IQ adalah kemampuan

seseorang untuk mengenal dan merespons alam semesta yang tercermin

dalam matematika, fisika, kimia, biologi, dan bidang eksakta serta

teknik, tetapi belum merupakan pengetahuan untuk mengenal dan

memahami diri sendiri dan sesamanya. IQ lebih mengarahkan pada

objek-objek diluar manusia. IQ adalah cermin kemampuan seseorang

dalam memahami dunia luar.154

Menurut J.P Chaplin, intelegensi adalah kemampuan

menghadapi dan menyesuaikan diri terhadap situasi baru secara cepat

dan afektif atau kemampuan menggunakan konsep abstrak secara

afektif atau kemampuan memahami pertalian dan belajar dengan cepat

sekali.155 Sementara Ibnu Sina, filosuf Muslim, menyebut kecerdasan

sebagai kekuatan intuitif (al-hads).156 Abdul Rahman Saleh dan

Muhbib Abdul Wahab berpendapat bahwa kecerdasan atau intelegensi

adalah kemampuan yang dibawa sejak lahir yang memungkinkan

seseorang untuk berbuat sesuatu dengan cara tertentu atau kemampuan

yang bersifat umum yang meliputi berbagai jenis psikis seperti abstrak,

153 Sayyid Muhammad Az-Zabalani, Pendidikan Remaja Antara Islam dan Ilmu Jiwa,

Gema Insani, Jakarta, 2007, hlm. 46. 154 Suharsono, Melejitkan IQ, IE, dan IS, Inisiasi Press, Depok, 2005, hlm. 83. 155 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (terj). Kartono Kartini, Edisi 1, PT Raja

Grafindo Persada, Jakarta, 2001, Cet. 8, hlm. 253. 156 Yusuf, Murad, Mabadi’ ‘Ilm An-Nafs Al-’Am, Dar al Ma’arif, Mesir, t.t., hlm. 318-319.

45

berpikir, mekanis, matematis, memahami, mengingat bahasa, dan lain-

lain.157

William Stern, dikutip oleh Crow and Crow mengemukakan

bahwa intelegensi berarti kapasitas umum dari seorang individu yang

dapat dilihat pada kesanggupan pikirannya dalam mengatasi

kebutuhan-kebutuhan baru, keadaan ruhaniah secara umum yang dapat

disesuaikan dengan problema-problema dan kondisi-kondisi yang baru

di dalam kehidupan.158 Sementara itu Intelligence Quotient (IQ) ialah

satu indeks tingkat relatif kecemerlangan anak setelah ia dibandingkan

dengan anak-anak lain yang seusia.159

Dari beberapa definisi di atas dapat dipahami bahwa kecerdasan

akal (IQ) adalah kematangan pikiran manusia dalam mengatasi

kebutuhan-kebutuhan mendasar yang dapat disesuaikan dengan

problematika dan kondisi-kondisi terkini dalam kehidupan melalui ber-

pikir, mekanis, matematis, memahami, mengingat dan lainnya.

b. Emotional Quotient (EQ)

Semenjak dipublikasikan nya buku Emotional Intelligence oleh

Daniel Goleman tahun 1995 banyak masyarakat yang terpengaruh

dengan pendapat Goleman tersebut.160 Emosional menurut Kamus

157 Abdul Rahman Saleh, Muhbib Abdul wahab, 8 Psikologi (Suatu Pengantar Dalam

Perspektif Islam), Kencana, Jakarta, 2004, hlm. 179. 158 Lester D Crow, Alice Crow, Educational Psychology. (Terj). Z. Kasijan Psikologi

Pendidikan, Bina Ilmu, Surabaya, 1984, hlm. 205. 159 Ibid. 160 Daniel Goleman, Emotional Intelligence. (terj) Hermaya, Gramedia Pustaka Utama,

Jakarta, 1999, hlm. 410.

46

Besar Bahasa Indonesia adalah menyentuh perasaan yang berkembang

dan surut di waktu singkat atau keadaan reaksi psikologis dan fisiologis

seperti kegembiraan, kesedihan, keharuan, kecintaan, keberanian yang

bersifat subjektif.161

Salovey dan Mayer menggunakan istilah kecerdasan emosi

untuk menggambarkan sejumlah kemampuan mengenali emosi diri

sendiri dengan tepat, memotivasi diri sendiri, mengenali orang lain, dan

membina hubungan dengan orang lain.162 Ciri utama pikiran emosional

adalah respons yang cepat tetapi lebih mendahulukan perasaan dari

pemikiran, realitas simbolik yang seperti kanak-kanak, masa lampau

diposisikan sebagai masa sekarang, dan realitas yang ditentukan oleh

keadaan, yang kemudian lebih dikenal dengan insting.163 Menurut Mc.

Dougall sebagaimana dikutip oleh Ali Abdul ‘Adzim bahwa insting

merupakan potensi berfikir yang mendorong seseorang bergerak dan

bertingkah laku jika menghadapi sikap dan situasi tertentu pula.164

Dari uraian di atas dapat diambil suatu pengertian bahwa

kecerdasan emosional (EQ) adalah sejumlah kemampuan mengenali

emosi diri sendiri dengan tepat, memotivasi diri sendiri, mengenali

orang lain, dan membina hubungan dengan orang lain.

161 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Op. Cit., hlm. 298. 162 Luk Luk Nur Mufida, “Op. Cit., hlm. 200. 163 Daniel Goleman, Emotional Intelligence, Op. Cit., hlm. 411. 164 Ali Abdul Adzim, Falsafah Al Ma’rifat Fil Qur’an Al Karim. (terj) Kalilullah Ahmad

Masykur Hakim, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Perspektif Al Qur’an, CV. Rosda, Bandung,

1989, hlm. 134.

47

Emosi lahir dari peristiwa-peristiwa yang dialami manusia akan

dapat merespons jiwa dengan menyenangkan dan membahagiakan.165

Kecerdasan emosional bukanlah lawan IQ, namun keduanya

berinteraksi secara dinamis baik pada tingkatan konseptual maupun di

dunia nyata. Kecerdasan emosional menjadikan seseorang mampu

mengenali, berempati, mencintai, termotivasi, berasosiasi, dan dapat

menyambut kesedihan dan kegembiraan secara tepat.166 Kecerdasan

emosional yang tinggi ditunjukkan dengan kemampuan mengendalikan

emosi negatif dan selalu memunculkan emosi positif. Sehingga terlihat

optimis, dan bersemangat dalam berbagai aspek kehidupan.167

c. Spiritual Quotient (SQ)

Zohar dan Marshall, pada awal tahun 2000 memperkenalkan

istilah spiritual quotient (SQ) atau kecerdasan spiritual yang disebut

sebagai puncak kecerdasan (The Ultimate Intelligence).168 Jika IQ

bersandar pada nalar atau rasio, dan EQ bersandar pada kecerdasan

emosi dengan memberikan kesadaran atas emosi-emosi kita serta

emosi-emosi orang lain, maka SQ berpusat pada ruang spiritual

(Spiritual Space) yang memberi kemampuan pada kita untuk

memecahkan masalah dalam konteks nilai penuh makna, sehingga SQ

165 Sayyid Muhammad Az-Zabalawi, Pendidikan Remaja Antara Islam Dan Ilmu Jiwa,

hlm. 115. 166 Ratna Sulistami, Erlinda Manaf Mahdi, Universal Intelligence, PT Gramedia Pustaka

Utama, Jakarta, 2006, hlm. 38. 167 Rajendra Kartawiria, 12 Langkah Membentuk Manusia Cerdas, Hikmah, Jakarta, 2004,

hlm. 170. 168 Luk Luk Nur Mufida, Op. Cit., hlm. 205.

48

merupakan landasan yang sangat penting bagi berfungsinya IQ dan EQ

secara efektif.169

SQ adalah kesadaran dalam diri yang membuat seseorang

menemukan dan mengembangkan bakat-bakat bawaan, intuisi, otoritas

batin, kemampuan mendeteksi yang salah dan benar serta

kebijaksanaan.170 Spiritual berkaitan dengan roh semangat atau jiwa

atau religius yang berhubungan dengan agama, keimanan, kesalehan,

menyangkut nilai-nilai transendental atau bersifat mental sebagai lawan

dari material fisikal atau jasmaniah.171 Senada dalam kamus Besar

Bahasa Indonesia yakni sesuatu yang berhubungan dengan atau bersifat

kejiwaan (rohani, batin).172

Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan jiwa yang dapat

membantu menyembuhkan dan membangun diri secara utuh yang tidak

hanya mengakui nilai-nilai yang ada, tetapi secara kreatif menemukan

nilai-nilai baru. Kecerdasan spiritual lebih merupakan konsep yang

berhubungan dengan bagaimana seseorang cerdas dalam mengelola dan

mendayagunakan makna-makna, nilai-nilai dan kualitas-kualitas

kehidupan spiritual nya. Kehidupan spiritual ini meliputi hasrat untuk

hidup bermakna (the Will to Meaning), yang memotivasi kehidupan

169 Ibid. 170 Monty. P Satiadarma, Fedelis E. Waruwu, Op. Cit., hlm. 41. 171 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (terj), hlm. 480. 172 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Op. Cit., hlm. 1087.

49

manusia untuk senantiasa mencari makna hidup (The Meaning of Life),

dan mendambakan hidup bermakna (The Meaning full Life).173

3. Karakteristik Kecerdasan Spiritual (SQ)

Pada dasarnya anak dilahirkan dalam keadaan suci, ia memiliki

kecenderungan dasar pada kebaikan dan kebajikan dengan mengupayakan

kebermaknaan hidup melalui hubungan dengan Tuhannya, sesama manusia

dan alam sekitarnya. Sehingga manusia sangat membutuhkan pemenuhan

kebutuhan spiritualnya agar mampu berkembang menjadi insan seutuhnya

(hanif).174

Seseorang yang cerdas spiritual nya bekerja hanya menggantungkan

hidupnya kepada Tuhan saja. Tuhan yang mengatur tumbuhan, hewan, alam

dengan segala manfaatnya. Ia tidak menggantungkan nasibnya kepada

benda-benda yang dianggap keramat, padahal benda itu sendiri tidak

berdaya.175 Seseorang yang cerdas secara spiritual akan senantiasa berupaya

menampilkan perilaku akhlak mulia, sebagaimana baginda Nabi yang jujur,

cerdas, amanah, adil dan dapat dipercaya, senang perdamaian, dermawan,

mendahulukan kepentingan orang lain, rendah hati, suka menolong,

berserah diri, cinta karena Allah menjaga rahasia, sabar, lemah lembut,

pemaaf, patuh menjaga kehormatan diri, dan memuliakan orang lain.176

173 Abdul Mujib, Yusuf Mudzakir, Op. Cit., hlm. 325. 174 Triantoro safari, Spiritual Intelligence, Graha Ilmu, Yogyakarta, 2007, hlm. 25. 175 Ahmad Fatul Hakim, Op. Cit., hlm. 13. 176 Utsman Najati, Belajar EQ dan SQ Dari Sunah Nabi, Hikmah, Jakarta, 2002, cet. Ke-

III, hlm. 1-11.

50

Sementara menurut Marsha sinetar, pribadi yang cerdas secara

spiritual mempunyai kesadaran diri yang mendalam, intuisi dan kekuatan

serta otoritas tinggi, kecenderungan merasakan dan bakat-bakat estetis.177

Berikut ciri kecerdasan spiritual (SQ) yang telah berkembang baik meliputi:

a. Kemampuan bersikap fleksibel (adaptif secara spontan dan aktif).

b. Tingkat kesadaran yang tinggi.

c. Kemampuan untuk menghadapi dan memanfaatkan penderitaan.

d. Kemampuan untuk menghadapi dan melampaui rasa sakit.

e. Kualitas hidup yang diilhami oleh visi dan nilai-nilai.

f. Keengganan untuk menyebabkan kerugian yang tidak perlu.

g. Kecenderungan untuk melihat keterkaitan antara berbagai hal

(berpandangan holistik).

h. Kecenderungan untuk bertanya “mengapa” atau “bagaimana jika”

untuk mencari jawaban-jawaban yang mendasar.

i. Menjadi apa yang disebut psikolog sebagai bidang mandiri yaitu

memiliki kemudahan untuk melawan konvensi.178

Dari karakteristik di atas menunjukkan bahwa kecerdasan spiritual

(SQ) mengarahkan seseorang untuk bersikap dan berbuat hanya kepada

Allah semata. Sebaliknya orang lemah tingkat kecerdasan spiritual nya,

ditandai dengan ketergesaan, egoisme diri, kehilangan makna dan

177 Monty P. Satiadarma & Fidelis E. Waruwu, Mendidik Kecerdasan, Pustaka Populer

Obor, Jakarta, 2003, cet. Ke-1, hlm. 46. 178 Danah Zohar dan Ian Marshall, Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual, Op. Cit., hlm. 14.

51

komitmen.179 Pada akhirnya setiap sikap, perilaku dan tindakan senantiasa

terhubung dalam makna Ilahiyah, sosial dan moralitas dalam mencapai

kebahagiaan yang hakiki.

4. Fungsi Kecerdasan Spiritual (SQ)

Manusia yang memiliki tingkat spiritual baik akan meniscayakan

hubungan yang kuat dengan Allah Swt., sesama manusia dan ’arif terhadap

alam semesta. Kematangan spiritual akan menjadikan manusia piawai dan

pandai dalam berdialog dengan sesama manusia dan lingkungan sekitarnya,

sebab sentuhan iman dalam hati dijadikan cenderung kepada Allah

semata.180 Sebagaimana dalam Qs. Fushshilat ayat 33 yakni:

مسلمين انني من ال

قال صالحا و

وعمل ى الله

ا م ن دعا ال

حسن قول

٣٣ومن ا

33. “Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang

menyeru kepada Allah dan mengerjakan kebajikan dan berkata, “Sungguh,

aku termasuk orang-orang Muslim (yang berserah diri)?”181

Dari keterangan di atas menyatakan beberapa fungsi kecerdasan

spiritual (SQ) diantaranya:

a. Mengaktifkan fungsi multi intelligence berupa dimensi kognitif,

psikomotorik dan afektif yang reflektif dalam kehidupan sehari-hari.182

179 Roisatun Nisa, “Op. Cit., hlm. 39. 180 Mas Udik Abdullah, Meledakkan IESQ dengan Langkah Takwa dan Tawakal, Zikrul

Hakim, Jakarta, 2005, cet. Ke-1, hlm. 181. 181 Terjemah Kemenag RI, Qs. Fussilat/41:33, Op. Cit., hlm. 688. 182 Sukidi, Kecerdasan Spiritual, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2004, cet. Ke-2, hlm.

28.

52

b. Memberikan jalan dalam mengantarkan kepada kesuksesan hidup dunia

dan akhirat, sehingga menjadikan manusia mempunyai semangat

kompetitif, berjuang, pantang menyerah dan memandang jauh ke depan

dalam meraih kesuksesan gemilang.183

c. Terciptanya hubungan yang kuat dengan Allah Swt., sesama manusia

dan lingkungan sekitarnya.184

d. Membimbing manusia dalam meraih kebahagiaan hidup hakiki.185

e. Mengarahkan hidup pada konteks kebermaknaan dan bernilai baik di

mata manusia maupun tuhannya.186 Sebagaimana Danah Zohar dan Ian

Marshall memberi gambaran orang yang cerdas spiritual senantiasa

mampu bersikap fleksibel, beradaptasi secara spontan dan aktif,

mempunyai kesadaran tinggi, sabar menghadapi penderitaan, rasa sakit,

prospektif yang luwes, mempunyai prinsip dan komitmen serta

bertindak penuh tanggung jawab.

f. Memberikan tuntunan manusia dalam menentukan pilihan-pilihan dan

mengambil keputusan yang tepat demi kepentingan sosial dan

masyarakat.187

g. Menjadi landasan yang diperlukan dalam memfungsikan IQ dan EQ

secara efektif.188

183 Mas Udik Abdullah, Op. Cit., hlm. 24. 184 Mas Udik Abdullah, Meledakkan IESQ dengan Langkah Takwa, Op. Cit., hlm. l8l. 185 Sukidi, Op. Cit., hlm. 103. 186 Monty P, Satiadarma & Fidelis E, Waruwu, Mendidik Kecerdasan, Op. Cit., hlm. 48. 187 Ari Ginanjar Agustian, ESQ (Emotional Spiritual Question), Op. Cit., hlm. 162. 188 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ Memanfaatkan Kecerdasan Memaknai Kehidupan,

Terjemahan Rahmi Astuti-Ahmad Nadjib Burhani, Kronik Indonesia Baru, Bandung, 2001, cet. Ke-

1, hlm. 20.

53

Kecerdasan spiritual (SQ) sangat diperlukan bagi manusia sebagai

kemampuan menyadari hakikat tuhan, manusia dan alam semesta dalam

satu kesatuan yang utuh. Kecerdasan spiritual (SQ) berfungsi

mengembangkan diri secara utuh dan komprehensif. Kecerdasan spiritual

(SQ) menjadi pedoman diri tatkala di ujung masalah yang paling mendesak

dalam hidup. Kecerdasan spiritual (SQ) memungkinkan manusia untuk

menyatukan hal-hal yang bersifat intrapersonal dan interpersonal serta

menjembatani kesenjangan antara diri sendiri dan orang lain.

5. Aspek-Aspek Kecerdasan Spiritual (SQ)

a. Aspek Ruh

Ruhani merupakan aspek yang berkaitan dengan jiwa

seseorang.189 Menurut al-Ghazali dan Toto Tasmara, domain al-ruh

adalah kekuatan internal yang dipancarkan ruh Tuhan yang tidak

terlihat oleh indera manusia dan tidak terikat oleh dimensi atau ukuran

material. Al-Zuhayli mengemukakan arti al-ruhi sebagai nurani.190

Sedangkan al-Razi menyatakan bahwa al-ruh adalah penyebab

bagi kehidupan manusia. Diskusi al-ruh sebagai domain yang terdapat

pada tubuh manusia telah lama dibahas oleh al-Mahalli dan al-Suyuti,

Abu Hayyan, Hijaz, semua pandangan didasarkan pada Qs. al-Isra’ ayat

85 yakni domain al-ruh adalah rahasia Allah dan hanya Allah yang tahu

189 Utsman Najati, Belajar EQ Dan SQ Dari Sunah Nabi, Op. Cit., hlm. 4. 190 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 570.

54

tentang sifat al-ruh, Sayyid Quthb, manusia hanya dapat membuktikan

keberadaan roh dalam tubuhnya dengan melihat ke dalam dirinya.191

b. Aspek Jiwa

Jiwa adalah sebuah fasilitas pembantu yang diciptakan Allah

pada diri manusia agar mampu memiliki kekuatan yang dibutuhkan

dalam membangun karakter-karakter yang bersifat dinamis. Domain al-

nafs merupakan elemen yang menampung hasil yang dibuat oleh hati

yang kemudian menampilkan dirinya dalam bentuk tindakan nyata di

depan manusia lain.192

Domain al-nafs juga dapat diartikan sebagai amarah dan

tekanan nafsu pada diri manusia dan unsur halus (al-Latifah). Said

Hawwa membagi makna al-nafs menjadi dua makna, al-nafs sebagai

kekuatan atau kekuatan kemarahan dan keinginan dalam diri manusia

dan al-nafs sebagai rahasia atau al-latifah yang lembut. Artinya unsur

al-nafs dalam kecerdasan spiritual dapat dibagi menjadi dua indera

yaitu jiwa yang tercela dan jiwa luhur.193 Untuk memiliki kedamaian

wilayah al-nafs, Allah memerintahkan orang-orang yang beriman

bersamanya untuk selalu mengingat-Nya (zikr Allah).

Pernyataan ini dengan jelas dinyatakan dalam Qs. al-ra’d ayat

28. Menurut al-Mawardi, menggambarkan hati orang-orang beriman

191 Ibid. 192 Ibid. hlm. 572. 193 Ibid.

55

kepada Allah. Hati mereka akan menjadi tenang ketika dzikir Allah

dengan empat pendekatan mengingat Allah saat mengamalkan,

mengingat nikmat yang telah diberikannya, mengingat janjinya kepada

umat dan selalu menghargai Alquran.194

Singkatnya, al-nafs dalam kecerdasan spiritual memiliki

kemampuan untuk berbuat baik dan taat pada hukum Allah atau buruk

dan tidak taat pada hukum Allah. Hal ini karena dalam diri manusia

terdapat tiga ranah al-nafs, yaitu al-nafs al-ammara bi al-su’, al-nafs al-

lawwamah dan al-nafs al-Mutmainnah. Untuk menghindari al-nafs al-

ammara bi al-su’ dan al-nafs al-lawwamah dan mencapai al-nafs al-

Mutmainnah, seorang Muslim individu harus membersihkan domain al-

nafs untuk mematuhi hukum Allah, meninggalkan larangan Allah,

amalkan dzikir Allah dan hargai perilaku terpuji dalam kehidupan

sehari-hari.

c. Aspek al-Qalb

Domain al-qalb memiliki dua pengertian, yaitu al-qalb fisik dan

al-qalb spiritual. Pengertian fisik al-qalb adalah ruh dari daging yang

berada di sisi kiri daging dengan makna khusus (bersifat fisik) di mana

lubang hitam berisi darah, sedangkan al-qalb makna spiritual adalah

unsur halus yaitu ketuhanan (latifah rabbaniyah ruhaniyyah).195 Said

Hawwa membagi makna al-qalb menjadi dua pengertian al-qalb

194 Ibid. hlm. 573. 195 Ibid. hlm. 572.

56

sebagai hati duniawi dan hati halus (latifah). Hati jasmani adalah

potongan daging lembut berbentuk hati fisik, yang memiliki rongga di

mana darah mengalir dan ada di dada kiri, sedangkan hati halus (latifah)

adalah rahasia spiritual berbentuk hati halus (latifah) dan sifat

rabbaniyyah dan ruhaniyyah.196

Domain al-qalb dalam kecerdasan spiritual adalah hati yang

halus, rabbaniyyah dan ruhaniyyah seperti kata Allah dalam Alquran,

Qaf ayat 37. Menurut al-Mawardi menunjukkan bahwa al-qalb dapat

diartikan sebagai masuk akal dan dapat juga diartikan sebagai al-nafs

dan al-qalb sebagai tempat akal sehat dan al-nafs pribadi manusia.

Selain itu, al-qalb juga menjadi titik tolak pembentukan keyakinan atau

prinsip apakah akan berbuat baik atau jahat.197

Singkatnya spiritual hati adalah otak yang bertemu dengan

pertengahan dalam diri manusia. Selain itu, hati adalah alat yang

menangani semua anggota tubuh dan melalui organ lain mengambil

contoh atau model, baik dalam ketaatan maupun ketidaktaatan.

d. Aspek al-aql

Said Hawwa menyatakan bahwa domain al-aql mempunyai dua

makna, yaitu domain al-aql sebagai unsur yang menyadari fakta yang

menjadi ekspresi hakikat ilmu yang tempatnya berada di hati (al-qalb)

dan al-aql sebagai ilmu untuk dapat mengetahui berbagai ilmu dan

196 Ibid. 197 Ibid.

57

bersifat al-latifah. True menyatakan domain al-aql sebagai pikiran yang

mampu mereview, menelaah berbagai isu dan peristiwa, mengambil

hikmah dari masalah tertentu dan menarik kesimpulan dari masalah

tertentu. Menurut Najati, kemampuan domain al-aql inilah yang

menyebabkan orang diserahi tugas menjalankan ibadah. Selain itu, Said

Hawwa juga mengkategorikan domain al-aql menjadi dua istilah, yaitu

al-aqlal-taklifi dan al-syar’i al-aql.198

Pandangan Said Hawwa ini relevan dengan pandangan al-

Ghazali yang pemaknaan al-aql terbagi menjadi dua yaitu ilmu tentang

hakikat sesuatu dan untuk mengetahui serta memahami hakikat ilmu

atau ilmu yang ada. Selain itu, al-Ghazali meyakini al-aql adalah hati

fisik (al-qalb fisik) yang terletak di dada dan kodrat manusia (al-‘alimah

al-latifah). Secara umum, al-Ghazali dan Toto Tasmara menyatakan

bahwa domain al-aql dikaitkan dengan elemen untuk menangkap

semua gejala yang terlihat di dunia nyata dan memikirkan fakta

pandangan luar yang dilihat oleh pikiran.199

Artinya, melalui domain al-aql seseorang dapat mengukur

kecerdasan spiritual nya, apakah ia memikirkan sesuatu di dunia ini

untuk kebaikan atau keburukan, untuk dirinya sendiri atau orang lain,

personal atau komunal, individual atau sosial dan memuliakan Allah

atau sebaliknya.

198 Ibid. hlm. 573. 199 Ibid.

58

e. Aspek Biologis

Aspek Biologis berkaitan dengan kesehatan seseorang.

Terbebas dari penyakit, tidak cacat, membentuk konsep positif terhadap

fisik, menjaga kesehatan, tidak membebani fisik kecuali batas

kemampuannya.200

f. Aspek Sosial

Aspek sosial berkaitan dengan hubungan terhadap sesama

manusia, mencintai kedua orang tua, mencintai anak, membantu orang

yang membutuhkan, berani mengungkap kebenaran, menjauhi hal-hal

yang menyakiti orang lain, jujur, mencintai pekerjaan dan mempunyai

tanggung jawab. Manusia adalah makhluk sosial. Sejak lahir seorang

anak hidup dalam lingkungan keluarga yang diikat oleh perasaan cinta,

kasih sayang, jujur, loyal, ikhlas, dan dia merasakan kebahagiaan

mereka.201

Secara sosial, cinta sangat menentukan dalam membentuk

hubungan-hubungan yang harmonis, cintailah yang mendorong untuk

saling tolong menolong, saling menguatkan dan mengikatkan ikatan

solidaritas sosial.202

Sesungguhnya sikap saling mencintai dan menyayangi diantara

manusia akan memperkuat hubungan sosial mereka serta

200 Ibid. 201 Ibid. 202 Roisatun Nisa, Op. Cit., hlm. 46.

59

memperkokoh kesatuan dan kestabilan masyarakat. Persatuan manusia

dalam masyarakat ibarat bangunan, jika hubungan terlepas dan putus

karena kebencian dan permusuhan, maka masyarakat akan tercerai

berai dan runtuh sebagaimana bangunan ambruk sebab komponennya

terlepas.203

Inilah bagian kecerdasan spiritual (SQ) yang perlu di apresiasi

dan diupayakan dalam setiap manusia, sehingga perilaku yang

dimunculkan tidak sebatas bagi dirinya, melainkan kepentingan orang

banyak. Baginda Rasulullah sungguh menyadari hakikat itu berkat

kecerdasan dan hikmahnya dengan menguatkan aspek ruhani dan

mengendalikan kesadaran fisiologis manusia.

B. Bukti Saintifik Kecerdasan Spiritual (SQ)

Pada hakikatnya kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kemampuan

yang sudah ada dalam diri seseorang, namun selama ini belum banyak orang

yang menyadarinya. Adanya SQ ini selain dapat dilihat dari fenomena

kehidupan, juga telah dibuktikan para neurolog, psikolog, dan antropolog.

Menurut Zohar dan Marshall, segala sesuatu yang berhubungan dengan

kecerdasan diarahkan dan dikendalikan oleh otak hingga meluas sarafnya ke

dalam tubuh.204

203 Roisatun Nisa, Op. Cit., hlm. 47. 204 Zohar, D. & Marshall, Spiritual intelligence: The ultimate intelligence. Bloomsbury,

London, 2000, hlm. 39.

60

Aaron Smith menulis artikel tentang ilmu saraf pengalaman spiritual,

melihat pencitraan saraf dan pengalaman spiritual, studi meditasi gelombang

otak dan implikasi serta pertanyaan yang belum terselesaikan seputar bukti

ilmiah saraf tentang spiritualitas. Smith menyimpulkan bahwa beberapa bentuk

do’a dan meditasi yang intents dapat merangsang perasaan kesatuan mistik,

kedamaian dan kesatuan, serta kehadiran Tuhan.205 Penelitian Newberg dan

Waldman menyebutkan bahwa otak dapat terhubung kembali buah hasil dari

meditasi jangka panjang. Smith mengamati pengalaman spiritual bermula dari

otak, namun ditafsirkan pada kondisi budaya, sebab itu pengalaman spiritual

mungkin ada dalam pikiran dan Tuhan dalam budaya.206

Sementara Newberg dan d’Aquili berpendapat bahwa ilmu otak tidak

bisa membuktikan atau menyangkal keberadaan gagasan mistik dengan

jawaban sederhana, tetapi ilmu saraf menunjukkan bahwa pengalaman spiritual

yang dijelaskan oleh mistik adalah sah. Ini menegaskan legitimasi pengalaman

spiritual.207 Newberg dan d’Aquili juga mengatakan bahwa lobus temporal dan

struktur limbik di dalam otak tidak hanya bertanggung jawab atas kompleksitas

dan keragaman pengalaman religius dan spiritual, tetapi juga area asosiasi yang

berbeda di otak (asosiasi visual), asosiasi orientasi, asosiasi perhatian dan area

asosiasi verbal/ konseptual) berkontribusi pada pengalaman tersebut.208

205 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 84. 206 Newberg, A. & Waldman, M.R. How God changes the brain, Ballantine Books, New

York, 2009, hlm. T.tt. 207 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 85. 208 Hyde, B., “Lifeworld existentialist: Guides to reflection on a child’s spirituality,”

Journal of Religious Education, 51 (3) 2003, hlm. 27-33.

61

1. Organisasi saraf di otak

Salah satu jenis organisasi saraf yakni IQ memungkinkan pemikiran

logis dan terikat aturan yang berguna dalam memecahkan masalah rasional

dan melakukan tugas-tugas tertentu. Fungsi Otak mampu berjalan sebab

jenis kabel saraf yang dikenal saluran saraf yang diperlukan untuk

pemikiran serial atau linier. Biasanya sering disebut “berpikir” dengan

kepala.209 Keuntungan utama dari pemikiran serial dan IQ adalah bahwa

keduanya akurat, tepat dan dapat diandalkan. Namun, oleh Zohar dan

Marshal, pemikiran seperti ini tidak mentolerir nuansa atau ambiguitas.

Zohar dan Marshall mengajukan jenis pemikiran lain, yakni EQ

yang memungkinkan pemikiran asosiatif, terikat kebiasaan, dan mengenali

pola. Menurut Mc Geachy,210 EQ di dasarkan pada jaringan saraf asosiatif

dengan interaksi yang jauh lebih kompleks daripada IQ. Premis penting dari

EQ bahwa kesuksesan dalam hidup mengandaikan kesadaran yang efektif,

kontrol dan pengelolaan emosi seseorang dan orang lain.211 Faktanya,

Bowell menyebut EQ sebagai “berpikir” dengan hati.212 Sehingga EQ

terkait erat dengan konsep cinta dan spiritualitas sekaligus membawa kasih

sayang dan kemanusiaan untuk bekerja serta fakta bahwa setiap orang

memiliki nilai.

209 Bowell, R.A., The seven steps of spiritual intelligence, Brealey, London, 2004, hlm. 12. 210 Mc Geachy, C. Spiritual intelligence in the workplace, Veritas, Dublin, 2001, hlm. 62. 211 Goleman, D. Emotional intelligence, Bantam Books, New York, 1995, hlm. 32. 212 Bowell, R.A. The seven steps of spiritual intelligence, Brealey, London, 2004, hlm. 17.

62

Sementara SQ ialah jenis organisasi saraf ketiga yang

memungkinkan untuk terlibat dalam pemikiran yang kreatif, universal dan

intuitif sebagai aturan. Menurut Zohar dan Marshall, jenis pemikiran ini

merupakan “pemikiran yang bersatu” sebab holistik dan mampu memahami

konteks keseluruhan yang terhubung pada komponen. Biasa disebut

“berpikir dengan jiwa.”213

Menurut Koch, kualitas pemersatu dari bentuk kecerdasan inilah

yang memberikan individu rasa dan konteks makna sebagai dasar

kehidupan kualitatif seseorang.214 Selain itu, Koch menegaskan bahwa

remaja dengan IQ numerik yang sangat tinggi seringkali tidak dapat

menunjukkan rasa kasih sayang, keadilan atau kebaikan. Hal ini pada

gilirannya menimbulkan pertanyaan, seberapa berharganya bentuk

kecerdasan itu? Di sisi lain, remaja dengan IQ yang sangat rendah mampu

menunjukkan “hati” dan karakter yang luar biasa serta potensi untuk

bertindak sebagai manusia seutuhnya.

Karenanya, penulis memahami bahwa penciptaan nilai dan moral

akan mudah dicapai melalui pengembangan SQ dalam proses pembelajaran

peserta didik saat ini. Sebagaimana ungkapan Mc Geachy SQ adalah

ramuan yang lebih efektif bagi seorang guru dalam teknik menyampaikan

dan SQ tinggi jelas penting dalam tatanan pendidikan kontemporer ini.

213 Cheryl Ferreira, Op. Cit., hlm. 31-32. 214 Koch, B. “Spiritual intelligence (SQ): What teachers should truly promote,” 2010

(Online) Available at http://www.bensten.wordpress.com.spiritual intelligence/htm, Accessed on

26/04/21.

63

2. Perspektif Kecerdasan dan Sains Spiritual

Danah Zohar dan Ian Marshall mengemukakan beberapa bukti

ilmiah adanya kecerdasan spiritual (SQ) dengan makna, tujuan dan nilai

sebagai faktor kunci dalam perkembangan dan kelangsungan hidup

manusia. Terence Deacon215 misalnya merujuk pada pencarian makna yang

mengarah adanya kebutuhan manusia untuk mengembangkan bahasa.

Victor Frankl216 juga membahas pentingnya makna secara psikologis. Ia

mengembangkan “terapi logo” sebagai fasilitas proses pemaknaan terapi

existential.

Pertama, penelitian yang dilakukan oleh neoropsikolog, michael

Persinger di awal tahun 1990-an dan yang lebih baru adalah penemuan

neurolog V.S. Ramachandran bersama timnya di universitas California

mengenai adanya “titik Tuhan”, (God Spot) dalam otak manusia.217 Pusat

spiritual yang terpasang ini diantara cuping-cuping temporal otak. Melalui

pengamatan terhadap otak dengan topografi emisi positron, area dimaksud

akan bersinar manakala subjek penelitian diarahkan untuk mendiskusikan

topik spiritual dan agama.218 Penelitian Ramachandran ini membuktikan

bahwa otak manusia memiliki perangkat untuk menanyakan hal-hal yang

215 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 80. 216 Grollman, E.A. “Logotherapy of Victor Frankl: A search for the authentic self,”

Judaism, 14 (1196), hlm. 22-38. 217 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 79. 218 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ Memanfaatkan Kecerdasan Memaknai Kehidupan,

Op. Cit., hlm. 10.

64

prinsip berkaitan makna dan nilai, baik yang berhubungan dengan agama

maupun tidak berkaitan.

Kedua, di tahun 1990-an, neurolog Australia, word singer tentang

“problem ikatan,” membuktikan adanya proses saraf dalam otak yang

dicurahkan untuk menyatukan dan memberikan makna pada pengalaman

manusia, semacam proses yang benar-benar mengikat pengalaman.

Sebelum penelitian Singer terkait penyatuan dan keharmonisan osilasi saraf

di seluruh saraf otak, para ilmuwan dan neurolog hanya mengakui dua

bentuk orfanisasi saraf otak. (a) Hubungan saraf serial yang menjadi dasar

kecerdasan intelektual (IQ), (b) organisasi jaringan saraf dimana ikatan-

ikatan sekitar seratus ribu neuron dihubungkan dalam bentuk yang tidak

beraturan dengan ikatan lain yang sangat banyak. Jaringan tersebut menjadi

dasar bagi (EQ) yang merupakan kecerdasan diarahkan oleh emosi untuk

mengenali pola dan membentuk kebiasaan.219

C. Bukti Teologis Kecerdasan Spiritual (SQ)

Dalam bahasan ini, penulis memandang perlu untuk memahami secara

mendalam tentang keterkaitan dua prinsipal yang berbeda, terkadang dimaknai

oleh beberapa peneliti secara terpisah. Misalnya De Klerk-Weyer & Le Roux

dan Goleman yang memandang kecerdasan spiritual (SQ) sebagai bagian

kecerdasan emosional dan bukan kecerdasan mandiri yang dapat diukur. Danah

Zohar justru memandang kecerdasan spiritual (SQ) tidak ada kaitannya dengan

219 Ibid. hlm. 11.

65

keberagamaan. Maka, menjadi penting memunculkan bukti teologis kecerdasan

spiritual melalui isyarat pemikiran tokoh-tokoh lain. Misalnya Richard Foster,

Dallas Willard, Alister McGrath Ted W Engstrom, Sue Monk Kidd dan John

Ortberg. Dimana teolog ini mengatakan kecerdasan spiritual berkaitan dengan

keberadaan tuhan (Ilahiyah).220 Berikut beberapa isyarat teologis sebagai bukti

kecerdasan spiritual dari pandangan teolog dimaksud:

Dallas Willard menyebutkan bahwa isi iman berkontribusi signifikan

terhadap kecerdasan spiritual (SQ) untuk menjangkau makna hidup dalam

tuntutan dan panggilan tuhan.221 Menurut Foster, Willard adalah pendukung

utama spiritualitas dan ini didukung oleh para teolog seperti Alister McGrath

Ted W Engstrom, Sue Monk Kidd dan John Ortberg.222 John Ortberg

mempresentasikan seri DVD dengan Dallas Willard dimana dia membuat

pernyataan berikut tentang Willard:

“Apa Warren Buffet adalah uang, Dallas Willard adalah untuk kehidupan

spiritual, kesehatan dan pertumbuhan.”223

Frank MacHovec dalam Spiritual Intelligence, the Behavioral Sciences

and the Humanities, dia menyebutkan bahwa teori baru tentang kepribadian

yang mengidentifikasi transenden spiritual sebagai tujuan akhir umat manusia.

Menurut MacHovec, kecerdasan spiritual bersifat universal dan ditemukan

220 According to Foster, Willard is a leading proponent of spirituality and theologians such

as Alister McGrath Ted W Engstrom, Sue Monk Kidd and John Ortberg. Lihat Andries P Kilian,

Op. Cit., hlm. 99 221 Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines: Understanding How God Changes Lives,

Harper Collins Publishers, San Francisco, 1988, hlm. XI. 222 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 100. 223 Senior Pastor at Menlo Park Presbyterian Church, writer, speaker.

66

buktinya dalam teks-teks suci agama serta dalam humaniora pada umumnya.224

MacHovec juga mengembangkan teori tentang kepribadian berdasarkan

Kecerdasan Spiritual (SQ).

Persinger dan Ramachandran telah mengungkap sinyal kecerdasan

spiritual terkait dengan pengalaman religius atau spiritual sebagai “tempat

Tuhan” atau “modul Tuhan.”225 Neurotheology, metode yang menggunakan

teknik pencitraan otak untuk mempelajari kontemplatif spiritual telah

mengamati bahwa doa dan meditasi dapat membawa perubahan dalam aktivitas

otak yang terkait dengan pengalaman terpadu seperti “kehadiran Tuhan” dan

“kesatuan dengan alam semesta.”226

Aaron Smith menyebutkan bahwa beberapa bentuk do’a dan meditasi

yang intents dapat merangsang perasaan kesatuan mistik, kedamaian dan

kesatuan serta kehadiran Tuhan.227 Smith mengamati pengalaman spiritual

bermula dari otak, namun ditafsirkan pada kondisi budaya, sebab itu

pengalaman spiritual mungkin ada dalam pikiran dan Tuhan dalam budaya.228

Sementara Newberg dan d’Aquili berpendapat bahwa ilmu otak tidak

bisa membuktikan atau menyangkal keberadaan gagasan mistik dengan

jawaban sederhana, tetapi ilmu saraf menunjukkan bahwa pengalaman spiritual

224 Frank MacHovec, Spiritual Intelligence, the behavioral sciences, and the humanities,

Lewiston, New York, 2002, hlm. 291. Lihat Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 74. 225 Persinger, M., “Feelings of past lives as expected perturbations within the

neurocognitive processes that generate the sense of self: Contributions from limbic lability and

vectoral hemisphericity,” Perceptual and Motor Skills, 83 (31) T.tt, hlm. 1110. 226 Cheryl Ferreira, Op. Cit., hlm. 34. 227 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 84. 228 Newberg, A. & Waldman, M.R. How God changes the brain, hlm. T.tt.

67

yang dijelaskan oleh mistik adalah sah. Ini menegaskan legitimasi pengalaman

spiritual.229

Sementara itu, bukti teologis kecerdasan spiritual (SQ) lebih awal

dimunculkan oleh ilmuwan dan pemikir Muslim klasik maupun kontemporer

dalam terminologi yang berbeda, namun pada ontologis filosofis nya memiliki

kesamaan. Sebagaimana penulis telah paparkan beberapa pemikiran dimaksud,

misalnya Abdul Aziz menyebutkan kecerdasan spiritual sebagai keseimbangan

antara fungsi-fungsi jiwa.230

Al-Ghazali mengistilahkan dengan nafs al-mutmainnah yang mencakup

al-qalb, al-ruh al-nafs, dan al-‘aql.231 Dalam kitabnya ihya ulumuddin dan

minhajul Abidin al-Ghazali lebih khusus menyebutnya raja’ dan khauf, kedua

istilah ini memiliki tujuan kecenderungan atau dorongan mendekat dan

menjauh. Raja’ (harapan) terhadap keberkahan pahala dari Allah semata dan

keindahan janji-Nya dari berbagai keutamaan yang membangkitkan semangat

untuk mengabdi dan taat kepada Allah. Sementara khauf merupakan pemicu

semangat untuk menjauhkan diri dari kemaksiatan dan hal-hal yang dilarang.232

Istilah ini substansi nya mengisyaratkan tentang konsep kecerdasan spiritual

(SQ).

229 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 85. 230 Abdul ‘Aziz al-Qusi, 1952. Usus al-Sihah al-Nafsiyyah, Maktabah al-Nahdhah al-

Misriyyah, Kaherah. 231 Zalyana AU Op. Cit., hlm. 71. Lihat Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama,

Op. Cit., hlm. 7. 232 Al-Ghazali, Minhaj al-‘Abidin, Terj. Moh, Syamsi Hasan dengan judul Minhaj al-

‘Abidin: Tujuh Tahapan Menuju Puncak Ibadah, Amelia Surabaya, Surabaya, 2006, hlm. 15.

68

Burhan al-Din al-Islam al-Zarnuji (W. 573 H) menghubungkan

kecerdasan spiritual dengan niat. Dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-

Ta’allum al-Zarnuji menyebut pentingnya niat karena Allah sebagai orientasi

pembelajaran. Orang yang cerdas spiritual meniatkan dan mengupayakan

sesuatu tidak untuk dunia semata, melainkan berfikir jauh ke depan yakni

kehidupan akhirat. Bahkan dalam al-Qur’an isyarat itu Allah ungkapkan;

“tidakkah kamu mengerti?”

فل

بقى ا

ا خير و نيا وزينتها وما عند الله حيوة الد

ن شيء فمتاع ال وتيتم م

ون وما ا

٦٠ ا تعقل

“Dan apa saja (kekayaan, jabatan, keturunan) yang diberikan kepada kamu,

maka itu adalah kesenangan hidup duniawi dan perhiasannya; sedang apa

yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Tidakkah kamu

mengerti?”233

Ibnu Taimiyah (W. 728 H/ 1328M) menakrifkan dengan kebutuhan

primer (kebutuhan) dan sekunder (tidak dibutuhkan) bagi manusia. Kebutuhan

primer seperti; kebutuhan makan, minum, tempat tinggal, nikah dan lain-lain.

Di sini Ibnu Taimiyah menunjukkan kebutuhan manusia yang bersifat prioritas

dan fitrah yang oleh para psikolog modern disebut dengan kecenderungan

prioritas atau dorongan fisiologis. Ibnu Taimiyah memandang manusia

meminta kebutuhan dari Allah Swt., namun, tidak serta-merta berlebihan

bahkan mendewakan kebutuhan itu, sehingga lupa akan yang memberikannya.

Sementara kebutuhan yang tidak diperlukan manusia untuk mempertahankan

hidupnya, manusia tidak boleh menghubungkan hatinya pada kebutuhan

233 Terjemah Kemenag RI, Op. Cit., Q.S. al-Qasas ayat 30.

69

semacam itu.234 Dari sini menunjukkan isyarat kecerdasan spiritual

berhubungan dengan kebutuhan fisiologis.

Selanjutnya konsep SQ cendekiawan Muslim kontemporer telah banyak

dimunculkan sebagai bukti teologis kecerdasan spiritual (SQ) sebagaimana

telah penulis paparkan pada sub bahasan sebelumnya, misalnya Toto Tasmara

menyebutnya kecerdasan rohani,235 Saad Riyad menyebutnya kebebasan

nafs,236 Hamid Zahran menyebutnya jiwa yang seimbang,237 Aliah dengan

istilah kerohanian atau kejiwaan.238 Sementara Bensaid et al., memaknai nya

dengan manifestasi iman,239 Zainab et.al, menyebutnya kecerdasan rohaniah,240

Elmi Baharuddin dan Zainab Ismail menyebutnya al-nafs muthmainnah.241

Secara prinsip kecerdasan spiritual (SQ) berkaitan dengan agama

sebagai kebutuhan manusia. Yamani dalam Jalaludin mengemukakan bahwa

manusia sebagai makhluk yang beragama (homo religious) dibekali Allah

nikmat berpikir dan daya penulisan serta diberikan rasa bingung dan bimbang

dalam memahami alam sekitarnya.242 Dalam perspektif Islam, pengalaman

234 Ibnu Taimiyah, Al-‘Ubudiyah, Al-Maktabah Al-Islamiah, Beirut, 1983, cet. VI, hlm. 99. 235 Toto Tasmara, Kecerdasan Rohaniah (Transcendental Intelligence), Gema Insani Press,

Jakarta, 2001, hlm. 120. 236 Sa’ad Riyadh, ‘Ilm al-Nafs fi al-Qur’an al-Karim, Muassasah Iqra, Kaherah, 2004. 237 Hamid Zahran, Al-Sihah al-Nafsiyyah wa ‘Ilaj al-Nafsiy, ‘Alam al-Kutub, Kaherah,

2005. 238 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islam, PT Raja Grafindo Persada,

Jakarta, 2006. 239 Benaouda Bensaid, Salah Ben Tahar Machouche, dan Fadila Grine, “A Qur’anic

Framework,” Op. Cit., hlm. 98-179. 240 Elmi Baharuddin & Zainab Ismail, “Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua, Op.

Cit., hlm. 19–28. 241 Suriani Sudi, Fariza Md Sham, Phayilah Yama, Op. Cit., hlm. 9. 242 Abu Bakar, “Hakekat Kecerdasan Spiritual Perspektif Islam,” Kementerian Agama

Balai Pendidikan dan Pelatihan Agama, Palembang, hlm. 5.

70

spiritual memerlukan agama, sebab manusia mahluk Tuhan yang dibekali

berbagai potensi (fitrah) sejak lahir yang cenderung terhadap agama,

sebagaimana dalam al-Qur’an:

ق اللهل لخ

ا تبديل

ل يها

تي فطر الناس عل

ال فطرت الله ين حنيفا قم وجهك للد

ين فا ذلك الد

ثر ككن ا

م ول قي

مون ال

ا يعل

٣٠الناس ل

“Maka hadapkan lah wajah mu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah

atas) fitrah Allah yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak

ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan

manusia tidak mengetahui.”243

Dari sini meniscayakan manusia menerima Allah Swt. sebagai Tuhan

dari fitrah-Nya.”244 Dalam literasi Islam, kecerdasan spiritual bermakna roh

yang menunjukkan sesuatu hal bersifat Ghaib. Roh pada dasarnya cenderung

kepada ketuhanan, mampu mengenal dirinya sendiri dan penciptanya dan

mampu melihat yang tidak masuk akal. Roh merupakan esensi dalam hidup

manusia, diciptakan langsung dan berhubungan dengan realitas yang lebih

tinggi yakni penciptanya. Roh memiliki hasrat dan keinginan untuk kembali ke

Tuhan.245 Pemahaman tentang roh dapat dicermati dalam Qs. Al-Isra’ ayat

85.246

Dalam spiritualitas Islam, kecerdasan intelektual (IQ) dihubungkan

dengan pikiran (‘aql), kecerdasan emosional (EQ) dihubungkan dengan emosi

243 Terjemah Kemenag RI, Op. Cit., Q.S. Ar-Ruum ayat 30. 244 Abu Bakar, Op. Cit., hlm. 6. 245 Abdul Mujib, dan Jusuf Mudzakir, Op. Cit., hlm. 329-330. 246 Kementerian Agama RI, Op. Cit.

71

(nafs) dan kecerdasan spiritual (SQ) mengacu pada ruh, jiwa, qalb dan ‘aql.247

Dimensi al-aql mencakupi; Qs. al-Tin (95) 4, al-Ankabut (29): 43), al-Taubah

(9): 122), al-Nisa (4): 9), Ali Imran (3): 191), dan al-Furqan (25): 44). Dimensi

al-qalb mencakupi; Qs. Qaf (50) ayat 37, al-Anfal (8) ayat 2, al-Shu'ara (26) 88-

89, al-Hujurat 49: 3, al-Nur 64: 11, al-Hajj 22: 46, al-Hajj 22: 53, al-Baqarah 2:

10. Dimensi al-nafs meliputi; al-ra’d (13) ayat 28, al-Ankabut (29) ayat 45,

Taha 20: 120, al-Shams 91: 7-10, al-Nazi’at 79: 40, al-Nisa’ 4: 27, al-A’af 7:

81, al-Furqan 25: 43, al-Qasas 28: 50, al-Rum 30: 29, al-Jathiyyah 45: 23.

Dimensi al-ruh meliputi; al-Isra’ (17) ayat 85, Yasin (40) ayat 15, al- Shura (42)

ayat 52.

Imam al-Ghazali menyebut kecerdasan spiritual (SQ) dengan al-qalb

sebagai hakikat manusia yang sifat dan keadaannya berkemauan, berpikir,

mengenal dan beramal. Hati merupakan tempat kebaikan seperti; kesucian,

kesalehan, ketegasan, kelembutan, keluasan, perdamaian, cinta, dan taubat.

Dalam Ihya’ ‘Ulumiddin, al-Ghazali memaknai hati ke dalam dua arti:

لفظ القلب وهو يطلق لمعنيين : احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع ف الجانب االيسر من الصدر

و لحم مخصوص وفى باطنه تجويف وفى ذلك التجويف دام اسود . والمعنى الثانى هو لطيفة ربنية وه

لعالم العارف من ا روحانية. لها بهذالقلب الجسماني تعلق وتالك الطيفة هي حقيقة اال نسان. وهو المدرك

. الال نسان . وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب

Pertama, hati bentuk lahir, yaitu sepotong daging yang terletak di

bagian kiri dada, di dalamnya terdapat rongga berisi darah hitam. Kedua, hati

247 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains of Spiritual Intelligence,”

Op. Cit., hlm. 569.

72

adalah sebuah lathifah (sesuatu yang amat halus dan lembut, tidak kasat mata,

tak berupa dan tak dapat diraba) bersifat rabbaniyah ruhaniyah dan merupakan

inti manusia. Eksistensi hati menjadi tempat pengetahuan spiritual di samping

hati merupakan sesuatu yang mendapat balasan dalam kaitannya dengan

perbuatan baik maupun perbuatan buruk.248

Di makna yang kedua itulah definisi hati menjadi pusat kecerdasan

spiritual manusia sebagai lathifah yang bersifat rabbaniyah ruhaniyah dan

sebagai inti manusia. Hati inilah yang mempunyai makna sebagai sumber

cahaya batin, inspirasi, kreativitas, dan belas kasih. Hati hakikatnya lebih

tertarik kepada Tuhan dan hanya mencari kenikmatan pada Tuhan. Hati dalam

pengertian spiritual ini begitu sentral dalam kehidupan manusia.

Sebagaimana al-Ghazali dikutip oleh Yahya Jaya menegaskan fungsi

hati sebagai kemampuan spiritual yang dengannya akan meniscayakan

keharmonisan hubungan manusia dengan Allah Swt., sesama manusia dan alam

semesta.249 Kecerdasan spiritual (SQ) di ibaratkan bagai permata yang

tersimpan di dalam batu yang Allah senantiasa mencahayai permata itu seperti

diungkapkan dalam Qs. An-Nur ayat 35.250

Dari beberapa pandangan di atas menunjukkan bahwa kecerdasan

spiritual (SQ) adalah kecakapan al-ruh, al-nafs, al-qalb dan al-aql dalam

mengaktifkan dan mengkoneksikan nilai-nilai fundamental (iman) pada nilai-

248 Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin, Juz 3,

Darul Hadis, Kairo, 2004, hlm. 4. 249 Yahya Jaya, Spiritualisasi Islam; dalam Menumbuhkembangkan Kepribadian dan

Kesehatan Mental, Ruhana, Jakarta, 1994, hlm. 54. 250 Tafsir Kemenag RI, Op. Cit., An-Nur 35, hlm. 494.

73

nilai sosial, masyarakat, kemanusiaan dan lingkungan sekitarnya (ibadah)

melalui perilaku nilai-nilai moralitas baik dan bajik (akhlak).

D. Bukti Psikologis Kecerdasan Spiritual (SQ)

Kecerdasan spiritual (SQ) merupakan potensi dalaman seseorang yang

telah dianugerahkan sang pencipta kepada manusia untuk difungsikan dalam

menjangkau kebenaran Ilahiyah (teologis) yang senantiasa terjalinkelindan

pada kecerdasan intelektual (IQ) dan kecerdasan emosional (EQ) dalam diri

manusia. Sebagaimana definisi kecerdasan spiritual pada bahasan sebelumnya,

isyarat teologis dan psikologis memiliki hubungan erat dalam pemaknaan nya,

dimana teologis sebagai upaya mendorong dan mencapai kebenaran Ilahiyah

yang diyakini dalam diri seseorang sebagai isyarat psikologis.

Watts mengemukakan point penting antropologi teologis itu harus dapat

menarik baik doktrin maupun psikologi empiris. Watts membuat point yang

valid bahwa tidak ada alasan teologis mengapa Tuhan tidak dapat bekerja

melalui proses psikologis.251 Brewin dan Power menyatakan bahwa persoalan

spiritual merupakan inti dari sebagian besar bentuk psikopatologi sebagaimana

Gadamer menyatakan bahwa pencarian makna oleh manusia dibentuk sebagai

pemahaman yang mencari iman.252 Dalam artikelnya, Gary Moon mendorong

251 Watts, F., Theology and Psychology, Ashgate Science and Religion Series, Aldershot

Publishing Limited, Ashgate Aldershot, 2012, hlm. 45-50. 252 Brewin, C.R. & Power, M.J., “Integrating psychological therapies: Processes of

meaning transformation,” The British Journal of Medical Psychology, 72 (2), 1999, hlm. 143.

74

psikolog untuk memasukkan dan mengintegrasikan spiritualitas ke dalam

pekerjaan mereka karena itu memang ada.253

Sementara David G. Benner menyatakan pentingnya memahami

hubungan dimensi spiritual dan psikologis seseorang dalam memberikan

perawatan jiwa. Dia berbicara tentang dinamika psiko-spiritual merupakan

jalinan dalam kehidupan batin seseorang. Namun, sangat sulit membedakan

antara dinamika spiritual dan psikologis dari kehidupan batin.254

Ketika Carl Jung menyebut Tuhan sebagai bagian diri manusia, ini tidak

boleh dianggap sebatas pernyataan teologis melainkan sebagai isyarat

psikologis.255 Jung dengan refleksi psikologis lainnya menggambarkan

pengalaman manusia tentang Tuhan dan bukan deskripsi tentang Tuhan seperti

yang dilakukan para teolog.

Benner menjelaskan bahwa psikologi dan spiritualitas memiliki

kepentingan yang serupa dalam memecahkan persoalan manusia dan jika

dipahami secara baik, maka meniscayakan sebuah mitra dalam solusi dimaksud.

Benner menyimpulkan bahwa spiritualitas tidak perlu berdiri di luar ranah

psikologi, sebab kerinduan spiritual berdiri di dalam hati pribadi dan kerinduan

tersebut dapat dipelajari secara psikologis.256

Dari uraian beberapa ahli psikologis di atas, menandakan bahwa bukti

psikologis kecerdasan spiritual (P-SQ) sebuah keniscayaan yang terhubung satu

253 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 23. 254 David G. Benner, Care of Souls, Baker Books, Grand Rapids, 1998, hlm. 65-86. 255 Carl Jung, Psychology and religion, Yale University Press, 1938, hlm. 857-866. 256 Andries P Kilian, Op. Cit., hlm. 32.

75

dan lainnya dalam diri manusia. Lebih lanjut penulis munculkan beberapa

definisi kecerdasan spiritual (SQ) oleh psikolog barat maupun Islam sebagai

penguat isyarat bukti-bukti psikologis kecerdasan spiritual (SQ) yang

memadukan keduanya dalam relasi harmonis.

Bagi psikoanalisis, kecenderungan berperilaku manusia ialah untuk

memuaskan dorongan atau kebutuhan yang bersumber pada dimensi id. Isi

pokok id ialah libido sexual, maka cenderung utama manusia juga untuk

memenuhi kebutuhan libido sexual tersebut.257 Behaviorisme menilai

kecenderungan manusia berperilaku ialah upaya penyesuaian diri terhadap

lingkungan fisik maupun sosial. Hal ini adalah konsekuensi logis dari cara

pandang terhadap manusia umumnya yakni budak dari lingkungan yang di dikte

oleh perilaku dan lingkungan.258 Selain itu tingkah laku manusia dipengaruhi

pula oleh prinsip hedonisme yakni keinginan untuk memuaskan kesenangan

dan menghindari yang tidak mengenakkan. Maka muncullah konsep operant

conditioning259 dan konsep reinforcement260 baik yang positif maupun negatif.

Perspektif humanistic psikologis, manusia merupakan makhluk yang

senantiasa berada dalam ketidakpuasan sebab kebutuhan yang tidak ada

habisnya. Inilah keinginan bertingkat yang wajib terpenuhi. Kebutuhan

257 Karl Mannheim at all, Sigmund Freud; an Introduction, Roudledge & Kigan Pall Ltd.,

London, 1950, hlm. 9-14. 258 Zalyana AU Op. Cit., hlm. 53. 259 Ratna Wilis Dahar, Teori-teori Belajar dan Pembelajaran, Erlangga, Jakarta, 2011,

hlm. 19. 260 Reinforcement bermula dari konsep BF Skinner dalam kelompok Behaviorism. Istilah

reinforcement bermakna penguatan suatu reaksi dengan upaya menambah suatu peningkatan

kebiasaan. Lihat; Zalyana AU Loc. Cit.

76

tertingginya self–actualizations need. 261 Kebutuhan ini menjadi dasar dorongan

utama manusia berperilaku.

Konsep kecenderungan perspektif psikologi psikoanalisa dan

behaviorisme serta humanistik sebagaimana di atas, hanya sebatas pemenuhan

kebutuhan satu dimensi semata, tidak tersentuh bagi dimensi yang teramat

penting yakni spiritual. Dari sinilah psikologi modern tampaknya mulai sadar

akan pentingnya dimensi kecerdasan spiritual atau dengan menyebut spiritual

quotient (SQ). Sehingga muncullah konsep psikologi transpersonal, dimana

agama (spiritualitas) mulai ditekankan sebagai salah satu lingkup kajiannya,

hingga pendekatan baru ini sangat diminati oleh ilmuwan-ilmuwan yang juga

merasakan kehadiran spiritual yang bermuara dalam dirinya. Psikologi

Transpersonal dalam pencarian ilmiahnya menyimpulkan bahwa di luar alam

kesadaran biasa terdapat ragam dimensi lain yang besar potensinya. Hal ini

diperkuat oleh seorang neuropsikiater dari Wina Austria, Viktor E.Frankl yang

mengakui secara tegas adanya dimensi spiritual di samping dimensi somatis dan

dimensi psiko-sosial dalam diri manusia.262

Lebih lanjut Frankl menambahkan bahwa dimensi spiritual ini

mengejawantah ke alam sadar dan benar-benar dapat dirasakan serta disadari

manusia, meskipun sebagian besar belum teraktualisasikan atau potensinya

261 Self-actualization (aktualisasi diri) adalah kecenderungan pokok manusia berperilaku

menurut Abraham Maslow. Hal ini menjadi kebutuhan tertinggi bagi diri manusia, meliputi; aktifitas

berupa kualitas dan potensi, pengembangan dan pemenuhan potensi. Duane P. Schultz & Sydney

Ellen Schultz, Sejarah Psikologi Modern, Terj. Nusa Media, Bandung, 2014, Cet. Ke-I, hlm. 561. 262 Viktor E. Frankl, the Doctor and the Soul, Hazell Watson & Viney Ltd. Great Britain,

Penguin Books, 1973, hlm. 18. Lihat; Zalyana AU Op. Cit., hlm. 55-56.

77

belum disadari. Dimensi spiritual ini tidak terletak pada alam tak sadar dalam

artian konvensional-psikoanalisis, namun bertempat di atas sadar dalam artian

supraconsciousness, sebagai kelanjutan dari alam sadar (theconsciousness).263

Kaitannya dengan kecerdasan spiritual (SQ), Barry McWaters

mengutarakan delapan tingkat kesadaran manusia, yakni fisik, emosi, intelek,

integrasi pribadi, intuisi, psikis, mistik dan integrasi transpersonal melalui

penjelasan serta metode-metodenya dalam pengembangan diri secara personal

maupun transpersonal.264 Dari sini terlihat bahwa psikologi transpersonal

berupaya memperluas dimensi kajian psikologis dari kawasan ragawi dan

kejiwaan menuju kawasan ruhani atau kesatuan psikofisik-spiritual. 265

Pandangan spiritual beberapa aliran di atas sepintas terlihat sama

dengan perspektif Islam apabila ditinjau dari unsur ruh (spiritual) di samping

raga dan jiwanya. Sayangnya, ruh sebagai unsur Tri determinan manusia yang

dianut oleh aliran-aliran tersebut nyatanya berbeda dari ruh yang dimaksud

dalam Islam. Istilah ruh perspektif Islam ialah ruh yang dianugerahkan sang

khalik kepada manusia sebagai ruh yang suci dan sangat luhur serta bermuatan

Ilahiyah: “ruhku, ruh (ciptaan) Ilahi”.266

263 Bastaman, “Antropo-sentris ke- Antropo-Religious-Sentris, Telaah Kritis atas

Psikologi Humanistik Dalam Membangun Paradigma Psikologi Islami, Sipress, Yogyakarta, 1994,

hlm. 82-83. 264 Zalyana AU Op. Cit., hlm. 56. Lihat; McWaters, R. J., the New Physics of Financial

Services Understanding how artificial intelligence is transforming the financial ecosystem, (World

Economic Forum, 2018, hlm. 167. Retrieved from

http://www3.weforum.org/docs/WEF_New_Physics_of_Financial_Services.pdf. 265 Perilaku manusia yang didasari akal (kognisi), perasaan (afeksi), kehendak (konasi),

dan ketajaman hati nuraninya (spiritual). Lihat; Haryanto, Manusia Dalam Terminologi Al-Qur’an,

(Spektra: Jurnal Kajian Pendidikan Sains, 3, 2017), hlm. 63 https://doi.org/10.32699/spektra.v3i1.24 266 Samad, “Konsep Ruh dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Barat dan Islam,”

Fenomena, 7 (2), 2015, hlm. 221. https://doi.org/10.21093/fj.v7i2.300.

78

Sementara maksud spiritual oleh psikologi transpersonal tidak memuat

makna agama. Sebab itu Victor Frankl mengartikan spiritual sebagai inti

kemanusiaan dan sumber makna hidup serta potensi beragam kemampuan yang

luar biasa.267 Dalam aliran ini spiritual dipahami hanya sebatas aspirasi manusia

untuk hidup bermakna dan sumber dari kualitas-kualitas insani.

Berbeda dari perspektif psikologi Islami, manusia memiliki ruh raga

dan jiwa. Manusia merupakan makhluk integral, berdiri atas semua aspek.

Psikologi kontemporer barat meniadakan satu aspek penting pada diri manusia

yakni ruh (soul) sebagai pengendali semua dimensi dalam diri manusia. Ruh

perspektif psikologi Islami dimaksudkan sebagai aspek spiritual, di samping

qalb (afektif), aql (kognitif), dan iradah (konatif). Sebagaimana Ibnu Sina

menyatakan bahwa sejatinya manusia dikendalikan oleh ruh (soul), yakni

sebuah substansi yang menjadi pusat kesadaran manusia.268

Dari uraian di atas, menunjukkan bahwa kecerdasan spiritual (SQ)

memiliki hubungan erat (terjalinkelindan) dalam pemaknaan nya sebagai

isyarat penting bukti psikologis. Kecerdasan spiritual (SQ) sebagai upaya

psikologis meniscayakan kemurnian, kejernihan, dan kebenaran nilai-nilai yang

267 Tajulashikin Jumahat & Nor Faizah Abdullah, “Perbandingan Konsep Kecerdasan

Spiritual dari Perspektif Islam dan Barat: Satu Penilaian Semula,” International Conference on

Arabic Studies and Islamic Civilization ICasic 2, 2014, hlm. 4–5. (Retrieved from

https://worldconferences.net/proceedings/icasic2014/toc/papers_icasic2014/I 160). Lihat; Abbas, S.

A., “Studi Tentang Persamaan dan Perbedaan Makna Islam Adalah Agama Wahyu yang

Mengandung Ajaran yang Bersifat Universal Serta Mencakup Seluruh Aspek Kehidupan,” Ash-

Shahabah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 6 (1), 2020, hlm. 1–10. 268 Ibnu Sina sebagai filosuf Muslim yang popular mendalami psikologi dan banyak

tulisannya tentang psikologi. Kajiannya tentang jiwa terdapat dalam buku asysyifa’. Pandangannya

terkait jiwa banyak dipengaruhi oleh pandangan Al-Farabi, namun, kajian Ibnu Sina lebih

mendalam, padat, dan terinci. Lihat; Muhammad Utsman Najati, Jiwa Dalam pandangan Filosuf

Muslim, hlm. 142-14

79

tidak hanya perilaku humanis, biologis, dan sosiologis semata, melainkan nilai-

nilai luhur, suci, dan agung berupa kemampuan transendental (Ilahiyah) sebagai

upaya pencarian nilai-nilai teologis dalam diri manusia. Inilah sesungguhnya

kecerdasan spiritual (SQ) yang dimaksudkan oleh psikologi Islami sekaligus

membedakan letak dan ukuran pemaknaan dari psikologi barat yang

meninggalkan esensi agama dalam pencariannya.

E. Kecerdasan Spiritual (SQ) Sebagai Basis Pendidikan Islam

Sebagaimana dimaksudkan di atas, kecerdasan spiritual (SQ)

merupakan kemampuan dalaman (intuisi) seseorang yang meniscayakan

terciptanya relasi harmonis bagi IQ, dan EQ guna mengakses nilai-nilai

ketuhanan (iman) yang dimanifestasikan dalam sosial, alam jagad (ibadah) dan

diwujudkan dalam prilaku arif dan bijaksana (akhlak). Beragam konsep

kecerdasan spiritual (SQ) dimunculkan para ahli sebagaimana paparan sub

bahasan di atas, kaitannya dalam penelitian ini, penulis akan memfokuskan

pada makna kecerdasan spiritual (SQ) yang sejalan dengan konteks dan tujuan

penelitian ini.

Faiz M. misalnya memaknai kecerdasan spiritual sebagai kekuatan yang

mengatur kehidupan.269 Emmons menyatakan bahwa kecerdasan spiritual

memiliki potensi baik untuk menyelesaikan masalah spiritual dan

keagamaan.270 Pandangan ini diperkuat oleh penelitian Genia bahwa ada

269 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, Op. Cit., hlm. 568. 270 Emmons, Robert A., “Is spirituality an intelligence? Motivation, cognition, and the

psychology of ultimate concern,” The International Journal for the Psychology of Religion 10 (1),

2000, hlm. 3-26.

80

dampak penilaian kecerdasan spiritual yang dilakukan pada sekelompok

siswa.271 Oman dan Thoresen memandang bahwa kecerdasan spiritual sebagai

elemen penting yang sering tereliminir dalam kehidupan beragama.272

Berbeda halnya Jain dan Purohit merujuk pada pandangan Troycross

yang menyatakan bahwa setiap orang memiliki spiritual, bukan berarti

seseorang itu memiliki kesadaran religius.273 Pandangan ini dipertegas Elmi dan

Zainab et al., yang menyatakan adanya relasi antara pengetahuan agama

terhadap aktivitas keagamaan pada lansia.274 Elmi dan Zainab dalam

penelitiannya menambahkan bahwa pengetahuan lansia merupakan salah satu

indikator yang dapat menentukan kecerdasan spiritual seseorang.275 Sehingga

Elmi Baharuddin mendefinisikan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kekuatan

batin manusia yang bermuara pada jiwa, hati, perasaan, kedalaman iman,

ketekunan amalan berdasarkan petunjuk Allah dan akhlak yang baik.276

Kesepakatan pemahaman tentang makna kecerdasan spiritual (SQ)

sebagai basis pendidikan Islam, sebuah kemestian untuk memahami secara

holistik dan komprehensif terkait konsep kecerdasan spiritual (SQ) yang pada

akhirnya memiliki relasi dan berkesesuaian terhadap pendidikan Islam. Jika

271 Genia, Vicky, “Evaluation of the Spiritual Well-Being Scale in a Sample of College

Students,” The International Journal for the Psychology of Religion 11 (1), 2001, hlm. 25-33. 272 Oman & Thoresen, “Spiritual Modeling: A Key Spiritual and Religious Growth?” The

International Journal for the Psychology of Religion 13 (3), 2003, hlm. 149-165. 273 Jain Madhu & Purohit Prema, “Spiritual Intelligence: A Contemporary Concern with

Regard to Living Status of the Senior Citizens,” Journal of the Indian Academy of Applied

Psychology, Vol. 32, No 3, 2006, hlm. 227-233. 274 Elmi Baharuddin & Zainab Ismail, “Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua Op.

Cit., hlm. 19-28. 275 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 569. 276 Ibid.

81

tidak, tentulah konsep kecerdasan spiritual (SQ) akan bertolak belakang dan

sulit untuk diterapkan terlebih dikembangkan dalam formulasi pendidikan

Islam.

Menurut Zulkifli et al., spiritual merupakan kata yang bernuansa non-

material yang meliputi; ruh (al-ruh) dan jiwa (al-nafs) yang bersumber langsung

dari Allah Swt.277 al-Ghazali menyebutkan ada empat ranah spiritual manusia

yakni al-ruh (ruh), al-qalb (hati), al-nafs (jiwa) dan al-aql (akal).278

Muhammad D. menjelaskan kecerdasan spiritual sebagai domain keimanan,

ibadah dan moralitas.279 Sebagaimana Muhammad Abu D. For menegaskan

bahwa kecerdasan spiritual sebagai ketundukan di bawah ranah keimanan

sekaligus keikhlasan dalam beramal di bawah ranah moralitas.280

Sementara al-Dzaki menggambarkan kecerdasan spiritual sebagai

kemampuan mengenal Tuhan, merasakan kehadiran dan pengawasan Tuhan,

berkarakter siddiq, amanah dakwah ketekunan, ikhlas, arif, senantiasa

bersyukur kepada Allah dan merasa malu melakukan perbuatan dosa.281 Khalil

Khavari mengartikan kecerdasan spiritual sebagai fakultas dari dimensi

nonmaterial yaitu roh manusia. Inilah intan yang belum terasah yang semua

manusia memilikinya.282 Al-Nawawi memaknai kecerdasan spiritual adalah

277 Ibid. 278 Al-Ghazali, Rawdah al-Talibin wa Umdah al-Salikin, Maktabah Syamilah Beirut, hlm.tt. 279 Muhammad D. Sensa, QQ: Membentuk Kecerdasan Daripada Quran, Hikmah, Jakarta,

2004, hlm. 30. 280 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 569. 281 Dzaki, Hamdani Bakran, Prophetic Intelligence: Kecerdasan Kenabian Menumbuhkan

Potensi Hakiki Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani, Islamika, Yogyakarta, 2005. 282 Syahrul Akmal Latif, dan Alin el Fikri, Super Spiritual Quotient (SSQ): Sosiologi

Berpikir Qur’ani dan Revolusi Mental, PT Elex Media Komputindo, Jakarta, 2017, hlm. 107.

82

penguasaan pemahaman dasar ibadah kemampuan memahami Islam secara

praktis dan mengamalkan Islam dalam kehidupannya.283

Muhammad Wahyu menggambarkan kecerdasan spiritual sebagai

kesabaran, rasa syukur dan memiliki tawadhu’ dalam dirinya. Selain itu,

Bagheshahi et al. memaknai kecerdasan spiritual sebagai penyesuaian pada

praktik yang mencakup; berpikir kritis, menghasilkan makna pribadi, kesadaran

spiritual, dan perkembangan kesadaran.284 Demikian pula Drakulevski &

Veshoska menjelaskan kecerdasan spiritual adalah sekumpulan kapasitas

mental yang berkontribusi pada kesadaran, integrasi, aspek penyesuaian dari

materi non-materi dan keberadaan spiritual dari orang itu sendiri.285

Lebih lanjut Pargament memaknai dimensi spiritualitas sebagai

perjalanan seseorang untuk menemukan dan menyadari jati diri esensial dan

aspirasi tingkat tinggi yang bersifat sakral.286 Kemampuan spiritualitas juga

bermakna sebagai orientasi internal individu terhadap realitas transenden yang

mengikat segala sesuatu menjadi suatu harmoni yang kompak.287 Kapuscinski

dan Masters menyebutkan bahwa persekutuan dengan yang sakral, atau

283 Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya Sharif, Cerdas Beribadah Bersama Imam Nawawi

(Fatawa al-Imam al-Nawawi), Terj. Irwan Kurniawan, Jakarta, Hikmah, 2002. 284 Bagheshahi, et al., “Explain the Relationship between Spiritual Intelligence and

Demographic Characteristics of Effective Manager,” Indian Journal of Fundamental and Applied

Life Sciences 4 (1) 2014, hlm. 387-397. 285 Drakulevski, L. & Veshoska, A. T., “The influence of spiritual intelligence on ethical

behavior in Macedonian organization,” Referred proceeding of the Business system Laboratory,

(2014), hlm. 23-24. 286 Cassandra Vieten et al., “Spiritual and religious competencies for psychologists,”

Psychology of Religion and Spirituality 5, no. 3, (2013), hlm. 130.

<https://doi.org/10.1037/a0032699> 287 Dy-Liacco et al., “Spirituality and Religiosity as Crosscultural Aspects of Human

Experience,” Psychology of Religion and Spirituality 1, (2009), hlm. 35–52.

<doi:10.1037/a0014937>

83

pencarian yang sakral dimasukkan 67% bermakna kematangan spiritualitas.288

Kata sakral paling sering merujuk pada Tuhan atau yang transenden. Sementara

Mohammad Sanagoei Zadeh dkk mempopulerkan istilah kesehatan spiritual289

dalam tulisannya yang dimaknai sebagai tingkat kognitif, emosi dan perilaku

dengan empat komponen yakni kesabaran, kepastian, keadilan dan jihad.290

Lebih khusus makna kecerdasan spiritual sangat berkaitan terhadap

pendidikan juga diisyaratkan para ahli, seperti Salovey dan Mayer misalnya,

kecerdasan spiritual diartikan kemampuan memandu aktivitas dan keberadaan

manusia untuk memenuhi kebutuhan indra yang lebih luas, terutama dalam

mengevaluasi dan melakukan tindakan yang lebih substantif daripada yang

lain.291 Goleman menyatakan bahwa tingkat kecerdasan spiritual yang tinggi

mendorong seseorang lebih berhasil dan matang menghadapi semua masalah

sosial di sekitarnya.292 Sedangkan Wiggles Worth memaknai kecerdasan

288 Kapuscinski and Masters, “The Current Status of Measures of Spirituality: A Critical

Review of Scale Development,” Psychology of Religion and Spirituality 2, (2010), hlm. 191–205.

<doi:10.1037/a0020498> 289 Kali pertama dimunculkan oleh David O’Moberg tahun 1971 yang didefinisikan dalam

dua dimensi vertikal dan horizontal. Lihat Moberg DO, “Assessing and Measuring Spirituality:

Confronting Dilemmas of Universal and Particular Evaluative Criteria,” Journal of Adult

Development 9 (1), 2002, hlm. 47-60. <https://doi.org/10.1023/A:1013877201375> 290 Mohammad Sanagoei Zadeh et al., “An Exploration of the Knowledge Components of

Spiritual Health Based on the Quran and Hadiths: A Qualitative Research,” Journal of

Ecophysiology and Occupational Health 19, no. 3&4 (2019), hlm. 144

<https://doi.org/10.18311/jeoh/2019/24619> 291 Salovey, P. & Mayer, J. D., “Emotional Intelligence Imagination,” (Cognition

Personality 9 (3), 1990), hlm. 185-211. <https://doi.org/10.2190/DUGG-P24E-52WK-6CDG> 292 Mafuzah Mohamad et al., “Lurking on the Essential Attributes Required in Industrial

Revolution 4.0.”, Global Business & Management Research 12, no. 4, (2020), hlm. 570.

<https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=buh&AN=147933832&lang=fr&site=e

host-live>

84

spiritual sebagai salah satu pengaruh utama dalam memaksimalkan prestasi

belajar siswa.293

Hasil ini juga ditegaskan dalam penelitian Arbabisarjou, Raghib,

Moayed, dan Rezazadeh yang menunjukkan prestasi kecerdasan emosional dan

spiritual sangat berpengaruh pada kematangan siswa. Lebih lanjut mereka

menyebutkan kecerdasan spiritual memiliki lebih banyak dampak pada

pencapaian daripada kecerdasan emosional.294 Sederhananya, siswa terampil

yang mengikuti pola hidup lebih rohani dimungkinkan mampu menghadapi

keadaan kehidupan yang penuh tantangan. Hal ini senada dengan temuan

Hossein dkk, Ewan dkk, dan Kotnala yang mengemukakan bahwa kecerdasan

spiritual dan keterampilan merupakan bagian-bagian atribut penting bagi

lulusan.295

Dari sinilah penulis memandang bahwa isyarat beberapa ahli di atas

menunjukkan makna kecerdasan spiritual (SQ) senantiasa terjalinkelindan

dalam pendidikan begitupun sebaliknya. Pendidikan Islam khususnya

mengisyaratkan pentingnya kecerdasan spiritual sebagai spirit yang mampu

293 Ibid. 294 Arbabisarjou, A., et al., “Relationship between Different Types of Intelligence and

Student Achievement, South African Journal of Higher Education 10 (7), 2013, hlm. 128-129. <doi:

10.13140/2.1.4974.5927> 295 Hossein, D., et al., “Relationship between Spiritual Quotient and Transformational

Leadership of Managers with Organizational Commitment of Staffs: A Case Study in the Tehran

University of Medical Sciences in Iran,” (Review Pub Administration Manag 5, 2017), hlm. 2.

<doi:10.4172/2315-7844.1000210> Lihat Ewan, et al., “the Influence of Intellectual Quotient (IQ),

Emotional Quotient (EQ) and Spiritual Quotient (SQ) Against Adversity Quotient (AQ) On

Polytechnic Students in Malaysia,” (Journal of Engineering Science and Technology 13, 2018), hlm.

83-91. Lihat juga Kotnala, S., “A Study of Spiritual Intelligence among Graduate Students,” Int J

Indian Psychol 3 (1), 2014), hlm. 132-140. <doi: 10.25215/0301.089> Lihat juga Mafuzah

Mohamad et al., “Lurking on the Essential Attributes Required in Industrial Revolution 4.0.”, hlm.

570.

85

mengendalikan, mengarahkan dan mendorong sikap dan perilaku progresif,

transformatif dan emansipatoris. Keduanya akan saling menyapa melalui

dialogis integratif konfirmatif berdasarkan prinsip-prinsip dasar fundamental

yang orientasinya meniscayakan kedamaian, ketentraman dan kepatutan bagi

seluruh makhluk di alam jagat. Adapun isyarat pendidikan Islam ini

dimaksudkan sebagaimana pandangan para ahli pendidikan, misalnya Samsul

Nizar mengistilahkan pendidikan Islam secara umum mengacu pada al-

tarbiyyah al-ta’dib, dan al-ta’lim. 296 Al-tarbiyyah diartikan; 1) Menjaga dan

memelihara fitrah anak hingga balig, 2) Mengembangkan seluruh potensi, 3)

Mengembangkan seluruh fitrah dan potensi anak menuju kebaikan dan

kesempurnaan yang layak baginya, 4) Melaksanakan proses pendidikan secara

bertahap.297

Sementara al-Ta’lim dimaknai sebagai proses transmisi berbagai ilmu

pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu.298

Sedangkan at-Ta’dib ialah pengenalan dan pengakuan yang ditujukan kepada

manusia tentang kelayakan tempat-tempat dalam lingkup ciptaannya yang

beragam, sehingga keniscayaan dalam membimbing ke arah pengenalan dan

296 Nizar, S., “Pendidikan Islam Di Era Masyarakat Ekonomi Asean,” (Akademika, Jurnal

Pendidikan Dan Keagamaan 11 (6), 2016), hlm. 7–25. Retrieved from

http://journalbengkalis.ac.id/index.php/akademika/article/view/1. Lihat juga Ma’zumi, M., dkk,

“Pendidikan Dalam Perspektif al-Qur’an dan al-Sunnah: Kajian Atas Istilah Tarbiyah, Taklim,

Tadris, Ta’dib dan Tazkiyah, Tarbawy,” (Indonesian Journal of Islamic Education 6 (2), 2019), hlm.

193–209. <https://Doi.Org/10.17509/T.V6i2.21273> 297 Bunyamin, B., “Konsep Pendidikan Islam Perspektif Mahmud Yunus,” Jurnal

Pendidikan Islam 10 (2), 2019, hlm. 114–132. <https://doi.org/10.22236/jpi.v10i2.3964> 298 Ibid.

86

pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan di dalam tatanan wujud dan

keberadaannya secara berangsur-angsur.299

Abdurahman An-Nahlawi mengartikan pendidikan Islam sebagai

pengembangan akal pikiran, menata perilaku, emosional, hubungan peran

manusia terhadap dunia ini, sekaligus mendayagunakan sumber alam dunia ini

guna meraih pengakuannya.300 Ashraf mendefinisikan pendidikan Islam

sebagai upaya pelatihan kepekaan siswa sedemikian rupa terhadap segala jenis

pengetahuan yang didasari nilai-nilai etika Islam secara mendalam. Kinerja

pendidikan Islam diharapkan memperoleh pengetahuan tidak hanya untuk

memuaskan keingintahuan intelektual atau kecenderungan duniawi melainkan

tumbuh kesadaran sebagai makhluk rasional, benar dan kemampuan

mewujudkan kesejahteraan spiritual, moral serta fisik baik keluarga,

masyarakat dan umat manusia. Sikap dan perilaku didasari iman yang

mendalam kepada Tuhan dan penerimaan sepenuh hati atas kode moral yang

diberikan Tuhan.301

Al-Ghazali dikutip dalam al-Taftazani menekankan makna pengetahuan

sebagai bagian dalam pendidikan Islam, yakni memberi penekan bahwa

pengetahuan saja tidak mendukung, meskipun seseorang membaca seratus ribu

mata pelajaran ilmiah dan mempelajarinya tetapi tidak menindaklanjuti nya,

pengetahuannya tidak akan berguna baginya, karena manfaatnya hanya terletak

pada penggunaannya.302 Dalam konferensi dunia tentang pendidikan Islam tahun

1977–1982, menyatakan bahwa siswa Muslim harus “berpikir secara tepat dan

logis tetapi membiarkan pikiran mereka diatur oleh realisasi spiritual dari

kebenaran seperti yang dimaksudkan al-Qur’an dan as-Sunnah sehingga

kecerdasan dipandu dalam jalur yang tepat dan tidak tersesat.”303

Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf memaknai pendidikan Islam

sebagai upaya latihan perasaan dalam sikap, perilaku, dan keputusan terhadap

299 Muhammad Ridwan, “Konsep Tarbiyah, Ta’lim dan Ta’dib Dalam al-Qur’an,”

Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam I, no. 1, (2018), hlm. 26–44,

<https://doi.org/10.31538/nazhruna.v1i1.97> 300 Aghnaita, A., & Maemonah, M., “Early Childhood Education according to

Abdurrahman An-Nahlawi and Maria Montessori,” Al-Athfal: Jurnal Pendidikan Anak 6 (2), 2020,

hlm. 121-134. <https://doi.org/10.14421/al-athfal.2020.62-03> 301 J. Mark Halstead, “An Islamic concept of education,” Comparative Education 40, No.

4, (2004), hlm. 519. <https://doi.org/10.1080/0305006042000284510> 302 Al-Taftazani, A. W., “Islamic Education: Its Principles and Aims,” Muslim Education

Quarterly 4 (1), 1986, hlm. 70. 303 Charlene Tan dan Azhar Ibrahim, “Humanism, Islamic Education, and Confucian

Education” Religious Education, 2017, hlm. 10, https://doi.org/10.1080/00344087.2016.1225247.

Lihat Erfan, N., and A.V. Zahid, “Education and the Muslim world: Challenges and Responses,”

Leicestre Islamabad: The Islamic Foundation and Institute of Policy Studies, 1995, hlm. 35.

87

segala jenis pengetahuan, berasaskan nilai spiritual dan sangat sadar akan nilai

etis Islam.304 Dalam Seminar Pendidikan Islam seluruh Indonesia tahun 1960,

terminologi pendidikan Islam menyebutkan: “Bimbingan terhadap

pertumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah

mengarahkan, mengajarkan, melatih mengasuh dan mengawasi berlakunya

semua ajaran Islam.305

Pendidikan Islam itu lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap

mental yang terwujud dalam amal perbuatan, baik keperluan bagi diri sendiri

maupun orang lain. Pendidikan Islam juga tidak hanya bersifat teoretis saja,

tetapi juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal saleh.

Oleh karena itu, pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan

pendidikan amal.306 Pendidikan Islam mempunyai beberapa fungsi,

diantaranya; menumbuhkan dan memelihara Iman, membina dan

menumbuhkan akhlak mulia, membina dan meluruskan ibadah menggairahkan

amal dan melaksanakan ibadah mempertebal rasa dan sikap keberagamaan,

serta mempertinggi solidaritas sosial.307 Pendidikan Islam selalu mengakui

nilai-nilai spiritual dan moral sebagai elemen penting dalam membangun

manusia yang “seimbang”.308

304 Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Krisis Pendidikan Islam, terj. Rahmani Astuti,

Risalah Gusti, Bandung, 1986), hlm. 2. 305 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Bina Aksara, Jakarta, 1987, hlm. 13-14. 306 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 2011, hlm. 28. 307 Anis Maulida Fitriyana, Op. Cit., hlm. 50. 308 Tengku Sarina Aini Tengku Kasim dan Yusmini Md Yusoff, “Active teaching methods:

Personal experience of integrating spiritual and moral values,” Religious Education 109, No. 5,

(2014), hlm. 554–70. <https://doi.org/10.1080/00344087.2014.956560>

88

Berangkat dari uraian di atas, tampaklah bahwa sejatinya pendidikan

Islam meniscayakan kecerdasan spiritual sebagai kekuatan atau basis

kinerjanya yang di dalamnya memuat nilai kebaikan dan kebajikan yang

bermuara pada keimanan, ibadah dan akhlak yang semestinya dimunculkan dan

diaktualisasikan dalam sikap dan perilaku di lingkungan masyarakat, sosial,

budaya dan keagamaan melalui kinerja nyata pendidikan Islam.

Ketika kecerdasan spiritual (SQ) dengan fungsinya dihubungkan

melalui upaya pendidikan Islam, maka, dapat dinyatakan bahwa pendidikan

Islam meliputi segala aktivitas di dalamnya tidak dapat dipisahkan dari

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai dasar dan orientasi kinerja pendidikan Islam

itu sendiri. Sebaliknya upaya pendidikan Islam meliputi segala aktivitas di

dalamnya sangat membutuhkan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai dasar dan

tujuan pendidikan Islam agar seirama dalam kebermaknaan yang diharapkan di

keluarga, masyarakat, sosial dan lingkungan sekitar.

Hal senada juga dimaksudkan Amril M. dalam karyanya: “pendidikan

nilai akhlak; telaah epistemologis dan metodologis pembelajaran di sekolah”,

dimana beliau menyebut akhlak sebagai kecerdasan spiritual,309 bukan tanpa

dasar hal ini ter konfirmasi dalam karyanya: akhlak tasawuf; meretas jalan

menuju akhlak mulia.310 Kematangan akhlak merupakan spirit nyata sebagai

309 Pernyataan secara lisan beliau sebutkan tatkala penulis bimbingan disertasi di Kampus

UIN Panam Pekan Baru, pada tanggal 2 Maret 2021 pukul 10.00-11.30 Wib. Lihat juga Amril M.,

Pendidikan Nilai Akhlak: Telaah Epistemologis dan Metodologis Pembelajaran Di Sekolah,

Rajawali Pers, Depok, 2021, Cet. Ke-1, hlm. 16. 310 Amril M., Akhlak Tasawuf; Meretas Jalan Menuju Akhlak Mulia, Refika Aditama,

Bandung, 2051, Cet. Ke-1, hlm. 133.

89

refleksi nilai kematangan spiritual sebuah upaya menghadirkan dan merasakan

nilai-nilai itu dalam kehidupan bermasyarakat dan sosial yang disinyalir

tuntunan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt.

Pendidikan Islam sebagai upaya sistematis, praktis dan terukur yang

terorganisir dalam institusi kelembagaan menjadi media penting sebagai

jembatan perjalanan knowledge untuk sampai pada titik fundamental dalam diri

manusia, yakni kematangan spiritual yang di dalamnya tersimpan mutiara

kebaikan begitu berharga. Kecerdasan spiritual (SQ) dimaksudkan sebagai

kemampuan yang bertumpu pada ruh nafs, Qalb, dan ‘Aql, dimana iman sebagai

nutrisi sekaligus kekuatan yang menyatu pada hawa nafs, diterima dan

dipahami oleh fungsi akal (intelektual), meniscayakan perilaku harmonis dalam

masyarakat, sosial dan lingkungan sekitar (ibadah) serta melahirkan nilai-nilai

baik dan bajik sebagai perilaku moral (akhlak).

Hal ini juga dimaksud beberapa kajian seperti; Canda dan Furman,

2010, Estanek, 2006, Heelas dan Woodhead, 2005, Lindholm dan Astin,

2008, menyebutkan; a) Kecerdasan spiritual sebagai kemampuan

transenden yang dalam pembuatan makna dan pencarian tujuan hidup. b)

Kecerdasan spiritual sebagai proses yang melibatkan pencapaian kesadaran

diri menjadi autentik untuk diri sendiri dan menghubungkan ke sesuatu yang

lebih besar dari ego seseorang. c) Kecerdasan spiritual sebagai rasa

keutuhan yang mampu untuk mengalami hubungan penuh bermakna

90

dengan diri inti seseorang dan saling ketergantungan timbal balik dengan

manusia lain dan biosfer.311

Sebagaimana amril M. mengisyaratkan sebagai kemampuan perilaku

akhlak dan moral yang berkekuatan kematangan spiritual dalam internalisasi

nya di setiap kehidupan sosial, budaya, dan agama.312 Amril M. juga

menambahkan bahwa perilaku akhlak dan moral sebagai nilai baik dan bajik

tidak sebatas memunculkan kemampuan berperilaku, verbalistik dan

mekanistik, tetapi mewujudkan kesadaran dan kecerdasan berperilaku akhlak

dan moral yang berkesinambungan dalam lingkup keluarga, masyarakat, sosial,

dan lingkungan sekitarnya.313 Dalam istilah lain Amril M. biasa menyebut

perilaku produsen akhlak dan moral, kebalikan dari perilaku konsumen akhlak

dan moral.314

Karenanya kecerdasan spiritual sebagai upaya substantif dan solutif

dalam merasakan nilai dan makna transendental, suka atau tidak, langsung atau

tidak, akan selalu bersentuhan dengan kinerja pendidikan Islam. Menyadari

begitu strategis nya posisi kecerdasan spiritual bagi pengembangan pendidikan

Islam sebagaimana dimaksudkan di atas, maka, kinerja pendidikan Islam

dituntut untuk menggali lebih dalam tentang kecerdasan spiritual yang holistik

311 Barkathunnisha Abu Bakar, “Integrating Spirituality in Tourism Higher Education: A

Study of Tourism Educators’ Perspectives,” Tourism Management Perspectives 34, (2020), hlm. 2.

<https://doi.org/10.1016/j.tmp.2020.100653> 312 Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak, Op. Cit., hlm. 3. 313 Ibid. 314 Ibid. hlm. 5.

91

dan komprehensif, sehingga berkesesuaian dalam kinerja pendidikan Islam itu

sendiri.

Para cendekiawan dan pendidik telah mengusulkan dimasukkannya

spiritualitas dalam pendidikan yang memainkan peran signifikan. Misalnya,

Barnett, 2012, Dillard, Abdur-Rashid, Tyson, 2000, Hooks Hooks, 2003,

Shahjahan, 2010.315 Astin et al., menyatakan bahwa studi empiris telah

memvalidasi perkembangan spiritual pada siswa memainkan peran penting

dalam memajukan banyak hasil akademik dan sosial dari pendidikan. Lebih

lanjut juga ditegaskan Palmer & Zajonc, dan Watson dkk., bahwa hasil

positif dari inklusi spiritualitas dalam pendidikan termasuk meningkatkan

kesadaran batin peserta didik dan meningkatkan rasa keterhubungan dengan

diri sendiri, masyarakat dan lingkungan ekologis.316

Bahkan Tisdell menyatakan bahwa pengembangan spiritual

merupakan aspek penting dari perkembangan siswa dan mengabaikan peran

spiritualitas adalah mengabaikan sarana yang berpotensi kuat sebagai

saluran peserta didik dalam membangun makna dan pengetahuan.317 Palmer

berpendapat bahwa penghilangan spiritualitas dalam pendidikan yang

315 Barkathunnisha Abu Bakar, “Integrating Spirituality in Tourism Higher Education: A

Study of Tourism, Educators’ Perspectives,” Tourism Management Perspectives 34, (2020), hlm. 3.

<https://doi.org/10.1016/j.tmp.2020.100653> 316 Ibid. 317 Tisdell, E. J., “Spirituality and Emancipatory Adult Education in Women Adult

Educators for Social Change,” Adult Education Quarterly, (2000), hlm. 50.

<https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/074171360005000404>

92

didasarkan pada paradigma positivist, dapat mengarah pada perspektif

pendidikan sepihak.318

Kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis pendidikan Islam, tata kerja dan

kajian-kajiannya sepatutnya tidak hanya sebatas pemahaman dan penguatan

materi semata bagi peserta didik, melainkan ada upaya pemahaman yang

holistik dan komprehensif dalam internalisasi nya secara intensif baik ketika di

ruang dan waktu kelas, terlebih pada lingkup yang lebih luas seperti;

masyarakat, sosial, dan lingkungan sekitarnya. Kinerja kecerdasan spiritual

yang demikian akan meniscayakan sikap dan perilaku yang baik dan bajik

dalam kehidupan sosial dan sekitarnya, sekaligus meminimalisir sikap dan

perilaku yang dogmatisasi, rigid, robotik, antagonistik dan istilah lainnya yang

sesungguhnya sangat merugikan kinerja pendidikan Islam.

Sebagaimana Amril M. menegaskan bahwa kecerdasan spiritual

merupakan kemampuan manusia memahami pesan-pesan nilai ideal moral dari

sebuah kebenaran yang diterima atau sebuah perilaku dan pengalaman yang

berorientasi pada nilai teologis-metakosmos, ekologis-makrokosmos dan

humanis-mikrokosmos yang tidak terikat oleh ruang dan waktu.319 Hal serupa

juga dimaksudkan oleh Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail bahwa

kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kemampuan menghadirkan kepribadian

318 Palmer, P., “The Courage to Teach: Exploring the Inner Landscape of a Teacher’s Life,”

San Francisco: Jossey-Bass, 1998, hlm. 4. <Amazon.com: The Courage to Teach: Exploring the

Inner Landscape of a Teacher's Life, 10th Anniversary Edition (9780787996864): Palmer, Parker J.:

Books> 319https://riaupos.jawapos.com/petuah-ramadan/08/05/2021/250365/meraih-kecerdasan-

spiritual.html. Dikuti pada selasa, 1 Juni 2021 pukul 17.42 Wib.

93

Muslim dalam menjaga hubungan baik dengan Tuhan, sesama manusia dan

alam. Elmi dan Zainab menyebut kecerdasan spiritual sebagai kepribadian ulul

albab.320

Inilah konsep kecerdasan spiritual yang berkesesuaian dengan konsep

pendidikan Islam, dimana al-Qur’an dan al-Hadis sebagai dasarnya, di

dalamnya juga mengisyaratkan tentang nilai teologis-qouliyah ekologis-

kauniyah dan humanis-insaniyah. Kinerja metodologis epistemologis

pendidikan Islam menjadi penting dalam upaya merumuskan konsep dan nilai

kecerdasan spiritual sebagaimana dimaksud secara sistematis sekaligus

mengikutsertakan nilai teologis-qouliyah ekologis-kauniyah dan humanis-

insaniyah dalam proses pembelajaran pendidikan Islam.

Kinerja metodologis pendidikan Islam ini sangat diharapkan

kemunculan nya dalam ruang dan waktu saat ini, yang mengejawantahkan

lahirnya generasi Muslim yang berpandangan Worldview tentang Islam sebagai

Ramatal Lil ‘Alamin. Sehingga nilai-nilai Islam yang dimuat dalam kecerdasan

spiritual (SQ) tidak sebatas retorika teologis semata, melainkan menjelma

dalam sikap dan perilaku yang baik dan bajik pada kehidupan masyarakat,

sosial, budaya, politik, agama dan alam sekitarnya. Keniscayaan pendidikan

Islam yang demikian sangat dinantikan keberadaannya era kekinian.

320 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “Spiritual Intelligence Forming Ulul

Albab’s Personality,” Global Journal of Business and Social Science Review 4, No. 1, (2015), hlm.

390–400, http://www.gatrenterprise.com/GATRJournals/index.html.

94

F. Kecerdasan Spiritual (SQ) Sebagai Tujuan Fundamental, Sosial, dan

Moralitas Dalam Pendidikan Islam

Sebagaimana dimaksud bahwa kecerdasan spiritual merupakan

kemampuan fundamental meniscayakan kematangan realisasi sikap dan

perilaku sosial dan akhlak (moral) sebagai basis pendidikan Islam, seyogianya

akan mengiringi dan seirama yang menjadi tolak ukur capaian tujuan dalam

kinerja pendidikan Islam. Relasi berkesinambungan ini bukan tanpa dasar

semata, melainkan pendidikan Islam sebagai tujuan fundamental, sosial, dan

moralitas akan senantiasa merujuk pada dasariyah nilainisasi Islam yakni al-

Qur’an dan al-Hadis. Sebagaimana al-Qur’an dan al-Hadis banyak

mengisyaratkan tentang sikap dan perilaku yang baik dan bajik sebagai

tuntunan hubungan manusia dengan manusia (humanis-mikrokosmos),

manusia dengan alam sekitarnya (ekologis-makrokosmos) dan manusia dengan

Tuhannya (teologis-metakosmos).321

Secara definisional, pendidikan setidaknya memiliki dua peran, yakni

ranah upaya pembaruan dari seluruh struktur kebudayaan umat manusia secara

berkelanjutan dan ranah proses transfer skill, seni dan pengetahuan. Maka itu,

substansi pendidikan merupakan upaya transfer kebudayaan non-fisik melalui

pembelajaran.322 Kinerja pendidikan kebudayaan non-fisik itu dalam berbagai

321 Haris, M., “Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos,” Ulumuna 17 (2), 2017, hlm.

323–346. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i2.165. 322 Amril M., Op. Cit., hlm. 64.

95

ragamnya, misalnya diupayakan melalui seni, kemampuan dan ilmu

pengetahuan senantiasa dibalut dengan nilai kebaikan dan kebajikan.

Dari sini menunjukkan bahwa inti sekaligus orientasi kinerja pendidikan

seharusnya bukan terletak pada pewarisan reproduktif fisik semata dari sebuah

kebudayaan dinamis, melainkan menembus ranah fisik menuju non-fisik yang

menyentuh sisi kematangan spiritual melalui kebudayaan yang diupayakan dari

generasi ke generasi secara berkelanjutan.

Pada konteks inilah pendidikan dapat dipahami secara konsepsional

sebagai bentuk social continuity of life yang menuntun realisasinya dalam era

kontemporer saat ini. Sebagaimana Amril M. menegaskan bahwa betapa

pendidikan itu sama sekali tidak dapat terlepas dari kondisional realitas

kehidupan masyarakat dan sosial yang termuat nilai-nilai luhur di dalamnya, di

manapun pendidikan itu berlangsung.323 Oleh sebab itu, kinerja metodologis

pendidikan Islam khususnya menimbang kembali dalam upaya

mengikutsertakan dalam merumuskan pendidikan dengan segala turunannya,

tentunya mencakup nilai-nilai yang dibutuhkan dalam masyarakat di samping

mengupayakan self-realization bagi peserta didiknya.

Lebih lanjut dinyatakan pula bahwa kinerja pendidikan yang

diupayakan era kontemporer ini, keniscayaan yang tidak lagi sebatas tanggung

jawab konservatif, yakni menjaga dan melindungi nilai-nilai budaya, kemudian

ditransferkan kepada peserta didik, melainkan lebih memerankan tanggung

323 Ibid.

96

jawab progresif.324 Demikian itu menjadikan kinerja pendidikan dengan varian

nya mengorientasikan seluruh kinerjanya; baik substantif filosofis maupun

metodologis epistemologis menuju perbaikan perilaku baik dan bajik dalam

kehidupan masyarakat pada masa mendatang. Kinerja pendidikan yang tidak

saja dalam wilayah fisik semata, tetapi juga wilayah spiritual, tidak saja kognisi,

tetapi juga afeksi, tidak saja pengetahuan, tetapi juga nilai (value), tidak saja

eksoteris, tetapi juga esoteris, tidak saja subjektif, tetapi juga objektif,325 tidak

saja individual, tetapi juga sosial.326

Keterjalinkelindan pendidikan terhadap dinamika sosial sebuah

keniscayaan yang tidak boleh terabaikan begitu saja, bahkan dua entitas ini

sesungguhnya saling berdialogis konfirmatif dalam kinerja praktisnya, dimana

sekolah sebagai wujud konkrit dari pendidikan diperdayakan untuk masyarakat,

sebaliknya masyarakat membutuhkan sekolah sebagai kelangsungan kehidupan

individual, kelompok, masyarakat, sosial, ekonomi, politik, teologis dan

lainnya.327

Relasi pendidikan dan masyarakat seperti ini secara akademis telah

dimunculkan dan diisyaratkan oleh beberapa pemikir pendidikan, terutama

filsuf pendidikan, sebut saja Plato dalam republik-nya, Aristoteles dengan

politic-nya, Dewey dengan Democracy and education-nya, kesemuanya ini

324 Ibid. hlm. 65. 325 M. Amin Abdullah, Op. Cit., hlm. 235-236. 326 Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak, Op. Cit., hlm. 65. 327 Ibrahim, Abd. L. F., & Fannani, B., “Perubahan Sosial dan Pengaruhnya Terhadap

Perubahan Kurikulum Pendidikan,” El-HARAKAH 2 (1), 2018, hlm. 57.

https://doi.org/10.18860/el.v2i1.4740.

97

mengindikasikan relasi yang dialogis konfirmatif antara pendidikan dan

dinamika sosial sekaligus politik.328 Hal serupa setidaknya juga disinggung oleh

badan pendidikan PBB UNESCO bahwa pendidikan itu semestinya tidak hanya

terpaku pada pengembangan dimensi kognitif (to know), pembekalan

keterampilan (to do), dan tidak lagi cukup jika hanya berujung pada upaya

memperbaiki moralitas dan integritas subjektif (to be). Meskipun hal ini juga

dinilai penting dalam pencapaian pendidikan, namun kinerja pendidikan harus

memunculkan paradigma baru yang dikembangkan sesuai dengan kebutuhan

sekaligus berorientasi secara global dan universal.329

Kinerja pendidikan yang mengupayakan terhubung nya dua unsur di

atas akan semakin lengkap dan sempurna lagi tatkala dipadukan dengan nilai-

nilai akhlak dan moralitas masyarakat sebagai perilaku konkrit tujuan

fundamental dalam menuntun pembentukan interaksi sosial dan interpersonal

yang mapan, elegan, damai, dan konstruktif di tengah dinamika sosial.

Isyarat pendidikan sebagaimana dimaksud di atas sangat afirmatif dan

relevan terhadap kinerja konsep dasar yang diupayakan pendidikan Islam. Ali

Ashraf misalnya mengungkapkan bahwa betapa pendidikan yang berorientasi

pada upaya ke arah terciptanya kematangan sikap yang kuat dalam berperilaku

328 Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak, Op. Cit., hlm. 66. 329 Galuh, B., UNESCO Akui Batik sebagai Warisan Dunia dari Indonesia pada 2 Oktober

2009, (Kompas.Com, 2017), hlm. 1–6. <https://nasional.kompas.com/read/2017/10/02/08144021/2-

oktober-2009-unesco-akui-batik-sebagai-warisan-dunia-dari-indonesia>

98

tidak semata untuk kepentingan pribadi, melainkan juga kepentingan di luar

dirinya, termasuk lingkup masyarakat, sosial, alam jagat raya dan tuhannya.330

Meneuru J. Mark Halstead dalam “An Islamic concept of education”,

menyatakan bahwa tidak ada gagasan dalam Islam tentang mengejar

pengetahuan untuk kepentingannya dirinya sendiri.331 Dalam hal ini Ibn

Khaldun mengkritik dengan perumpamaan orang yang tahu tentang menjahit

tetapi tidak mampu menjahit.332 Sementara al-Ghazali dikutip dalam Charlene

Tan dan Azhar Ibrahim menyebutkan:

“Be sure that knowledge alone is no support. If a man reads a hundred thousand

scientific subjects and learns them but does not act upon them, his knowledge

is of no use to him, for its benefit lies only in being used.” 333 (Pastikan bahwa

pengetahuan semata tidak mendukung, jika seseorang membaca seratus ribu

mata pelajaran ilmiah dan mempelajarinya, namun tidak menindaklanjuti nya,

pengetahuannya tidak akan berguna baginya, karena manfaatnya hanya terletak

pada penggunaannya)

Para tokoh pendidikan Islam telah sepakat bahwa tujuan pendidikan dan

pengajaran bukanlah sekadar memenuhi kognisi peserta didik dengan berbagai

ilmu yang belum diketahui, melainkan mendidik jiwa mereka dengan akidah

(fundamental), syariat (sosial) dan akhlak (moralitas) sebagai upaya

mempersiapkan mereka pada kehidupan yang beradab.334 Maka itu, pendidikan

330 Kinsey, D. C., “Toward a Reformulation of Islamic Education Crisis in Muslim

Education, Syed Sajjad Husain, Syed Ali Ashraf Aims and Objectives of Islamic Education, Syed

Muhammad al-Naquib al-Attas,” Comparative Education Review 26, (2), 1982, hlm. 297–301.

<https://doi.org/10.1086/446297> Lihat juga Halim Tamuri, & Muhamad Faiz Ismail, “An Analysis

of Educational Concepts Based on Syed Ali Ashraf and Education in Malaysia,” Advances in

Natural and Applied Sciences 7 (2), 2013, hlm. 111–116. 331 J. Mark Halstead, “An Islamic concept of education,” Op. Cit., hlm. 520. 332 Ibn Khaldun, The Muqaddimah, F. Rosenthal, Trans., original work published 1381,

vol. 3, Princeton, NJ, Princeton University Press, (1967), hlm. 354. 333 Charlene Tan dan Azhar Ibrahim, Op. Cit., hlm. 6. 334 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami

Ahmad Ghani dan Djohar Bahri, Bulan Bintang, Jakarta, 1970, hlm. 15. Lihat Masrizal, Marzuki,

99

Islam merupakan tujuan fundamental yang mengalir dalam bingkai sosial

masyarakat dan menjelma dalam sikap dan perilaku akhlak dan moralitas

seseorang. Sebagaimana tujuan pendidikan Islam menurut al-Ghazali sebagai

berikut:335

1. Mendekatkan diri kepada Allah Swt. yang wujudnya adalah kemampuan

dan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunnah.

2. Menggali dan mengembangkan potensi atau fitrah manusia.

3. Mewujudkan professionalisms manusia untuk mengemban tugas keduniaan

dengan sebaik-baiknya.

4. Membentuk manusia yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan

budi dan sifat-sifat tercela.

5. Mengembangkan sifat-sifat manusia yang utama sehingga menjadi insan

yang manusiawi.

Abudin Nata juga menegaskan bahwa secara umum tujuan pendidikan

Islam berupaya merealisasikan misi ajaran Islam melalui menyebarkan dan

menanamkan ajaran Islam pada jiwa manusia, dorongan untuk menghadirkan

nilai-nilai al-Qur’an dan as-Sunnah menciptakan pola interaksi kemajuan hidup

dalam menyejahterakan pribadi dan masyarakat, dan meningkatkan derajat dan

Awali, S., Yudha, A., Ulfa, M., & Aida, N., “Code of Ethics for Teachers in Islamic Education

Perspective Muhammad Athiyah Al-Abrasyi,” Britain International of Linguistics Arts and

Education (BIoLAE) Journal 1 (2), 2019, hlm. 199–209. <https://doi.org/10.33258/biolae.v1i2.87> 335 Mahadhir, M. S., “Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali,” Raudhah Proud to Be

Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah 4 (1) 2019, hlm. 73–86.

https://doi.org/10.48094/raudhah,v4i1.43.

100

martabat manusia secara keseluruhan.336 Selain itu, Fazlur Rahman menyatakan

secara tegas bahwa tujuan pendidikan Islam sebagai upaya menanamkan

komitmen-komitmen nilai melalui tarbiyah (pendidikan moral) dan

mendialogiskan pengetahuan ilmiah melalui Ta’lim (pengajaran), serta

memunculkan nilai-nilai agama dalam materi-materi ilmu-ilmu umum,

sehingga tidak terjadi dikotomis keilmuan yang mengarah pada pribadi yang

terpecah-pecah (split personality).337

Dari beberapa kutipan di atas menunjukkan bahwa pendidikan Islam

berorientasi pada upaya terciptanya kecakapan dan kematangan sikap dan

perilaku yang tidak hanya untuk kebaikan dirinya, tetapi bersinergitas pada

segala kemaslahatan di luar dirinya, seperti; keluarga, masyarakat, sosial, alam

jagad raya dan Tuhannya. Kecakapan dan kematangan sikap dan perilaku yang

diperankan peserta didik melalui kinerja pendidikan Islam akan terlihat dari

kemampuan menyikapi tantangan kehidupan, menentukan pilihan-pilihan arif

dan tindakan dalam aktivitasnya serta pendekatannya terhadap semua jenis

pengetahuan yang dipelajarinya atas dasar keyakinan dan kecerdasan yang

dalam terhadap nilai-nilai Islam.338

Pendidikan Islam selain meletakkan nilai-nilai Islam sebagai dasar dan

orientasi kinerjanya, juga tujuan yang hendak diraih ialah melahirkan generasi-

generasi yang berkepribadian cerdas dan cakap yang berintegritas serta

336 Saihu, S., “Konsep Pembaharuan Pendidikan Islam Menurut Fazlurrahman,”

Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam 2 (1), 2020, hlm. 90.

<https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i1.76> 337 Ibid. hlm. 96. 338 Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak: Loc. Cit.

101

akuntabilitas bagi kebermaknaan dirinya, keluarga, masyarakat, sosial

lingkungan sekitar, dan terlebih tuhannya (fundamental).339 Implikasi tujuan

pendidikan Islam dilihat dari perspektif nilai (values) akhlak dan moral, maka,

pendidikan Islam merupakan kinerja dasar bagi keniscayaan nilai akhlak dan

moral dalam pembelajaran. Hal serupa juga dimaksudkan Charlene Tan dan

Azhar Ibrahim bahwa penanaman akhlak menjadi tujuan pokok pendidikan

Islam dan merupakan bagian adab yang melingkupi berbagai cabang ilmu

humanistik, ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. 340

Pendidikan Islam sebagai orientasi bagi pendidikan nilai akhlak dan

moral setidaknya terbuktikan dari karakteristik pendidikan Islam itu sendiri,

yakni menempatkan nilai-nilai Islam sebagai bagian yang senantiasa diikutkan

dalam setiap pembelajaran berbagai ilmu pengetahuan dan aktivitas kinerja

pendidikan. Semestinya produk pendidikan Islam yang dihasilkan

mengupayakan eksisnya peserta didik yang berkepribadian matang antara

dirinya, orang lain atau masyarakatnya, alam jagad raya secara keseluruhan, dan

Tuhannya.341

Mengingat kemampuan akhlak dan moral Ilahiyah sebagai basis utama

kinerja pendidikan Islam, maka, dinamika masyarakat meliputi kematangan

sosial merupakan bagian yang saling terhubung dalam perspektif Islam. Dalam

339 Martono, M., “Pemikiran Pendidikan Islam KH, Hasyim Asy’ari; Perspektif

Epistemologis Sosial Keagamaan dan Konsep Pendidikan Islam Bagi Guru dan Peserta Didik,” AL-

FIKR: Jurnal Pendidikan Islam 6 (1), 2020, hlm. 40–45. <https://doi.org/10.32489/alfikr.v6i1.68> 340 Charlene Tan dan Azhar Ibrahim, Op. Cit., hlm. 6. 341 Nurhasanah, M., “Konsep Pendidikan Menurut Islam,” Al-Lubab: Jurnal Penelitian

Pendidikan dan Keagamaan Islam, Vol. 6, pp., (2020), hlm. 81–82. <Retrieved from

http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/allubab/article/view/4343

102

hal ini, Islam mengapresiasi dan menempatkan dinamika masyarakat dan sosial

sebagai batu loncatan menguji kualitas perilaku akhlak dan moral seseorang.

Keberadaan masyarakat dan sosial menjadikan media bagi seseorang dalam

mengupayakan self-esteem dan self-actualization kehidupan nan sejatinya,

sebab masyarakat sebagai wadah gerak eksistensi dan esensinya dalam

memerankan sikap dan perilaku akhlak dan moralitas yang baik dan bajik.342

Di sinilah menunjukkan arti penting dari peranan strategis masyarakat

dalam pandangan seorang Muslim yang mesti diupayakan, bukan sebaliknya

menegasikan atau menyampingkan dinamika masyarakat. Jalinan dialogis

konfirmatif ini mengisyaratkan kunci pembuka ruang persaudaraan sosial

dalam Islam yang menghendaki relasi humanis-insaniyah, ekologis-kauniyah

dan teologis-qouliyah dengan cara-cara beradab yang tetap menjaga jati dirinya

fundamentalnya.

Dari sini dapat dipahami bahwa pengembangan yang diupayakan dalam

pendidikan Islam tidak semata terpaku pada pengembangan kemampuan self-

realization yang menyiapkan kompetensi individualitas peserta didik dalam

bersaing dan mengisi kehidupan mereka, melainkan juga merealisasikan nilai-

nilai prinsipal akhlak dan moral dalam kehidupan keluarga, masyarakat, sosial,

dan lingkungan sekitarnya. Sebagaimana Barkathunnisha dkk.,343 menawarkan

tujuan pendidikan, kurikulum dan proses pembelajaran berbasis kecerdasan

spiritual dapat diorientasikan kembali dan diperluas dengan menyeimbangkan

342 Ibid. 343 Barkathunnisha, A. B., Diane, L., Price, A., dan Wilson, E., “Towards a Spirituality

Based Platform in Tourism Higher Education,” Current Issues in Tourism 22 (17), 2018, hlm. 1–17.

103

aspek kognitif, aspek psikomotorik dan apektif (spiritual) pada siswa untuk

memanfaatkan potensi mereka secara holistik dan komprehensif.

Sedangkan Wright dikutip dalam Barkathunnisha Abu Bakar bahwa integrasi

kemampuan spiritualitas dalam pendidikan diupayakan untuk mengembangkan

rasa keterkaitan siswa dengan semua aspek kehidupan yang meliputi;

kemanusiaan, ekologi, dan alam semesta yang lebih luas. Hal ini lebih kepada

memelihara rasa kasih sayang dan persatuan yang mendalam, keterkaitan dan

kepedulian akan makna dan tujuan hidup yang tertinggi melalui pendidikan.344

Hal ini menegaskan bahwa pendidikan Islam dengan nilai-nilai

prinsipnya baik individual maupun sosial merupakan bagian yang tidak

terpisahkan di setiap aktivitas pendidikan, bahkan keberhasilan pendidikan

Islam justru terlihat dari sejauh mana keterjalinkelindanan relasinya

diaktualisasikan dalam proses pembelajaran secara khusus, sehingga

menampilkan perilaku akhlak dan moral senyatanya dalam kehidupan peserta

didik di lingkungan sekolah dan di luar sekolah.

Sebagaimana Gordon McKay pernah mengkritik kurikulum Harvard

dalam bukunya Excellence Without a Soul, dia mengatakan, “Harvard mengajar

siswa, tetapi tidak membuat mereka bijaksana”. Belakangan, dia menulis

bahwa, “Harvard tidak mengartikulasikan cita-cita tentang apa artinya menjadi

orang baik.” Universitas atau perguruan tinggi sebagai pendidikan seharusnya

mengajari siswa bagaimana menjadi bijak dan baik, bukan hanya pandai dan

puas. Lewis mengakhiri bukunya dengan kalimat yang sangat tepat, “Harvard

dapat kembali menjadi inspirasi siswanya untuk mengembangkan filosofi hidup

yang membawa martabat dan kehormatan dalam urusan manusia jika

menandakan nilai-nilai itu dalam segala hal yang dilakukannya.345

Amril M. juga menambahkan bahwa pendidikan akhlak dan moral

sebagai orientasi kinerja pendidikan Islam secara eksplisit terlihat dari hakikat

pendidikan Islam yang meniscayakan terbentuknya kepribadian peserta didik

344 Barkathunnisha Abu Bakar, “Integrating Spirituality in Tourism Higher Education,” Op.

Cit., hlm. 2. 345 Ratna Roshida Abdul Razak, “Spiritual Dimension in Education: the Role of Institutions

of Higher Education,” International Journal of the Humanities 8, no. 11, (2011), hlm. 49.

<https://doi.org/10.18848/1447-9508/cgp/v08i11/41602>

104

yang berkesadaran akan kebaikan dan kebajikan dirinya, masyarakatnya dan

Tuhannya serta alam jagad raya secara keseluruhan.346

Kemestian output pendidikan Islam dimaksud akan senantiasa

menempatkan nilai-nilai Islam sebagai relasi dialogis konfirmatif yang solid

dan solutif dalam proses pembelajaran akhlak potensial dan aktual melalui

kinerja substantif filosofis dan metodologis epistemologis pendidikan Islam.

Kinerja substantif filosofis dimaksudkan bahwa pendidikan Islam akan

berpihak kepada muatan kurikulum yang dapat membangun kepribadian akhlak

dan moral dalam diri peserta didiknya, misalnya dengan menempatkan nilai-

nilai Islam pada setiap konten materi yang dimuat dalam kurikulum di setiap

mata pelajaran, demikian pula dari kinerja metodologis epistemologis

dilaksanakan dalam bentuk pemanfaatan metode-metode yang menghargai

anak sebagai makhluk akhlak dan moral sebagaimana yang diyakini dalam

perspektif teologis Islam.

Berangkat dari relasi dialogis harmonisasi pendidikan Islam yang

meniscayakan tujuan fundamental, sosial dan moralitas sebagaimana dimaksud

di atas, menunjukkan bahwa kinerja pendidikan Islam baik berupa; substantif

filosofis maupun metodologis epistemologis berkesesuaian dan erat kaitannya

terhadap kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis sekaligus orientasi pendidikan

Islam. Sebagaimana merujuk pada konsep kecerdasan spiritual yang

346 Amril M., Op. Cit., hlm. 69.

105

sebelumnya penulis sudah paparkan pada sub bahasan di atas, misalnya Faiz M.

menyatakan kecerdasan spiritual sebagai kemampuan menata kehidupan.347

Sementara Oman dan Thoresen melihat faktual bahwa kehidupan

beragama meninggalkan kecerdasan spiritual sebagai elemen penting.348 Hal ini

menjadikan agama sangat rigid, robotik, dogmatis dan prosedural teologis.

Makanya tidak heran ketika Jain dan Purohit menyatakan bahwa seseorang

yang religius belum tentu memiliki spiritual.349 Pandangan ini tentu didasarkan

pada fenomena aktual yang tidak berbanding lurus antara prinsip potensial

teologis dengan perilaku potensial akhlak dan moralitas dalam sosial. Begitu

pula M. Amin Abdullah memunculkan pertanyaan apakah benar ketekunan

beragama secara individual belum tentu menjamin baik secara sosial? Kritikan

ini tentu dirasakan adanya peningkatan disharmoni sosial masyarakat

khususnya di Indonesia. Perilaku sosial kelompok neo-sektarianisme ini

ditengarai oleh banyak pengamat sosial sangat dan menyulut kekerasan dan

mengantarkan pada disharmoni sosial.350

Lebih lanjut Elmi dan Zainab et al., menyatakan adanya relasi

pengetahuan agama terhadap aktivitas keagamaan pada lansia.351 Secara khusus

Elmi Baharuddin memaknai kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kemampuan

347 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains of Spiritual Intelligence,”

Op. Cit., hlm. 568. 348 Oman & Thoresen, “Spiritual Modeling: A Key Spiritual and Religious Growth?” hlm.

149-165. 349 Jain Madhu & Purohit Prema, Op. Cit., hlm. 227-233. 350 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 228. 351 Elmi Baharuddin & Zainab Ismail, “Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua,” Op.

Cit., hlm. 19-28.

106

batiniah manusia dalam mengakses kekuatan iman, ketekunan amalan

berdasarkan petunjuk Allah dan akhlak yang baik.352 Muhammad D.

menjelaskan kecerdasan spiritual merupakan domain keimanan, ibadah dan

moralitas.353 Begitupun Muhammad Abu D. For menyatakan kecerdasan

spiritual sebagai ketundukan atas keimanan serta ikhlas beramal di bawah ranah

moralitas.354 Al-Nawawi juga memaknai kecerdasan spiritual sebagai

penguasaan dasar ibadah kemampuan memahami dan mengamalkan Islam

dalam kehidupannya.355

Sedangkan Mohammad Sanagoei Zadeh dkk mengistilahkan kesehatan

spiritual356 yang dimaknai sebagai tingkat kognitif, emosi dan perilaku yakni;

kesabaran, kepastian, keadilan dan jihad.357 Goleman juga menyatakan

kecerdasan spiritual mendorong seseorang lebih berhasil dan matang

menghadapi semua masalah sosial di sekitarnya.358 Senada Amril M.

menyebutkan kecerdasan spiritual sebagai kemampuan memahami pesan-pesan

nilai teologis-metakosmos, ekologis-makrokosmos dan humanis-mikrokosmos

yang tidak terikat oleh ruang dan waktu.359 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab

352 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 569. 353 Muhammad D. Sensa, Op. Cit., hlm. 30. 354 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Loc.Cit., hlm. 569. 355 Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya Sharif, Op. Cit., hlm. 150. 356 Kali pertama dimunculkan oleh David O’Moberg tahun 1971 yang didefinisikan dalam

dua dimensi vertikal dan horizontal. Lihat Moberg DO, “Assessing and Measuring Spirituality:

Confronting Dilemmas of Universal and Particular Evaluative Criteria,” Journal of Adult

Development 9 (1), 2002, hlm. 47-60. <https://doi.org/10.1023/A:1013877201375> 357 Mohammad Sanagoei Zadeh et al., “An Exploration of the Knowledge Components,”

Op. Cit., hlm. 144. 358 Mafuzah Mohamad et al., Op. Cit., hlm. 570. 359https://riaupos.jawapos.com/petuah-ramadan/08/05/2021/250365/meraih-kecerdasan-

spiritual.html. Dikuti pada selasa, 1 Juni 2021 pukul 17.42 Wib.

107

Binti Ismail juga menyatakan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kemampuan

menghadirkan relasi harmonis dialogis keimanan, relasi dialogis harmonis

sesama manusia, relasi dialogis harmonis sosial dan relasi dialogis harmonis

alam Jagat raya.360

Dari beberapa konsep kecerdasan spiritual di atas mengisyaratkan

bahwa pendidikan Islam sebagai upaya substantif filosofis dan metodologis

epistemologis meniscayakan orientasi kecerdasan spiritual yang meliputi tujuan

fundamental, sosial dan moralitas. Terlebih era kontemporer ini menjadikan

spiritualitas sebagai tema sentral keberagamaan manusia untuk tetap di bawah

bimbingan dan lindungan Ilahi, the sacred canopy.

Jangkar spiritual yang tidak lekang oleh panas dan tidak lapuk oleh

hujan. Namun, ada permintaan dari para pecinta spiritualitas era kekinian yang

tidak dapat ditawar yakni spiritualitas the sacred canopy yang tidak terkotak-

kotak dan terpetak-petak dalam sektarianisme keagamaan yang akut. The

sacred canopy yang tidak mudah menimbulkan emosi komunal, dibarengi

tindak kekerasan (violent act) antar sesama kelompok penafsir dan pemahaman

yang berbeda baik di lingkungan intern maupun ekstern umat beragama. The

sacred canopy yang tidak ada syiar kebencian di dalamnya, tidak ada the

ideology of takfirism (mudah mengkafirkan orang atau kelompok lain yang

berbeda tafsir dan pemahaman keagamaan) yang marak belakangan ini.361

360 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “Spiritual Intelligence,” Op. Cit., hlm.

390–400. 361 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 234.

108

Sebaliknya, kecerdasan spiritual pada tatanan substantif filosofis

mengupayakan kinerjanya senantiasa terkonektif pada dimensi fundamental

(keimanan) sebagai kekuatan yang akan menampilkan sikap dan perilaku sosial

dan masyarakat (ibadah) yang harmonis diologis melalui values akhlak dan

moral yang arif dalam menata kehidupannya. Kematangan kecerdasan spiritual

bukan sikap dan perilaku yang berlebihan dan memuliakan materialistic

kecenderungan jasad yang tanpa didasari dimensi keimanan sebagai kekuatan

fundamental nya. Kinerja kecerdasan spiritual seperti ini teramat rentan

melahirkan manusia yang split personality dan split integritas yang akhirnya

orientasi kehidupan tidak berhujung dan tiada arah. Kehampaan jiwa

mengindikasikan sikap dan perilaku amoral dan tidak terpuji sehingga akan ter

asingkan dan ter kucilkan dalam perkumpulan interaksi sosial dan

masyarakat.362

Seyyed Hossein Nasr menambahkan bahwa sebagai akibat krisis

spiritualitas memungkinkan pudarnya pengetahuan akan hakikat alam semesta

yang di anulir oleh rasionalitas dalam kehidupan manusia yang kemudian

menjadi akar dari krisis spiritual.363 Hal ini ditandai dengan manusia mengalami

kehampaan, disorientasi ketidakbahagiaan dan akhirnya bunuh diri.364 Sehingga

diperlukan pegangan hidup yang paling terpercaya, supaya manusia tidak

terombang ambing badai kehidupan dan menuntun manusia menuju hidup yang

362 Nabil, M., “Membumikan Tasawuf di Tengah Krisis Spiritualitas Manusia Abad

Modern Pandangan Sayyed Hossein Nasr,” Esoterik 4 (2), 2018, hlm. 351.

<https://doi.org/10.21043/esoterik.v4i2.4049> 363 Ibid. 364 Sidqi, A., “Wajah Tasawuf di Era Modern Antara Tantangan dan Jawaban,” Jurnal

Episteme, 2015, hlm. 7.

109

bermoral, yang akhirnya mampu menunjukkan eksistensinya sebagai makhluk

mulia di muka bumi.365

Kematangan kecerdasan spiritual yang meliputi tujuan fundamental,

sosial dan moral amat sangat dinanti-nantikan kehadirannya oleh kebanyakan

orang dan masyarakat saat ini melalui corak keberagamaan dan spiritualitas

yang “inklusif,” dalam pendidikan Islam inklusif-transformatif. Sebagaimana

M. Amin Abdullah menawarkan pembaruan pemikiran Islam (al-Tajdid Fii al-

Fikri al-Islamy atau at-Tajdid Fii al-Khitab al-Diniy) khususnya dalam tatanan

metodologis pendidikan yang dinilai masih sangat rigid, dogmatis dan

prosedural teologis.366 Pembaruan pemikiran pendidikan yang ditawarkan itu

bermuara dari kerisauan, kegelisahan dan kegalauan al-Azhar terhadap arah

dakwah dan pendidikan Islam kontemporer.

Pemahaman kecerdasan spiritual (SQ) secara holistik dan komprehensif

merupakan jawaban konfirmatif, afirmatif dan solutif dari kegundahgulitaan

fenomena aktual yang tidak kondusif dan harmonis dengan tidak menyebut

kealpaan kinerja pendidikan Islam. Kinerja kecerdasan spiritual dimaksud

merupakan kemampuan kesalehan pribadi atau individual yang berkorelasi

positif terhadap kesalehan sosial dan masyarakat. Kinerja yang saling

menembus dan terhubung, tidak ada gap antara wilayah seharusnya, yakni das

sollen (ihsan; normativitas agama) dan wilayah senyatanya, yakni das sein

365 Nuraini, & Marhayati, N., “Peran Tasawuf Terhadap Masyarakat Modern,” Analisis:

Jurnal Studi Keislaman 19 (2), 2019, hlm. 297-320. 366 Ibid. hlm. 221.

110

(perilaku sosial; historisitas perilaku sosial keagamaan) dalam tatanan

kehidupan yang nyata.367

Sebagaimana M. Amin Abdullah menyebutnya dengan istilah nalar

Irfani yaitu kemampuan mengupas dan menyelami sisi kedalaman (ruh-ruhani)

atau insight dari keberagamaan Islam dalam relasi nya dengan peran hati nurani

(voice of the heart). Aksentuasi nya mengindikasikan ‘arif sebagai wujud nalar

irfani.368 Kecakapan sosial (social skil; socio-emotional skills) yang bermuara

pada sumber mata air ‘irfani adalah sangat berguna bagi kehidupan masyarakat.

Kemampuan ‘irfani merupakan perkembangan epistemologis nalar berfikir

yang sebelumnya dimulai dari Ihsan369 masa kenabian menuju tasawuf370 masa

pertengahan. Kesatuan dari ihsan, tasawuf dan ‘irfani biasa M. Amin Abdullah

menyebutnya intersubjektif.371

Keterjalinkelindan ketiganya yakni ihsan, tasawuf dan ‘irfani akan

menjadi menuntun terciptanya sikap unity in diversity (kesatuan dalam

perbedaan), sympathy dan emphaty terhadap orang dan kelompok lain yang

berseberangan. Perpaduan ini pun akan menjadi modal dasar sebagai kinerja

metodologis pendidikan Islam untuk memahami keberadaan kelompok

“penafsir” lain yang berbeda, baik ras, suku, puak, etnis, kelas, gender maupun

(organisasi) agama, tanpa harus meninggalkan kepercayaan dan identitas agama

367 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 227. 368 Ibid. hlm. 233-234. 369 Spiritualitas ketuhanan yang melekat pada pribadi-pribadi manusia. Ibid. 370 Spiritualitas yang menekankan cinta antar sesama tanpa syarat apapun. Ibid. 371 Spiritualitas ihsan yang berkemajuan yang membuka diri, bersedia untuk share dengan

berbagai tradisi spiritualitas. Ibid. hlm. 235.

111

dan kepercayaan sendiri.372 Global ethics (etika universal) dan multikulturalitas

era kontemporer hanya bisa ditopang dengan tradisi ihsan, tasawuf dan ‘irfani

dalam pemikiran Islam yang genuine dengan diikuti pola, metode, dan

pendekatan atan pendidikan agama Islam yang terus menerus disempurnakan.

Dari sini tampaklah bahwa kecerdasan spiritual dimaksudkan menuntun

manusia memahami esensial dan eksistensi fundamental yang tidak hanya

terkukung dalam individual semata, melainkan mengalir bak mata air yang

menghiasi aktualisasi nya dalam interaksi sosial dan masyarakat (ibadah) serta

menampilkan sikap dan perilaku ‘arif (moral) dalam segala aktivitasnya.

Sebagaimana M. Amin Abdullah menyatakan bahwa kemampuan intersubjektif

(saling menembus) merupakan kombinasi dan sinergitas spiritualitas

pemahaman yang subjektif (imaniyyah) dan objektif (‘ilmiyyah) yang

berkemajuan, global ethnics, dan multikulturalitas.373

Hal ini menegaskan pula bahwa potensial kecerdasan spiritual erat

kaitannya terhadap kehidupan sosial dan alam jagat raya ini. Namun, sungguh

sayang fakta yang dijumpai tidak demikian halnya. Sifat-sifat Tuhan dan Rasul

Nya seperti; Al-Rahman (Yang Maha Pengasih) dan Al-Rahim (Yang Maha

Penyayang), Al-Latief (Yang Maha Halus), Al-Ghafur (Yang Maha

Pengampun) tertindih dan dikalahkan oleh sifat-Nya yang AL-Oahhar (Yang

Maha Pemaksa), Al-Mudzillu (Yang Maha Menghinakan , Al-Muntaqim (Yang

372 Yulanda, A., “Epistemologi Keilmuan Integratif-Interkonektif M. Amin Abdullah dan

Implementasinya Dalam Keilmuan Islam,” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 18 (1), 2020, hlm. 79–

104. <https://doi.org/10.30631/tjd.v18i1.87> 373 Ibid. hlm. 237.

112

Maha Pengancam), Al-Qabidzu (Yang Maha Menyempitkan), Al-Dharru (Yang

Maha Pemberi Derita).374

Ternyata, peran Tuhan yang secara teori melekat pada dirinya, tatkala

berada pada lingkup kelompok, masyarakat, sosial seakan-akan pengawasan

Tuhan untuk berbuat sopan, baik dan jujur telah sirna dan berubah menjadi

sifat-sifat yang kasar, tidak santun dan keras. Sebut saja korupsi, kolusi, dan

nepotisme berikut cucu cicit nya seperti; marginalisasi, diskriminasi,

subordinasi, ketidakadilan yang dilakukan secara berjamaah-bersama-sama,

seolah-olah tidak lagi mengenal anggun nya hubungan spiritualitas ihsan yang

melekat pada individu dan Tuhannya. Bahkan seringkali Tuhan dijadikan

tameng dan dalih oleh kelompok tertentu untuk melakukan “kekerasan”

psikologis maupun fisik-sosial demi melestarikan kepentingan kelompok

sosial-keagamaan atau partai politik tertentu dengan mengatasnamakan agama.

Di sini titik tikungan atau belokan tajam perilaku keagamaan yang amat

sangat sulit dijelaskan dalam kehidupan beragama era kontemporer. Maka itu,

kinerja pendidikan Islam meniscayakan kecerdasan spiritual sebagai relasi

harmonis dalam mencapai tujuan fundamental, sosial dan moralitas. Semua

tujuan pendidikan Islam dimaksud secara praktis dapat dikembangkan dan

diaplikasikan dengan mengintegrasikan dan menyeimbangkan kesemuanya

melalui institusi pendidikan.

374 Alfan, M., & Arumawan, M., “Building The Ethic of Morality of Teachers and Students

Using “Al-Asma Al-Husna” As A Basis To Reform Education in The Globalization Era,”

Proceeding International Conference of Islamic Education: “Information Technology And Media:

Challenges and Opportunities” Faculty of Tarbiyah and Teaching Training Universitas Islam Negeri

Maulana Malik Ibrahim Malang, 3, 2018, hlm. 1–6.

113

Kecerdasan spiritual sebagai basis sekaligus orientasi pendidikan Islam

seyogyanya seirama dan bernafaskan kepentingan kebaikan dan kebajikan yang

bukan semata individual, melainkan sosial dan masyarakat, alam jagad raya dan

tuhannya. Hal demikian tentulah tidak berlebihan bahkan menjadi keniscayaan

konsep kecerdasan spiritual yang meliputi; tujuan fundamental, sosial dan

moralitas sebagai mitra metodologis epistemologis dan substantif filosofis yang

dialogis dan solutif dalam kinerja pendidikan Islam.

Dari retorika di atas, penulis memandang bahwa kemestian relasi

dialogis kinerja pendidikan Islam dan konsep kecerdasan spiritual sebagai basis

dan orientasinya, amat sangat diperlukan rekonstruksi metodologis

epistemologis terutama pada strategis pendidikan Islam yang bernuansa

kecerdasan spiritual sebagaimana dimaksudkan. Implikasi keterpaduan dan

keterjalinkelindan antara keduanya akan menghasilkan kinerja pendidikan

Islam yang menampilkan sikap dan perilaku produktif, solutif, afirmatif,

objektif, emansifatoris, sosial dan masyarakat, berwawasan worldview serta arif

dalam mengelola alam jagad sesuai tuntunan fundamental-metakosmos.

G. Strategi Pendidikan Kecerdasan Spiritual (SQ) Dalam Pendidikan Islam

1. Rekonstruksi Metodologis Studi Islam Sebuah Keniscayaan

Sebagaimana pandangan penulis pada sub bahasan sebelumnya

bahwa perlunya pembaruan pemikiran pendidikan Islam yang harmonis,

emansifatoris dan berwawasan worldview dalam suasana dewasa ini,

dimana perkembangan sains dan teknologis bergerak begitu cepat ibarat

114

kilatan petir yang tentu saja siap menyambar dan menghanguskan kinerja

pendidikan Islam itu sendiri. Pembaruan pendidikan Islam khususnya

metodologis epistemologis menjadi kebutuhan mendesak dengan

menjadikan kecerdasan spiritual sebagai mitra kerja substantif filosofis

yang dirumuskan sedemikian rupa sebuah upaya menjawab kebutuhan

kinerja pendidikan Islam dalam lingkup dinamika sains dan teknologi,

sosial, masyarakat, ekonomi dan lingkungan sekitarnya.

Hal serupa juga dikuatkan tokoh-tokoh pemikiran pendidikan Islam

kontemporer, misalnya Amril M. menekankan rekonstruksi pembelajaran

akhlak dan moral secara metodis.375 Amril memandang pembelajaran

akhlak dan moral masih bersifat verbalistik-mekanistik, lebih

mengutamakan perilaku akhlak dan moral konsumtif dan pasif, bukan

sebaliknya perilaku akhlak dan moral yang produktif, progresif dan

transformatif. Lebih lanjut Amril M. menambahkan bahwa kondisi perilaku

akhlak dan moral sebagaimana dimaksud sesungguhnya erat kaitannya

dengan metodologis pendidikan Islam yang dinilai sangat indoktrinatif,

habits, reward and funisment, kurang memperhatikan peran peserta didik

pada konteks sosial dan masyarakat.376 Begitu pun dalam penataan

kurikulum yang berwatak dikotomis dan atoministik, merupakan bagian

kinerja pendidikan Islam pada tatanan metodologis yang sepatutnya

diakhiri melalui rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam.

375 Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak, Op. Cit., hlm. 89. 376 Ibid.

115

M. Amin Abdullah juga mengisyaratkan dengan menyatakan bahwa

pembaruan metode dan strategis studi Islam sebuah keniscayaan khususnya

studi pendidikan Islam.377 Penegasan beliau dalam hal ini bukan tanpa

dasar, melainkan munculnya spirit pemikir Muslim kontemporer yang

begitu besar perhatiannya dalam menanggapi fenomena dan isu studi

pendidikan Islam dewasa ini. Sebut saja Ibrahim M. Abu Rabi’, Abdolkarim

Soroush Abdullah Saeed, Jaser Auda dan Hamid Hasan Bilgrami.

Demikian pula adanya ketimpangan realitas yang seharusnya

namun tidak sesuai faktanya, dengan tidak menyebut kelalaian kinerja

pendidikan Islam era kekinian merupakan bagian perilaku pendidikan Islam

saat ini yang lebih menampilkan kinerja prosedural, antagonistik,

menentang arus perdamaian dan kesejukan dalam tatanan kehidupan sosial,

ekonomi, politik, dan teologis. Demikian itu mendorong pentingnya

rekonstruksi metodologis pendidikan Islam, sebagai upaya menghasilkan

sikap dan perilaku produktif, aplikatif, terbuka, dan keakraban dalam

suasana harmonis dialogis pada tatanan hubungan sosial, masyarakat, dan

lingkungan sekitarnya. Dinamika fenomena dimaksud juga dirasakan dan

menjadi kerisauan, kegelisahan sekaligus kegalauan al-Azhar terhadap arah

dakwah dan pendidikan Islam kontemporer. Responsif ini menandai

diselenggarakannya seminar internasional dengan mengundang banyak

ulama, mufti, cendekiawan Muslim dari hampir seluruh dunia Muslim di

377 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 20.

116

kairo, mesir pada tanggal 27-28 Januari 2020 oleh rektor Universitas al-

Azhar, Prof. Dr. Ahmed Thayyib:

Dalam seminar beliau melontarkan pertanyaan terkait mengapa dakwah

Islam sekarang cenderung bermuatan atau berbau ta’assub (memperkuat

identitas pribadi, kelompok dan komunal dibalut agama) yang menjurus ke

arah kekerasan (‘unf) dan membenci orang lain yang tidak segolongan dan

seagama (karahiyyah al-Ghair; Rafdhu al-Ghair; xenophobia). Isu agama

dimanfaatkan oleh berbagai kepentingan pribadi dan kelompok. Tuhan dan

Agama di bawa-bawa sebagai senjata komunal dan psikolog untuk

menyulut emosi pribadi dan kerumunan Massa. Jika kecenderungan Islam

seperti itu, bagaimana pendidikan Islam?378

Lebih lanjut juga dimunculkan beberapa fenomena terkait sebagai

landasan pentingnya pembaruan pendidikan Islam. Misalnya peristiwa

berdarah bentrokan komunitas Hindu dan Islam di New Delhi pada minggu

terakhir bulan februari 2020. Belum lagi peristiwa Muslim di Myanmar di

bawah pemerintahan mayoritas Buddha. Terlebih di tanah air kita sendiri,

relasi antar umat beragama semakin memanas dan kian meningkat tiada

henti yang tidak berkesudahan.379 Ziarah epistemologis historis

mengingatkan pada peristiwa Ambon, Poso, Tolikara di Papua,380

pemboman gereja di Surabaya,381 dan baru-baru ini dihebohkan dengan

Aksi Bom bunuh diri di Makasar.382

378 https://kemenag.go.id/read/konferensi-internasional-al-azhar-hasilkan-29-rumusan-

pembaharuan-pemikiran-islam-ggenk. Diakses pada Rabu, 1 Juli 2021 pukul 08.56 Wib. 379 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 222. 380 Redaksi, beritakawanua.com, Kenangan Pahit, Desember 1998 Kerusuhan Poso

Meletus, <http://beritakawanua.com/berita/Nusantara/kenangan-pahit-desember-1998-kerusuhan-

poso-meletus. Diakses pada Rabu, 01 Juli 2021 pukul 09.03 Wib. 381 https://www.liputan6.com/tag/bom-surabaya. Diakses pada Rabu, 1 Juli 2021 pukul

09.06 Wib. 382 Sebuah fenomena miris yang menjadi catatan penting umat Islam bahwa pendidikan

Islam meniscayakan keterbukaan, tidak rigid dan kaku, sehingga Islam dipahami bukan sekadar

ritual Ibadah semata. https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5512863/sikapi-bom-makassar-

gusdurian-jombang-kecam-kekerasannya-jangan-ag.

117

Berbagai latar belakang peristiwa menyedihkan dan memilukan di

atas, meniscayakan pembaruan pendidikan Islam yang orientasinya hidup

rukun, damai, berdampingan tanpa menghilangkan jati diri teologis masing-

masing. Agama memang tidak dapat dihilangkan dari muka bumi

betapapun hebatnya arus modernitas dan ilmu pengetahuan dalam lingkup

manusia modern dan postmodern. Namun, pertanyaan fundamental nya

ialah pemahaman agama yang seperti apa yang kondusif dan harmonis antar

berbagai kelompok umat beragama?

Strategi pendidikan kecerdasan spiritual dalam pendidikan Islam

merupakan salah satu pilihan produktif dan solutif sebagai upaya melerai

sekaligus memutus ikatan kekakuan, dogmatis dan antagonistik dari

perilaku yang dihasilkan kinerja pendidikan selama ini. Keniscayaan

kinerja metodologis epistemologis pendidikan Islam berupa; metode dan

strategis worldview yang menjadikan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai

pisau kritis dan rasionalitas (substantif filosofis), mau tidak mau, suka

ataupun tidak suka, harus diupayakan dalam kinerja nyata pendidikan Islam

khususnya.

2. Mentalitas Keilmuan Worldview Sebuah Responsif Pemikir Muslim

Kontemporer

Sebagaimana telah disinggung sebelumnya bahwa munculnya spirit

pemikir Muslim kontemporer seperti; Ibrahim M. Abu Rabi’, Abdolkarim

Soroush Abdullah Saeed, Jaser Auda dan Hamid Hasan Bilgrami

merupakan responsif dalam suasana ruang dan waktu relasi baru antara

118

agama, ilmu, dan budaya, perlu disentuh dengan mentalitas keilmuan

Worldview. Para pemikir dimaksud seyogianya memahami bagaimana

struktur dasar bangunan yang melandasi cara berpikir umat manusia

(humanities) secara umum dan bagaimana struktur dasar bangunan cara

berpikir keagamaan Islam secara khusus (‘ulum al-din).

Dengan menyebut epistemologis keilmuan agama (‘Ulum al-din),

mau tidak mau, para ahli, peneliti, dan para pengguna keilmuan agama

mesti bersedia mempertautkan bangunan keilmuan atau pendekatan

keilmuan usul al-fiqh dengan berbagai cabang ilmu ikutan nya (fikih kalam,

tafsir, hadis), sedangkan dalam sains, perubahan sosial, negara-bangsa dan

peradaban global melibatkan pengalaman umat manusia (human

experiences) pada umumnya. Artinya, human experiences akan melibatkan

ruang lingkup cara berpikir manusia secara lebih umum (rationality),

metode berpikir ilmu pengetahuan (method and approach) serta nilai-nilai

baru (values) yang muncul akibat perjumpaan antara ketiganya.383

Tikungan yang tajam antara corak berpikir dalam menganalisis dan

memetakan persoalan sosial-keagamaan inilah sejatinya menjadi tema

sentral dalam upaya merekonstruksi dan membangun paradigma

epistemologis keilmuan Islam kontemporer, termasuk di dalamnya trilogi

keilmuan pendidikan Islam (akidah, ibadah dan akhlak) yang sedang

diupayakan dan dirumuskan ulang secara serius oleh para pembaru, teolog,

serta pemikir Muslim kontemporer sebagaimana dimaksudkan. Ragam

383 Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 8.

119

pemikir Muslim kontemporer dapat menjadi gambaran bagaimana mereka

merespons perkembangan zaman dan perubahan sosial yang berlangsung di

era sekarang dan implikasi dalam rancang bangun strategis studi Islam dan

studi agama kontemporer.

Berikut dipaparkan secara sederhana tentang konsep rekonstruksi

pemikiran sarjana kontemporer:

Ibrahim M. Abu Rabi’ (Studi Islam Multiperspektif) merupakan

intelektual Muslim asal palestina yang mengajar di beberapa universitas di

Barat dan Timur, pernah menjabat Dewan Redaksi jurnal Muslim World.

Buku terakhir yang diedit, The Contemporary Arab Reader on Political

Islam, 2010.384

Tatkala melihat perkembangan pendidikan Islam kontemporer,

beliau memandang bahwa pendidikan Islam umumnya masih konservatif,

miskin metode dan tidak kaya perspektif, sehingga perspektif sosial hampir-

hampir tidak diperhitungkan. Selain itu, beberapa negara berpenduduk

Muslim menganggap tidak penting ilmu pengetahuan sosial, termasuk

filsafat kritis (critical philosophy), bahkan sosiologi agama dianggap

bid’ah. Hal ini menggambarkan bahwa ‘ulum al-din (ilmu-ilmu agama

Islam) merasa tidak perlu analisis dan pandangan disiplin keilmuan lain,

seperti sains, keilmuan sosial maupun humaniora.385

384 Ibid. hlm. 8-9. 385 Ibid.

120

Bagi Ibrahim M. Abu Rabi’, seharusnya studi Islam kontemporer

dan studi tafsir, kalam, termasuk fikih di dalamnya perlu diperkaya berbagai

perspektif. Setidaknya ada empat perspektif yang harus saling menguatkan.

Pertama, Perspektif Ideologis atau Islam resmi, dimaksudkan bahwa Islam

tidak dapat diperbedakan dan dicirikan semata karena inti kesuciannya,

melainkan Islam atau Muslim sebagai komunitas pemeluk agama telah

dimaknai berbagai definisi dan arti. Kedua, perspektif teologis,

dimaksudkan bahwa pemikiran Islam sebagai sistem kepercayaan yang

terbuka. Dengan kata lain, seseorang dapat memahami watak teologis Islam

sejak dari perspektif agama-agama, sampai pandang Islam secara teologis

yang inklusif, yaitu keesaan Tuhan. Ketiga, Nash dimaksudkan bahwa al-

Qur’an dan al-Hadis sebagai inti dan landasan utama sekaligus fondasi

teologis Islam. Sejak awal mulanya hubungan dialektis antara teks dan

sejarah manusia, antara teks dan pemikiran manusia telah ada. Artinya,

sejarah budaya dan pemikiran Muslim sejak dulu hingga sekarang

merupakan hubungan saling tukar tempat (interchange) yang kompleks

antara sisi “kemanusiaan (humanity) dan “sisi keilahian” (divinity), atau

antara teks-teks keagamaan dan faktor-faktor sosial-ekonomi dan politik.

Keempat, fakta antropologis yang sangat luas, dimaksudkan bahwa benar

bahwa pokok ajaran Islam bercorak normatif, namun, dalam evolusi

perjalanan sejarahnya yang panjang, Islam telah mendorong lahirnya tradisi

politik, filosofis, literer, sosial, dan kultural yang sangat kompleks. Islam

telah menjadi isu kekuatan sosial, politik, dan organisasi yang menarik.

Hanya saja perlu dicatat bahwa gerakan-gerakan politik dan intelektual

berbagai macam telah menafsirkan tradisi ini secara berbeda-beda antara

yang satu dan lainnya. Dalam pengertian seperti itu, maka tradisi dimaksud

dapat merupakan kekuatan yang bercorak pasif atau revolusioner.386

Dari pandangan Ibrahim M. Abu Rabi’ di atas menunjukkan

kenyataan bahwa Islam dapat dilihat dari perspektif ideologis, teologis,

Nash atau teks maupun antropologis. Bukan hanya dilihat dari mono atau

single perspektif.

386 Mubin, N., “History (Education) Of Modern Islam in The Perspective Of Ibrahim M.

Abu-Rabi’.” Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1 (2), 2018, hlm. 137–1139.

<https://doi.org/10.32699/paramurobi.v1i2.533>

121

Abdolkarim Soroush (Pengembangan Pemikiran Agama) adalah

intelektual kelahiran Iran yang mengajar di Amerika. Salah satu buah

pikirannya diedit oleh Mahmoud Sadri & Ahmad Sadri, berjudul Reason,

Freedom, and Democracy in Islam: Essential Writings of Abdulkarim

Soroush. Menurutnya, kemajuan ilmu pengetahuan, perkembangan

intelektual, dan mekarnya pengalaman kehidupan manusia (human

experience), secara perlahan tetapi pasti akan bersentuhan dengan

bangunan, struktur, dan isi (content) ilmu pengetahuan keagamaan. Tidak

ada yang tetap di dunia ini, yang tetap hanyalah perubahan itu sendiri.

Klaim pengetahuan keagamaan Islam yang secara tegas membedakan

wilayah qat’iy dan zanny menjadi persoalan dan dapat diuji ulang.387

Abdolkarim Soroush menambahkan bahwa dalam menghadapi

perubahan sosial yang deras dan dahsyat, Muslim kontemporer harus

mampu membedakan antara agama (religion) dan ilmu-ilmu keagamaan

(the science of religion), antara Islam dan ilmu-ilmu keislaman.

Dimaksudkan ilmu-ilmu keagamaan adalah relatif, sebab terikat dengan

susunan presupposisi-presupposisi atau dugaan-dugaan dan asumsi-asumsi

dasar yang dibangun sebelumnya, ilmu-ilmu agama akan terikat pada ruang

dan waktu. Sementara Agama Wahyu (Revealed Religion) memang benar

dan bebas dari kontradiksi-kontradiksi. Agama memang sempurna dan

komprehensif, tetapi ilmu-ilmu keagamaan tidaklah demikian. Maka, perlu

387 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 11-12.

122

didudukkan bahwa agama adalah memang suci atau divine, sedangkan

penafsiran atau interpretation agama bersifat manusiawi dan duniawi.388

Ketidakmampuan membedakan antara keduanya, menyebabkan

macetnya perkembangan ilmu pengetahuan agama dan pengetahuan agama

Islam khususnya studi pendidikan Islam. Implikasi kejumudan pendidikan

Islam akan menampilkan sikap dan perilaku merasa cepat puas, merasa

benar sendiri tanpa menimbang kritikan keilmuan di sekitarnya, sedapat

mungkin menghindar dari persentuhan dengan sains modern, ilmu-ilmu

sosial dan humaniora kontemporer, termasuk meninggalkan kritik dari

perspektif spiritual question (SQ).389

Lebih lanjut Abdolkarim Soroush menyebutkan bahwa persentuhan

antara keilmuan agama dengan keilmuan dan perspektif lain, bukan doktrin

agamanya dan ritual keagamaan nya yang dihilangkan atau diubah apalagi

sampai menggantinya dengan yang lain. Juga bukan text-nya diganti

dengan yang lain. Melainkan, perspektif manusia terhadap agama lah yang

disesuaikan dengan tantangan, tuntutan, dan kondisi yang mengitari nya.390

Hal ini tentunya akan meretas ikatan dikotomis kinerja pendidikan Islam

388 Zohouri, P., “Pluralism in Contemporary Islamic Thought: The Case of Mohammed

Arkoun, Nasr Hamid Abu Zayd and Abdolkarim Soroush,” In Philosophy and Politics-Critical

Explorations, Vol. 16, pp., (2021), hlm. 149–169. <Springer Science and Business Media B.V.

https://doi.org/10.1007/978-3-030-66089-5_9> Lihat juga Akbar, A., & Saeed, A. Abdolkarim

Soroush, In Contemporary Approaches to the Qurʾan and Its Interpretation in Iran, (pp. 2019), hlm.

57–74). <Routledge. https://doi.org/10.4324/9780367272067-4> 389 Tofighi, F., “the Prophetic and the Limitation of Authority in Modernist Islam,”

Political Theology 21 (1–2), 2020, h, 126–141. <https://doi.org/10.1080/1462317X.2020.1726590> 390 Ibid.

123

yang selalu rigid, dogmatis, antagonistik dan tidak terbuka terhadap

dinamika disiplin lainnya.

Abdullah Saeed (Ijtihad Progresif) pernah menjabat Direktur pada

Asia Institute, Universitas Melbourne, Direktur Center for the Study of

Contemporary Islam, University of Melbourne, Sultan Oman Professor of

Arab and Islamic Studies, University of Melbourne, Adjunct Professor pada

Faculty of Law, University of Melbourne. Riwayat pendidikan, Arabic

Language Study, Institute of Arabic Language, Saudi Arabia, 1977-79,

High School Certificate, Secondary Institute, Saudi Arabia, 1979-82,

Bachelor of Arts, Arabic Literature and Islamic Studies, Islamic University,

Saudi Arabia, 1982-1986. Master of Arts Preliminary, Middle Eastern

Studies, University of Melbourne, Australia. Master of Arts, Applied

Linguistics, University of Melbourne, Australia, 1992-1994, Doctor of

Philosophy, Islamic Studies, University of Melbourne, Australia, 1988-

1992.391

Abdullah Saeed adalah cendekiawan Muslin yang mempunyai dua

tradisi keilmuan. Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab dan ‘Ulum al-Din di

Saudi Arabia dan dilanjutkan studi keislaman di Melbourne Australia. Pada

dirinya ada spirit bagaimana ajaran-ajaran Islam itu shalih li kulli zaman wa

makan (bisa berlaku di segala tempat dan waktu) tidak saja untuk penduduk

yang mayoritas menganut agama Islam, tetapi juga dalam konteks

kehidupan komunitas Muslim sebagai minoritas yang tinggal di negara-

391 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 11-12.

124

negara Barat. Spirit semacam inilah yang ia sebut sebagai Islam Progresif.

Subjeknya disebut Muslim Progresif. “Islam progresif merupakan upaya

untuk mengaktifkan kembali dimensi progresifitas Islam melalui fresh

ijtihad yang dalam kurun waktu yang cukup lama mati suri ditindas oleh

dominasi teks.” Metode berpikir yang digunakan oleh Muslim progresif

inilah yang disebutnya dengan istilah progressive-ijtihadi.392

Jaser Auda (Perluasan Maqashid Syariah) adalah Associate

Professor di Fakultas Studi Islam Oatar (QFTS) dengan fokus kajian

Kebijakan Publik dalam program Studi Islam. Dia adalah anggota pendiri

Persatuan Ulama Muslim Internasional, yang berbasis di Dublin: anggota

Dewan Akademik Institut Internasional Pemikiran Islam di London,

Inggris: anggota Institut Internasional Advanced Sistem Research (IIAS),

Kanada, anggota pengawas Global Pusat Studi Peradaban (GCSC), Inggris:

anggota Dewan Eksekutif Asosiasi Ilmuwan Muslim Sosial (AMSS),

Inggris: anggota Forum perlawanan Islamofhobia dan Racism (FAIR),

Inggris dan konsultan untuk Islamonline.net. Ia memperoleh gelas Ph. D

dari University of Wales, Inggris, pada konsentrasi Filsafat Hukum Islam

tahun 2008. Gelar Ph. D yang kedua diperoleh dari Universitas Waterloo,

Kanada, dalam kajian Analisis Sistem tahun 2006. Master Figh diperoleh

dari Universitas Islam Amerika, Michigan, pada fokus kajian tujuan Hukum

Islam (Mugasid al-Syari'ah) tahun 2004. Gelar BA diperoleh dari jurusan

392 Ummah, S. C., “Metode tafsir kontemporer Abdullah Saeed,” HUMANIKA 18 (2),

(2019), hlm. 126–142. <https://doi.org/10.21831/hum.v18i2.29241>

125

Islamic Studies pada Islamic American University, USA, tahun 2001 dan

gelar BSc diperoleh dari Engineering Cairo University, Egypt Course Av.,

tahun 1988. Ia memperoleh pendidikan Al-Qur’an dan ilmu-ilmu Islam d

Masjid al-Azhar, Kairo.393

Dari autobiografi di atas menunjukkan kegelisahan akademik

seorang Jasser Auda ketika bergumul dalam persoalan ijtihad dan jihad

berpikir untuk memperbarui dan mengembangkan teori hukum Islam

tradisional. Baginya, setiap klaim atau slogan yang menyatakan: “pintu

ijtihad tidak tertutup” maupun “membuka pintu ijtihad adalah merupakan

suatu keharusan”, sama-sama mengalami jalan buntu (intellectual impasse)

karena menurutnya belum tergambar secara jelas bagaimana metode dan

pendekatan yang digunakan dan bagaimana aplikasi dan realisasinya di

lapangan, khususnya dalam pengembangan dan pembaruan kurikulum,

silabi, dan buku literatur standar yang digunakan. Seperti Mohammad

Shahrur dari Syiria, dia adalah berlatar belakang pendidikan

teknik/insinyur. Berbekal keahlian dalam dua bidang keilmuan, yaitu

metode sains dan metode agama inilah ia ingin menyumbangkan keahlian

dan keilmuan nya untuk membantu rekan-rekannya yang menghadapi jalan

buntu intelektual ketika hendak membuka pintu ijtihad.394

Hamid Hasan Bilgrami dan Syed Ali Ashraf

393 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 13-14. 394 Anshori, T., “Menuju Fiqih Progresif (Fiqih Modern Berdasarkan Maqashid Al Syariah

Perspektif Jaser Auda),” Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies 2 (1), (2020), hlm. 168-

181. <https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah,v2i1.2166>

126

Dr. Syed Hamid Hasan telah menerima gelar PhD di bidang Ilmu

Komputer dari India, MSc Statistik dari AMU, India. Ia juga telah

menyelesaikan Diploma Pascasarjana bidang Ilmu Komputer dari

universitas yang sama. Prof. Hamid telah bekerja sebagai Kepala

departemen Ilmu Komputer di AMU, India dan juga Kepala departemen TI

di Musana College of Technology, Kesultanan Oman. Dr. Hamid bekerja

sebagai Profesor di departemen Sistem Informasi, fakultas Komputer dan

Teknologi Informasi dan memimpin Kelompok Riset Keamanan Informasi,

Universitas King Abdul Aziz, Kerajaan Arab Saudi.395

Dia adalah peninjau berbagai artikel penelitian dari Jurnal

Internasional dan konferensi yang diulas. Dia termasuk dalam Panel wasit

“Jurnal kesehatan masyarakat India”, juga Kepala Koordinator Konferensi

Nasional tentang “Vokasiisasi” Pendidikan Komputer yang diadakan pada

28-29 September 1996 di AMU Aligarh-India. Anggota IEEE, anggota

seumur hidup Masyarakat Komputer India, Masyarakat India untuk Industri

dan Matematika yang Dapat Berlaku (ISIAM), Rekan Asosiasi Nasional

Pendidik & Pelatih Komputer (FNACET), India. Bilgrami juga memiliki

26 artikel penelitian dalam konferensi & jurnal untuk penghargaannya.

Minat penelitian adalah e-Security dan Cryptography.396

395 H, H, Bilgrami, “The concept of an Islamic University (Introductory Monographs on

Islamic education),” Paperback – January 1, 1985,

https://www.amazon.com/gp/product/0340360453/ref=dbs-a-def-rwt-bibl-vppi-i0. Diakses pada

Sabtu, 3 Juli 2021 pukul 07.38 Wib. 396 Altbach, P. G., “the Concept of an Islamic University,” H, H, Bilgrami, S. A. Ashraf,

Comparative Education Review 30 (1), (1986), hlm. 191.< https://doi.org/10.1086/446587>

127

Sementara Profesor Syed Ali Ashraf seorang cendekiawan Muslim

yang lahir di Dhaka, Bangladesh pada 1 Januari 1925. Beliau adalah

Profesor Bahasa Inggris dan Kepala Departemen Bahasa Inggris,

Universitas Karachi tahun 1956-1973. Dia juga pernah menjabat sebagai

Direktur Jenderal dari Pusat Pendidikan Islam tingkat dunia pada tahun

1980-1998. Selain itu dia pernah menjabat sebagai Direktur Jenderal

Akademi Islam di Cambridge pada tahun 1983-1998. Dia juga menjadi

Wakil Rektor Universitas Dhaka 1997-1998. Beliau meninggal di

Cambridge, England pada hari Jumat, 7 Agustus 1998.397

Beliau menerima pendidikan dasar dan menengah di Dhaka. Setelah

menyelesaikan pendidikan tingkat Master Pada jurusan Bahasa Inggris di

Universitas Dhaka, dia pergi ke Cambridge untuk menempuh pendidikan

tingkat doktor di Fitzwilliam College. Ia memulai kariernya menjadi dosen

dan seorang reader bahasa Inggris di Universitas Dhaka pada tahun 1949,

ketua Jurusan Bahasa Inggris pada Universitas Rajshashi pada tahun 1954-

1956, Guru Besar, ketua Jurusan Bahasa Inggris pada Universitas Karachi,

Pakistan tahun 1956-1973, di Universitas King Abdul Azis, Makkah pada

tahun 1974-1977, dan menjadi Guru Besar pada Universitas King Abdul

Azis Jeddah pada tahun 1977-1984.398

397 Syed Ali Ashraf, “The Religious Approach to Religious Education: The Methodology

of Awakening and Disciplining the Religious Sensibility,” In Priorities in Religious Education, (pp.

2021), hlm. 90–101. <Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203209615-15> 398 Ibid.

128

Diantara karya-karyanya yang berkenaan dengan pendidikan adalah

dia menjadi general editor dari enam buku dalam seri Islamic Education

(yang diterbitkan oleh Hodder and Stoughton). Bersama-sama dengan

cendekiawan Muslim lain ia menulis: Crisis in Muslim Education (1978),

the Concept of an Islamic University (1985), New Horizons in Muslim

Education (1985). Selain itu, ia merupakan pendiri dan editor jurnal Muslim

Education Quarterly sejak 1993-1998. Bersama Professor Paul Hirst, S.A.

Ashraf menulis buku Religion and Education: Islamic and Christian

Approcahes. Selain itu, S.A. Ashraf juga seorang puitis, kritikus sastra dan

penulis baik dalam bahasa Inggris maupun bahasa Bengal. Bidang

keahliannya meliputi Islamisasi pendidikan (terutama konsep Islam tentang

pendidikan), desain kurikulum dan metodologi pengajaran, bahasa dan

sastra Inggris, kebudayaan Islam, serta hubungan Islam dengan Barat.399

Adapun konsep pemikiran Hamid Hasan Bilgrami dan Syed Ali

Ashraf tentang universitas sebagai berikut:400

Pertama, konsep pendidikan yang lebih luas dan landasan umum

yang terpadu. Konsep ini menekankan bahwa universitas tidak hanya terikat

pada studi ilmu-ilmu tradisional, melainkan mengajarkan ilmu pengetahuan

yang lebih luas untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Ilmu-

ilmu yang diajarkan dalam universitas Islam harus bersifat terpadu dan

sesuai dengan prinsip ajaran Islam yang berdasarkan pada ajaran tauhid.

Sehingga berbagai pengetahuan modern (barat) yang sudah tersebar harus

mengalami proses Islamisasi. Kedua, konseptualisasi ilmu pengetahuan.

Universitas Islam harus memilah konsep ilmu pengetahuan yang sesuai

dengan ajaran Islam, baik ilmu-ilmu sosial, kealaman, maupun humaniora.

Maka, penggalakan penelitian intensif merupakan prioritas utama dalam

membangun universitas Islam. Ketiga, kebutuhan tenaga (staf) yang

399 Altbach, P. G., Op. Cit., hlm. 191. 400 Hamid Hasan Bilgrami dan Syed Ali Asyraf, Resensi; Konsep Universitas Islam dan

Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Tiara Wacana, Yogya Yogyakarta, 1989, hlm. 77-78.

129

memiliki pengabdian yang tinggi, tekun, disiplin, serta mempunyai

pandangan yang luas dan pemahaman yang kritis. Keempat, adanya seleksi

terhadap mutu mahasiswa yang tidak terbatas pada satu wilayah tertentu,

tetapi dari berbagai wilayah Islam lainnya. Kelima, kebutuhan akan seorang

organisator yang handal dan mampu membuat perencanaan dan

pengembangan universitas. Dalam hal ini pimpinan universitas (rektor)

diberikan kesempatan yang lebih lama untuk menerapkan langkah atau

perencanaan tersebut (10 tahun). Keenam, melakukan Islamisasi terhadap

berbagai cabang ilmu pengetahuan serta buku ajar nya bahkan metode

pengajarannya. Akan tetapi, kegiatan ini dilakukan dengan tetap

mempertahankan ciri kebebasan (liberalisme pendidikan) universitas yang

tidak terkekang oleh kekakuan dogmatik dan tetap tidak menyimpang dari

prinsip dasar Islam. Ketujuh adanya kurikulum inti yaitu al-Qur’an dan

sunah sebagai ilmu pengetahuan dasar bagi semua mahasiswa, dan

merupakan sumber untuk menafsirkan hakikat manusia, untuk melatih

kepribadian manusia, dan untuk merumuskan segala prinsip dasar bagi

semua cabang ilmu pengetahuan. Kedelapan, pembentukan lembaga-

lembaga penunjang baik untuk keperluan penelitian maupun untuk

experiments terhadap apa yang telah dirumuskan seperti sekolah model.

Kesembilan, perlunya dikembangkan pendidikan keguruan yang

mengembangkan metodologi pengajaran. Dengan demikian universitas

Islam tidak saja menghasilkan para sarjana peneliti yang merumuskan

konsep pengetahuan secara Islam, tetapi juga sarjana yang menawarkan

berbagai bidang studi atau semua cabang ilmu pengetahuan tersebut agar

dapat di integrasikan pada semua tingkatan pendidikan.

Dari paradigma 5 pemikir Muslim kontemporer (Ibrahim M. Abu.

Rabi, Abdolkarim Soroush Abdullah Saeed, Jasser Auda dan Hamid Hasan

Bilgrami dan Syed Ali Ashraf) hanyalah sebagai pijakan pemikiran dari

sekian banyak pemikir Muslim yang lain, misalnya; Muhammad Shahrur,

Omid Safi, Farid Esack, Ebrahim Moosa, Fatimah Mernisi, Riffat Hassan,

Tarig Ramadan, Abdullahi Ahmed an-Naim, Mashood Baderin, Nidhal

Guessoum, dan masih banyak yang lain. Belum lagi menyebut Fazlur

Rahman, Hasan Hanafi, M. Arkoun, Muhammad Abid al-Jabiry, Ismail Raji

al-Faruqi, Seyyed Hossein Nasr, Syed, Muhammad Naquib al-Attas,

130

Maurice Bucaille, Rashad Khalifa & Ahmed Deedat, Gulen’s Schools dan

lain-lain.401

Setidaknya mereka sedikit banyak mengetahui dan memahami

tradisi keilmuan ‘Ulum al-Din, al-Fikr al-Islami dan Dirasat Islamiyyah

secara lebih utuh. Kelima pemikir di atas menggunakan epistemologis

keilmuan modern untuk membangun pemikiran Islam yang lebih zamkany

yakni pemikiran yang sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman (waktu)

dan makan (tempat). Pemikiran keagamaan Islam yang selaras dengan

dinamika metodis dan pendekatan keilmuan yang ada saat sekarang ini,

tanpa meninggalkan tradisi ‘Ulum al-Din atau yang biasa disebut dengan

Turats.

Demikian itu menjadi dasar ideologis penulis dalam kajian ini

dengan membawa peta percaturan universal epistemologis studi Islam

khususnya pendidikan Islam dalam menghadapi dunia global melalui

paradigma pemikir Muslim kontemporer.402 Para pemikir yang berjuang di

tengah-tengah arus deras perubahan sosial begitu dahsyat pada era saat

sekarang ini. Pastinya pemikir, penulis, dan peneliti tersebut dalam kadar

yang berbeda-beda, mempunyai kemampuan untuk mendialogkan dan

mempertautkan antara paradigma “studi Islam dan studi ilmu agama Islam

khususnya pendidikan Islam kontemporer secara baik dan benar.

401 Inti sari pemikiran yang telah di kaji dan di diskusikan pada Mata Kuliah: Integrasi

Islam dan Sains dengan bimbingan Prof. Dr. Munzir Hitami, MA, dan Dr. Abu Anwar, M. Ag dalam

pembelajaran kelas program Doktoral di UIN Suska Riau, Pekanbaru. 402 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 22.

131

Dengan meminjam istilah metodis M. Amin Abdullah403 yakni

paradigma Integratif Interkonektif keilmuan (takamul al-‘ulum wa izdiwaj

al-ma’arif, muta’additatu al-takhassusat) sebuah keniscayaan untuk

keilmuan agama masa sekarang, apalagi di masa mendatang. Jika tidak,

implikasi dan konsekuensinya akan jauh lebih ruwet baik dalam tatanan

sosial, budaya, lebih-lebih politik, baik politik lokal, regional, nasional

maupun global. Konsep linearitas Ilmu Agama akan mengantar peserta

didik berpandangan myopic dalam melihat realitas hidup bermasyarakat,

beragama, dan negara yang semakin hari bukannya semakin sederhana

tetapi semakin kompleks, sekompleks kehidupan itu sendiri. Dibandingkan

dengan ilmu-ilmu yang lain, Ilmu-ilmu Agama sungguh jauh lebih

kompleks, sebab dalam Ilmu-ilmu Agama ada the idea of sacred, sakral,

suci, the idea of qat’iy (tidak boleh diubah-ubah), the idea of qat’iy yang

disematkan atau dilekatkan melalui pemahaman dan penafsiran subjektif

manusia yang menyejarah dalam bentuk mazhab fikih kalam, tasawuf,

organisasi, politik keagamaan tentang Tuhan (fidestic subjectivism).

Tingkat ketersapaan dan dialog multidisiplin akan jauh lebih sulit,

sudah barang tentu. Namun, dengan hadirnya para pemikir baru, yang

403 Pemikir Muslim kontemporer seperti; Mohammad Shahrur (Syiria), Abdol karim

Soroush (Iran-Amerika Serikat), Fatimah Mernissi (Marokko), Riffat Hassan (Pakistan), Hasan

Hanafi (Mesir), Amina Wadud (Amerika Serikat), Nasr Hamid Abu Zaid (Mesir), Farid Esack

(Afrika Selatan), Ebrahim Moosa (Afrika Selatan), Abdullahi Ahmed al-Naim (Sudan), Tariq

Ramadan (Swiss), Omid Safi (Iran-Amerika Serikat), Khaled Aboe el-Fadl (Los Angeles-

California) dan lainnya seperti Mohammad Arkoun (Aljazair-Perancis), Muhammad Abid al-Jabiry

(Marokko), belum lagi para pemikir muslim dari tanah air.

132

berwawasan worldview, upaya untuk merambah jalan yang buntu itu akan

terbuka, meskipun perlu kinerja yang ekstra keras dan berkesinambungan.

3. Urgensitas Strategi Pendidikan Kecerdasan Spiritual (SQ) Dalam

Pendidikan Islam

Berangkat dari uraian di atas bahwa rekonstruksi metodologis

epistemologis pendidikan Islam sebuah keniscayaan di era kontemporer ini.

Hal ini menjadikan strategis metodologis pendidikan kecerdasan spiritual

(SQ) menjadi sentral sebagai mitra kinerja dialogis integratif interkonektif

yang mengupayakan terbukanya ruang relasi antara pendidikan Islam

dengan multidisiplin lainnya, sehingga akan menghasilkan peserta didik

yang memiliki sikap dan perilaku teologis-qouliyah, humanis-insaniyah dan

ekologis-kauniyah sebagaimana telah diisyaratkan tokoh-tokoh Muslim

kontemporer sebelumnya.

Kinerja strategis metodologis epistemologis pendidikan Islam yang

berorientasi pada pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) dengan menimbang

dan mengutamakan aspek psikis dan sosiologis peserta didik, menunjukkan

bahwa model-model belajar seperti; integrated curriculum, values

clarification, development cognitive, moral analysis, moral indoctritative,

dan learning social akan meniscayakan tumbuh kembangnya perilaku

akhlak dan moralitas seperti yang diupayakan.404

404 Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak, Op. Cit., hlm. 89.

133

Konsep kecerdasan spiritual (SQ) sejatinya merupakan elemen

penting dan krusial yang semestinya diupayakan dalam kinerja pendidikan

Islam khususnya pada strategis metodologis epistemologis pendidikan

Islam. Dimaksudkan demikian mengingat bahwa bukankah pada prinsipnya

pendidikan Islam sebagai kinerja substantif filosofis dan metodologis

epistemologis meniscayakan terciptanya kesatupaduan antara ilmu dan

agama, values dengan saintis dan teknologis, moralitas dan akhlak dengan

perilaku sosial atau dengan mengatakan tereliminir dikotomis ilmu dan

agama, sains dan teknologi terhadap nilai, dan perilaku sosial masyarakat

terhadap akhlak dan moralitas.

Relasi kinerja pendidikan Islam dan kecerdasan spiritual seperti ini

dapat ditelusuri melalui konsep yang dimunculkan oleh tokoh-tokoh

kontemporer tentang makna kecerdasan spiritual sebagaimana penulis telah

singgung pada Bab sebelumnya. Sebut saja Goleman menyatakan bahwa

tingkat kecerdasan spiritual yang tinggi menentukan kematangan

menghadapi semua tantangan sosial di sekitarnya.405 Palmer & Zajonc,

Watson dkk, menyebutkan bahwa inklusi kematangan spiritualitas

dalam pendidikan mampu meningkatkan kesadaran batin dan rasa

keterhubungan peserta didik dengan diri sendiri, masyarakat dan

lingkungan ekologis.406 Amril M. juga menegaskan bahwa kecerdasan

spiritual merupakan kemampuan manusia memahami pesan-pesan nilai

405 Mafuzah Mohamad et al., Op. Cit., hlm. 570. 406 Ibid.

134

moral dan pengalaman yang berorientasi pada nilai teologis-metakosmos,

ekologis-makrokosmos dan humanis-mikrokosmos tanpa terikat oleh ruang

dan waktu.407 Begitu pun Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail

memaknai kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kemampuan menghadirkan

kepribadian Muslim dalam menjaga hubungan baik dengan Tuhan, sesama

manusia dan alam.408

Beberapa tokoh di atas merupakan prototype perwakilan dari

sekian pemikir kontemporer yang lain. Misalnya; Faiz M., Oman dan

Thoresen, Jain dan Purohit, M. Amin Abdullah Mohammad Sanagoei

Zadeh dkk, Muhammad D., Muhammad Abu D. For, al-Dzaki, dan masih

banyak yang lainnya. Mereka setidaknya lebih mengetahui dan memahami

tentang konteks dinamis sosial dan masyarakat kontemporer saat ini. Pada

prinsipnya kecerdasan spiritual (SQ) dimaksudkan sebagai spirit Worldview

yang memandang pentingnya jalinan konektivitas manusia dalam lingkup

sosial, masyarakat, dan lingkungan sekitarnya.

Berbicara tentang kecerdasan spiritual (SQ) sebagai mitra dialogis

pendidikan Islam, tentu kajiannya baik ontologis, epistemologis dan

aksiologis tidak terlepas dari pandangan Islam. Demikian itu hal yang wajar

sebab Islam sebagai pendidikan mendasarkan kajiannya pada sumber yang

diyakini sakral dan autentik yakni al-Qur’an dan al-Hadis. Apalagi konsep

407https://riaupos.jawapos.com/petuah-ramadan/08/05/2021/250365/meraih-kecerdasan-

spiritual.html. Dikuti pada selasa, 1 Juni 2021 pukul 17.42 Wib. 408 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “Spiritual Intelligence,” Op. Cit, hlm.

390–400.

135

kecerdasan spiritual (SQ) merupakan produk pemikiran yang muncul dari

kajian saintis, filosofis dan ilmiah. Islam dalam hal ini tentunya memiliki

worldview fundamental sendiri yang menjadi pembeda dirinya dengan

konsep yang lain. Artinya, penekanan kecerdasan spiritual (SQ) pada

ontologis sangat menentukan dan menjadi rujukan sekaligus tuntunan yang

berkorelasi pada kajian epistemologis dan aksiologis.

Kecerdasan spiritual (SQ) yang worldview dalam Islam

sesungguhnya tidak akan pernah terlepas dari dimensi Ilahiyah. Dimana

tauhidik (ahkam syari’ah) sebagai dimensi fundamental nya secara

mendasar menjadi power view dalam setiap upaya pencarian dan

pengembangan kemampuan spiritual (makarim syari’ah) dan aplikasinya.

Isyarat ini sangat berkesesuaian dengan makna kecerdasan spiritual (SQ)

yang ditawarkan pemikir-pemikir Muslim kontemporer, misalnya; Toto

Tasmara menyebut kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kecerdasan rohani

yaitu kemampuan mendengarkan hati nurani atau bisikan kebenaran dari

Allah.409 Sementara Mujib & Mudzakir memaknai kecerdasan spiritual

(SQ) sebagai kecerdasan kalbu yang berhubungan dengan kualitas batin

seseorang,410 yakni kemampuan yang lebih manusiawi, memiliki nilai-nilai

luhur dan mencapai tingkat rohani tertinggi yang kembali pada asal

fitrahnya.411

409 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 570. 410 Etep Rohana, Op. Cit., hlm. 168. 411 Kemil Wachidah et al., “The Harmonization of Spiritual and Intellectual,” Op. Cit., hlm.

144–50.

136

Lebih lanjut Bensaid et al., memaknai kecerdasan spiritual sebagai

manifestasi iman yang mendalam serta keyakinan terhadap keesaan Allah

yang menampilkan emosi, pemikiran dan tindakan positif.412 Muhammad

D. menjelaskan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai domain keimanan, ibadah

dan moralitas.413 Sebagaimana Muhammad Abu D. For juga menegaskan

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai ketundukan atas keimanan dan

keikhlasan dalam beramal yang berwatak moralitas. (While Muhammad D.

describes the spiritual intelligence is the domain of faith worship and

morality. Muhammad Abu D. supports this view. For the describes the

domain of spiritual intelligence as submission that is under the domain of

faith as well as the sincerity in doing charity work under the domain of

morality)414

Dari sini menunjukkan bahwa kecerdasan spiritual (SQ) dalam

pandangan Islam mempunyai roh sebagai ikatan fundamental yang tidak

bebas nilai sebagaimana dimaksud di atas. Implikasi metodis strategis

pendidikan Islam tentunya mengisyaratkan apa pun pencarian dan

pengembangan kecerdasan spiritual (SQ) terhadap sosial, ilmu, sains dan

teknologi tidak boleh terlepas dari spektrum dan dimensi tauhidik ini.

Berbeda halnya dengan kecerdasan spiritual (SQ) perspektif pemikir

kontemporer Barat yang melepaskan diri dari sentuhan dan tuntunan

412 Shamsiah Banu Hanefar, Che Zarrina Sa’ari, dan Saedah Siraj, “A Synthesis of Spiritual

Intelligence,” Op. Cit., hlm. 85. 413 Muhammad D. Sensa, Op. Cit., hlm. 30. 414 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 569.

137

dimensi fundamental nya, sehingga konsep ini akan bertolak belakang

terhadap kinerja pendidikan Islam khususnya.415

Dalam konteks pemahaman demikian dapat dikatakan bahwa Tuhan

merupakan bagian yang senantiasa mengiringi dan menuntun dari setiap

pengembangan ilmu pengetahuan. Bahkan keyakinan bahwa semua realitas

termasuk ilmu pengetahuan di dalamnya merupakan pencarian Ilahiyah

sebagaimana diungkap dalam bahasa mistis-teosofis benar adanya, yang

sekaligus juga merupakan dimensi ontologis sebagai worldview kecerdasan

spiritual (SQ) perspektif Islam.416

Aksentuasi nya worldview kecerdasan spiritual (SQ) dalam

perspektif Islam akan senantiasa mengikutsertakan dimensi Ilahiyah

sebagai basis kekuatannya, tidak semata pada posisi dasariah bagi ilmu,

sains dan teknologi, juga sebagai orientasi pengembangan dan pemanfaatan

dari ilmu, sains dan teknologi itu sendiri. Ini berarti bahwa penguatan dan

penanaman nilai-nilai Ilahiyah tentulah berwatak sui generis dan reason de

entre pada ilmu, sains dan teknologi dalam wilayah ontologi merupakan

sesuatu yang tidak dapat ditawar dan dilalaikan apalagi ditiadakan.417

Begitu pun kajian epistemologis sebagai wilayah yang berupaya

menjawab pertanyaan semisal bagaimana dan sarana apa serta kualitas akan

kevaliditasan instrumen yang digunakan dalam mendapatkan dan

415 Zahid, E. S. B. M., “Pembangunan Spiritual: Konsep dan Pendekatan dari Perspektif

Islam,” E-Journal of Islamic Thought and Understanding Volume 2, (2019), hlm. 64–87. 416 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 152. 417 Ibid.

138

menghasilkan suatu ilmu pengetahuan. Dalang perspektif strategis metodis

pendidikan Islam berbasis kecerdasan spiritual (SQ) tentunya tidak bisa

dilepaskan dari dimensi agama dan nilai-nilai moral dan etika, termasuk

nilai Ilahiyah di mana Tuhan sebagai ‘alim dan manusia sebagai subjek,

kemudian alam jagat raya dengan segala fenomena nya sebagai objek

pencarian dan pengembangan ilmu pengetahuan. Relasi ketiganya secara

epistemologis bergerak dalam suatu tatanan gerak organik dan interrelasi,

yakni sebuah tatanan gerak yang satu sama lain memberikan stimulus dan

respons bagi yang lainnya dalam bentuk ketertataan hubungan sirkuler dan

organik. Sebaliknya bukan dalam bentuk tatanan hubungan yang

mekanistik dan kausalistik yang mana amat niscaya yang satu akan

mendominasi yang lainnya, bahkan mengeliminasi dan menafikan yang

lainnya.

Selanjutnya juga didukung dengan memberdayakan instrumen

epistemic yang telah dianugerahkan Allah Swt. kepada manusia dalam

mengembangkan kemampuan spiritual, yakni akal, indra/pengalaman dan

intuisi. Kesemuanya ini sudah semestinya mendapat perhatian yang

seimbang dan saling menguatkan dalam upaya strategis metodis pendidikan

Islam berbasis kecerdasan spiritual (SQ). Sementara kajian epistemologis

Barat semisal rasionalisme yang menempatkan akal sebagai satu-satunya

instrumen yang valid dengan mengesampingkan epistemic lainnya,

sesungguhnya telah membawa pereduksian dan subordinasi nilai pada

kemauan dan keinginan subjektivitas manusia sebagai pusat kebenaran

139

segala-galanya, termasuk kebenaran nilai moral dan etika, dengan

meniadakan nilai moral dan etika. Demikian pula epistemologi empirisme

yang menempatkan indra/pengalaman semakin mempercepat

pengeliminasian dan pereduksian nilai kepada fakta, yang berakhir

peniadaan sama sekali akan nilai spiritual terhadap sikap dan perilaku.418

Dalam strategis metodis pendidikan kecerdasan spiritual (SQ)

sebagai elemen fundamental pendidikan Islam, tentunya ketiga instrumen

epistemic sebagaimana dimaksudkan harus diupayakan,” selanjutnya ditata

dalam suatu kinerja yang saling melengkapi sehingga terjalin dalam bentuk

hubungan tatanan kerja yang organis-sirkuler. Muhammad Iqbal misalnya

seorang filsuf Muslim kontemporer mengatakan bahwa akal dan Indra

hendaknya didampingi oleh fuad/qalb dalam hal ini disebut juga dengan

intuisi.419

Pentingnya relasi ketiga alat epistemologis ini dalam upaya strategis

pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) disebabkan dalam akal hanya bekerja

pada penangkapan tataran lahiriah semata, sementara untuk penangkapan

tataran batiniah yakni hubungan langsung dengan sesuatu sebagaimana

keberadaan dirinya sendiri dibutuhkan intuisi. Tiga kekuatan epistemologi

ini memang diakui memiliki lahan kajian yang berbeda, misalnya akal

dengan Indra hanya mampu menangkap sesuatu (kebenaran) secara parsial,

418 Ibid. hlm. 153 419 Herlini Puspika Sari, “Muhammad Iqbal’s Thoughts on Reconstructionism In Islamic

Education,” Jurnal Al Fikra 19, no. 1, (2020), hlm. 129–43.

<https://doi.org/10.24014/af.v19.i1.10076>

140

sedangkan intuisi mampu menangkap sesuatu (kebenaran) secara total.

Begitu pula bila akal dan Indra hanya mampu menatap aspek

kesementaraan, sedangkan intuisi mampu menatap aspek keabadian. Oleh

karena itu, ketiga kemampuan ini diupayakan saling mengisi sehingga

melahirkan sintesa-sintesa ke arah pencarian akan sesuatu kebenaran.420

Demikian pula pada wilayah aksiologis sebagai bagian ketiga yang

bekerja untuk menjawab sekitar pertanyaan apa manfaat yang dapat

diperoleh umat manusia dari kemampuan spiritual ini. Dalam hubungan

aksiologis inilah banyak dijumpai akan betapa pentingnya hubungan

kecerdasan spiritual (SQ) terhadap agama dan nilai yang mesti terikut di

dalamnya. Agama dan nilai sebagai bagian yang tak terpisahkan dari

kecerdasan spiritual (SQ) baik ontologi maupun epistemologi

sesungguhnya berakar dari implikasi terhadap dimensi Ilahiyah yakni akan

keberadaan ilmu, sains dan teknologi itu dalam kehidupan manusia baik

sebagai produser maupun konsumen. Oleh karena itu, sungguh merupakan

kekeliruan besar bila menempatkan ilmu, sains dan teknologi merupakan

suatu entitas yang berdiri sendiri, terlepas dari agama dan nilai-nilai moral

dan etika sebagai bagian yang tak terpisahkan dari eksistensialitas

manusia.421

Dari uraian di atas menunjukkan bahwa pentingnya strategis

metodis pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) dalam pendidikan Islam,

420 Nasution, H, S., “Hubungan antara Akal, Pengindraan, Intuisi dan Wahyu dalam

Bangunan Keilmuan Islam,” Almufida I, (2016), hlm. 70–84. 421 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 156.

141

dimana kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis dan orientasi pendidikan

Islam akan melahirkan sikap dan perilaku peserta didik yang humanis-

insaniyah dan ekologis-kauniyah sebagai tuntutan teologis-qouliyah.

Upaya yang sistematis, terprogram dan metodis bagi strategis

pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) sangat dibutuhkan dalam kinerja

pendidikan Islam, terlebih lagi upaya seperti ini sangat menuntut aplikasi

nyata sehingga agama dan nilai-nilai moral dan etika yang diinginkan untuk

ditumbuhkembangkan dari pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) benar-

benar ditampilkan dalam perilaku senyatanya.

Sehubungan dengan hal di atas, tentu pendidikan Islam merupakan

lembaga yang paling siap dan kondusif untuk menjawab keinginan seperti

dikemukakan di atas. Hal ini dikarenakan bukankah substansialitas

pendidikan atau pembelajaran itu sesungguhnya usaha

penumbuhkembangan nilai-nilai moral dan etika, hampir semua para

pemikir dan praktisi pendidikan dan pembelajaran sekolah

menyepakatinya.

H. Paradigma Integrasi Metakosmos, Mikrokosmos, dan Makrokosmos

Sebagai Implikasi Pendidikan Islam

Sebagaimana dimaksudkan di atas, bahwa kecerdasan spiritual (SQ)

ditinjau dalam pendidikan Islam merupakan relasi dialogis harmonis nilai-nilai

teologis-qouliyah, nilai-nilai humanis-insaniyah dan nilai-nilai ekologis-

kauniyah sebagai basis dan orientasi baik secara subtastantif filosofis maupun

142

metodologis epistemologis. Dalam konteks kinerja pendidikan Islam tentunya

hubungan yang dimaksud merupakan relasi timbal balik yang saling

menguatkan dan sejalan antara perilaku metakosmos, makrokosmos dan

mikrokosmos. Bukan hubungan sebab akibat, juga bukan hubungan dalam

pemikiran carterianims422 yakni subjek lebih mendominasi objek, sehingga

memunculkan perilaku terkekang, terpaksa, dan terpisah dalam relasi

metakosmos, makrokosmos dan mikrokosmos.

Melainkan hubungan yang menampilkan perilaku yang seimbang pada

tiga dimensi yakni metakosmos, makrokosmos dan mikrokosmos. Sebagaimana

hal ini juga ditampilkan Amril M. bahwa dalam perspektif Islam manusia

sebagai subjek dan alam jagat raya sebagai objek sejatinya merupakan dua

bagian yang saling menguatkan dan tidak terpisahkan terutama dalam kinerja

metodis pendidikan Islam.423 Hal ini menunjukkan bahwa betapa pentingnya

peran sentral pembaruan kinerja metodis pendidikan Islam yang mengupayakan

perilaku metakosmos, makrokosmos dan mikrokosmos melalui sentuhan

kecerdasan spiritual (SQ) yang holistik dan komprehensif sebagai mitra dialogis

harmonis sebuah isyarat dari implikasi pendidikan Islam yang diharapkan.

Dimaksudkan demikian itu bukan tanpa dasar, hal ini merujuk pada

isyarat Amril M. yang menegaskan bahwa kecerdasan spiritual (SQ) merupakan

kemampuan manusia dalam memahami pesan-pesan nilai ideal moral dari

422 Amril M., Sains Islam: (Relasi Tripatrik Mikrokosmos, Makrokosmos Dan

Metakosmos), http://amrilmansur.blogspot.com/2010/01/sains-islam.html. Diakses pada Sabtu, 17

Juli 2021 pukul 10.51 Wib. 423 Ibid. hlm. 135.

143

sebuah kebenaran yang diterima atau sebuah perilaku dan pengalaman yang

berorientasi pada nilai teologis-metakosmos, ekologis-makrokosmos dan

humanis-mikrokosmos yang tidak terikat oleh ruang dan waktu.424 Begitu pun

Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail juga memaknai kecerdasan

spiritual (SQ) sebagai kemampuan menghadirkan kepribadian Muslim dalam

menjaga hubungan baik dengan Tuhan, sesama manusia dan alam. Elmi dan

Zainab menyebut kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kepribadian ulul albab.425

Konsep yang demikian itu juga dimunculkan pemikir-pemikir Muslim

kontemporer, misalnya;426 Faiz M, Oman dan Thoresen, Elmi Baharuddin,

Muhammad Abu D. For, al-Dzaki, Al-Nawawi, Bagheshahi et al., Drakulevski

& Veshoska, Mohammad Sanagoei Zadeh Salovey dan Mayer, Goleman,

Arbabisarjou, Raghib, Moayed, dan Rezazadeh M. Amin Abdullah Toto

Tasmara, Mujib & Mudzakir, Bensaid et al., dan masih banyak lainnya.

Pada intinya pemikir-pemikir kontemporer di atas menawarkan dan

memberi isyarat tentang pentingnya kecerdasan spiritual (SQ) sebagai mitra

dialogis pemikiran studi Islam dan studi ilmu-ilmu keislaman khususnya kinerja

pendidikan Islam. Kecerdasan spiritual (SQ) yang meniscayakan hubungan

teologis-metakosmos, ekologis-makrokosmos dan humanis-mikrokosmos

merupakan kebutuhan mendesak di era kontemporer ini, dimana kecerdasan

spiritual (SQ) sebagai implikasi pendidikan Islam sangat memungkinkan

424Amril M., meraih-kecerdasan-spiritual. Op. Cit. 425 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “Spiritual Intelligence,” Op. Cit., hlm.

390–400. 426 Sudah dibahas definisinya pada sub bahasan sebelumnya.

144

terciptanya sikap dan perilaku peserta didik yang berwawasan worldview,

sehingga akan tercapai lah tujuan pendidikan Islam yang menuntun dan

membuka ruang dialogis yang harmonis, santun, damai, solutif, dan produktif.

Berbicara tentang relasi metakosmos, makrokosmos dan mikrokosmos

sebagai elemen terpadu dalam kinerja pendidikan Islam, sebaiknya dipahami

dahulu tentang apa dan bagaimana sesungguhnya hubungan metakosmos,

makrokosmos dan mikrokosmos itu. Sebagaimana telah disinggung di awal

bahwa relasi yang dimaksudkan bukanlah hubungan sebab akibat yang

memungkinkan salah satunya mendominasi dari yang lainnya, dimana subjek

lebih memainkan peran tanpa memberi kesempatan objek untuk apa adanya,

kinerja pendidikan Islam dalam hal ini lebih mengupayakan relasi timbal balik

yang seimbang dan saling menguatkan antara metakosmos, makrokosmos dan

mikrokosmos sebagai tuntutan fundamental, sosial dan moralitas.

Dimaksudkan dengan mikrokosmos ialah manusia selaku subjek,

sedangkan makrokosmos adalah alam jagat raya dan segala fenomena di

dalamnya serta yang mengitari nya selaku objek. Sementara metakosmos ialah

hal-hal yang berada di balik mikrokosmos dan makrokosmos.427 Dalam

hubungan tripatrik ini menunjukkan bahwa mikrokosmos sebagai pelaku dan

makrokosmos sebagai objek yang berkembang sudah ditetapkan (Sunnah

Allah) atau digariskan metakosmos. Sebagaimana perspektif Islam dinyatakan

427 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 133. Lihat Kuswoyo,

“Pendekatan Kosmologis Dalam Pengkajian Islam,” El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 6, Vol. 6,

no 1, (2018), hlm. 67–78, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/article.

Lihat juga Munawir Haris, “Spiritualitas Islam Dalam Trilogi Kosmos,” Op. Cit., hlm. 2.

145

bahwa nilai-nilai Ilahiyah dalam metakosmos menyusup secara masif pada

mikrokosmos dan makrokosmos. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa

mikrokosmos dan makrokosmos akan selalu berada dalam lingkup

metakosmos.428

Sedemikian rupa dalam kinerja pendidikan Islam mengupayakan semua

pengembangan makarim syari’ah (sosial, humaniora, ilmu dan sains) harus

menembus wilayah metakosmos ini, sebab pada wilayah inilah yang menjadi

basis dan orientasi utama (kecerdasan spiritual (SQ)) dalam menghasilkan

peserta didik yang produktif. Sebab itu pula orientasi sikap dan perilaku dari

pencarian dan pengembangan mikrokosmos dan makrokosmos dalam Islam

mengikuti jalur wilayah metakosmos, sehingga kinerja pendidikan Islam yang

meniscayakan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai mitra dialogis akan senantiasa

terhubung dengan Allah Swt. Pada konteks ini lah sejatinya bahwa pencarian

dan pengembangan mikrokosmos dan makrokosmos yang dihasilkan oleh

peserta didik tetap mengikutkan nilai-nilai Ilahiyah sebagai spiritnya.429

Relasi dialogis ketiga wilayah ini sesungguhnya selalu berada dalam

bentuk keterpaduan meskipun menempatkan wilayah metakosmos sebagai

basis sekaligus orientasi dalam kinerja pendidikan Islam khususnya pada

pengembangan wilayah mikrokosmos dan makrokosmos. Implikasinya

menunjukkan sikap dan perilaku yang harmonis dalam interaksi pada ruang

sosial, masyarakat dan alam sekitarnya. Hubungan harmonis wilayah

428 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 133. 429 Ibid.

146

metakosmos, makrokosmos dan mikrokosmos ini dapat dicermati dari gambar

yang dimunculkan Amril M.430 berikut:

Gambar.2

Dari gambar di atas menegaskan bahwa pola hubungan ketiga wilayah

ini menempatkan metakosmos pada posisi yang memayungi relasi dua kosmos

lainnya. Sederhananya, setiap pencarian dan pengembangan perilaku

mikrokosmos terhadap makrokosmos (makarim syariah) tidak bertentangan

atas hukum-hukum yang telah digariskan pada wilayah metakosmos (ahkam

syariah).431 Melalui makna ini lah dapat dipahami nantinya bahwa sikap dan

perilaku yang dihasilkan adalah sikap dan perilaku holistik, terbuka, santun,

berkesadaran, aplikatif dan produktif.

Mahbub Ghozali dalam penelitiannya “Kosmologi dalam Tafsir Al-Ibriz

Karya Bisri Mustafa: Relasi Tuhan, Alam dan Manusia, juga menyebutkan

bahwa masyarakat Jawa memandang kosmos di dalamnya memuat relasi Tuhan

dan alam terjalin sudah lama. Bahkan, jika konsep ini ditarik lebih jauh lagi,

430 Ibid. hlm. 134. 431 Ibid.

147

aktivitas yang dilakukan mereka selalu bergantung pada kekuatan-kekuatan

alam yang diyakini sebagai tanda-tanda yang diberikan oleh Tuhan. Alam selalu

diasosiasikan sebagai sesuatu yang hidup dan memberikan kehidupan. Dalam

Piwulang Kawruh Kejawen, terdapat tiga konsep keyakinan masyarakat Jawa

mengenai hubungan manusia, Tuhan dan alam. Pertama, konsep mengenai

Tuhan sebagai penjaga Alam (kang murbeng alam). Kedua, kesadaran akan

wujudnya alam. Ketiga, kesadaran atas eksistensi manusia yang harus dijaga

pola hubungannya.432

Sementara dalam pandangan sarjana Jepang Toshihiko Izutsu tatkala

menafsirkan hubungan tuhan, manusia, dan alam memiliki kesamaan dengan

penafsiran sarjana Muslim, yakni dari sudut hermeneutik terlihat adanya

relasional teologis-metakosmos, humanis-mikrokosmos, dan ekologis-

makrokosmos melalui empat kerangka; ontologis, tuan-hamba, etik, dan

komunikatif. Izutsu menambahkan bahwa kitab suci al-Qur’an tidak hanya

bersifat etik tetapi juga praktik.433

Berbeda dengan pola hubungan tripatrik kinerja pendidikan Islam

sebagaimana dimaksud di atas, dalam kinerja pendidikan modern Barat, relasi

mikrokosmos dan makrokosmos lebih dibentuk dalam pola hubungan subjek-

objek (sebab akibat) di bawah tekanan deterministis yang sulit dipisahkan tanpa

432 Mahbub Ghozali, “Kosmologi Dalam Tafsir Al-Ibriz Karya Bisri Mustafa: Relasi

Tuhan, Alam Dan Manusia,” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 1, (2020), hlm.

113. <https://doi.org/10.18592/al-banjari.v19i1.3583> 433 Ahmad Sahidah, “Hubungan Antara Tuhan, Manusia dan Alam Dalam Al-Qur’an:

Aplikasi Semantik Toshihiku Izutsu,” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan 5, no. 2,

(2017), hlm. 283. <https://doi.org/10.21043/fikrah,v5i2.2722>

148

mengikutkan wilayah metakosmos. Akibatnya sikap dan perilaku niscaya

sangat terbuka ruang melakukan manipulasi, kalkulasi dan objektifikasi

menurut sebatas kemampuan yang dimiliki subjek semata, tanpa mengenal

batas-batas, hukum-hukum dan tujuan-tujuan yang telah mengikat wilayah

objek sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari wilayah metakosmos yang

sarat dengan nilai-nilai humanis, ekologis dan teologis.434

Di sinilah tikungan dasar yang membedakan basis kecerdasan spiritual

(SQ) sebagai mitra dialogis kinerja pendidikan Islam dengan kinerja pendidikan

modern Barat, dimana pendidikan Islam baik substantif filosofis maupun

metodologis epistemologis akan senantiasa mengupayakan relasi harmonis

wilayah mikrokosmos, makrokosmos, dan metakosmos. Sebagaimana

kesepakatan sebagian besar para ahli menyatakan manusia merupakan

mikrokosmos dan alam jagat raya sebagai makrokosmos ialah dalil yang

menunjukkan bahwa manusia dan alam jagat raya merupakan satu kesatuan.

Sebab itu, intervensi perilaku manusia terhadap alam jagat raya merupakan

sesuatu yang tidak terlalu sulit untuk dipahami, sebaliknya sebuah kemestian.

Bahkan pencarian dan pengembangan pengetahuan manusia pada alam

jagat raya sejatinya bukan sekadar adanya stimulus alam kepada manusia

sehingga menjadikan manusia tertarik untuk mempelajari alam ini, melainkan

adanya kesadaran dalam diri manusia, karena bukankah alam jagat raya ini

merupakan gambaran yang lebih luas dari diri manusia itu sendiri. Kenyataan

434 Rosidin, M., “Relasi dan Rekonsiliasi antara Pendidikan Islam dengan Pendidikan

Barat,” Journal Evaluasi 1 (2), 2018, hlm. 235. <https://doi.org/10.32478/evaluasi.v1i2.75>

149

ini sungguh berbeda dengan pola hubungan sains modern yang memposisikan

manusia pada posisi yang menentukan terhadap pemaknaan alam jagat raya

ini.435

Sebagaimana dalam kosmologi Islam bermula dari pemahaman bahwa

alam semesta memegang kunci menuju keabadian jiwa manusia. Pandangan ini

menunjukkan kosmos sarat dengan makna dan tujuan. Makna spiritual dari

kosmologi Islam adalah memberikan pengetahuan tentang kosmos agar dapat

memahami keburaman realitas kosmos menjadi transparan, dari tirai menuju

sarana penyingkapan realitas Ilahi, yang diselubungi dan disingkapkan kosmos

oleh hakikatnya sendiri. Tujuannya agar manusia memahami penjara eksistensi

dan mengungkapkan keesaan Ilahiyah (al-tauhid) yang tercermin dalam alam

keragaman.436 Pengetahuan relasi kosmis sangat banyak diisyaratkan di dalam

al-Qur’an, misalnya Fussilat ayat 53:

ف بر م يك

ول ا حق

نه ال

هم ا

ى يتبين ل نفسهم حته

فاق وفي ا

ايتنا فى ال

﴿ سنريهم ا

لى ك

نه عل

ك ا

ب

٥٣شيء شهيد “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di

segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka

bahwa Al-Qur'an itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa

Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”437

Dari sini menunjukkan bahwa hubungan mikrokosmos, makrokosmos

dan metakosmos dalam kinerja metodis pendidikan Islam, yakni manusia

sebagai subjek pengetahuan (mikrokosmos) dan alam jagat raya sebagai objek

435 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 136. 436 Kuswoyo, “Pendekatan Kosmologis Dalam Pengkajian Islam,” Op. Cit., hlm. 67–78. 437 Tafsir Lengkap KEMENAG RI, Op. Cit., Q.S. Fussilat ayat 53.

150

pengetahuan (makrokosmos) sesungguhnya merupakan derivasi dari tuhan

sebagai penuntun keduanya (metakosmos) melaui prinsip Ilahiyah. Maka itu,

kinerja metodologis pendidikan Islam senantiasa menata dan mengikutkan

hubungan harmonis tripatrik ini (mikrokosmos, makrokosmos dan

metakosmos).

Melalui paradigma metodologis seperti ini meniscayakan aktivitas

kinerja pendidikan Islam akan selalu menampilkan sikap dan perilaku yang

berada dalam kepentingan dan keharmonisan kosmos. Alam jagat raya sebagai

objek pengetahuan tidak dipahami sebatas objek yang dikalkulasi dan

direkayasa mengikut kemauan eksistensialitas manusia an sich. Demikian pula

wilayah Ilahiyah (metakosmos) sebagai basis dan orientasi kosmos juga tidak

dipahami sebatas esensional pada keyakinan dan retorika semata, melainkan

meniscayakan keterikatan dan keterpaduan bagi pencarian dan pengembangan

wilayah mikrokosmos dan makrokosmos.438

Di sinilah pentingnya kecerdasan spiritual (SQ) sebagai implikasi

pendidikan Islam baik substantif filosofis maupun metodologis epistemologis

yang mengupayakan hubungan timbal balik, saling mengisi dan menguatkan

antara teologis-metakosmos, humanis-mikrokosmos dan ekologis-

makrokosmos sebuah kesatupaduan yang tidak terpisahkan.

Sebagaimana Amril M. menegaskan bahwa kinerja metodologis

pendidikan Islam akan selalu dilandasi oleh kesadaran bahwa pengetahuan apa

438 Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif, Op. Cit., hlm. 139.

151

pun yang akan ditelaah dan dihasilkan selamanya tetap berada pada

kemaslahatan tripatrik kosmos. Pemikir-pemikir Muslim akan mampu

menelaah setiap kajiannya untuk kepentingan manusia, alam jagat raya dan

Khalik sebagai sang Maha Pencipta.439

Model kinerja metodis sebagaimana dimaksud amat sangat

memungkinkan pencarian dan pengembangan akan menemukan Tuhan dan

nilai-nilai kemanusiaan serta keseimbangan alam dari setiap aktivitasnya.

Melalui kinerja metodologis pendidikan Islam akan mengupayakan kecerdasan

spiritual (SQ) (fundamental, sosial dan moral) sebagai basis paradigma

sebagaimana banyak diinginkan oleh para pemikir Muslim akan dapat ter

wujudkan. Hal ini dapat ditegaskan bahwa subjek pengetahuan bersama objek

pengetahuan bersumber dari metakosmos yakni prinsip Ilahi.

Kemestian hubungan dialogis kecerdasan spiritual (SQ) yang mencakup

perilaku metakosmos, mikrokosmos dan makrokosmos dalam kinerja

pendidikan Islam merupakan kebutuhan mendesak di era kontemporer ini.

Keterpaduan relasi harmonis perilaku metakosmos, mikrokosmos dan

makrokosmos dalam pendidikan Islam akan melahirkan sikap dan perilaku

peserta didik yang berwawasan worldview, kritikal, santunisasi, solutif, dan

produktif dan aplikatif. Sehingga pendidikan Islam sebagai spirit universal yang

menjunjung tinggi nilai-nilai kedamaian, kesatuan, kelembutan dan rasa

persaudaraan akan tercipta secara menyeluruh di alam semesta ini.

439 Ibid. hlm. 137.

152

I. Pendekatan-Pendekatan Studi Islam

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendekatan bermakna; pertama,

proses perbuatan, cara mendekati. Kedua, upaya dalam aktivitas penelitian

dalam mengadakan hubungan dengan orang yang diteliti, dan metode-metode

yang digunakan mencapai kebutuhan penelitian. Dalam bahasa inggris di

istilahkan “Approach”, bahasa Arab disebut“Madkhal”.440 Pendekatan adalah

cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang

selanjutnya digunakan dalam memahami agama.441

Studi Islam merupakan disiplin dan tradisi intelektual keagamaan klasik

menjadi inti dari Islamic Studies.442 Islamic Studies bukan sebuah disiplin,

namun ia lebih merupakan keterhubungan antara beberapa disiplin. Dalam

bahasa metodologi, para peneliti meminjam serangkaian disiplin termasuk

ilmu-ilmu sosial.443

1. Pendekatan Antropologi

Istilah Antropologi berasal dari bahasa Yunani, anthropos dan

logos. Anthropos berarti manusia dan logos berarti pikiran atau ilmu. Secara

sederhana, Antropologi dapat dikatakan sebagai ilmu yang mempelajari

manusia.444 Hervey Russet Bernard memaknai antropologi sebagai ilmu

440 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Ciputat Press, Jakarta,

2002, hlm. 99. 441 Uqbatul Khair Rambe, “Pemikiran Amin Abdullah,” Al-Hikmah Jurnal Theosofi dan

Peradaban Islam 1.2 (2019), hlm. 146–75. 442 Baidhawy, Zakiyuddin, Studi Islam Pendekatan dan Metode, Bintang Pustaka Abadi,

Jogjakarta, 2011, hlm. 2. 443 Ibid. hlm. 4. 444 M. Rozali, Metodolgi Studi Islam dalam Perspective Multydisiplin Keilmuan, PT

Rajawali Buana Pusaka, Depok, 2020, hlm. 86.

153

yang mempelajari tentang manusia, khususnya asal-usul, ragam bentuk

fisik, adat istiadat dan keyakinan pada masa lalu. Sementara James L.

Peacock memandang antropologi sebagai keanekaragaman manusia secara

menyeluruh.445 Koentjaraningrat memaknai Antropologi sebagai ilmu yang

mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka

warna, bentuk fisik masyarakat, serta kebudayaan yang dihasilkannya.446

Sedangkan menurut The Wold Book Encyclopedia International,

antropologi memiliki makna;

“Antropologi adalah studi ilmiah tentang kemanusiaan dan budaya

manusia. Antropolog menyelidiki strategi untuk hidup yang dipelajari dan

dibagikan oleh orang-orang sebagai anggota kelompok sosial. Para

ilmuwan ini meneliti karakteristik yang dimiliki manusia sebagai anggota

satu spesies dan beragam cara orang hidup di lingkungan yang berbeda.

Mereka juga menganalisis produk dari kelompok sosial-objek material dan

kreasi yang kurang material, seperti kepercayaan dan nilai-nilai”.447

Lebih lanjut, Koentjaraningrat menyimpulkan bahwa objek ilmu

antropologi adalah manusia dan perilaku yang ditampilkannya dalam

kehidupan masyarakat. Pendekatan antropologi dalam studi agama

menunjukkan bahwa agama tidak hanya berdiri sendiri, melainkan agama

akan selalu berhubungan erat dengan pemeluknya. Melalui pendekatan

Antropologi, menjadikan hubungan harmonis antara agama dan perilaku

manusia dalam perbedaan kebudayaan manusia.

445 Yodi Fitradi Potabuga, “Pendekatan Antropologi Dalam Studi Islam,” Transformatif 4,

no. 1, (2020), hlm. 23, https://doi.org/10.23971/tf.v4i1.1807. 446

Ibid. 447

The Wold Book Encyclopedia International, Chicago, Illinois: World Book Inc, 1994,

hlm. 476.

154

2. Pendekatan Sosiologis

Sosiologi berasal dari latin “socius”, berarti teman, dan “logos”,

ilmu pengetahuan. Secara terminologi, sosiologi adalah ilmu yang

mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial termasuk perubahan-

perubahan sosial. Adapun objek kajian sosiologi adalah masyarakat yang

dilihat dari sudut hubungan antar manusia dan permasalahan yang timbul

diantaranya. Sedangkan tujuannya adalah meningkatkan keharmonisan

hubungan diantara banyak perbedaan manusia.448

Pada dasarnya sosiologi dapat dipahami sebagai ilmu yang

mempelajari kehidupan sosial manusia dalam tata kehidupan bersama. Ilmu

ini memusatkan telaahnya pada kehidupan kelompok dan tingkah laku

sosial lengkap dengan produk kehidupannya. Sosiologi tidak tertarik pada

masalah-masalah yang sifatnya kecil, pribadi, dan unik. Sebaliknya, ia

tertarik pada masalah-masalah yang sifatnya besar dan substansial serta

dalam konteks budaya yang lebih luas.449

Dalam studi Islam, pendekatan sosiologis yang dipakai adalah

sosiologi agama, yang mencakup cara pandang sosiologi terhadap agama,

hubungan agama dengan keteraturan atau ketidakteraturan sistem sosial

menjadi garapan utama sosiologi agama. Dari sini dapat dipahami bahwa

obyek material sosiologi agama adalah masyarakat beragama, sedangkan

448 A. Samad, S. A., “Kajian Hukum Keluarga Islam dalam Perspektif Sosiologis di

Indonesia,” El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga 4, 1, (2021), hlm. 138.

https://doi.org/10.22373/ujhk.v4i1.9899. 449 Miftahuddin, “Studi Islam Untuk Kemanusiaan: Pendekatan Sosiologis,” SHAHIH:

Journal of Islamicate Multidisciplinary 5, no. 2, (2020), hlm. 37.

155

obyek formalnya adalah fenomena empiris sosiologis dari fenomena

agama.450

Sosiologi agama klasik memandang agama dan masyarakat

mempunyai hubungan timbal-balik, dimana agama mempengaruhi

perubahan masyarakat dan sebaliknya. Sosiologi klasik di dominasi oleh

dua sosiolog terkenal Emile Durkheim (1858-1917) dan Max Weber (1864-

1920). Sedangkan sosiologi agama modern memandang hubungan agama

dan masyarakat linier dan searah, dimana agama mempengaruhi keteraturan

maupun konflik masyarakat. Dari sini terlihat bahwa sesungguhnya

pendekatan sosiologis menjadi penting dalam menemukan titik temu antara

problematika agama dan budaya pada tatanan masyarakat dan sosial.

3. Pendekatan Filosofis

Istilah filsafat berasal dari “philo”, berarti cinta kepada kebenaran,

ilmu, dan hikmah.451 Dalam KBBI, Poerwadarminta mengartikan filsafat

sebagai pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai sebab-

sebab, asas-asas, hukum dan sebagainya terhadap segala yang ada di alam

semesta ataupun mengenai kebenaran dan arti adanya sesuatu.452

450 Ibid. 451

Nabilah, W., Rizal, D., & Warman, A. B., “Persecutory and Defamation as Barriers to

Inheritance (Review of Maqâṣid Shari’ah in a Compilation of Islamic Law),” Al Hurriyah : Jurnal

Hukum Islam 6 (1), 2021, hlm. 49. https://doi.org/10.30983/alhurriyah.v6i1.3274. 452 Hidayat, T., Syahidin, & Syamsu Rizal, A., “Filsafat Metode Mengajar Omar

Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama

Islam di Sekolah Dasar,” Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara 6 (2), 2021, hlm. 94–115.

https://doi.org/10.29407/jpdn.v6i2.14002.

156

Berpikir secara filosofis penting diupayakan dalam memahami

ajaran agama dengan maksud agar hikmah, hakikat atau inti agama dapat

dipahami secara mendasar dan holistik. Secara tradisional agama dipahami

sebagai sesuatu yang sakral, suci, dan agung.453 Sementara Philosophy of

religion adalah pemeriksaan filosofis tema sentral dan konsep yang terlibat

dalam tradisi agama. Kajian ini mencakup; metafisika, epistemologi,

logika, etika dan teori nilai, filsafat bahasa, filsafat ilmu, hukum, sosiologi,

politik, sejarah, dan sebagainya. Philosophy of religion juga meliputi

penyelidikan atas makna keagamaan peristiwa sejarah dan fitur umum

kosmos (misalnya, hukum alam, munculnya kehidupan sadar, kesaksian

luas makna keagamaan, dan sebagainya).454

Secara khusus dapat diidentifikasi lima posisi utama hubungan

filsafat dan agama; filsafat sebagai agama, filsafat sebagai pelayan agama,

filsafat sebagai pembuat ruang keimanan, filsafat sebagai suatu perangkat

analitis bagi agama, filsafat sebagai studi tentang penalaran yang digunakan

dalam pemikiran keagamaan.455 Dalam perkembangannya, ada tiga model

pendekatan filsafat kontemporer dalam studi Islam (Islamic studies)

sebagaimana disebutkan amali Sahrodi, yaitu pendekatan hermeneutika,

pendekatan teologi-filosofis, dan pendekatan tafsir falsafi. Kemestian

453 Benny Kurniawan, “Studi Islam Dengan Pendekatan Filosofis,” SAINTIFIKA

ISLAMICA: Jurnal Kajian Keislaman 2, no. 02, (2017), hlm. 49–60. 454 Ibid. hlm. 53. 455 Ibid.

157

filsafat dengan model-model tersebut akan memberikan ruang dialogis

antara agama dan filsafat dalam hubungan yang harmonis.

4. Pendekatan Psikologis

Psikologi berasal dari kata Yunani, “psyche” berarti jiwa dan

“logos” berarti nalar, logika, atau ilmu.456 Secara harfiah psikologi diartikan

dengan “ilmu jiwa”, secara istilah psikologi diartikan ilmu yang

mempelajari tentang jiwa, baik mengenai macam-macam gejalanya,

prosesnya maupun latar belakangnya.457 Dalam bahasa Inggris psychology

yang dalam istilah lama disebut “ilmu jiwa”.458

Psikologi Islam menekankan aspek kesadaran ilmu dalam

mengungkap rahasia sunatullah yang bekerja pada diri manusia dengan

menggunakan akal budi dan metodologi yang tepat. Kajian-kajian telah

banyak dilakukan para ahli dalam wilayah psikologi agama, misalnya;

James A. Leuba (Psychology Study of Religion, 1912), Bernard Spilka (The

Psychology of Religion, 1945), Gordon Allport (The individual and his

religion, 1950), Raymond Polutzian (Invitation to the Psychology of

Religion, 1983), dan David Wulff (Psychology of Religion: Classic and

Contemporary , 1991).459

456 Achmad Fadil, “Pendekatan Etnografis dan Psikologis Dalam Studi Islam,” Tafhim Al-

‘Ilmi 12, no. 1, (2020), hlm. 20, https://doi.org/10.37459/tafhim.v12i1.4025. 457 Ibid. 458 Mukhoyyaroh, M., Falahi, K., & Mukhlisin, M., “Penerapan Humanis Religius Dalam

Pembelajaran PAI (Studi Pada Universitas Pamulang),” Jurnal Kajian Agama Hukum dan

Pendidikan Islam (KAHPI), 3 (1), (2021), hlm. 1. https://doi.org/10.32493/kahpi.v3i1.p1-10.12956. 459 Afista, Y., Sumbulah, U. & Hawari, R., “Pendidikan Multikultural Dalam Transformasi

Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia,” Journal Evaluasi 5 (1), 2021, hlm. 128.

https://doi.org/10.32478/evaluasi.v5i1.602.

158

Dari beberapa ahli di atas dapat dijadikan contoh salah satunya

adalah David Wulff dengan karyanya Psychology of Religion. David Wulff

menjelaskan perihal perkembangan kajian psikologi agama baik era klasik

maupun kontemporer, meskipun demikian, dari semua ahli beserta

karyanya belum ada yang secara khusus membahas persoalan-persoalan

yang spesifik dalam keberagamaan Muslim.

5. Pendekatan Historis

Pendekatan historis adalah suatu ilmu yang di dalamnya dibahas

berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, objek, latar

belakang, dan pelaku dari peristiwa tersebut. Menurut ilmu ini, segala

peristiwa dapat dilacak dengan melihat kapan peristiwa itu terjadi, di mana,

apa sebabnya, siapa yang terlibat dalam peristiwa tersebut.460

Menurut Azyumardi Azra, sejarah berasal dari “syajarah” yang

berarti pohon. Selanjutnya, sejarah dipahami mempunyai makna yang sama

dengan “tarikh”, “istoria” (yunani), history atau geschichte (jerman), yang

secara sederhana berarti kejadian-kejadian menyangkut manusia pada masa

silam.461

Pendekatan historis sangat dibutuhkan dalam studi agama, karena

agama itu sendiri turun dalam situasi yang konkret bahkan berkaitan dengan

460 Abdul Qadri, “Upaya Pengembangan Kajian Islam Melalui Pendekatan Sejarah,” El-

Hikmah: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 14, no. 1, (2020), hlm. 115. 461

Azyumardi Azra, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan antara Disiplin Ilmu,

Pusjarlit, Bandung: 1998, hlm. 119. Lihat SH. MH, W., “Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam,”

Tahkim: Jurnal Peradaban dan Hukum Islam 2, (2019), hlm. 1.

https://doi.org/10.29313/tahkim.v2i1.4147.

159

kondisi social kemasyarakatan. Ketika mempelajari al-Qur’an

menunjukkan pada dasarnya kandungan al-Qur’an itu terbagi menjadi dua

bagian. Pertama, berisi konsep-konsep, dan kedua, berisi kisah-kisah

sejarah dan perumpamaan.

J. Pembaruan Metode Tafsir al-Qur’an Kontekstual-Progresif

Setiap umat beragama mempunyai kitab suci sebagai pedoman hidup.

Al-Qur’an misalnya, merupakan kitab suci umat Islam yang menjadi pegangan

hidup dan sentralitas dalam kehidupan. Meskipun al-Qur’an dikatakan

sepenuhnya bersifat divine (Ilahiyyah; ketuhanan), namun ia sesungguhnya

juga menggunakan media bahasa manusia, maka keterlibatan budaya sudah

pasti terikutkan di dalamnya. Oleh karena Bahasa adalah fenomena budaya.462

Sakralitas al-Qur’an sangat luar biasa di pegang teguh bagi umat Islam.

Keterikatan manusia menjadikan al-Qur’an sebagai literasi dan tuntunan dalam

seluruh elemen kehidupan, baik agama, sosial, budaya, ekonomi, politik dan

ragam dinamika zaman dan waktu. Mengingat begitu penting dan sentralnya

peran dan fungsi al-Qur’an dalam kehidupan beragama umat Islam, maka wajar

ketika al-Qur’an dijadikan sumber patokan, pedoman dan inspirasi atau biasa

disebut sebagai pusaka abadi. Sebagaimana kenyataan ini memunculkan istilah

al-ruju’ ila al-Qur’an wa al-Sunnah sebagai adagium spirit untuk kembali pada

al-Qur’an dan al-Sunnah di era kontemporer ini.463

462 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 188. 463 Ibid.

160

Istilah al-ruju’ ila al-Qur’an wa al-Sunnah adalah jargon dan mantra

yang tidak jarang jatuh pada pemahaman kalangan tekstualis, semi-tekstualis

dan kontekstualis. Pada pemahaman kalangan tekstualis atau semi-tekstualis

akan memunculkan wajah dan cermin penjabaran al-Qur’an dalam sisi ethico-

legal, khususnya di bidang sosial-politik dengan kekakuan, rigid, keras,

eksklusif, totalistik, non-compromise, jauh dari parameter Islam yang berwajah

rahmatan li al-‘alamin. Dinyatakan demikian sebab pemahaman kalangan

tekstualis atau semi-tekstualis lebih menjurus atas doktrin al-walla wa al-barra’

(setia, patuh dan taat hanya pada agama, golongan, sekte, aliran dan kelompok

sendiri serta menolak kelompok atau golongan lain yang tidak sepaham).

Kenyataan demikian adalah kelalaian dan kealpaan sejarah yang patut

dikaji kembali dalam literasi dan pemahaman study Islam hari ini yang belum

menyentuh pola pembaruan penafsiran kontekstual-progresif. Makanya tidak

mengherankan berbagai isu ekstrimisme dan radikalisme bahkan terorisme

senantiasa disematkan dan dimarakkan kepermukaan akhir-akhir ini.

Sebagaimana Abdullah Saeed menyebut bahwa era kontemporer ini ada 6

kecenderungan aliran pemikiran Islam. Salah satunya ialah Muslim

Extremist.464

Berangkat dari pandangan di atas menandakan bahwa pembaruan

metode tafsir kontekstual-progresif menjadi keperluan mendesak dalam upaya

menyudahi problematika yang menakutkan bagi Islam kontemporer.

464 Ibid. hlm. 194.

161

1. Hermeneutika dalam Studi Islam

Agama sebagai sumber legitimasi nilai (checker dan balancer)

tindakan manusia sampai kapanpun memang tak terbantahkan. Menjadi

problematika tatkala keberagamaan yang “otentik” ini dihadirkan,

diinterpretasikan, dihadapkan dan diekspresikan keluar dalam ragam

bahasa-sosial-budaya yang menyejarah dan membudaya dalam masyarakat.

Kesadaran beragama manusia kemudian menjelma dalam tiga kelompok

wilayah besar, yaitu: wilayah idea (thought: pemikiran), action (tindakan,

perilaku), dan fellowship (persekutuan, keanggotaan (komunitas).465

Ketika agama memasuki dataran hiscoris-sosial-kultural seperti ini,

maka problem penafsiran atau hermencutik muncul dengan sendirinya.

Hermeneutik adalah perbincangan tentang persoalan pemahaman atau

penafsiran manusia terhadap realitas yang ada di sekelilingnya, termasuk di

dalamnya agama, sosial, budaya, ekonomi, politik dan hukum yang

mengitarinya baik yang menyangkut tentang teori, metode, pendekatan,

filosofi, aliran-aliran, tokoh, maupun tema, isu-isu aktual dan lainnya.

Mengutip pernyataan M. Amin Abdullah bahwa perlunya dibangun

pemahaman tentang hermeneutika sebagai mentalitas keilmuan modern

yang kuat dengan aksentuasi pada metode multidisiplin, pluridisiplin dan

transdisiplin. Dalam hermeneutika keagamaan dan studi keislaman

kontemporer dikenal analisis hermeneutis dengan skema tiga wilayah; Text,

Author dan Reader. Dimaksudkan wilayah Text adalah teks kitab suci yang

465 Ibid. hlm. 194.

162

sesungguhnya sangat penting bagi umat beragama. Namun terkadang ia

meninggalkan dimensi rasionalitas-kritis, sehingga sitiran dan kutipan kitab

suci cenderung emosional bahkan berbau kekerasan.

Di sinilah pentingnya wilayah author dan reader sebagai wilayah

teoritik sekaligus praxis dalam mengakses sisi kemanusiaan, historisitas

dengan prinsip bisa didiskusikan, diperbincangkan, didialogkan,

disesuaikan, diadaftasikan dan diubah dimana perlu sesuai kebutuhan

zaman.466 Dari uraian ini menunjukkan betapa pentingnya kesatuan antara

Text, Author dan Reader sebagai pemahaman hermeneutika yang

meniscayakan ketersapaan dan saling terhubung dan saling kontrol dalam

menjadikan agama lebih relevan dengan kehidupan hari ini.

2. Pergeseran Metode Tafsir: Tekstual, Semi-Tekstual menuju Kontekstualis

Problematika mengakar dalam sosial dan akademik umat Islam

dimana pun berada adalah metode membaca kitab suci al-Qur’an.

Sebagaimana M. Amin Abdullah membaginya menjadi 2 jenis cara

membaca, yakni tekstual atau semi tekstual (qira’ah taqlidiyyah) dan

kontekstual (tarikhiyyah-maqasidiyyah). Metode tekstual atau semi tekstual

(qira’ah taqlidiyyah) lebih mengikut cara pendahulunya yang membentuk

corak aliran pemikiran (madzahabiyyah), golongan sosial (taifiyyah), dan

hizbiyyah. Para penafsir tekstualis atau semi-tekstualis berpandangan

bahwa penafsiran al-Qur’an mesti mengikuti secara ketat (bunyi) teks/nash

dan mengadopsi pendekatan kebahasaan (linguistik) terhadap teks. Bagi

466 Ibid. hlm. 198.

163

tekstualis makna atau arti al-Qur’an adalah tetap (fixed), artinya

pemahaman yang dimunculkan kurang memandang penting sisi humanitas,

humaniora dan dinamika saintis-ekologis era kini.467

Sementara metode kontekstual (tarikhiyyah-maqasidiyyah) lebih

menimbang atau mengikutsertakan dinamika historis, filosofis dan sosial-

budaya secara cermat dan holistik serta melihat prospektif tujuan yang ingin

dicapai dalam semangat beragama.468 Para penafsir kontekstualis adalah

penafsiran yang menekankan pentingnya memahami konteks sejarah,

sosial, budaya, dan etika serta hukum (ethico-legal) dari sisi kedalaman al-

Qur’an. Maka kalangan kontekstualis berpandangan bahwa al-Qur’an itu

sangat terbuka dan menyesuaikan dengan kebutuhan zaman yang tentunya

tidak meninggalkan sisi keabsahannya.

3. Membangun Metode Penafsiran Kontekstual-Progresif

Beberapa tokoh, pemikir dan cendekiawan Muslim era kontemporer

ini terus berusaha menggaungkan betapa perlunya membangun penafsiran

kontekstual-progresif sebagai jawaban problematika studi Islam dan

keberagamaan umat Islam hari ini yang seakan kaku, keras dan

menakutkan. Penguasaan keilmuan dan keahlian yang multidisiplin sangat

diperlukan dalam mengangkat dan membumikan metode penafsiran

kontekstual-progresif ini, dimana tidak hanya linguistik (kebahasaan),

467 Ibid. hlm. 204-207 468 Ibid. hlm. 204-208

164

melainkan ilmu-ilmu sosial, filsafat, budaya, sains modern dan lainnya

perlu disentuh dan diikutsertakan.

Mengutip pernyataan M. Amin Abdullah bahwa kunci dasar tafsir

kontekstual-progresif meliputi 2 prinsip; pertama, makna atau arti bercorak

interaktif, yakni pembaca (reader) sebagai umat yang memiliki multi

keahlian ikut serta dan aktif (participant) merumuskan makna, bukan

passif. Kedua, makna teks atau nash sejatinya adalah cair (fluid), tergantung

waktu, konteks penggunaan bahasa dan keadaan sosial-sejarah.469 Senada

dengan Hassan Hanafi memaknai tafsir sebagai jawaban teoretis yang

dirumuskan al-Qur’an terhadap beragam persoalan kemasyarakatan dalam

dataran praksis dan tidak berhenti pada level teoritis belaka. Sehingga

kesenjangan antara ideal (das sollen) dan riil (das sein) dapat

diminimalisir.470

a. Asbab al-Nuzul al-Qadim dan Asbab al-Nuzul al-Jadid

Dalam tataran teknis menunjukkan problematika dimana tidak

seimbangnya pemahaman tentang asbab al-Nuzul al-Qadim dan asbab

al-Nuzul al-Jadid. Asbab al-Nuzul bagi penafsiran kontekstual

progressif perlu melibatkan makna ayat al-Qur’an dalam konteks

dinamika nilai-nilai baru-modern, seperti hak asasi manusia,

spiritualitas, saintis-ekologis dan model-model yang muncul era

kontemporer ini.

469 Ibid. hlm. 210. 470 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (LKiS, Yogyakarta, 2010), cet.

Ke-1, hlm. 170.

165

b. Tafsir Maqasidi: dari Qira’ah Taqlidiyyah ke Tarikhiyyah

Maqasidiyyah

Merujuk pada pendekatan tafsir kontekstual progresif yang diajukan M.

Amin Abdullah, ada 6 system pendekatan; pertama, fitur kognitif

(perlunya memisahkan) antara wahyu dan penafsiran), kedua, fitur

holistik (memperkuat dengan berbagai nash/teks lain), ketiga, fitur

keterbukaan (berpandangan universal dan melihat konteksnya),

keempat, fitur hierarki-saling keterkaitan (melibatkan sisi humanitas,

humaniora dan saintis-ekologis). Kelima, fitur multi-dimensional

(memperluas jangkauan dan mempertautkan dengan disiplin lainnya),

keenam, fitur tujuan (mengedepankan maksud dan tujuan yang ingin

dicapai).471

Menarik mencermati langkah-langkah penafsiran yang dimunculkan

Abdul Mustaqim sebagai bagian dari kontekstual-progresif meliputi:472

1. Perlunya merumuskan komitmen terhadap problema sosial-

kemasyarakatan. Penafsiran yang muncul harus dilandasi oleh keprihatinan-

keprihatinan atas kondisi kontemporernya.

2. Perlunya melihat asbab lahirnya teks al-Qur’an yang didahului oleh realitas,

dan merumuskan tujuan penafsirannya.

3. Harus dapat menginventarisasikan ayat-ayat atau tema-tema dan sub

bahasan tafsir dengan isu atau istilah yang menjadi bahasan.

471 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Op. Cit., hlm. 214-219. 472 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, Op. Cit., hlm. 169-170.

166

4. Menginventarisasi bentuk-bentuk linguistik atau bahasa untuk

diklasifikasikan.

5. Membangun struktur makna yang tepat dengan sasaran yang dituju sehingga

makna dan objek menjadi satu kesatuan.

6. Melakukan analisis terhadap problema faktual dalam situasi empirik

(realitas) yang dihadapi penafsir, misalnya isu kemiskinan, penindasan dan

pelanggaran hak asasi manusia.

7. Membandingkan struktur ideal sebagai hasil deduksi teks dengan problem

faktual yang diinduksikan dari realitas empirik melalui perhitungan statistik

dan ilmu sosial.

8. Menggambarkan rumusan praktis sebagai langkah akhir proses penafsiran

yang transformatif. Inilah yang oleh Hassan Hanafi sebagai penafsiran dari

realitas menuju teks dan dari teks menuju realitas.

K. Penelitian Relevan

Berikut akan dipaparkan beberapa hasil penelitian terdahulu yang

relevan dengan penelitian ini, yaitu:

1. Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, (2015) Procedia-Social and

Behavioral Sciences, “7 Domains of Spiritual Intelligence from Islamic

Perspective,”.

Kecerdasan spiritual (SQ) merupakan elemen kunci dalam menghadapi

tantangan saat ini. Penelitian ini mendeskripsikan domain kecerdasan

spiritual (SQ) menurut perspektif Islam. Penelitian ini menekankan pada

pembentukan teori induktif. Hal ini didasarkan pada data primer hasil

wawancara dan kajian pustaka sekunder tentang data penelitian ilmiah

artikel jurnal, dokumen yang berkaitan dengan domain kecerdasan spiritual

167

(SQ) dalam Islam. Hasil penelitian menemukan bahwa terdapat tujuh

domain kecerdasan spiritual (SQ) menurut perspektif Islam yaitu al-ruh, al-

qalb, al-nafs, al-aql, iman, ibadah dan moralitas. Kesimpulan menunjukkan

bahwa tujuh (7) domain kecerdasan spiritual (SQ) penting untuk

dipraktikkan oleh kehidupan umat Islam sebagai pedoman untuk

menyembah Allah.473

2. Biyanto, (2015) Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, “The

typology of Muhammadiyah Sufism: Tracing its figures’ thoughts and

exemplary lives,”.

Kajian ini membahas gaya tasawuf dari perspektif Muhammadiyah. Ini merupakan

studi pustaka atas fatwa resmi yang diberikan oleh Muhammadiyah tentang tasawuf

sebagai bagian dari dimensi spiritual dalam ajaran Islam. Kajian ini menempatkan

sejumlah tokoh Muhammadiyah sebagai subjek kajian. Hasil penelitian

menyimpulkan bahwa pandangan Muhammadiyah dan tokoh-tokohnya tentang

sufisme sangat positif. Kehidupan tasawuf ternyata juga menjadi trend di kalangan

penganut Muhammadiyah. Gaya-gaya penting tasawuf Muhammadiyah antara lain:

pertama, ajaran tasawuf Muhammadiyah didasarkan pada tauhid yang murni.

Kedua, Muhammadiyah Sufistik dipraktikkan di bawah kerangka syariah

berdasarkan al-Qur’an dan hadis. Ketiga, substansi tasawuf dalam

perspektif Muhammadiyah adalah akhlak mulia yang harus diwujudkan

dalam kehidupan sehari-hari. Keempat, orientasi tasawuf Muhammadiyah

menekankan pada dimensi amal shalih praksis sosial, dan gerak dari teori

ke praktik. Kelima, tasawuf Muhammadiyah menghadirkan ajaran yang

disesuaikan dengan semangat modernitas sehingga bisa disebut tasawuf

modern. Keenam, tasawuf Muhammadiyah diekspresikan dengan gaya

yang lebih aktif dan dinamis. Seorang sufi tidak diperbolehkan berbuat apa-

apa, tetapi wajib bekerja secara aktif dan berinteraksi dengan masyarakat.

Ketujuh sufisme Muhammadiyah menjauhi wacana tasawuf falsafi yang

berpotensi menimbulkan potensi. Kedelapan, Muhammadiyah

berpandangan untuk menjadi Sufi, seseorang tidak harus menjadi anggota

tarekat yang dalam praktiknya bercorak guru sentris.474

3. E. C. Van Den Dool, (2012) e-Journal of Management, Spirituality and

Religion, “The spirituality of Soelles liberation theology in social

innovation: Empirical research into a via transformativa for organizations,”.

473 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “7 Domains,” Op. Cit., hlm. 568–577. 474 Biyanto, “The typology of Muhammadiyah Sufism: Tracing its figures’ thoughts and

exemplary lives,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 7.2 (2017), hlm. 221–49.

168

Berdasarkan analisis kualitatif wawancara dengan lima pelopor inovatif

sosial Belanda, kami menemukan bahwa ada kecocokan yang signifikan

antara tindakan dan pengalaman para pionir dan spiritualitas teologi

perpustakaan Soelle. Mempelajari proses aktual dari inovasi sosial dalam

organisasi dari perspektif teologi pembebasan Dorothee Soelle dengan

demikian dapat memberikan berbagai masalah untuk memicu

perkembangan mistik. Konseling mistis yang di ilhami oleh teologi

pembebasan Soelle dapat membantu organisasi untuk memperdalam

pemahaman mereka tentang proses inovasi sosial tempat mereka terlibat.475

Dari sini terlihat betapa hubungan spiritualitas dengan fakta sosial dalam

kehidupan manusia yang menjadikan agama sebagai spirit nya.

4. Neville Symington, (2004) International Journal of Applied Psychoanalytic

Studies, “The spirituality of natural religion.”

Spiritualitas Revealed Religion membawa ajaran Tuhan ke dalam urat

paling halus dari proses mental internal individu. Spiritualitas memasukkan

prinsip-prinsip agama ke dalam forum jiwa. Esensinya dapat ditemukan

dalam ketaatan kepada perintah Tuhan. Bagi para psikoanalisis memahami

bahwa ini merupakan perwujudan luar superego yang menuntut. Agama

tetap berperan seperti biasanya, yakni memiliki kekuatan motif utama,

jantung kehidupan manusia, tanpa agama seperti tampa hati, tidak ada

kehidupan yang rasional.476

5. Muborakshoeva, Marodsilton, (2013 the International Journal of Religion

and Spirituality in Society, “Islamic Scholasticism and Traditional

Education and Their Links with Modern Higher Education and Societies.”

Berdasarkan literatur dan temuan empiris dari lapangan, penelitian ini

membahas peran skolastisisme dan pendidikan tradisional dalam

masyarakat Muslim dan pelajaran yang dapat diambil oleh struktur

pendidikan tinggi saat ini. Berdasarkan analisis penelitian yang solid serta

temuan dari pekerjaan lapangan menunjukkan bahwa pertama, pendekatan

dan pemahaman yang sempit tentang skolastik akan mengurangi kekayaan

dan keragaman tradisi pendidikan tinggi yang diterapkan di kalangan

Muslim. Kedua, skolastik Islam didefinisikan secara luas, sebagian besar

475 E. C. Van Den Dool, “The Spirituality Of Soelles Liberation Theology In Social

Innovation: Empirical Research Into A Via Transformativa For Organizations,” Journal of

Management, Spirituality and Religion, 9.1 (2012), hlm. 49–65.

<https://doi.org/10.1080/14766086.2012.641097> 476 Neville Symington, “The spirituality of natural religion,” International Journal of

Applied Psychoanalytic Studies, 1.1 (2004), hlm. 61–72. <https://doi.org/10.1002/aps.58>

169

masih hidup di kalangan Muslim, berkat cara-cara penyebaran pengetahuan

yang beragam. Meskipun terpinggirkan di zaman modern, model tradisional

pendidikan tinggi tidak hanya bertahan tetapi telah berkomunikasi dengan

model pendidikan tinggi modern. Ketiga, model tradisional pendidikan

tinggi tidak hanya bertahan tetapi telah berkomunikasi dengan model

modern pendidikan tinggi dan, terlebih lagi, mereka telah mempengaruhi

model yang terakhir secara substansial.477

6. Ojiambo, Peter Otiato, (2014) the International Journal of Pedagogy and

Curriculum, “Education as a Spiritual Journey: The Hidden Story behind

the Evolution and Growth of Starehe Boys Centre and School, Kenya.”

Peran spiritualitas dalam pendidikan di sekolah-sekolah umum Afrika

memiliki sejarah panjang yang berasal dari kendali misionaris atas

pendidikan, baik dalam periode kolonial maupun pasca-kolonial. Ada

banyak literatur subjek yang meneliti peran instrumental misionaris dalam

meletakkan dasar pendidikan Barat di Afrika pada masa kolonial,

kontradiksi yang menyertai proses dan pendekatan hubungan pendidikan

spiritual yang digunakan. Penelitian studi kasus fenomenologis. Hasil

temuan menggambarkan bahwa spiritualitas sangat penting dalam proses

belajar mengajar, dan sekolah yang berpusat pada spiritualitas memiliki

potensi besar untuk unggul dalam bidang akademik dan afektif. Hal ini

menunjukkan bahwa spiritualitas sangat penting dimasukkan dalam

pendidikan sebab dasar pendidikan bersifat transendental.478

7. Lavinder, Gale, Upasna Patel, Marc Campo and Steven W. Lichtman,

(2013) the International Journal of Health Wellness, and Society, “The

Perceived Role of Spirituality in Physical Therapy Education.”

Tujuan penelitian ini ialah untuk mengetahui peran spiritualitas dalam

pendidikan Terapi Fisik. Signifikansi: Terapi fisik diharapkan memberikan

kasih sayang, integritas dan keunggulan terhadap pasien mereka. Meskipun

477 Muborakshoeva, Marodsilton, “Islamic Scholasticism and Traditional Education and

Their Links with Modern Higher Education and Societies.” The International Journal of Religion

and Spirituality in Society 3 (1): 37-51. 2013. doi:10.18848/2154-8633/CGP/v03i01/51040.

(https://cgscholar.com/bookstore/works/islamic-scholasticism-and-traditional-education-and-their-

links-with-modern-higher-education-and-societies?category_id=cgrn&path=cgrn%2F262%2F263) 478 Ojiambo, Peter Otiato (2014) “Education as a Spiritual Journey: The Hidden Story

behind the Evolution and Growth of Starehe Boys Centre and School, Kenya,” The International

Journal of Pedagogy and Curriculum 20 (1): 43-54. doi:10.18848/2327-7963/CGP/v20i01/48948.

(https://cgscholar.com/bookstore/works/education-as-a-spiritual-journey?category_id=common-

ground-publishing&path=cgrn%2F242%2F251).

170

spiritualitas telah diperiksa di bidang perawatan kesehatan lainnya, nilai-

nilai ini belum di eksplorasi atau dijelaskan dalam terapi fisik. Memahami

peran spiritualitas dapat memfasilitasi kemampuan siswa terapi fisik untuk

mengenali kebutuhan spiritual pasien dan keluarga serta meningkatkan

kualitas perawatan dan meningkatkan kasih sayang. Metode survei terdiri

dari definisi spiritualitas, 2 pertanyaan demografis, 3 pertanyaan faktual,

dan 15 pertanyaan opini skala likert yang membahas pentingnya

spiritualitas. Spiritualitas adalah pengalaman internal yang memberikan

rasa tujuan hidup dalam hubungannya dengan diri sendiri dan orang lain.”

Untuk menganalisis data digunakan statistik deskriptif yang meliputi

sarana, frekuensi dan persentase. Hasil: Sebanyak 111 survei dikembalikan

dengan tingkat respons 61%. Enam puluh persen responden menunjukkan

bahwa spiritualitas tidak diajarkan dalam kurikulum PT mereka. Enam

puluh sembilan persen setuju bahwa siswa Terapi Fisik perlu dididik

tentang peran spiritualitas dalam perawatan kesehatan. Empat puluh satu

persen mengindikasikan bahwa peran spiritualitas belum di eksplorasi

dalam terapi fisik dan 22% mengindikasikan bahwa peran spiritualitas telah

di eksplorasi. Terakhir, 47% responden melaporkan bahwa memasukkan

domain spiritual ke dalam kurikulum akan memperkuat Nilai Inti dan Kode

Etik APTA. Kesimpulan: Meskipun mayoritas ACCE / DCE menganggap

bahwa spiritualitas penting dan harus dimasukkan dalam kurikulum terapi

fisik, 60% program tidak memasukkannya ke dalam kurikulum mereka.479

8. Aziz, N., (2017) Turkish Online Journal of Design, Art & Communication,

“The Interpretation of Sayyid Quthb Regarding to the Word Al-Haq Which

Means God’s Name in Al-Qur’an.”

Tidak diragukan lagi kebenaran Al-Qur’an pada umat Islam. Namun jika

tafsir kebenaran Al-Qur’an salah maka penerapan teks Alqur’an dapat

menyimpang atau menyimpang dari makna Al-Qur’an. Begitu banyak

kelompok yang menyatakan bahwa tafsir kelompoknya adalah yang paling

benar, sehingga mereka menyalahkan kelompok lain. Allah itu rabb

(pencipta) dan haq Waly karena keselarasan dan relevansi ciptaan Allah dan

Sunnah (hukum alam) untuk ciptaan-Nya. Sedangkan makna lain dari Al-

Haq dalam Al-Qur’an diformat dalam kerangka konotasi qur’anic.480

479 Lavinder, Gale, Upasna Patel, Marc Campo and Steven W. Lichtman, “The Perceived

Role of Spirituality in Physical Therapy Education,” The International Journal of Health, Wellness

and Society, 2013, 2 (3): 133-154. doi:10.18848/2156-8960/CGP/v02i03/41033.

(https://cgscholar.com/bookstore/works/the-perceived-role-of-spirituality-in-physical-therapy-

education?category_id=common-ground-publishing&path=cgrn%2F225%2F226). 480 Aziz, N., “The Interpretation of Sayyid Quthb Regarding to the Word Al-Haq Which

Means God’s Name in Al-Qur’an,” Turkish Online Journal of Design, Art & Communication, V. 7,

P. 1426, 2017. http://resources.perpusnas.go.id:2069. Acesso em: 13 januari 2021.

171

9. Vivian Miu Chi Lun dan Michael Harris Bond (2013), Psychology of

Religion and Spirituality 5, “Examining the relation of religion and

spirituality to subjective well-being across national cultures.”

Agama dan spiritualitas sering dikaitkan pada kesejahteraan subjektif

individu yang lebih tinggi, tetapi penyimpangan dalam hubungan ini juga

telah dicatat melalui penelitian sebelumnya. Penelitian ini menggunakan

Survei Nilai Dunia (Asosiasi Survei Nilai Dunia, 2009, Survei Nilai Dunia:

1981–2008. Agregat Resmi, Versi 20090901, ASEP/ JDS, Madrid,

Spanyol, http://www.wvsevsdb. Hasil penelitian menunjukkan bahwa

kepuasan hidup dan kebahagiaan adalah hal yang positif terkait dengan

banyak ukuran agama dan spiritualitas, kecuali untuk praktik spiritual

dalam konteks nasional yang berbeda. Dalam budaya nasional dimana

sosialisasi keyakinan religius lebih umum, praktik spiritual secara positif

terkait dengan kesejahteraan subjektif, sedangkan dalam budaya dimana

sosialisasi keagamaan kurang lazim, hubungan antara praktik spiritual dan

kesejahteraan subjektif dibalik. Di negara-negara dimana permusuhan

sosial terhadap kelompok-kelompok agama lebih kuat, hubungan positif

antara kepercayaan pada otoritas pemimpin agama dan kesejahteraan

subjektif lebih kuat daripada di negara-negara di mana permusuhan tersebut

lebih lemah. Oleh karena itu, ukuran agama dan spiritualitas yang berbeda

memiliki hubungan yang berbeda dengan ukuran kesejahteraan subjektif

dalam konteks nasional yang berbeda.481

10. Cassandra Vieten et al., (2013) Psychology of Religion and Spirituality,

“Spiritual and religious competencies for psychologists.”

Perspektif masyarakat secara umum memandang agama dan spiritualitas

penting dalam kehidupan kebanyakan orang. Selain itu, spiritual dan

religius menjadi semakin beragam, dan semakin banyak orang yang

mengidentifikasi diri mereka sebagai spiritual, tetapi tidak religius. Agama

dan spiritualitas secara empiris dikaitkan dengan sejumlah kesehatan

psikologis dan hasil kesejahteraan, dan terdapat bukti bahwa klien lebih

suka spiritualitas dan agamanya dibahas dalam psikoterapi. Namun,

masalah agama dan spiritual sering tidak dibahas dalam psikoterapi dan

tidak dimasukkan dalam penilaian atau perencanaan perawatan. Meskipun

kajian psikologi telah merumuskan agama dan spiritualitas dalam sebagian

definisi multiculturalism, tetapi masih sangat minim dalam kajian

psikoterapi atau bahkan tidak ada pelatihan dalam masalah agama dan

481 Vivian Miu Chi Lun dan Michael Harris Bond, “Examining the relation of religion and

spirituality to subjective well-being across national cultures,” American: Psychology of Religion and

Spirituality 5, no. 4 (2013), hlm. 304–15, https://doi.org/10.1037/a0033641.

172

spiritual. Menanggapi kebutuhan ini, kami telah mengembangkan

seperangkat kompetensi spiritual dan religius yang diusulkan untuk

psikolog berdasarkan; (1) Tinjauan literatur yang komprehensif, (2)

Kelompok fokus dengan para sarjana dan dokter, dan (3) Survei online

terhadap 184 sarjana dan dokter berpengalaman dalam integrasi

keyakinan spiritual dan agama serta praktik dan psikologi. Hasilnya

menunjukkan seperangkat 16 kompetensi dasar spiritual dan agama (sikap,

pengetahuan, dan keterampilan) yang kami usulkan harus ditunjukkan oleh

semua psikolog berlisensi dalam domain keyakinan dan praktik spiritual

dan agama.482

11. Dmitriy Oparin, (2020), Problems of Post-Communism 67, “Spiritual

Authority and Religious Introspection among Muslim Migrants in Western

Siberia.”

Artikel ini membahas komunitas Islam di Rusia kontemporer dan dinamika

identitas para migran Muslim di sana, fokus studi adalah praktik keagamaan

dan sosial yang lebih luas dari para migran Muslim yang dianggap sebagai

pemimpin komunitas mikro lokal, menikmati rasa hormat dalam komunitas

agama mereka, dan memiliki otoritas keagamaan yang teguh di dalam

lingkaran mereka. Praktik-praktik ini dipertimbangkan dalam konteks

agama dan migran lokal mereka melalui prisma konsep-konsep seperti

individualisme religius, Islam yang hidup sehari-hari, dan agama taktis.

Penulis menunjukkan banyak ikatan yang muncul antara Muslim di

kawasan itu, khususnya antara pemimpin lokal yang tidak resmi, dan

penganut agama lain yang membutuhkan otoritas ini untuk menguraikan

praktik Muslim sehari-hari mereka dalam konteks migrasi dan krisis

otoritas dalam Islam Rusia.483

12. Manami Ueno, (2018), Turkish Studies 19, “Sufism and Sufi orders in

compulsory religious education in Turkey.”

Pemerintah Republik Turki telah mengklaim otoritas untuk memutuskan

Islam seperti apa yang diinginkan atau tidak diinginkan warga negara Turki.

Artikel ini membahas bagaimana pemerintah setelah kudeta 1980

menyusup ke citra negatif tarekat sufi ke dalam pendidikan agama wajib

482 Cassandra Vieten et al., “Spiritual and religious competencies for psychologists,”

American: Psychology of Religion and Spirituality 5, no. 3, (2013), hlm. 129–44,

https://doi.org/10.1037/a0032699. 483 Dmitriy Oparin, “Spiritual Authority and Religious Introspection among Muslim

Migrants in Western Siberia,” Tailor & Francis Group: Problems of Post-Communism 67, no. 4–5,

(2020), hlm. 362–74, https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1616566.

173

dan bagaimana rezim Partai Keadilan dan Pembangunan telah mencoba

untuk mengubahnya. Untuk itu, ia menyelidiki uraian tarekat sufi serta

tasawuf dalam buku teks yang dipelajari sebagai bagian dari mata kuliah

wajib Budaya dan Moral Agama dari awal tahun 1982 hingga sekarang.484

13. Paul J. Mills et al., (2015), Spirituality in Clinical Practice 2, “The role of

gratitude in spiritual well-being in asymptomatic heart failure patients.”

Kerohanian dan syukur dikaitkan dengan kesejahteraan. Sedikit, jika ada

penelitian peran syukur pada pasien gagal jantung (HF) atau mekanisme

spiritualitas yang dapat memberikan efek baik pada kesehatan fisik dan

mental dalam populasi klinis ini. Studi ini meneliti hubungan antara rasa

syukur, kesejahteraan spiritual, tidur, suasana hati, kelelahan, efikasi diri

khusus jantung, dan peradangan pada 186 pria dan wanita dengan HF

asymptomatic Stadium B (usia 66,5 tahun ± 10). Dalam analisis

korelasional, rasa syukur dikaitkan dengan tidur yang lebih baik (r = -.25, p

<.01), suasana hati yang kurang tertekan (r = -.41, p <.01), lebih sedikit

kelelahan (r = -.46, p < .01), dan self-efficacy yang lebih baik untuk

mempertahankan fungsi jantung (r = .42, p <.01). Pasien yang

mengungkapkan lebih banyak rasa syukur juga memiliki tingkat biomarker

inflamasi yang lebih rendah (r = -.17, p <.05). Kami lebih jauh

mengeksplorasi hubungan di antara variabel-variabel ini dengan memeriksa

jalur yang diduga untuk menentukan apakah spiritualitas memberikan efek

menguntungkan melalui rasa syukur. Hasil menunjukkan bahwa rasa

syukur sepenuhnya me mediasi hubungan antara kesejahteraan spiritual dan

kualitas tidur (z = -2.35, SE = .03, p = .02) dan juga hubungan antara

kesejahteraan spiritual dan suasana hati yang tertekan (z = -4.00, SE = .075,

p <.001). Syukur juga me mediasi sebagian hubungan antara kesejahteraan

spiritual dan kelelahan (z = -3.85, SE = .18, p <.001) dan antara

kesejahteraan spiritual dan kemanjuran diri (z = 2.91, SE = .04, p = 0,003).

Sederhananya bahwa rasa syukur dan kesejahteraan spiritual terkait dengan

suasana hati dan tidur yang lebih baik, lebih sedikit kelelahan, dan lebih

banyak kemanjuran diri, dan bahwa rasa syukur sepenuhnya atau sebagian

menengahi efek menguntungkan dari kesejahteraan spiritual pada titik akhir

ini. Upaya untuk meningkatkan rasa syukur dapat menjadi pengobatan

untuk meningkatkan kesejahteraan dalam kehidupan pasien gagal jantung

dan memiliki nilai klinis yang potensial.485

484 Manami Ueno, “Sufism and Sufi orders in compulsory religious education in Turkey,”

Turkish Studies 19, no. 3 (2018), hlm. 381–99, https://doi.org/10.1080/14683849.2018.1438194. 485 Paul J. Mills et al., “The role of gratitude in spiritual well-being in asymptomatic heart

failure patients,” American: Spirituality in Clinical Practice 2, no. 1, (2015), hlm. 5–17,

https://doi.org/10.1037/scp0000050.

174

14. Benaouda Bensaid, Salah Ben Tahar Machouche, dan Fadila Grine, (2014),

Religions Article 5, “A Qur’anic framework for spiritual intelligence,”.

Kajian ini membahas perspektif al-Qur’an tentang kecerdasan spiritual

(SQ) dalam memahami landasan, makna dan hakikatnya, serta memperoleh

indikatornya, dan mengembangkan kriteria berbasis kompetensi. Kajian ini

mengacu pada beberapa ilustrasi yang secara efektif menyoroti perspektif

al-Qur’an tentang subjek kecerdasan spiritual (SQ). Hasil kajian

menunjukkan bahwa kecerdasan spiritual (SQ) berkembang sesuai dengan

kerangka al-Qur’an yang memasukkan kesadaran spiritual ke dalam sistem

keyakinan, ibadah moralitas dan tanggung jawab sosial. Pemahaman

tentang perspektif al-Qur’an membantu mengungkap beberapa prinsip dan

nilai teoretis yang mendasari luas dari kecerdasan spiritual (SQ) Islam yang

membentuk sebagian besar usaha spiritual Muslim dalam kaitannya dengan

spektrum interaksi yang lebih luas dengan kelompok-kelompok agama dan

masyarakat; secara efektif mengembangkan model evaluasi dan

pengembangan kapasitas yang lebih inklusif dalam masyarakat multi-

agama kontemporer.486

15. Shamsiah Banu Hanefar, Che Zarrina Sa’ari, dan Saedah Siraj, (2016),

Journal of Religion and Health 55, “A Synthesis of Spiritual Intelligence

Themes from Islamic and Western Philosophical Perspectives,”

Kecerdasan spiritual (SI) ialah istilah baru yang muncul dan didiskusikan

serta diterima secara luas sebagai salah satu komponen pokok yang

memiliki peran dalam memecahkan banyak masalah kehidupan. Meskipun

demikian, tidak ada studi khusus yang dilakukan untuk menyintesis tema

kecerdasan spiritual dari perspektif filosofis Barat dan Islam. Penelitian ini

bertujuan untuk mengidentifikasi tema-tema kecerdasan spiritual yang

umum dari kedua perspektif tersebut dan menjelaskan isinya dari

pandangan dua cendekiawan Islam ternama; al-Ghazali dan Hasan

Langgulung. Hasil penelitian menunjukkan tujuh tema kecerdasan spiritual

diidentifikasi melalui analisis tematik, yakni makna/ tujuan hidup,

kesadaran, transendensi, sumber spiritual, penentuan nasib sendiri,

pemurnian jiwa refleksi dan mengatasi rintangan spiritual. Temuan ini

akan menjadi dasar untuk teori terpusat dari tema kecerdasan spiritual yang

menyintesis perspektif filosofis Islam dan Barat. Diharapkan penelitian ini

dapat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan tema

486 Benaouda Bensaid, Salah Ben Tahar Machouche, dan Fadila Grine, “A Qur’anic

framework,” Loc. Cit.

175

kecerdasan spiritual yang valid dan reliabel di luar batas sosial dan

budaya.487

16. Tengku Sarina Aini Tengku Kasim dan Yusmini Md Yusoff, (2014),

Religious Education 109, “Active Teaching Methods: Personal Experience

of Integrating Spiritual and Moral Values.”

Pendidikan Islam senantiasa mengakui nilai-nilai spiritual dan moral

sebagai aspek penting dalam membangun manusia yang “seimbang”.

Metode pengajaran yang efektif merupakan salah satu upaya untuk

mendemonstrasikan spiritual dan moral secara terpadu dan berasaskan pada

nilai-nilai. Kajian ini menawarkan tentang bagaimana pendekatan

pengajaran dalam mengintegrasikan nilai-nilai spiritual dan moral di

perguruan tinggi/ universitas, dimana mata pelajaran dan kurikulum

menjadi bagian dalam pengembangan spiritual dan moral.488

17. Francisco Vargas Herrera dan Loreto Moya Marchant, (2020), The official

journal of the Religious Education Association 115, “Analyzing the

Concept of Spiritual Development Based on Institutional Educational

Projects from Schools Located in Valparaíso, Chile.”

Chile’ Hukum Umum Pendidikan (LGE) menyatakan bahwa salah satu

tujuan pendidikan ialah pengembangan spiritual dari semua penduduk yang

bersekolah. Pada gilirannya, dokumen hukum lainnya menyatakan bahwa

proyek pendidikan kelembagaan harus menjelaskan bagaimana sekolah

mendekati pernyataan itu. Kajian ini menganalisis frekuensi kata-kata

kunci, berdasarkan kerangka teori dan revisi bagian Visi dan Misi dari

Proyek Pendidikan 20 sekolah dari Valparaiso untuk menunjukkan

bagaimana menentukan pendekatan dan apa yang dimaksudkan oleh

pendekatan tersebut.489

487 Shamsiah Banu Hanefar, Che Zarrina Sa’ari, dan Saedah Siraj, “A Synthesis of Spiritual

Intelligence Themes from Islamic and Western Philosophical Perspectives,” Business Media New

York, Journal of Religion and Health 55, no. 6, (2016), hlm. 2069–85,

https://doi.org/10.1007/s10943-016-0226-7. 488 Tengku Sarina Aini Tengku Kasim dan Yusmini Md Yusoff, “Active Teaching

Methods: Personal Experience of Integrating Spiritual and Moral Values,” New England, Religious

Education 109, no. 5, (2014), hlm. 554–70, https://doi.org/10.1080/00344087.2014.956560. 489 Francisco Vargas Herrera dan Loreto Moya Marchant, “Analyzing the Concept of

Spiritual Development Based on Institutional Educational Projects from Schools Located in

176

18. Cheryl Ferreira dan Salome Schulze, (2016), International Journal of

Children’s Spirituality 21, “Cultivating spiritual intelligence in adolescence

in a divisive religion education classroom: a bridge over troubled waters.”

Pendidikan Agama merupakan bagian kurikulum sekolah umum di Afrika

Selatan. Namun, kurangnya keyakinan para guru bagaimana menghadapi

pluralitas agama yang memecah belah di ruang kelas multikultural. Oleh

karena itu, tujuan penelitian ini adalah untuk menggambarkan bagaimana

penerapan program kecerdasan spiritual (SQ) dapat secara konstruktif

mendorong interaksi yang bermakna diantara siswa di ruang kelas di

sekolah menengah. Dalam kurun waktu tiga bulan, program untuk

menstimulasi SQ dilaksanakan melalui studi kasus kualitatif dengan

sepuluh siswa kelas 11 dari berbagai keyakinan agama. Artikel ini

melaporkan dampak program sehubungan dengan kesadaran diri, serta

kesadaran universal dan keterhubungan sebagai karakteristik utama SQ.

Pengumpulan data meliputi kegiatan reflektif, wawancara percakapan

informal, diskusi kelompok fokus, catatan observasi lapangan, dan jurnal

refleksi diri. Temuan menunjukkan bagaimana program tersebut

merangsang interaksi yang berarti dan peluang untuk menangani pluralitas

agama di sekolah RE.490

19. Rohana Hamzah et.al., (2010), Journal of Islamic and Arabic Education 2,

“Spiritual Education Development Model.”

Mengembangkan dan menghasilkan individu yang holistik telah menjadi

perhatian utama sistem pendidikan Malaysia. Maka itu, sistem pendidikan

Malaysia dibentuk berdasarkan misinya dalam menghasilkan individu yang

seimbang dan holistik berupa potensi fisik, emosi, spiritual dan intelektual

yang didasarkan pada teguh keyakinan dan pengabdian kepada Tuhan.

Namun, tampak kesenjangan antara praktik saat ini dalam pendidikan dan

filosofi pendidikan Malaysia terutama dalam domain pengembangan

spiritual. Sementara pengembangan diri dari potensi spiritual ialah

kebutuhan dasar setiap manusia karena mendorong perilaku manusia yang

baik dan upaya mereka merespons situasi lingkungan. Pada prinsipnya

manusia adalah kesatuan berupa jiwa dan raga, maka manusia juga

memiliki dua kecenderungan yaitu kecenderungan menjadi baik

Valparaiso, Chile,” Francis Group: The official journal of the Religious Education Association 115,

no. 2, (2020), hlm. 201–14, https://doi.org/10.1080/00344087.2019.1677986. 490 Cheryl Ferreira dan Salome Schulze, “Cultivating Spiritual Intelligence In Adolescence

In A Divisive Religion Education Classroom: A Bridge Over Troubled Waters,” Francis Group:

International Journal of Children’s Spirituality 21, no. 3–4, (2016), hlm. 230–42,

https://doi.org/10.1080/1364436X.2016.1244518.

177

(dimotivasi oleh jiwa rasional) dan buruk (dimotivasi oleh jiwa hewani).

Maka itu, proses pengembangan spiritual adalah tentang latihan

berkelanjutan dari sub-ordinasi jiwa hewani untuk memperbudak dirinya

sendiri dalam penyerahan pada kekuatan jiwa rasional. Adapun tujuan dari

penelitian ini adalah untuk menggali filosofi di balik pengembangan diri

dari aspek spiritual dan mengembangkan model konseptual untuk proses

pengembangan spiritual.491

20. Aswati Hamzah Mohd Zailani Mohd Yusoff, dan Nordin Abd Razak,

(2011), International Journal for Cross-Disciplinary Subjects in Education

2, “Investigating IQ, EQ and SQ Components of Malay Muslim Moral

Structure in the Course of Psychological Dilemma.”

Penelitian ini fokus bahasan pada kajian yang mengeksplorasi komponen

Intelligent Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ) dan Spiritual Quotient

(SQ) yang tertanam pada struktur moral Muslim Melayu yang disajikan

dalam rangkaian dilema moral. Data diambil dari sudut pandang psikologi

kognitif melalui proses penilaian menggunakan pendekatan kuantitatif dan

kualitatif guna mengetahui kesesuaian dilema yang disajikan, serta

representasi unsur moral yang melekat pada setiap dilema yang menembus

konteks budaya Melayu, sistem kepercayaan. Hasil keseluruhan ini disorot

dengan penekanan besar diberikan pada kekuatan dan kelemahan

menggunakan peristiwa hipotetis dalam menilai penalaran moral siswa

serta menggambarkan proses yang melibatkan integrasi komponen IQ, EQ

dan SQ dalam pencarian makna moral dalam hidup seseorang. Maka itu,

hal ini mengarahkan kami pada penerapan dilema psikologis dari perspektif

kognisi moral untuk memberi manfaat pada praktik pedagogis dalam

mempromosikan pengembangan moral siswa Muslim Melayu.492

21. Raymond F. Paloutziana dan Crystal L. Parkb, (2015), Religion, Brain and

Behavior 5, “Religiousness and spirituality: The psychology of multilevel

meaning-making behavior.”

491 Rohana Hamzah et.al., “Spiritual Education Development Model,” Journal of Islamic

and Arabic Education 2, no. 2, (2010), hlm. 1–12, https://scholar.google.com/scholar?

Hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Spiritual+Education+Development+Model&btnG=. 492 Aswati Hamzah, Mohd Zailani Mohd Yusoff, dan Nordin Abd Razak, “Investigating

IQ, EQ and SQ Components of Malay Muslim Moral Structure in the Course of Psychological

Dilemma,” International Journal for Cross-Disciplinary Subjects in Education 2, no. 3, (2011), hlm.

487–92, https://doi.org/10.20533/ijcdse.2042.6364.2011.0067.

178

Dalam banyak Bab saya menemukan ide-ide yang tidak hanya baru (bagi

saya) tetapi juga membawa saya ke arah yang berharga. Kajian ini akan

menyoal tentang gagasan modern agama dan spiritualitas yang konon

merupakan kembar siam, menjadi serupa/ identik/ saling melengkapi, tetapi

tetap berhak atas dua yang terpisah. Kasus kembar ini agak unik dalam

sejarah kebidanan, karena Agama lahir lebih dari 100.000 tahun yang lalu,

sedangkan spiritual datang baru-baru ini dalam tatanan disiplin di dunia ini,

sebagai reinkarnasi yang lebih seksi dari gerakan Zaman Baru. Dalam

kajian ini menawarkan definisi agama dan spiritualitas: “Spiritualitas

mengacu pada wilayah roh Tuhan atau dewa, jiwa, malaikat, Jin, setan”.

Ini merupakan definisi yang bagus, dan saya menggunakannya sendiri

untuk mendefinisikan agama, itu adalah premis dari setiap agama, dan

premis ini ialah karakteristik yang menentukan agama, bahwa jiwa,

makhluk supernatural, dan kekuatan supernatural ada. Saya telah mengutip

pernyataan ini selama bertahun-tahun karena itu menggambarkan esensi

dari apa memikirkan dan membicarakan tentang manusia ketika terlibat

dalam tindakan keagamaan.493

22. Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, (2015), Global Journal of

Business and Social Science Review 4, “Spiritual Intelligence Forming Ulul

Albab’s Personality.”

Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan yang mampu melahirkan

kepribadian Muslim. Ini bertujuan untuk menjaga hubungan baik dengan

Tuhan, sesama manusia dan alam. Penelitian ini bertujuan untuk

menjelaskan peran informasi kecerdasan spiritual kepribadian ulul albab.

Metodologi yang digunakan ialah analisis isi dengan pendekatan kualitatif.

Penelitian ini menekankan pada pembentukan teori induktif. Hasil

penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat delapan peran kecerdasan

spiritual dalam kepribadian ulul albab. Kepribadian ulul albab disebut juga

dengan kepribadian Muslim.494

23. Valerie Standee et al., American Journal of Family Therapy 22,

“Spirituality, Religion and Family Therapy: Competing or Complementary

Worlds?.”

493 Raymond F. Paloutziana dan Crystal L. Parkb, “Religiousness and spirituality: The

psychology of multilevel meaning-making behavior,” Religion, Brain and Behavior 5, No. 2,

(2015), hlm. 166–78, https://doi.org/10.1080/2153599X.2014.891254. 494 Elmi Bin Baharuddin dan Zainab Binti Ismail, “Spiritual Intelligence Op. Cit., hlm.

390–400.

179

Spiritualitas dan agama sering kali terkait dengan masalah yang diangkat

klien dalam terapi. Latar belakang agama terapi memengaruhi cara mereka

memandang dan menangani masalah ini, dan apakah mereka melihatnya

sama sekali. Dalam kajian ini, kami membahas tumpang tindih dunia

terapeutik dan agama. Kami juga membahas bagaimana beberapa terapi

menangani antarmuka ini. Terakhir, kami menguraikan beberapa cara

memadukan masalah agama ke dalam program pelatihan terapi keluarga

dalam kerangka pelatihan yang lebih besar dan kepekaan budaya serta

etika.495

24. Harry J Aponte, (2014), Journal of Family Spirituality, “Spirituality.”

Konsep spiritual yang berkembang di masyarakat saat ini tampak saling

bertentangan tentang nilai-nilai, moralitas, dan keyakinan. Akibatnya,

terapi harus mempertimbangkan klien mereka dengan nilai-nilai dan

moralitas yang menjadi dasar terapi, dan harus membantu klien dalam

menggunakan sistem kepercayaan dan komunitas iman mereka untuk

membantu diri mereka sendiri. Spiritualitas di sini diperlakukan dalam

istilah yang inklusif, yang diterapkan baik pada spiritualitas sekuler maupun

religius. Kami menyarankan tiga cara umum dimana spiritualitas

meningkatkan kekuatan terapi. Pertama, berkaitan dengan membuat pilihan

moral sebagai inti dari masalah yang dihadirkan klien. Kedua, melibatkan

membantu klien menjadi kuat secara emosional dan spiritual. Ketiga,

berkaitan dengan memasukkan sumber daya yang diperkaya secara spiritual

diantara pilihan orang untuk solusi.496

25. Suriani Sudi, Fariza Md Sham, dan Phayilah Yama (2017), Journal,

“Kecerdasan spiritual Menurut Perspektif Hadis.”

Jenis penelitian library research. Teknik pengumpulan data dokumentasi

dan literatur. Analisis data menggunakan konten analisis. Hasil penelitian;

menurut hadis kecerdasan spiritual berasaskan pada iman. Kajian juga

mendapati antara elemen spiritual yang dipetik daripada hadis adalah

elemen takwa, cinta terhadap Allah dan Rasul, yakin dengan diri dan

mempunyai kesabaran yang tinggi.497

495 Valerie Standee et al., “Spirituality, Religion and Family Therapy: Competing or

Complementary Worlds?,” American Journal of Family Therapy 22, no. 1, (1994), hlm. 27–41,

https://doi.org/10.1080/01926189408251295. 496 Harry J Aponte, “Spirituality,” Journal of Family Spirituality, 2014 (2008), hlm. 37–

41, https://doi.org/10.1300/J085v13n01. 497

Suriani Sudi, Fariza Md Sham, dan Phayilah Yama, “Kecerdasan Spiritual Menurut

Perspektif Hadis,” Journal of Islamic and Contemporary Issues, ISSN 0128-116X VOL. 2, No. 2,

(2017).

180

26. Luk Luk Nur Mufidah (2012), e-Journal, “Kecerdasan Intelektual,

Kecerdasan Emosional Dan Kecerdasan spiritual (IESQ) Dalam Perspektif

Al-Qur’an (Telaah Analitis QS. Maryam Ayat 12-15).”

Jenis penelitian library research. Teknik pengumpulan data dokumentasi

dan literatur. Analisis data menggunakan konten analisis. Hasil penelitian;

konsep kecerdasan spiritual dalam al-Qur’an surah maryam meliputi

konsep takwa, birrul walidain, dan tazkiyah.498

27. Suriani Sudi, Fariza Md Sham, dan Phayilah Yama (2016), e-Journal,

“Konsep Kecerdasan spiritual Islam dan Barat.”

Jenis penelitian library research. Teknik pengumpulan data dokumentasi

dan literatur. Analisis data menggunakan konten analisis. Hasil penelitian;

Islam dan Barat sepakat bahwa individu yang memiliki kecerdasan yang

tinggi merupakan individu yang berpikiran positif, mempunyai visi, berani

mengambil risiko dan tidak mudah berputus asa, namun Islam memandang

kecerdasan spiritual lebih luas, dengan mengaitkan konsep tauhid uluhiyyah

dan konsep manusia sebagai ahsan al-taqwim. Individu yang cerdas

spiritual menurut Islam adalah individu yang memiliki sifat sabar yang

tinggi, memandang jauh ke hadapan, syukur dan ridha dengan ketentuan

Allah. Ia juga adalah individu yang mempunyai semangat dan kekuatan

dalaman, Qalb, al-nafs, roh dan akal yang sihat.499

28. Iskandar (2012), e-Journal, “Lokus Kecerdasan spiritual dalam Perspektif

Al-Qur’an (Kajian Tematik atas Peran Sentra Qalbu).”

Jenis penelitian library research. Teknik pengumpulan data dokumentasi

dan literatur. Analisis data menggunakan konten analisis. Hasil penelitian;

kecerdasan spiritual dipahami dari Al-Qur’an adalah sebuah sistem

keberfungsian hati manusia secara maksimal, yaitu sebagai sentra

pendengaran, penglihatan, dan sekaligus pemahaman. Menurut al-Qur’an,

orang yang cerdas secara spiritual berarti juga cerdas dalam beragama.

Demikian pula sebaliknya, orang yang lemah dalam beragama berarti lemah

secara spiritual. Di sinilah signifikansi nilai Al-Qur’an jika diperhadapkan

498 Luk Luk Nur Mufidah, Loc. Cit. 499 Suriani Sudi, Fariza Md Sham, dan Phayilah Yama, Loc. Cit.

181

dengan pendekatan psikologi modern yang kini "terlanjur" dikenal dengan

gagasan spiritual intelligence-nya.500

29. Smartt (2014) Doctoral Dissertation Liberty University, “The Relationship

of Spiritual Intelligence to Achievement of Secondary Students.”

Sembilan puluh siswa mengikuti survei SISRI-24 dengan tujuh puluh enam

orang menyelesaikan ACT. Hasilnya dianalisis menggunakan statistik

regresi berganda sekuensial (hierarki). Analisis menunjukkan kekuatan

hubungan antara variabel prediktor dan kontrol kecerdasan spiritual, usia,

dan jenis kelamin, dan variabel kriteria pencapaian (ACT). Hasil penelitian

menemukan hubungan terbalik kecil antara kecerdasan spiritual siswa yang

dilaporkan sendiri (SISRI-24) dan prestasi peserta (ACT) yang tidak

signifikan secara statistik. Variabel demografis usia dan jenis kelamin

adalah prediktor pencapaian sedangkan SISRI-24 tidak. Analisis

menunjukkan kekuatan hubungan antara variabel prediktor dan kontrol

kecerdasan spiritual, usia, dan jenis kelamin, dan variabel kriteria

pencapaian (ACT). Hasil penelitian menemukan hubungan terbalik kecil

antara kecerdasan spiritual siswa yang dilaporkan sendiri (SISRI-24) dan

prestasi peserta (ACT) yang tidak signifikan secara statistik. Variabel

demografis usia dan jenis kelamin adalah prediktor pencapaian sedangkan

SISRI-24 tidak. Analisis menunjukkan kekuatan hubungan antara variabel

prediktor dan kontrol kecerdasan spiritual, usia, dan jenis kelamin, dan

variabel kriteria pencapaian (ACT). Hasil penelitian menemukan hubungan

terbalik kecil antara kecerdasan spiritual siswa yang dilaporkan sendiri

(SISRI-24) dan prestasi peserta (ACT) yang tidak signifikan secara statistik.

Variabel demografis usia dan jenis kelamin adalah prediktor pencapaian

sedangkan SISRI-24 tidak.501

30. D’Brot, J. E. (2017) Doctoral Dissertation Pontificia Universidad Catolica

del Peru, “Spiritual intelligence and mindfulness as sources of

transformational leadership.”

Tingkat transfer pelatihan kepemimpinan transformasional dianggap

marjinal; diperkirakan kurang dari 30% pemimpin yang berpartisipasi

dalam pelatihan mengubah perilaku mereka setelah kembali ke tempat

kerja. Jenis penelitian kuantitatif, berbasis survei, cross-sectional ini,

menguji efek kecerdasan spiritual dan kesadaran pada pola perilaku

500 Iskandar, Op. Cit., hlm. 37-50. 501 Smartt, The Relationship of Spiritual Intelligence to Achievement of Secondary

Students, (Doctoral Dissertation: Liberty University, 2014), Retrieved from

(http://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/820).

182

kepemimpinan transformasional diantara sampel 542 pemimpin di Peru,

hasil penelitian menunjukkan bahwa mindfulness secara parsial memediasi

efek kecerdasan spiritual pada kepemimpinan transformasional.

Berdasarkan temuan ini, kami mengusulkan bahwa memperkenalkan

pelatihan kecerdasan dan kesadaran spiritual sebagai bagian dari kurikulum

tradisional untuk pelatihan kepemimpinan transformasional akan

meningkatkan transfer pengetahuan kepada para pemimpin.502

31. Galadari, A. (2013) Doctoral Dissertation University of Aberdeen,

“Spiritual ritual: esoteric exegesis of Hajj rituals.”

Agama memiliki pesan spiritual yang tertanam, karena tujuannya adalah

membangun hubungan antara dunia dan akhirat. Penelitian ini merupakan

upaya untuk menjawab pertanyaan mengapa ibadah haji dilakukan dengan

cara tertentu? Metodologi penelitian melalui penggunaan etimologis dari

terminologi secara tekstual dan intertekstual antara Kitab Suci, termasuk

Al-Qur’an dan Alkitab. Penelitian ini mencoba mengeksplorasi sifat

polysemous dari kata-kata dasar dan untuk membangkitkan makna batin

yang dapat dipastikan dari akarnya. Studi ini memperkenalkan metodologi

baru untuk hermeneutika Alkitab, sambil membandingkan metode yang

digunakan oleh para sarjana Alkitab dan Al-Qur’an. Setelah metodologi

ditetapkan, kemudian diterapkan untuk meningkatkan pemahaman makna

batin ritual haji yang menggambarkan perjalanan jiwa yang mati dari

kematian, pengorbanan ego, kebangkitan ke dalam kehidupan, dan

menyebarkan benih dan Air kehidupan ke orang mati lainnya, jiwa yang

mencoba melawan ego mereka dan, membangkitkan mereka ke dalam

hidup.503

32. Fisher, J. (2008) Doctoral Dissertation University of Ballarat, “Reaching

the heart: Assessing & nurturing spiritual well-being via education.”

Beberapa ukuran kuantitatif kesejahteraan spiritual dikembangkan bersama

siswa dan guru sekolah dasar dan menengah serta mahasiswa pendidikan

universitas, yaitu pengukuran kesehatan spiritual dan orientasi hidup,

perasaan baik, kehidupan menjalani, dan survei pengaruh kualitas hidup.

502 D’Brot, J. E., Spiritual intelligence and mindfulness as sources of transformational

leadership, (Doctoral Dissertation: Pontificia Universidad Catolica del Peru, 2017), Retrieved from

(http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/9729). 503 Galadari, A., Spiritual ritual: esoteric exegesis of Hajj rituals, (Doctoral Dissertation:

University of Aberdeen, 2013), Retrieved from (http://ethos.bl.uk/orderdetail.do?uin=uk.bl.ethos).

183

Disonansi spiritual terungkap dengan membandingkan cita-cita responden

dengan pengalaman hidup dalam empat domain kesejahteraan spiritual.504

33. Kilian, A. P. (2015) Doctoral Dissertation Universitas Stellenbosch

“Spiritual intelligence and the content of faith: a post-foundational,

interdisciplinary and hermeneutical dialogue between Danah Zohar and

Dallas Willard.”

Penelitian ini ingin mengajukan pertanyaan tentang integrasi bertanggung

jawab isi iman dalam konstruksi kecerdasan spiritual. Proses integrasi ini

penting untuk menambah makna dan kesadaran dalam masyarakat yang

seringkali hidup dengan kebutaan makna. Dalam menemukan integrasi isi

iman, diperlukan percakapan antara Teologi dan kecerdasan spiritual.

Danah Zohar adalah pendukung kecerdasan spiritual dan Dallas Willard

adalah pendukung Teologi. Metodologi penelitian adalah dialog post-

foundation dan interdisipliner. Proses penelitian ini merupakan dialog

antara Teologi dan Sains dalam rangka mencari ilmu bersama. Teologi

Praktis adalah tentang praktik iman serta perubahan dan transformasi dalam

praksis iman. Kecerdasan spiritual dapat memberdayakan individu dan

kelompok untuk lebih sadar akan isi iman mereka dan menjalani hidup yang

lebih terintegrasi, sehingga membantu praksis iman dan transformasi.

Penelitian ini mempresentasikan literatur terbaru Danah Zohar dalam

karyanya dan Dallas Willard dalam teologisnya tentang kecerdasan

spiritual yang digunakan dalam menemukan pengetahuan baru dan bersama

terkait isi iman dalam kecerdasan spiritual. Dialog yang difasilitasi sebagai

dialog hermeneutis tersebut memberikan “ruang tengah” melalui peleburan

cakrawala kedua disiplin ilmu. Penelitian ini menghadirkan Spiritual

Intelligence sebagai konstruk untuk menjembatani dikotomi antara

eurobiologi dan spiritualitas serta integrasi dasar keimanan dalam arti citra

Tuhan, citra diri dan antropologi serta pandangan dunia. Sehingga

menghasilkan kecerdasan spiritual sebagai jiwa dan kebijaksanaan. Hal ini

dapat membuat orang memiliki hubungan yang lebih baik dan lebih sadar

dengan Tuhan, diri mereka sendiri, dan dunia.505

504 Fisher, J., Reaching the heart: Assessing & nurturing spiritual well-being via education,

(Doctoral Dissertation: University of Ballarat, 2008), Retrieved from

(http://researchonline.ballarat.edu.au:8080/vital/acces/handleresolver/1959.17/46478). 505 Kilian, A. P., Spiritual intelligence and the content of faith, Op. Cit.

184

34. Zalyana AU (2020), Disertasi, “Pemikiran Muhammad Utsman Najati

Tentang Motivasi Spiritual dan Implikasinya Terhadap Pembentukan

Karakter Islami Di Sekolah.”506

Jenis penelitian adalah penelitian pustaka (Library Research), yaitu

penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur atau

kepustakaan, baik berupa buku, catatan, jurnal, disertasi dan hasil laporan

peneliti sebelumnya. Teknik analisa data menggunakan content analisys.

Hasil penelitian; motivasi spiritual menurut Muhammad Usman Najati

yaitu dorongan yang terkait dengan dimensi spiritual manusia. Motivasi ini

terdiri dari motivasi keimanan, motivasi ketaqwaan dan motivasi ibadah.

Ketiga ini merupakan unsur penting dalam memantapkan spiritual

seseorang. Motivasi spiritual berimplikasi terhadap pembentukan karakter

Islami seperti: sabar, tawakkal, disiplin, toleransi, ikhlas, cinta terhadap

sesama, jujur, dan lain-lain, yang akhirnya akan membentuk karakter

mu’min, muttaqin, dan muhsin.507

35. Ferreira, C. (2011) Masters Thesis University of South Africa, “Educating

adolescents towards spiritual intelligence.”

Evaluasi kritis pernyataan kurikulum nasional (NCS) dilakukan untuk

mengungkap strategi untuk menanamkan nilai-nilai di seluruh kurikulum

nilai-nilai yang dapat memfasilitasi pengembangan kecerdasan spiritual

(SQ) pada remaja. Sebuah studi literatur dilakukan untuk menentukan

apakah SQ dapat dimanfaatkan untuk menumbuhkan nilai-nilai dalam

konteks pendidikan. Selain itu, perkembangan moral dan spiritual pada

masa remaja dieksplorasi dan kasus dibuat untuk pendidikan nilai.

Investigasi empiris dilakukan dengan menggunakan desain penelitian

kualitatif dan wawancara semi-terstruktur. Sampel purposif digunakan yang

terdiri dari 14 spesialis pendidikan, kepala sekolah dan guru orientasi hidup

dari enam sekolah menengah di provinsi Gauteng dan Mpumalanga.

Penemuan yang paling penting adalah fakta bahwa pendidikan nilai di NCS

bermasalah.508

506 Novi Nur’aini, “Konsep Sabar Menurut al-Ghazali Relevansinya dengan Kecerdasan

Spiritual (Tinjauan Paedagogis)”, (Semarang: Journal Tarbiyah, 2005). 507 Zalyana AU “Pemikiran Muhammad Utsman Najati Tentang Motivasi Spiritual, Op.

Cit. 508 Ferreira, C., Educating adolescents towards spiritual intelligence, (Master’s Thesis:

University of South Africa, 2011), Retrieved from (http://hdl.handle.net/10500/13517).

185

Adapun persamaan dan perbedaan penelitian-penelitian di atas dengan

kajian penulis akan diuraikan di bawah ini:

No Persamaan & Kelebihan

Penelitian

Perbedaan & kelemahan

Penelitian

Pertama, Elmi

Bin Baharuddin

dan Zainab

Binti Ismail,

(2015)

Procedia-Social

and Behavioral

Sciences,

Membahas konsep

kecerdasan spiritual

perspektif Islam.

Jenis penelitian

kepustakaan (library

reseach).

Menggunakan pendekatan

kualitatif.

Penelitian ini membahas

konsep kecerdasan spiritual

perspektif Islam, sementara

penulis lebih khusus

merujuk pada pemikiran

Sayyid Quthb dalam fi

Zhilal al-Qur’an dan

dikaitkan dengan

pendidikan Islam.

Penulis menggunakan

conten analisis berupa

implikasi.

Penulis menggunakan

pendekatan transdisiplin.

Kedua, Biyanto,

(2015)

Indonesian

Journal of Islam

and Muslim

Societies,

Membahas tentang dimensi

spiritual melalui pemikiran

para tokoh.

Studi pustaka.

Pendekatan kualitatif.

Penelitian ini membahas

dimensi spiritual menurut

para tokoh muhammadiyah,

sementara peneliti

membahas konsep

kecerdasan spiritual (SQ)

menurut Sayyid Quthb dan

kaitannya dengan

pendidikan Islam.

Penulis menggunakan

konten analisis berupa

implikasi.

Penulis menggunakan

pendekatan transdisiplin.

Hasil penelitian

menunjukkan dimensi

spiritual sangat sesuai

dengan gaya tasawuf tokoh-

tokoh muhammadiyah,

sementara peneliti

menjadikan kecerdasan

spiritual sebagai basis

pendidikan Islam dan

strategi pendidikan Islam.

186

Ketiga,

E. C. Van Den

Dool, (2012) e-

Journal of

Management,

Spirituality and

Religion,

Membahas tentang

spiritualitas.

Penelitian ini membahas

spiritualitas dalam teologis,

sementara peneliti

membahas konsep

kecerdasan spiritual

kaitannya dengan

pendidikan Islam.

Penelitian ini menggunakan

pendekatan kualitatif

dengan wawancara,

sementara penulis

menggunakan konten

analisis berupa implikasi.

Penulis menggunakan

pendekatan transdisiplin.

Keempat,

Neville

Symington,

(2004)

International

Journal of

Applied

Psychoanalytic

Studies,

Membahas tentang

kemampuan spiritualitas.

Penelitian ini membahas

peran spiritualitas dalam

teologis agama, sementara

peneliti membahas

kecerdasan spiritual sebagai

basis dan orientasi

pendidikan Islam.

Kelima,

Muborakshoeva,

Marodsilton,

(2013 the

International

Journal of

Religion and

Spirituality in

Society,

Membahas tentang peran

spiritualitas dalam

pendidikan.

Penelitian ini membahas

peran spiritualitas dalam

pendidikan dengan hasil

menunjukkan spiritualitas

sangat berperan dalam

pendidikan, sementara

peneliti membahas

kecerdasan spiritual dengan

mengaktifkan dan

mengkoneksikan teologis,

humanis, dan ekologis

sebagai basis pendidikan

Islam.

Keenam,

Ojiambo, Peter

Otiato, (2014)

the

International

Journal of

Pedagogy and

Curriculum,

Membahas tentang peran

spiritualitas dan

pendidikan.

Studi Pustaka.

Penelitian ini hanya

membahas historis

spiritualitas dalam

pendidikan dengan hasil

menunjukkan spiritualitas

sangat penting dalam proses

belajar mengajar sebab

bersifat transendental,

sementara peneliti

187

menjadikan kecerdasan

spiritual sebagai

kemampuan mengaktifkan

dan mengkoneksikan

teologis, humanis, dan

ekologis sebagai basis

pendidikan Islam.

Ketujuh,

Lavinder, Gale,

Upasna Patel,

Marc Campo

and Steven W.

Lichtman,

(2013) the

International

Journal of

Health

Wellness, and

Society,

Membahas tentang peran

spiritualitas dan

pendidikan.

Penelitian ini hanya fokus

pada sisi humanis dan

biologis dengan hasil

menunjukkan spiritualitas

signifikan terhadap terapi

fisik, sementara peneliti

membahas kecerdasan

spiritual sebagai

keterpaduan teologis,

humanis, dan ekologis

sebagai basis pendidikan

Islam.

Kedelapan,

Suriani Sudi,

Fariza Md

Sham, dan

Phayilah Yama

(2017)

e-Journal

Membahas konsep

kecerdasan spiritual.

Metode penelitian kualitatif

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

Penelitian di atas membahas

konsep kecerdasan

perspektif hadis, sementara

penulis membahas dari

tafsir fi Zhilal al-Qur’an dan

ditinjau dalam pendidikan

Islam.

Kesembilan,

Luk Luk Nur

Mufidah (2012)

e-Journal

Membahas kecerdasan

spiritual.

Metode penelitian kualitatif.

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

Penelitian ini membahas

kecerdasan IQ, EQ, dan SQ

menurut al-Qur’an kajian

surah Maryam ayat 12-15,

sedangkan penulis

membahas kecerdasan

spiritual menurut tafsir yang

tidak dibatasi ayatnya.

Kesepuluh,

Suriani Sudi,

Fariza Md Sham, dan

Phayilah Yama

(2016)

e-Journal

Membahas kecerdasan

spiritual.

Metode penelitian kualitatif.

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

Penelitian ini

membandingkan konsep

kecerdasan spiritual Islam

dan Barat, sementara

penulis membahas konsep

Sayyid Quthb yang ditinjau

dalam pendidikan Islam.

Kesebelas,

Iskandar (2012)

Membahas kecerdasan

spiritual.

Bedanya penulis membahas

kecerdasan spiritual

188

e-Journal Metode penelitian kualitatif.

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

menurut Sayyid Quthb

dalam tafsirnya dan tinjauan

pendidikan Islam.

Kedua belas,

Nia Fatma Sari

(2016)

Repository

Membahas kecerdasan

spiritual.

Metode penelitian kualitatif.

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

Penelitian membahas

kecerdasan spiritual anak

hanya dibatasi pada surah

luqman, bedanya penulis

membahas pada tafsir dan

ditinjau dalam pendidikan

Islam.

Ketiga belas,

Zalyana AU

(2020)

Disertasi

Membahas motivasi

spiritual.

Metode penelitian kualitatif.

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

Penelitian membahas

motivasi spiritual menurut

Usman Najati, bedanya

penulis membahas pada

konsep kecerdasan spiritual

menurut Sayyid Quthb

analisis tafsir fi Zhilal al-

Qur’an di tinjau pendidikan

Islam.

Keempat belas,

Benaouda

Bensaid, Salah

Ben Tahar

Machouche, dan

Fadila Grine,

(2014)

Jurnal

Membahas kecerdasan

spiritual.

Metode penelitian kualitatif.

Jenis penelitian kepustakaan

(library reseach).

Penelitian ini membahas

kecerdasan spiritual dalam

al-Qur’an secara umum,

sementara penulis

membahas kecerdasan

spiritual dalam Fi Zhilalil

Qur’an.

Kelima belas,

Francisco

Vargas Herrera

dan Loreto

Moya Marchant,

(2020),

Jurnal

Membahas kecerdasan

spiritual

Penelitian ini lebih bersifat

kualitatif dalam menggali

kecerdasan spiritual,

sementara penulis lebih

pada filosofis.

Keenam belas,

Cheryl Ferreira

dan Salome

Schulze, (2016),

International

Journal of

Children’s

Spirituality 21

Membahas kecerdasan

spiritual dalam pendidikan

Penelitian ini lebih terfokus

pada kecerdasan spiritual

sebagai kurikulum

pendidikan, sementara

penulis membahas

kecerdasan spiritual dan

implikasinya terhadap

pendidikan Islam.

189

BAB III

METODE PENELITIAN

Secara prinsip, penelitian ini merupakan kajian literature atau studi

kepustakaan. Maka, metode kualitatif dapat digunakan sebagai berikut:

A. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian library research (kepustakaan) yang

bersifat kualitatif deskriptif dalam menguji validitas menurut sejarah yang ada.

Berdasarkan tujuannya, penelitian ini termasuk Basic Research yaitu upaya

penelitian dalam memperluas dan memperdalam pengetahuan teoretis tentang

kecerdasan spiritual (SQ) dalam pendidikan Islam.

B. Objek Penelitian

Penelitian ini merupakan kajian atas pemikiran Sayyid Quthb dalam Fî

Zhilâlil Qur’ân tentang kecerdasan spiritual (SQ) dengan pendekatan filosofis

yang mencakup beberapa sub bahasan: pertama, SQ sebagai basis pendidikan

Islam menurut Sayyid Quthb. Kedua, SQ sebagai tujuan fundamental, sosial

dan moralitas menurut Sayyid Quthb. Ketiga, SQ sebagai strategi pendidikan

Islam menurut Sayyid Quthb. Keempat, SQ sebagai paradigma integrasi-

interkoneksi menurut Sayyid Quthb

C. Subjek Penelitian

Adapun subjek penelitian ini adalah Sayyid Quthb sebagai tokoh

dakwah dan pergerakan Mesir yang lahir pada 9 Oktober 1906 M (1324 H).

190

Sementara tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân yang digunakan merupakan terbitan Darusy

Suruq, Beirut, tahun 1142 H/ 2004 M edisi ke-4/5.

D. Sumber Data

1. Data Primer

Dalam penelitian ini, penulis mengutip langsung buku-buku Sayyid

Quthb sebagai sumber primer. Beberapa buku-buku yang dirujuk dalam

kajian tentang kecerdasan spiritual (SQ) seperti:

a. Fî Zhilâlil Qur’ân, ini merupakan karya fenomenal Sayyid Quthb

ketika berada di penjara, kitab ini ada 6 Jilid, diterbitkan oleh Darusy

Suruq, Beirut, tahun 1142 H/ 2004 M edisi ke-4/5. Kitab ini telah

diterjemahkan oleh As’ad Yasin, dkk, dengan judul: “Tafsir Fî Zhilâlil

Qur’ân; Di Bawah Naungan Al-Qur’an,” terdiri dari 12 Jilid,

diterbitkan oleh Gema Insani di Jakarta, tahun 2020, cet. Ke-12.

Beberapa sub tema kecerdasan spiritual (SQ) meliputi; Pertama, nilai-

nilai agama; a) Pengutusan Rasul sebagai rahmat semesta Alam (h.

4557), b) Keagungan Allah SWT Secara Universal (h. 3556), c)

Keterbukaan, kelembutan dan sukarela (h. 343), d) Tasbih Asmaul

Husna (h. 155), e) Kesatuan prinsip infak dalam perilaku humanitas

dan humaniora (h. 407). Kedua, humanitas, humaniora; a) Sentuhan

nilai-nilai kemanusiaan dalam perilaku agama, b) Haram mengolok-

olok, mencela dan memanggil dengan pangilan yang buruk, c)

Perhatian terhadap kaum lemah, anak yatim dan wanita, d) Bani Israil

191

mengingkari janjinya kepada Allah, e) Adab bertamu, f) Adab

Kesetaraan, g) Orang-orang yang mukhlis, h) Keridhaan dan

kelembutan sebagai keteladanan dan kecerdasan. Ketiga, ekologis

(kealaman); a) Sifat-sifat Ulul Albab (h. 243), b) Keluasan ilmu Allah

(h. 246), c) Wahyu dan Fenomena Alam, d) Bukti kebesaran Allah pada

alam semesta, e) Tanda-tanda iman di alam semesta.

b. Ma’âlim Fî Ath-Thariq, buku ini menggambarkan prinsipal ideal Islam

bagi Sayyid Quthb. Diterbitkan Darusy Syuruq, Beirut 1399 H/ 1979

M. Buku ini telah diterjemahkan oleh Mahmud Harun Muchtarom

dengan judul, Ma’âlim Fî Ath-Thariq; Petunjuk Jalan yang

Menggetarkan Iman, terbit di Yogyakarta, oleh Darul Uswah, tahun

2009. Beberapa tema terkait kecerdasan spiritual: Generasi Qur’ani;

Generasi Unik (h. 11), perkembangan masyarakat Islam dan

karakteristiknya (h. 46), Hukum kosmos (h. 97), Islam adalah

peradaban (h. 105), Islam dan kebudayaan dan identitas seorang

Muslim (h. 123).

c. Masyahid Al-Qiyamah Fil Qur’an adalah karya Sayyid Quthb, terbit di

Kairo oleh Dar Al-Kitab Al-Arabi, tahun 1947, Masyahid Al-Qiyamah

Fil Quran telah diterjemahkan Abdul Aziz dengan judul: Hari Akhir

Menurut Qur’an, terbitan Jakarta oleh Pustaka Firdaus, tahun 1994.

Buku ini mengisyaratkan tentang orang yang cerdas spiritual ialah

orang yang memandang tidak sebatas dimensi materi saja, melainkan

sampai pada dimensi akhirat.

192

2. Data Sekunder

a. Books

1) Membangun Spirit Ruhiyah dengan Do’a, buku ini disadur dari

karya Sayyid Quthb, “Fî Zhilâlil Qur’ân,” penyadur, Muhammad

Thalib, terbit di Yogyakarta, oleh penerbit Uswah, tahun 2007.

Beberapa Sub tema terkait kecerdasan spiritual meliputi; mohon

dijauhkan dari golongan yang bodoh (h. 14), mohon dijadikan

orang beriman dan dan mati sebagai orang bertakwa (h. 73),

mohon agar ibu bapaknya diberikan rahmat (h. 135), mohon

jangan dibiarkan seorang diri (h. 142).

2) “Al-Quran wa ‘Ilm An- Nafs, buku ini diterbitkan Dar asy-Syuruq,

Kairo pada tahun 1982, dan sudah diterbitkan sebanyak tujuh kali,

yaitu 1982, 1985, 1987, 1989, 1992, 1997, dan 2001. Buku ini

merupakan usaha Najati dalam menyusun ayat-ayat al-Quran yang

berkaitan dengan perilaku. Secara global buku ini memuat

pembahasan tentang; motivasi berperilaku, emosi, persepsi,

berfikir, belajar, ilmu ladunni, ingatan dan lupa, sistem otak,

kepribadian, dan psikoterapi. Buku ini terdiri dari 319 halaman.

3) Al-Hadits an-Nabawy wa ‘ilm an-Nafs, Buku ini diterbitkan Dar

asy-Syuruq, di Kairo pada tahun 1409/1989. Buku yang membahas

hadis nabi yang berkaitan dengan topik-topik kajian psikologi.

Sistematika dan tujuan penulisannya tidak berbeda dengan buku al-

193

Quran wa ‘Ilm An-Nafs. Buku ini mencakup sepuluh pembahasan

sebagaimana buku sebelumnya.

4) Jiwa dalam pandangan filosuf Muslim, buku terjemahan kitab

Muhammad Utsman Najati yang berjudul, ad-Dirasah an-

Nafsaniyyah ‘inda ‘ulama al-Muslimin, diterbitkan oleh Dar asy-

Syuruq tahun 1993. Kitab ini telah diterjemahkan oleh Ghazi

Saloom dan diterbitkan pustaka Hidayah di Bandung tahun 2002.

Buku ini berisikan pendapat para filosuf Muslim tentang jiwa

manusia.

5) Nuansa-Nuansa Psikologi Islam karya Abdul Mujib dan Yusuf

Mudzakir. Buku ini terbit di Jakarta oleh PT Raja Grafindo Persada

tahun 2001. Buku ini merupakan upaya penulis dalam mengungkap

persoalan psikologis dari perspektif Islam, terutama yang berkaitan

dengan konsep kecerdasan spiritual (SQ).

6) Amril M., Epistemologi Integratif-Interkonektif Agama dan Sains,

buku ini diterbitkan oleh Rajawali Pers, Jakarta tahun 2016, cet. Ke-

1, terdiri 7 Bab bahasan, total halaman sebanyak 212. Beberapa sub

tema terkait; “piranti implementasi Islamic studies,” (h. 14) “sains

Islam: relasi tripatrik mikrokosmos, makrokosmos, dan

metakosmos,” (h. 119-114) “strategi nilainisasi ilmu dalam

perspektif integrasi,” (h. 151). Buku ini menjadi tawaran hangat

bagi pemikiran Muslim era kontemporer ini. Sebuah spirit yang

194

mengurai benang kusut problematika study Islam khususnya dalam

kinerja pendidikan Islam.

7) Amril M., Pendidikan Nilai Akhlak: Telaah Epistemologis dan

Metodologis Pembelajaran Di Sekolah, buku ini terbit di Depok

oleh Rajawali Pers, tahun 2021, cetakan pertama, terdiri 5 Bab

bahasan, halaman sebanyak 120. Beberapa sub tema terkait:

“pendidikan Islam sebagai dasar pendidikan akhlak,” (h. 64),

“akhlak Islam: akhlak potensial dan akhlak aktual,” (h. 45),

“pendidikan nilai dan metodologis pembelajaran akhlak di

sekolah,” (h. 88). Ini merupakan karya baru yang merespons secara

produktif dan solutif bagi pembelajaran pendidikan akhlak di

sekolah yang masih bersifat kaku, dogma dan konsumtif.

8) Amril M., Akhlak Tasawuf, Meretas Jalan Menuju Akhlak Mulia,

buku ini terbit di Bandung oleh PT. Refika Aditama, tahun 2015,

Cet. ke-1, halaman sebanyak 144, terdiri 5 Bab pembahasan.

Beberapa sub tema bahasan terkait kecerdasan spiritual: “tasawuf

dalam lintasan perkembangan spiritualitas Islam,” (h. 33-36)

“kemampuan spiritualitas manusia,” (h. 47-52) “maqam:

tingkatan-tingkatan pengalaman spiritualitas,” (h. 65-82)

“perilaku akhlak tasawuf dalam diri manusia,” (h. 133-140). Buku

ini memberikan tuntunan perilaku spiritualitas yang cerdas melalui

apresiasi nya terhadap perilaku sosial, masyarakat, dan alam

semesta sebagai kesatuan hubungan yang saling menguatkan.

195

9) Amril M., Etika dan Pendidikan, buku ini terbit di Yogyakarta oleh

Aditya Media, tahun 2005, halaman sebanyak 167, terdiri 6 Bab

bahasan. Beberapa sub bahasan terkait: “nilai moral dan

implikasinya dalam pendidikan,” (h. 66) “strategi klarifikasi nilai

dan skema pembelajaran nilai moral etika sebagai implementasi

metodis,” (h. 131).

10) M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin:

Metode Studi Agama dan Studi Islam Di Era Kontemporer, buku

ini terbit di Yogyakarta oleh IB Pustaka, tahun 2020, cet. Ke-II,

halaman sebanyak 292, terdiri 6 bagian pembahasan. Beberapa sub

bahasan terkait: “mentalitas keilmuan worldview sebuah responsif

pemikir Muslim kontemporer,” (h. 8-15) “rekonstruksi metodologis

studi Islam sebuah keniscayaan,” (h. 20) “multidisiplin,

interdisiplin dan transdisiplin sebagai pendekatan metodis

pembelajaran agama era kontemporer,” (h. 97-127) “pembaruan

metodis studi Islam pluridisiplin, multidisiplin dan transdisiplin,”

(h. 135) “pendekatan kontekstual-progresif sebagai pembaruan

metode tafsir al-Qur’an,” (h. 189-200) “membangun metode

penafsiran kontekstual-progresif,” (h. 208-214). Buku ini lebih

menekankan pembaruan metodis dan pendekatan pemikiran studi

Islam yang lebih holistik, komprehensif dan universal.

11) Jalan Cinta Sang Sufi; Ajaran-Ajaran Spiritual Jalaluddin Rumi,

Diterjemahkan dari The Sufi Path of Love; The Spiritual Teachings

196

of Rumi oleh William C. Chittick tahun 1983, State University of

New York, Edisi Indonesia terbit di Yogyakarta, oleh penerbit

Qalam, penerjemah M. Sadat Ismail dan Achmad Nidjam, cetakan

Kedua, tahun 2000. Beberapa tema kecerdasan spiritual; “roh, hati

dan akal,” (h. 39) “keterkaitan antara roh, hati, akal dan nafs,” (h.

56) “imajinasi dan susunan Alam semesta,” (h. 382).

12) ‘Aidh Abdullah Al-Qarny, Jangan Takut Hadapi Hidup, buku ini di

terbitkan oleh Cakrawala Publishing, di Jakarta, tahun 2008,

cetakan ke-8, terdiri 20 pasal pembahasan, halaman sebanyak 461.

Beberapa tema terkait; “jika engkau bersyukur, pasti akan aku

tambah,” (h. 268) “mencari ilmu adalah bagian dari zikir,” (h. 306)

“rendah hati dan bersuara lirih saat berdo’a,” (h. 362) “sabar itu

indah,” (h. 397) “kemudahan setelah kesulitan,” (h. 443). Buku ini

memberikan spirit Ilahiyah dalam memandang rutinitas kehidupan

yang beragam.

13) Muhammad Said Hawwa, Shina’ah asy-Syabab, telah

diterjemahkan Atik Fikri Ilyas dkk., dengan judul: Membangun

Generasi Cerdas dan Berkualitas, diterbitkan Gadika Pustaka di

Jakarta, tahun 2007, cetakan pertama, halaman sebanyak 388. Buku

ini memberikan dorongan spirit Islam dalam membangun generasi

pemuda yang tangguh dan cerdas.

14) Rusli Amin, Pencerahan Spiritual: Sukses Membangun Hidup

Damai dan Bahagia, terbit di Jakarta oleh Al-Mawardi Prima, T.tt.

197

Beberapa tema tentang kecerdasan spiritual: “Al-Qur’an dan

Pencerahan Spiritual,” (h. 11) “merasakan kehadiran Allah,” (h.

30) “iman memberikan ketenangan hidup,” (h. 47) “jadilah orang

yang suka memberi,” (h. 73) “takwa sebagai asas kehidupan,” (h.

162) “ujian bagian dari kehidupan,” (h. 121). Buku ini sangat

inspratif dalam memandang realitas kontemporer ini, dimana, Islam

menjadi penuntun dan spiritual yang meniscayakan apresiasi nya

terhadap perilaku kehidupan secara menyeluruh.

15) Hamdan Rasyid, Sufi Berdasi; Mencapai Derajat Sufi Dalam

Kehidupan Modern, buku ini terbit di Jakarta oleh Pustaka Al-

Mawardi, tahun 2006, cetakan pertama, halaman sebanyak 136.

Beberapa tema kecerdasan spiritual (SQ): “tasawuf tanpa

meninggalkan urusan dunia,” (h.68) “tasawuf untuk etos kerja,” (h.

71). Buku ini memberikan penegasan bahwa cerdas spiritual itu

bukan sebatas menghabiskan waktunya di masjid, berzikir dan

shalat Sunnah yang banyak, melainkan menjadikan kehidupan

dunia dengan ragamnya sebagai ibadah.

16) Muhammd Sani, Persaudaraan, Kebersamaan dan Kekuatan

Moral; Kunci Meraih Sukses, terbit di Jakarta oleh penerbit Al-

Mawardi Prima, tahun 2012, cetakan pertama, terdiri 17 sub

bahasan, halaman sebanyak 244. Beberapa tema terkait; “Jalinan

persaudaraan dasar iman,” (h. 80) “korelasi nilai-nilai iman

dengan hidup sejahtera,” (h. 105) “memelihara kebersihan hati,’

198

(h. 191). Buku ini mengandung nilai-nilai kecerdasan spiritual

berupa hubungan perilaku teologis-qouliyah, humanis-insaniyah

dan ekologis-kauniyah sebagai satu kesatuan.

17) Tafsir Ilmi: Mengenal Ayat-Ayat Sains Dalam al-Qur’an, disusun

oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Balitbangdik

Kemenag RI dengan LIPI, terbit di Jakarta oleh penerbit Widya

Cahaya, tahun 2015, cetakan pertama, halaman sebanyak 218.

Beberapa tema terkait; “manusia dan alam raya,” (h. 124)

“piramida dan efeknya terhadap lingkungan,” (h. 161). Tafsir ini

menjadi menu hidangan baru yang relevan dengan fenomena

kontemporer ini, dimana, pemikiran Islam tidak sebatas

kemampuan spiritual saja, melainkan apresiasi nya dalam ragam

kehidupan.

18) Ahmad Muhammad Yusuf, Ensiklopedi Tematis Ayat al-Qur’an

dan Hadits, diterbitkan Widya Cahaya di Jakarta, tahun 2009,

cetakan Januari 2013, terdiri 7 Jilid. Beberapa sub tema terkait;

“bersedekah kepada anak yatim,” (h. 211) “makan bersama anak

yatim,” (h. 213) “berbakti kepada orang tua,” (h. 215).

b. Journal

1) Kisno Umbar and Himatul Istiqomah, (2019) “Ali Syari’ati’s

Perspective of Humanism Value in Diwan Sayyid Quthb,” Al-

Arabi: Journal of Teaching Arabic as a Foreign Language 3, no. 2.

Penelitian ini memunculkan pemikiran Quthb dalam Diwannya

199

(‘Asyiq al-Muhal, al-Ka’su al-Masmumah, al-Zad al-Akhir, dan

Shaut al-Wathaniyah) begitu sarat nilai-nilai kemanusiaan berupa;

nilai-nilai agama, optimis, moral, kesadaran, kebebasan,

kreativitas, dan nilai-nilai sosial.

2) Sobrun Jamil and Ali Yakub Matondang, (2017) “The Eduction

Thoughts of Sayyid Qutb in the Tafsir of Fi Zhilal Al-Qur’an,”

International Journal on Language, Research and Education

Studies 1, no. 1, h. 53–66, https://doi.org/10.30575/2017081203.

Kajian ini menghasilkan konsep pendidikan Islam Quthb berupa;

At-tarbiyah al-Ḥarakiyyah, at-tarbiyah al-Qur’aniyyah, at-

tarbiyah an-nabawiyyah, at-tarbiyah al- Islamiyyah, at-tarbiyah al-

khuluqiyyah, dan At-tarbiyah al-Ijtima’iyyah, dan tujuan

pendidikan Islam sebagai khalifah, abdullah dan ulul albab

berkorelasi menjadi insan jadid. Materi pendidikan Islam

bersumber dari tauhid, al-Qur’an, ibadah, akhlak, shalat (berdoa)

dan pendidikan sosial untuk mencapai manusia muttaqin sebagai

manusia cerdas. Ide-ide Quṭb memiliki relevansi dengan pekerjaan

pendidikan saat ini.

3) Suheri Sahputra Rangkuti, (2018) “Nilai-Nilai Pendidikan Islam

Dalam Tafsir Ayat Jihad (Studi Atas Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an

Karya Sayyid Quthb),” Jurnal Kependidikan Islam 4, no. 2: h. 184-

201. Penelitian ini berisi wacana tentang nilai-nilai pendidikan

Islam dalam ayat-ayat ayat jihad Sayyid Quthb. Kata jihad memiliki

200

makna dasar keseriusan untuk memperjuangkan sesuatu, tentu tidak

harus dalam bentuk pertempuran.

4) Biyanto, (2017), “the typology of Muhammadiyah Sufism: tracing

its figures’ thoughts and exemplary lives,” Indonesian Journal of

Islam and Muslim Societies Vol. 7, No. 2. Kajian ini berkaitan

dengan kecerdasan spiritual (SQ) yakni, membahas gaya tasawuf

dari perspektif Muhammadiyah.

5) Imam Sutomo, (2014), “Modification of Character Education Into

Akhlak Education For The Global Community Life,” IJIMS,

Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, Volume 4,

Number 2.

6) Neville Symington, (2004), “The Spirituality of Natural Religion,”

International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, Vol. 1,

No. 1, Whurr Publishers Ltd. Kajian ini menjelaskan bahwa

spiritualitas memasukkan prinsip-prinsip agama ke dalam forum

jiwa.

7) E.C. van den Dool, Journal of Management, Spirituality &

Religion, “The Spirituality of Soelle’s Liberation Theology in

Social Innovation: Empirical Research into A ‘Via Transformativa’

For Organizations.” Kajian ini menemukan bahwa ada kecocokan

yang signifikan antara tindakan dan pengalaman para pionir dan

spiritualitas teologi perpustakaan Soelle.

201

8) Muborakshoeva, Marodsilton, (2013), “Islamic Scholasticism and

Traditional Education and Their Links with Modern Higher

Education and Societies.” The International Journal of Religion

and Spirituality in Society 3 (1): 37-51. Penelitian ini membahas

peran skolastisisme dan pendidikan tradisional dalam masyarakat

Muslim dan pelajaran yang dapat diambil oleh struktur pendidikan

tinggi saat ini.

9) Lavinder, Gale, Upasna Patel, Marc Campo and Steven W.

Lichtman, (2013), “The Perceived Role of Spirituality in Physical

Therapy Education.” The International Journal of Health Wellness

and Society 2 (3): 133-154. Penelitian ini bertujuan untuk

mengetahui peran spiritualitas dalam pendidikan Terapi Fisik.

10) Aziz, N., (2017), “The Interpretation of Sayyid Quthb Regarding to

the Word Al-Haq Which Means God’s Name in Al-Qur’an,”

Turkish Online Journal of Design, Art & Communication, V. 7, P.

1426.

11) Mohammad Sanagoei Zadeh et al., (2019), “An Exploration Of The

Knowledge Components Of Spiritual Health Based On The Quran

And Hadiths: A Qualitative Research” Journal of Ecophysiology

and Occupational Health 19, No. 3&4.

12) Barkathunnisha Abu Bakar, (2020), “Integrating Spirituality In

Tourism Higher Education: A Study Of Tourism Educators’

Perspectives,” Tourism Management Perspectives 34.

202

13) Dilip V. Jeste et al., (2021), “Is Spirituality A Component Of

Wisdom? Study Of 1,786 Adults Using Expanded San Diego

Wisdom Scale (Jeste-Thomas Wisdom Index),” Journal of

Psychiatric Research 132.

14) Ratna Roshida Abdul Razak, (2011), “Spiritual Dimension In

Education: The Role Of Institutions Of Higher Education,”

International Journal of the Humanities 8, no. 11.

15) Marian de Souza, (2016), “The Spiritual Dimension of Education –

Addressing Issues of Identity and Belonging,” Discourse and

Communication for Sustainable Education 7, no. 1.

16) Glykeria Fragkiadaki, Marilyn Fleer, dan Konstantinos Ravanis,

(2020), “Understanding The Complexity of Young Children’s

Learning And Development In Science: A Twofold Methodological

Model Building On Constructivist and Cultural-Historical

Strengths,” Learning, Culture and Social Interaction 28.

17) Achmad Asrori, (2016), “Contemporary Religious Education

Model On The Challenge Of Indonesian Multiculturalism,” Journal

of Indonesian Islam 10, no. 2.

18) Muh Saerozi, (2014), “Historical Study On The Changes Of

Religious and Moral Education In Indonesia,” Journal of

Indonesian Islam 8, no. 1.

19) Saliyo, Subandi, dan Koentjoro, (2018), “Psychological Meaning of

Spiritual Experiences of Naqshbandiyah Khalidiyah In KebuMen,

203

Indonesia,” Qudus International Journal of Islamic Studies 6, No.

2.

20) Nur Hamim, (2010), “Religious Anthropocentrism: The Discourse

of Islamic Psychology Among Indonesian Muslim Intellectuals,”

Journal of Indonesian Islam 4, No. 2.

21) Mualimul Huda, (2015), “Hasan Al-Banna Thought Actualisation,”

Qudus International Journal of Islamic Studies 3, No. 1.

22) William H Beharrell, (2019), “Mutual Enhancement between

Science and Religion,” Zygon 54, no. 4 .

23) Daniel Ungureanu, “Sayyid Qutb; Ideological Influence On

Contemporary Muslim Communities Across Western Europe.

24) Sobrun Jamil dan Ali Yakub Matondang, (2017), “the Eduction

Thoughts of Sayyid Qutb in the Tafsir of Fi Zilal Al-Qur’an,”

International Journal on Language, Research and Education

Studies 1, no. 1.

25) Review Articles, (2010), “Which Preceded The Foundation of The

State Of Israel, It Deserves To Be Stigmatised As Such, Perhaps

Ena Gray’s Book Will Give Some Of Israel’s Critics Pause For

Reflection,” Alan Shatter 99, no. 396.

26) Qurotul Uyun, “Kesehatan Jiwa Menurut Paradigma Islam (Kajian

Berdasarkan Al Quran dan Hadis).”

204

27) Khairunnas Rajab, Millah: Jurnal Study Agama UII, Edisi Khusus

Desember 2010, Psiko Spiritual Islam, “Sebuah Kajian Kesehatan

Mental Dalam Tasawuf.”

28) Dewi Ainul Mardliyah, Khazanah Jurnal Studi Islam dan

Humaniora, Volume XV, Nomor 01, 2017, “Terapi Psikospiritual

Dalam Kajian Sufistik.”

29) Elmi Bin Baharuddin, Zainab Binti Ismail, “7 Domains of Spiritual

Intelligence from Islamic Perspective,” second Global Conference

on Business and Social Science, 2015, 7-18, Bali, Indonesia.

E. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan filosofis melalui interpretasi

dengan mendalami pemikiran Quthb tentang kecerdasan spiritual (SQ) dan

kaitannya terhadap pendidikan Islam berupa; konsep, tujuan, strategi dan

implikasinya. Penggunaan pendekatan kualitatif melalui kategorisasi yang di

interpretasi secara deskriptif analisis sangat memungkinkan dalam penelitian

ini.

Dalam mendialogkan kecerdasan spiritual (SQ) sebagai produk saintis

ilmiah dengan konseptual studi Islam khususnya pendidikan Islam, peneliti

menggunakan pendekatan multidisiplin, interdisiplin dan transdisiplin.

Pendekatan ini sangat solutif dalam metode riset dan pembelajaran Agama di

era kontemporer, sebagaimana pemikir M. Amin Abdullah memunculkan dan

menawarkan pendekatan baru ini. Studi keislaman (Dirasat Islamiyah) saat ini

sangat memerlukan pendekatan multidisiplin, interdisiplin dan transdisiplin

205

dalam mendialogkan sisi subjektive (agama), objective (sains) dan

intersubjective (filsafat). Dalam mengungkap makna kecerdasan spiritual (SQ)

menurut Sayyid Quthb dan implikasinya terhadap pendidikan Islam, peneliti

memfokuskan pada pendekatan transdisiplin.

F. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumenter (metode

dokumentasi) melalui situs tertulis berupa arsip-arsip, majalah, surat kabar,

jurnal, eBooks, termasuk buku-buku tentang pendapat, teori, dalil atau hukum

dan situs-situs web.id yang relevan dalam penelitian. Oleh karena penelitian ini

menggali tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân tentang SQ dalam pemikiran Sayyid Quthb,

maka, penulis paparkan tahapan-tahapan pengumpulan data dimaksud:

1. Menentukan tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb sebagai objek dan

subjek formal penelitian yang terkait kecerdasan spiritual (SQ) dalam

pendidikan Islam.

2. Menelusuri seluruh tema dan sub tema bahasan dalam tafsir Fî Zhilâlil

Qur’ân Sayyid Quthb yang relevan dengan konsep kecerdasan spiritual

(SQ) dalam penelitian.

3. Menentukan tema dan sub tema bahasan dalam tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân

Sayyid Quthb dengan menelaah kontekstual (isi) pemikiran Quthb tentang

kecerdasan spiritual (SQ).

4. Menghimpun dan mengkategorikan seluruhtulisan Sayyid Quthb yang

terkait kecerdasan spiritual (SQ).

206

5. Menginventarisasi referensi yang terkait kecerdasan spiritual (SQ) dan

pendidikan Islam oleh pemikir lainnya.

6. Menginventarisasi buku-buku terkait teori-teori kecerdasan spiritual (SQ)

seperti Danah Zohar dan Ian Marsall, Dallas Willar, Gollmen, Maslow

(1943, 1970), Mc Clelland (1966, 1987), dan Skinner (1953) dan teori

motivasi perspektif psikologi Islam oleh Bagus Riyono.

7. Mencari artikel-artikel jurnal ilmiah melalui database elektronik dengan

kata kunci spiritual qoetient, Islamic education, dan implication, lalu

menterjemah dan menganalisis jurnal tersebut.

8. Mengecek sumber referensi yang berupa jurnal penelitian dan buku-buku

mengenai kecerdasan spiritual, dan pendidikan Islam.

9. Setelah literatur tersedia, selanjutnya review literature, mengembangkan

theoretical framework, dan conceptual framework.

10. Mengkaji pemikiran Sayyid Quthb dalam tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân tentang

kecerdasan spiritual (SQ).

11. Data akan dikaji dan diabstrakkan secara cermat melalui metode deskriptif

berkaitan dengan pemikiran Sayyid Quthb tentang kecerdasan spiritual dan

implikasinya terhadap pendidikan Islam secara holistik dan komprehensif.

12. Data yang terkumpul akan dianalisis secara kritis terhadap pemikiran tokoh

yang terkait dengan kecerdasan spiritual dan implikasinya terhadap

pendidikan Islam.

207

13. Langkah akhir membuat kesimpulan-kesimpulan dan temuan baru yang

berkaitan dengan pemikiran Sayyid Quthb tentang kecerdasan spiritual

dalam pendidikan Islam.

G. Teknik Analisis Data

Dalam melakukan analisis data, peneliti menggunakan metode Content

Analysis (analisis isi) yang meliputi; komparasi, deskripsi, konsekuensi dan

implikasi. Dimana, peneliti memfokuskan pada implikasi sebagai analisisnya.

Kemudian penulis menguraikan hasil pemikiran Sayyid Quthb yang terkait

kecerdasan spiritual (SQ) dengan mengelompokkan nya berdasarkan bagian

yang telah ditentukan, selanjutnya dicocokkan melalui sumber yang relevan.

Kemudian dikaitkan dengan pendidikan Islam melalui tinjauan berupa; tujuan

pendidikan Islam, konsep pendidikan Islam, metode dan strategi pendidikan

Islam, serta paradigma pendidikan Islam.

Dalam memperkuat dan memperluas kajian ini, peneliti menggunakan

metode penafsiran kontektual-progresif melalui hermeneutika dengan

menghimpun dan membahas sub-sub tema Fî Zhilâlil Qur’ân yang relevan

dengan kecerdasan spiritual (SQ) dan kaitannya dalam pendidikan Islam.

Penafsiran kontektual-progresif sangat memungkinkan dalam menggali

pemikiran Sayyid Quthb tentang kecerdasan spiritual (SQ).

Adapun analisis hasil penelitian ini menggunakan unsur-unsur metodis

sebagai berikut:

208

Deskripsi: metode ini dilakukan dalam menguraikan dan menggambarkan

secara jelas serta utuh melalui pemaparan segenap pemikiran yang berhubungan dengan pendidikan Islam terhadap konsep kecerdasan spiritual (SQ).

Verstehen: metode ini digunakan untuk dapat memahami secara komprehensif

terkait pemikiran tentang pendidikan Islam yang dihubungkan dengan konsep dan aspek kecerdasan spiritual (SQ) Sayyid Quthb.

Interpretasi: setelah data terkumpul dan memenuhi untuk diteliti, penulis

mendalaminya sehingga didapatkan konsep dan aspek-aspek kecerdasan

spiritual untuk kemudian dikaitkan dengan pendidikan Islam berupa; tujuan, metode dan strategi, program, serta materi pendidikan Islam.

Holistik: metode ini digunakan untuk memahami data secara menyeluruh

sehingga di dapatkan pemahaman yang tepat. Pokok pikiran sentral dari

kecerdasan spiritual menurut Sayyid Quthb dijadikan tolak ukur dalam

melakukan interpretasi guna menemukan pemahaman yang holistik sehingga

dapat dikaitkan dengan pendidikan Islam dari berbagai aspek pembelajaran yang tentunya berorientasi pada perkembangan anak didik.

Refleksi: metode ini digunakan dalam mengembangkan gagasan baru yang di

dapat selama proses penelitian setelah diperoleh pemahaman yang komprehensif dari hasil penelitian.

Heuristic: metode ini digunakan setelah refleksi dalam memunculkan hal yang

baru terkait pendidikan Islam yang berbasis pada konsep kecerdasan spiritual

(SQ).

H. Sistematika Penulisan

Bab pertama, bagian pendahuluan yang memaparkan tentang; latar

belakang masalah, penegasan istilah, batasan masalah, fokus penelitian, tujuan

dan manfaat penelitian.

Bab kedua, kerangka teoretis tentang; landasan teori berupa; konsep

kecerdasan spiritual (SQ), pendidikan Islam, dan tinjauan kepustakaan,

(penelitian yang relevan).

Bab ketiga, metode penelitian yang menguraikan tentang; jenis

penelitian, sumber data, pendekatan penelitian, teknik pengumpulan data,

teknik analisis data dan sistematika penulisan.

209

Bab keempat, penyajian dan analisa data; kecerdasan Spiritual (SQ)

sebagai basis pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb,

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai tujuan fundamental, sosial, dan moralitas

dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb. Strategi

pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) dalam pendidikan Islam menurut Fî

Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb, paradigma integrasi metakosmos, makrokosmos

dan mikrokosmos sebagai implikasi pemikiran Sayyid Quthb terhadap

pendidikan Islam.

Bab kelima, terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.

371

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pemaparan di atas, penulis menyimpulkan sebagai berikut:

Pertama, kecerdasan spiritual (SQ) sebagai basis pendidikan Islam menurut Fî

Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb merupakan kemampuan dalaman (intuisi) yang

mengaktifkan nilai-nilai teologis-qouliyah sebagai upaya aktualisasi nya pada

nilai-nilai humanis-insaniyah dan ekologis-kauniyah melalui relasi dialogis

harmonis dalam lingkup masyarakat, sosial dan alam jagat sekitarnya. Kedua,

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai tujuan fundamental, sosial dan moralitas

dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb adalah

kemampuan fundamental yang mengupayakan kematangan realisasi sikap dan

perilaku sosial dan akhlak (moral) sebagai basis pendidikan Islam, seyogianya

akan mengiringi dan seirama yang menjadi tolak ukur capaian tujuan dalam

kinerja pendidikan Islam. Ketiga, strategi pendidikan kecerdasan spiritual (SQ)

dalam pendidikan Islam menurut Fî Zhilâlil Qur’ân Sayyid Quthb meliputi;

pendekatan teologis-qouliyah dalam perintah humanis-insaniyah dan ekologis-

kauniyah, pendekatan humanis-insaniyah sebagai perintah teologis-qouliyah

dan pendekatan ekologis-kauniyah sebagai perintah teologis-qouliyah.

Keempat, paradigma integrasi Metakosmos, Makrokosmos dan Mikrokosmos

sebagai implikasi pemikiran Sayyid Quthb terhadap pendidikan Islam

merupakan kemampuan relasi timbal balik yang saling menguatkan dan

372

mengisi serta sejalan antara perilaku metakosmos, makrokosmos dan

mikrokosmos dengan menampilkan sikap dan perilaku yang seimbang pada tiga

dimensi yakni fundamental (teologis), sosial (ibadah) dan moralitas (akhlak).

B. Saran-Saran

1. Sebagai pendidik baik orang tua maupun guru hendaknya menyeimbangkan

pendidikan kognisi, psikomotorik, dan afeksi sebagai kecerdasan spiritual

(SQ) yang menjadi basis pendidikan Islam.

2. Sepatutnya tujuan pendidikan Islam meniscayakan tujuan fundamental

(akidah), sosial (ibadah) dan moralitas (akhlak) sebagai orientasi manusia

cerdas secara spiritual.

3. Pada tatanan kinerja metodis seharusnya menjadikan pendidikan

kecerdasan spiritual (SQ) sebagai strategis pendidikan Islam, yakni melalui

pendekatan humanis-insaniyah, ekologis-kauniyah, dan teologis-qouliyah.

4. Implikasi pendidikan kecerdasan spiritual (SQ) dalam pendidikan Islam

akan meniscayakan sikap dan perilaku metakosmos, mikrokosmos dan

makrokosmos sebagai kesatuan nilai yang tidak terpisahkan.

C. Implikasi

Kesadaran serta penghayatan sikap dan perilaku dalam proses

penyampaian, penguatan, pembinaan dan pengembangan nilai-nilai teologis-

qouliyah akan lebih berkesan mendalam, holistik dan komprehensif tatkala

disentuh dengan pendekatan humanis-insaniyah dan ekologis-kauniyah sebagai

dorongan kematangan spiritual (SQ) yang memandang penting penguatan dan

373

apresiasi nya bagi pencarian humanitas dan humaniora. Kecerdasan spiritual

(SQ) merupakan potensi sentral dalam diri manusia yang senantiasa mendorong

dan menyentuh domain hati dan fitrahnya, sebagaimana yang diisyaratkan oleh

pemikir kontemporer yakni Sayyid Quthb.

Berbicara tentang kesadaran dan penghayatan berarti membincangkan

mutu kemanfaatan dalam kebajikan dan kebaikan, dimana kualitas perilaku

manusia beragama akan menampilkan perilaku kesalehan individual maupun

kesalehan sosial dan kesalehan bagi alam semesta. Kemestian relasi perilaku ini

tidak boleh terpisah melainkan harus terpadu dan terintegrasi secara mutlak

dalam kehidupan beragama. Inilah kesadaran dan penghayatan nilai-nilai

teologis-qouliyah, humanis-insaniyah dan ekologis-kauniyah sebagai

kematangan spiritual (SQ) menurut Sayyid Quthb, dimana, beragama tanpa

kesadaran dan penghayatan hanya sia-sia belaka, tidak membuahkan apa-apa.

Demikian itu menandakan betapa pentingnya pendidikan kecerdasan

spiritual (SQ) dalam menguatkan, mengisi dan mengembangkan fungsi-fungsi

kecerdasan lainnya seperti kecerdasan intelektual (IQ) dan kecerdasan

emosional (EQ) dalam relasi yang harmonis guna terciptanya perilaku

pendidikan yang lebih terbuka, kritis, santun, ramah, arif dan nilai-nilai

kebaikan lainnya.

374

DAFTAR KEPUSTAKAAN

‘Abd, Ṣalaḥ, al-Khalidi, al-Fatah, Sayyid Quthb; Min al-Milad ila al-istishhad,

Dimaqsh: Dar al-Qalam, 2010. Ini adalah versi perluasan dari Sayyid

Quṭhb: al-Shahid al-Ḥayy, ‘Amman: Maktabah al-Aqṣa, 1985. ‘Adil

Hamuda, Sayyid Quṭhb: Min al-Qarya ila al-Misnaqa: tahqiq watha’iqi,

edisi ke-3, Kairo: Sina li-l-Nashr, 1990.

‘Aziz, Abdul, al-Qusi, Usus al-Sihah al-Nafsiyyah, Kaherah: Maktabah al-Nahdhah

al-Misriyyah, 1952.

A. P., Kilian, “Spiritual intelligence and the content of faith: a post-foundational,

interdisciplinary and hermeneutical dialogue between Danah Zohar and

Dallas Willard,” Doctoral Dissertation: Stellenbosch University, 2015,

A. W., Al-Taftazani, “Islamic Education: Its Principles and Aims,” Muslim

Education Quarterly 4 (1), 1986.

A., Arbabisarjou, et al., “Relationship between Different Types of Intelligence and

Student Achievement,” South African Journal of Higher Education 10 (7),

2013.

A., Galadari, “Spiritual ritual: esoteric exegesis of Hajj rituals,” Doctoral

Dissertation: University of Aberdeen, 2013.

A., Newberg & M.R. Waldman, How God changes the brain, New York: Ballantine

Books, 2009.

A., Puspitacandri, “The Effects of Intelligence, Emotional, Spiritual and Adversity

Quotient on the Graduates Quality in Surabaya Shipping Polytechnic.”

European Journal of Educational Research 9, no. 3, 2020.

A., Sidqi, “Wajah Tasawuf di Era Modern Antara Tantangan dan Jawaban,” Jurnal

Episteme, 2015.

A., Ushuluddin, “Shifting Paradigm: From Intellectual Quotient, Emotional

Quotient, and Spiritual Quotient toward Ruhani Quotient in Ruhiology

Perspectives.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 11, no. 1,

2021.

A., Yulanda, “Epistemologi Keilmuan Integratif-Interkonektif M. Amin Abdullah

dan Implementasinya Dalam Keilmuan Islam,” TAJDID: Jurnal Ilmu

Ushuluddin 18 (1), 2020.

A., Zaini, “Shalat Sebagai Terapi Pengidap Gangguan Kecemasan dalam Perspektif

Psikoterapi Islam,” Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 6

(2), 2015.

375

Abadiy, Al-Fairuz, Basa’ir Zawi at-Tamyiz fi Lata’if al-Kitab al-‘Aziz, Mesir:

Lajnat Ihya’ at-Turas al-Islamiy, 1416 H. /1986 M.

Abbas, S. A., “Studi tentang Persamaan dan Perbedaan Makna Islam Adalah

Agama Wahyu yang Mengandung Ajaran yang Bersifat Universal Serta

Mencakup Seluruh Aspek Kehidupan,” Ash-Shahabah: Jurnal Pendidikan

dan Studi Islam 6 (1), 2020.

Abd., Ibrahim, L. F., & B., Fannani, “Perubahan Sosial dan Pengaruhnya Terhadap

Perubahan Kurikulum Pendidikan,” El-Harakah 2 (1), 2018.

Abdillah, Imam, Abi, Muhammad bin Isma’il ibn Ibrohim bin Al-Mughiroh bin

Bardizbah al-Bukhari al-Ju'fi, Shokhik Bukhori, Juz 1, Beirut: Dar Al-Kitab,

1992.

Abdul, Ali, Adzim, 15 Falsafah Al Ma’rifat Fil Qur’an Al Karim. (terj). Kalilullah

Ahmad Masykur Hakim, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Perspektif Al

Qur’an, Bandung: CV. Rosda, 1989.

Abu, Muhy, al-Din, Zakariyya, Yahya, Sharif, Cerdas Beribadah Bersama Imam

Nawawi (Fatawa al-Imam al-Nawawi), Terj. Irwan Kurniawan, Jakarta:

Hikmah, 2002.

Abu, Imam, al-Junayd, Qosim, Risalah Junayd, Kairo: Dar al-Kutub Misyriyah,

1988.

According to Foster, Willard is a leading proponent of spirituality and theologians

such as Alister McGrath, Ted W Engstrom, Sue Monk Kidd and John

Ortberg.

Aghnaita, A., & Maemonah, M., “Early Childhood Education according to

Abdurrahman An-Nahlawi and Maria Montessori,” Al-Athfal: Jurnal

Pendidikan Anak 6 (2), 2020.

Akbar, A., & Saeed, A., “Abdolkarim Soroush; In Contemporary Approaches to the

Qurʾan and Its Interpretation in Iran,” pp. 2019.

Akhda, Nur, Sabila, “Integrasi Aqidah dan Akhlak (Telaah Atas Pemikiran Al-

Ghazali),” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 3, no. 2, 2020.

Akmal, Syahrul, Latif, dan el Fikri, Alin, Super Spiritual Quotient (SSQ): Sosiologi

Berpikir Qur’ani dan Revolusi Mental, Jakarta: PT Elex Media

Komputindo, 2017.

Al-Ghazali, Minhaj al-‘Abidin, Terj. Moh. Syamsi Hasan dengan judul Minhaj al-

‘Abidin: Tujuh Tahapan Menuju Puncak Ibadah, Surabaya: Penerbit

Amelia Surabaya, 2006.

_______, Rawdah al-Talibin wa Umdah al-Salikin, Beirut: Maktabah Syamilah,

T.tt.

376

Ali, Syabril, “Sayyid Quthb: sastrawan, politikus dan ulama-ulama,” Al-Jami’ah,

no. 5, 1992.

Ali, Syed, Ashraf, “The Religious Approach to Religious Education: The

Methodology of Awakening and Disciplining the Religious Sensibility,” In

Priorities In Religious Education, pp. 2021.

Aliah, B., Hasan, Purwakania, and Tanjung, Hendri, “Islamic Religious Based

Mental Health Education: Developing Framework for Indonesia Mental

Health Policy Analysis.” 127, no. Icaaip, 2018.

Aliah, Hasan, B., Purwakania, Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada, 2006.

Al-Khalidi. Sayyid Quṭhb; min al-Milad, 369.

al-Syati’, Bintu, al-Qur’an wa Qadaya al-Insan, Kairo: Dar al-Ma‘arif, 1998.

Amin, M. Abdullah, “Religion, Science and Culture: An Integrated, Interconnected

Paradigm of Science.” Al-Jami’ah 52, no. 1 2014.

Amin, M., Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin: Metode Studi

Agama dan Studi Islam Di Era Kontemporer, Yogyakarta: IB Pustaka,

2020.

Anggi, Yovi, Lestari dan Purwanti, Margaretha, “Hubungan Kompetensi

Pedagogik, Profesional, Sosial, Dan Kepribadian Pada Guru Sekolah

Nonformal X,” Jurnal Kependidikan, 2018.

Antonio, M.S.i. “Personal Competence and Internal Audit Effectiveness: The

Moderating Effect of Islamic Spiritual Quotient: A Case Study of Islamic

Financial Institutions in Indonesia.” International Journal of Innovation,

Creativity and Change 11, no. 8, 2020.

Anwar, Khoirul, “Konsep Dakwah Masyarakat Multikultural dengan Meneladani

Ajaran al-Qusyairi dalam Tasawuf Akhlaqi,” Al-Ittiishol 2, no. 1, 2021.

Arief, Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: ciputat

press, 2002.

Arif, Mahmud, Wacana Naskah Dalam Tafsir Fi Zilalil Qur’an, (Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2002).

Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1987.

Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:

Rineka Cipta, 2014.

Ar-Razi, Muhammad, Fakhr, ad-Din, Diya’, ad-Din ‘Umar, Tafsir al-Fakhr ar-

Raziy, jilid XIII, juz XXVI, Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H. /1994 M.

377

Arshad, “An Exploration of IQ, EQ, Spiritual Quotient (SQ) Elements in the Human

Reengineering Program (HRP) Practices: A Study on the Drug

Rehabilitation Centre in Malaysia.” Journal of Human Sport and Exercise

15, 2020.

Ashraf, Sarah, “Religious Education and Training Provided by Madrassas in the

Afghanistan-Pakistan Boundary Area,” London: The Arts and Humanities

Research Council (AHRC), 2012.

Athiyah, Muhammad, al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj.

Bustami Ahmad Ghani dan Djohar Bahri, Jakarta: Bulan Bintang, 1970.

AU, Zalyana, “Pemikiran Muhammad Utsman Najati Tentang Motivasi Spiritual

dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Islami Di Sekolah,”

Disertasi, Repository UIN Suska Riau, 2020.

Azra, Azyumardi, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan antara Disiplin

Ilmu, Bandung: Pusjarlit, 1998.

B., Aliah, Hasan, Purwakania, Psikologi Perkembangan Islam, Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2006.

B., Bunyamin, “Konsep Pendidikan Islam Perspektif Mahmud Yunus,” Jurnal

Pendidikan Islam 10 (2), 2019.

B., Hyde, “Lifeworld existentialist: Guides to reflection on a child’s spirituality,”

Journal of Religious Education, 2003.

B., Koch, Spiritual intelligence (SQ): What teachers should truly promote, 2010.

Bafadhol, Ibrahim, “Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Islamic Boarding School,”

Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam, 2016.

Bagheshahi, et al., “Explain the Relationship between Spiritual Intelligence and

Demographic Characteristics of Effective Manager,” Indian Journal of

Fundamental and Applied Life Sciences 4 (1) 2014.

Baharuddin, Elmi & Ismail, Zainab, “Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua

dengan Amalan Agama di Rumah Kebajikan,” Jurnal Islamiyyat 35 (1),

2013.

_______, “7 Domains of Spiritual Intelligence from Islamic Perspective,” Procedia

- Social and Behavioral Sciences 211, No. December, 2015.

_______, “Spiritual Intelligence Forming Ulul Albab’s Personality,” Global

Journal of Business and Social Science Review 4, No. 1, 2015.

Baidan, Nasruddin, Metode Penafsiran Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka pelajar,

2002.

378

Baidhawy, Zakiyuddin, Studi Islam Pendekatan dan Metode, Jogjakarta: Bintang

Pustaka Abadi, 2011.

Bakar, Abu, “Hakikat Kecerdasan Spiritual Perspektif Islam,” Palembang:

Kementrian Agama Balai Pendidikan dan Pelatihan Agama.

Bakar, Abu, Barkathunnisha, “Integrating Spirituality in Tourism Higher

Education: A Study of Tourism Educators’ Perspectives,” Tourism

Management Perspectives 34, 2020.

_______, A. B., Diane, L., Price, A., dan Wilson, E., “Towards a Spirituality Based

Platform in Tourism Higher Education,” Current Issues in Tourism 22 (17),

2018.

Banu, Shamsiah, Hanefar, Zarrina, Che Sa’ari, dan Siraj, Saedah, “A Synthesis of

Spiritual Intelligence Themes from Islamic and Western Philosophical

Perspectives,” Journal of Religion and Health 55, No. 6, 2016.

Bastaman, Antropo-sentris ke- Antropo-Religious-Sentris, Telaah Kritis atas

Psikologi Humanistik Dalam Membangun Paradigma Psikologi Islami,

Yogyakarta: Sipress 1994.

Belen, Ana, sabun, “Islamism dan Modernitas: Pemikiran Politik Sayyid Quthb.”

Gerakan Totaliter & Agama Politik, jilid 10, no. 2, 2009.

Benner, David G., Care of Souls, Grand Rapids: Baker Books, 1998.

Bensaid, Benaouda, Tahar, Salah, Machouche, Ben, dan Grine, Fadila, “A Qur’anic

framework for spiritual intelligence,” Religions Article 5, no. 1, 2014.

Bernstein, Douglas, A. et al., Essentials of Psychology, New York: Houghton

Miffin Company, 1999.

Bilgrami, “The concept of an Islamic University (Introductory Monographs on

Islamic education),” Paperback – January 1, 1985,

Biyanto, “The typology of Muhammadiyah Sufism: Tracing its figures’ thoughts

and exemplary lives,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies,

7.2, 2017.

Boullatta, J., Sayyid Qutb’s Literary Appreciation of the Qur’an’ in Issa J. Boulata,

ed. Literary Structures of Religious Meaning in the Qur’an, London:

Curzon, 2000.

Bowell, R.A. The seven steps of spiritual intelligence, London: Brealey, 2004.

Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologi ke Arah

Ragam Varian Kontemporer Jakarta: Raja Grafindo, 2006.

379

Burgat, François, “Islamism in the Shadow of Al-Qaeda,” Austin: University of

Texas Press, 2008.

Burhanudin, “Konsep Pendidikan Keluarga Menurut Sayyid Quthb (Kajian Surat

Thaha Ayat 132 Dalam Tafsir Fî Zhilâlil Qur’ân),” Prosiding Konferensi

Nasional Ke-7, ISBN 978-602-50710-7-2. Jakarta, 23-25 Maret 2018.

Buzan, Tony, The Power of Spiritual Intelligence: 10 Ways To Tap Into Your

Spiritual Genius. 2021st ed. american: Thorsons, 2001.

C., Ferreira, “Educating adolescents towards spiritual intelligence,” Master’s

Thesis: University of South Africa, 2011.

C., Mc Geachy, Spiritual intelligence in the workplace, Dublin: Veritas, 2001.

C.R., Brewin, & M. J., Power, “Integrating psychological therapies: Processes of

meaning transformation,” The British Journal of Medical Psychology 72

(2), 1999.

Calvert, John, Sayyid Qutb dan Origins of Radical Islamism, London: Hurst &

Company, 2010.

Calvert, Sayyid Quthb. Adnan A. Musallam, Dari Sekularisme Menuju Jihad:

Sayyid Quthb dan Dasar-dasar Islamisme Radikal, London: Praeger, 2005.

Capra, Fritjof, dan Luigi, Pier, Luisi, The Systems View of Life, 2014.

_____, “The systems view of life a unifying conception of mind, matter, and life,”

in Cosmos and History, 2015.

Chaplin, J. P., Kamus Lengkap Psikologi (terj). Kartono Kartini, Edisi 1, Jakarta:

PT Raja Grafindo Persada, 2001.

Chirzin, Muhammad, “Sayyid Quthb Dan Al-Taswir Al-Fanni Fil Qur’an,” Jurnal

Ilmu Al-Qur’an dan Hadîts, Vol 3, No 2, Januari 2003.

Cragg, Kenneth, the Pen and the Faith: Eight Modern Muslim Writers and the

Qur’an, London: George Allen & Unwin, 1985.

D, Lester, Crow, Alice Crow, Educational Psychology. (Terj). Z. Kasijan Psikologi

Pendidikan, Surabaya: Bina Ilmu, 1984.

D. C., Kinsey, “Toward a Reformulation of Islamic Education Crisis in Muslim

Education, Syed Sajjad Husain, Syed Ali Ashraf Aims and Objectives of

Islamic Education, Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Comparative

Education Review 26, (2), 1982.

D., Goleman, Emotional intelligence, New York: Bantam Books, 1995.

380

D., Hossein, et al., “Relationship between Spiritual Quotient and Transformational

Leadership of Managers with Organizational Commitment of Staffs: A Case

Study in the Tehran University of Medical Sciences in Iran,” Review Pub

Administration Manag, 5, 2017.

D., Muhammad, Sensa, QQ: Membentuk Kecerdasan Daripada Quran, (Jakarta:

Hikmah, 2004)

Dalton, Stuart, “Subjectivity And Orientation In Levinas And Kant,” Continental

Philosophy Review, 1999,

Darajat, Zakiyah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2011.

_____, Kesehatan Mental, (Jakarta: CV. Mas Agung, 1990).

Darmalaksana, Wahyudin, dan Qomaruzzaman, Bambang, “Teologi Terapan

Dalam Islam: Sebuah Syarah Hadîts dengan Pendekatan High Order

Thinking Skill,” Khazanah Theologia 2, no. 3, 2020.

Darmawan, Ardhian Indra, and Shanti Wardhaningsih. “Peran Spiritual

Berhubungan Dengan Perilaku Sosial Dan Seksual Remaja.” Jurnal

Keperawatan Jiwa 8, no. 1, 2020.

David O’Moberg tahun 1971.

Djarot, Muhammad, Sensa, QQ Qur’anic Quotient; Kecerdasan-kecerdasan

Bentukan Al-Qur’an, Jakarta: Hikmah, 2005.

DNN dan Capra, F., “The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living

Systems,” Colonial Waterbirds, 1997

DO, Moberg “Assessing and Measuring Spirituality: Confronting Dilemmas of

Universal and Particular Evaluative Criteria,” Journal of Adult

Development 9 (1), 2002.

Drajat, Amroeni, Ahmad, Salminawati, Ridwan, Pasaribu, Selamat, “The Concept

of Children’s Education from The Qur’an Perspective,” Jurnal Basicedu:

Research & Learning in Elementary Education 6, no. 2, 2022.

Drajat, Amroeni, Arifin, and Asari, Hasan, “The System of Spiritual Education of

Tarekat Sammaniyah At Learning Assembly of Ihya Ulumuddin Medan,”

International Journal on Language, Research and Education Studies 1, no.

1, 2017.

Drajat, Amroeni, Iskandar, Dalmi, Sultani, Syarifuddin, and Salminawati,

“Implementation of the Tajribi, Bayani, Burhani, and ‘Irfani Methods in the

Study of Philosophy of Islamic Education,” International Journal of

Education and Linguistics 1, no. 4, 2021.

381

Drajat, Amroeni, Mukti, Abd, and Abbas, Mourssi, Hassan, Mourssi, Kahwash,

“Moral Education According To Ibn Miskawayh and Al-Ghazali,” Jurnal

Tarbiyah 28, no. 1, 2021.

Dy-Liacco et al., “Spirituality and Religiosity as Crosscultural Aspects of Human

Experience,” Psychology of Religion and Spirituality 1, 2009.

E. J., Tisdell, “Spirituality and Emancipatory Adult Education in Women Adult

Educators for Social Change,” Adult Education Quarterly, 2000.

E., Dewi, “Konstruksi Kebahagiaan Dalam Bingkai Kecerdasan Spritual.”

Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 19, 2017.

E., Wahyuningsih, “The Effect of Intelligence Quotient, Emotional Quotient, and

Spiritual Quotient on the Ethical Attitude of Accounting Students at Islamic

Universities in Pekanbaru (Empirical Study on Riau Islamic University and

State Islamic University Sultan Syarif Kasi.” International Journal of

Engineering and Technology(UAE) 7, no. 2, 2018.

E., William, Shepard, Sayyid Quthb and Islamic Activism, Leiden; New York: Brill,

1996.

_______, Islam dan Sistem dalam Tulisan-Tulisan Akhir Sayyid Quthb, Studi

Timur Tengah 25: 1, 1989.

Effendi, Mohd, Ewan, M., “The Influence of Intellectual Quotient (IQ), Emotional

Quotient (EQ) and Spiritual Quotient (SQ) against Adversity Quotient (AQ)

on Polytechnic Students in Malaysia.” Journal of Engineering Science and

Technology 13, 2018.

Elementos De La Etica Kantiana Aplicables A Las Organizaciones Educativas,”

Laurus, 2007.

Erihadiana, Mohamad, Supiana, and Ahmad Hasan Ridwan. “Spiritual Intelligence

of Islamic Education Concepts.” Proceedings of the 5th Asian Education

Symposium 566, 2021.

Euben, Comparative Political Theory. Enemy in the Mirror: Islamic

Fundamentalism and the Limits of Modern Rationalism, sebuah karya dari

Comparative Political Theory, Princeton: Princeton University Press, 1999.

Ewan, et al., “the Influence of Intellectual Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ)

and Spiritual Quotient (SQ) Against Adversity Quotient (AQ) on

Polytechnic Students in Malaysia,” Journal of Engineering Science and

Technology, 13, 2018.

F., Andrew, March, “Mengambil Orang Apa Adanya: Islam Sebagai Utopia

Realistis‟ dalam Teori Politik Sayyid Quthb,” Ilmu Politik Amerika 104, 1,

2010.

382

F., Najtama, “Religiusitas dan Kehidupan Sosial Keagamaan,” Tasamuh: Jurnal

Studi Islam 9 (2), 2018.

F., Raymond, Paloutziana dan L., Crystal, Parkb, “Religiousness and spirituality:

The psychology of multilevel meaning-making behavior,” Religion, Brain

and Behavior 5, No. 2, 2015.

F., Tofighi, “The Prophetic and the Limitation of Authority in Modernist Islam,”

Political Theology 21 (1–2), 2020.

F., Watts, “Theology and Psychology, Ashgate Science and Religion Series,”

Ashgate Aldershot: Aldershot Publishing Limited, 2012.

Faizah, Nor, Abdullah, “Perbandingan Konsep Kecerdasan Spiritual Perspektif

Islam dan Barat,” e-Journal.Tajulashikin Jumahat Institute of Education

International Islamic University Malaysia (IIUM), Kementerian Pelajaran

Malaysia.

Fathul, Ahmad, Hakim, “Konsep Kecerdasan Spiritual Dalam Buku Berguru

Kepada Allah Karya Abu Sangkan dan Relevansi nya Bagi Pendidikan

Islam,” Repository UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2013.

Ferreira, Cheryl, dan Schulze, Salome, “Cultivating Spiritual Intelligence In

Adolescence In A Divisive Religion Education Classroom: A Bridge Over

Troubled Waters,” Francis Group: International Journal of Children’s

Spirituality 21, No. 3–4, 2016.

_______, “Educating Adolecents towards Spiritual Intelligence,” University of

South Africa, 2011.

Frankl, Viktor, dalam kutipan Danah Zohar & Ian Marshall, SQ: Spiritual

Intelligence the Ultimate Intelligence, London: Bloomsbury, 2000.

Ghozali, Mahbub, “Kosmologi Dalam Tafsir Al-Ibriz Karya Bisri Mustafa: Relasi

Tuhan, Alam Dan Manusia,” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu

Keislaman 19, no. 1, 2020.

Ginanjar, Ari, Agustian, ESQ (Emotional Spiritual Question), Rahasia Sukses

Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, Jakarta: Arga, 2004.

Goleman, Daniel, Emotional Intelligence, Terj. Hermaya, Jakarta: Gramedia

Pustaka Utama, 1999.

Gulo, W., Metodologi Penelitian Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, T.tt.

Gunawan, Adi W., Born to Be a Genius, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,

2005.

_______, Genius Learning Strategi; Petunjuk Praktis Untuk Menerapkan

Accelerated Learning, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004.

383

Hajar, Ki, Dewantoro dikenal dengan Tri Pusat Pendidikan. Lihat UU No. 20 tahun

2003, dan Abu Ahmad dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka

Cipta, 1995.

Halstead, Mark, “An Islamic concept of education,” Comparative Education 40,

no. 4, 2004.

Hamdani, Dzaki, Bakran, Prophetic Intelligence: Kecerdasan Kenabian

Menumbuhkan Potensi Hakiki Insani Melalui Pengembangan Kesehatan

Ruhani, Yogyakarta: Islamika, 2005.

Hamid, Imam, Abi Muhammad bin Al-Ghazali, Muhammad, Ihya’ ‘Ulumiddin, Juz

3, Kairo: Darul Hadis, 2004.

Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurnian nya, Jakarta: Pustaka Panji Mas,

1983.

Hamzah, Aswati, Zailani, Mohd, Yusoff, Mohd, dan Abd, Nordin, Razak,

“Investigating IQ, EQ and SQ Components of Malay Muslim Moral

Structure in the Course of Psychological Dilemma,” International Journal

for Cross-Disciplinary Subjects in Education 2, No. 3, 2011.

Hamzah, Rohana, et.al., “Spiritual Education Development Model,” Journal of

Islamic and Arabic Education 2, No. 2, 2010.

Haris, Munawir, “Spiritualitas Islam Dalam Trilogi Kosmos,” Ulumuna Jurnal

Study Keislaman 17, 2013.

Haryanto, “Manusia Dalam Terminologi Al-Qur’an,” Spektra: Jurnal Kajian

Pendidikan Sains 3, 2017.

Hasan, Hamid, Bilgrami dan Ali, Syed, Asyraf, Resensi; Konsep Universitas Islam

dan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya 1989.

Hassan, Terj. Biografi Assyahid Sayyid Quthb, Kuala Lumpur: Hizbi Publishing,

1967.

Hasyim, Farid, Kurikulum Pendidikan Agama Islam, Filosofis Pengembangan

Kurikulum Transformantif Antara KTSP dan Kurikulum 2013, Malang:

Madani, 2015.

Hawwa, Sa‘id, Tarbiyah Ruhiyah, terj. Imam Fajarudin, Surakarta: Era Adicitra

Intermedia, 2010.

Hossein, Seyyed, Nasr, the Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of

Modern Man, London: George Allen and Unwin, Ltd., 1968.

Indah, Nia, Purnamasari, “Konstruksi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional Di

Era Global: Paradoks Dan Relevansi,” El-Banat: Jurnal Pemikiran dan

Pendidikan Islam, 2016.

384

Iskandar, “Lokus Kecerdasan Spiritual dalam Perspektif Al-Qur’an (Kajian

Tematik atas Peran Sentra Qalbu),” Suhuf, Vol. 5, No. 1, 2012.

Istiqomah, Umbar, Kisno and Himatul. “Ali Syari’ati’s Perspective of Humanism

Value In Diwan Sayyid Quthb.” Al-Arabi : Journal of Teaching Arabic as

a Foreign Language 3, no. 2, 2019.

J. E., D’Brot, “Spiritual intelligence and mindfulness as sources of transformational

leadership,” Doctoral Dissertation: Pontificia Universidad Catolica del

Peru, 2017,

J., Fisher, “Reaching the heart: Assessing & nurturing spiritual well-being via

education, Doctoral Dissertation: University of Ballarat, 2008.

J., Harry, Aponte, “Spirituality,” Journal of Family Spirituality, 2014.

Ja’far, Abi, al-Nuhas, Ma‘ani al-Qur'an, juz V, Makkah al-Mukarramah: Jami'at

Umm al-Qur’an, 1409 H.

Jamil, Sobrun, and Ali Yakub Matondang. “The Eduction Thoughts of Sayyid Qutb

in the Tafsir of Fi Zilal Al-Qur’an.” International Journal on Language,

Research and Education Studies 1, no. 1, 2017.

Jamil, Sobrun, and Yakub, Ali, Matondang, “The Eduction Thoughts of Sayyid

Qutb in the Tafsir of Fi Zilal Al-Qur’an,” International Journal on

Language, Research and Education Studies 1, no. 1, 2017.

Jansen, J., “the Interpretation of the Alquran in Modern Egypt,” Leiden: Brill, 1980.

Jarir, Muhammad, bin, al-Tabariy, Jami‘al-Bayan 'an Ta’wil Ayi al-Qur'an, juz

XXVI, Beirut: Dar al-Fikr, 1405 H.

Jaya, Yahya, Spiritualisasi Islam; dalam Menumbuhkembangkan Kepribadian dan

Kesehatan Mental, Jakarta: Ruhana, 1994.

Jumahat, Tajulashikin, & Faizah, Nor, Abdullah, “Perbandingan Konsep

Kecerdasan Spiritual dari Perspektif Islam dan Barat: Satu Penilaian

Semula,” International Conference on Arabic Studies and Islamic

Civilization ICasic 2, 2014.

Jung, Carl, Psychology and religion, Yale University Press, 1938.

Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma,

2005.

Kant, Emmanuel, La Religion dans Les Limites De La Seule Raison, La Religion

Dans Les Limites De La Seule Raison, 2016.

385

Kapuscinski and Masters, “The Current Status of Measures of Spirituality: A

Critical Review of Scale Development,” Psychology of Religion and

Spirituality 2, 2010.

Kartawiria, Rajendra, 12 Langkah Membentuk Manusia Cerdas, Jakarta: Hikmah,

2004.

Kementerian Agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan

Pelatihan, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2019, Software

Qur’an inword. https://lajnah.Kemenag.go.id.

_______, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan Pelatihan,

(Tafsir Lengkap KEMENAG RI).

Kepel, Giles, Muslim Extremism in Egypt, Berkely: University of California Press,

1993.

Khair, Uqbatul, Rambe, “Pemikiran Amin Abdullah,” Al-Hikmah Jurnal Theosofi

dan Peradaban Islam 1.2, 2019.

Khamida, “Relationship between Spiritual Quotient and Self-Adjustment of

Students at Jabal nor Islamic Boarding School, Sidoarjo, Indonesia.” Journal

of Public Health in Africa 10, 2019.

Khatab, Sayed, Pemikiran Politik Sayyid Quthb: Teori jahiliah, London & New

York: Routledge, 2006.

Khasani, Fahim, “Tasawuf Kontemplatif: Prinsip-Prinsip Jalan Kesufian Al-

Muhasibi,” Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Penelitian Sosial

Keagamaan 20, no. 02, 2020.

Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi I, Jakarta: Rineka Cipta, 1996.

Kusnan, “Konsep Kecerdasan Makrifat Menurut Abdul Munir Mulkhan dan

Penerapannya Dalam Pendidikan Islam,” Repository UIN Suska Riau,

Pekan Baru, 2011.

Kuswoyo, “Pendekatan Kosmologis Dalam Pengkajian Islam,” El-Wasathiya:

Jurnal Studi Agama 6, Vol. 6, No 1, 2018.

L., Drakulevski, & A. T., Veshoska, “The influence of spiritual intelligence on

ethical behavior in Macedonian organization,” Referred proceeding of the

Business system Laboratory, 2014.

Lavinder, Gale, Upasna Patel, Marc Campo and Steven W. Lichtman, “The

Perceived Role of Spirituality in Physical Therapy Education.” The

International Journal of Health, Wellness and Society, 2013.

Linnhoff, Josef, “Associating’ With God in Islamic Thought: A Comparative Study

of Muslim Interpretations of Shirk,” Edinburgh, United Kingdom, 2020.

386

Luk, Luk, Mufidah, Nur, “Kecerdasan Intelektual, Kecerdasan Emosional dan

Kecerdasan Spiritual (IESQ) Dalam Perspektif Al-Qur’an (Telaah Analitis

QS. Maryam Ayat 12-15),” Jurnal Ilmu Tarbiyah “At-Tajdid”, Vol. 1, No.

2, Juli 2012.

M. S., Mahadhir, “Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali,” Raudhah Proud To Be

Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah, 4 (1), 2019.

M., Alfan, & M., Arumawan, “Building The Ethic of Morality of Teachers and

Students Using “Al-Asma Al-Husna” As A Basis To Reform Education in

The Globalization Era,” Proceeding International Conference of Islamic

Education: “Information Technology And Media: Challenges and

Opportunities” Faculty of Tarbiyah and Teaching Training Universitas

Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 3, 2018.

M., Amril, “Nilainisasi Ilmu (Sebuah Upaya Integrasi Ilmu Dalam Pembelajaran

Sekolah Di Era Globalisasi).” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 7, no. 2,

2008.

_______, “Normative and Historical Islam (Factual): A Pilgrimage the Integrative-

Interconnected Epistemology in Education,” Potensia 5, no. 1, 2019.

_______, “The Existence of PTKIN in Globalization Era (a Review of Law No. 12

of 2012 and KKNI Curriculum in Frame Paradigm Integration of Religion

and Science),” Makalah: dipaparkan pada AICIS 16, Serpong Tanggerang,

2017.

_______, Akhlak Tasawuf; Meretas Jalan Menuju Akhlak Mulia, Bandung: Refika

Aditama, 2015.

_______, Epistemologi Integratif-Interkonektif Agama dan Sains, Jakarta:

Rajawali Pers, 2016.

_______, Etika dan Pendidikan, Yogyakarta: LSFK2P dan Aditya Media, 2005.

_______, Pendidikan Nilai Akhlak: Telaah Epistemologis dan Metodologis

Pembelajaran Di Sekolah, Depok: Rajawali Pers, 2021.

_______, “Implementasi Klarifikasi Nilai Dalam Pembelajaran Dan

Fungsionalisasi Etika Islam.” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 5, no. 1

(2017):

M., Haris, “Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos,” Ulumuna, 17 (2), 2017.

M., Hawa, “The Implementation of Literary Sociology Learning Model with

Contextual and Spiritual Quotient Approach to Teach Literary Sociology.”

International Journal of Instruction 12, no. 1, 2019.

M., John, Echols, dan Shadily, Hasan, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama. 2005.

387

M., Ma’zumi, dkk, “Pendidikan Dalam Perspektif al-Qur’an dan al-Sunnah: Kajian

Atas Istilah Tarbiyah, Taklim, Tadris, Ta’dib dan Tazkiyah,” Tarbawy:

Indonesian Journal of Islamic Education 6 (2), 2019.

M., Martono, Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari; Perspektif

Epistimologis Sosial Keagamaan dan Konsep Pendidikan Islam Bagi Guru

dan Peserta Didik, AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam 6 (1), 2020.

M., Nabil, “Membumikan Tasawuf di Tengah Krisis Spiritualitas Manusia Abad

Modern Pandangan Sayyed Hossein Nasr,” Esoterik 4 (2), 2018.

M., Nurhasanah, “Konsep Pendidikan Menurut Islam,” Al-Lubab: Jurnal

Penelitian Pendidikan dan Keagamaan Islam, Vol. 6, pp., 2020.

M., Persinger, “Feelings of past lives as expected perturbations within the

neurocognitive processes that generate the sense of self: Contributions from

limbic lability and vectoral hemisphericity,” Perceptual and Motor Skills,

83 (31), T.tt.

M., Rosidin, “Relasi dan Rekonsiliasi antara Pendidikan Islam dengan Pendidikan

Barat,” Journal Evaluasi 1 (2), 2018.

MacHovec, Frank, Spiritual Intelligence, the behavioral sciences and the

humanities, New York: Lewiston, 2002.

Made, Ni, Agustini, Sri, “Tripusat Pendidikan Sebagai Lembaga Pengembangan

Teori Pembelajaran Bagi Anak,” Magistra: Media Pengembangan Ilmu

Pendidikan Dasar dan Keislaman, 2018.

Madhu, Jain & Prema, Purohit, “Spiritual Intelligence: A Contemporary Concern

with Regard to Living Status of the Senior Citizens,” Journal of the Indian

Academy of Applied Psychology, Vol. 32, No 3, 2006.

Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 2000.

Mahmood, Arshad, Mohd Anuar Arshad, Adeel Ahmed, Sohail Akhtar, and Shahid