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INTRODUCCIN1
Hay un acuerdo bastante general de que la proclamacin del
Reinode Dios2 fue el centro de la actividad de Jess: sus palabras y
sus obrasse concentraron en este objetivo. Ahora bien, el anuncio
de que Diosva a reinar implica dos ideas conocidas y familiares
para los oyentes, laidea de Dios y la idea de reino prometido por
Dios. En el judasmo deltiempo de Jess todos comparten la idea de un
Dios nico, creador detodo lo que existe, omnipotente, sabio,
omnipresente, que ha elegido aIsrael, ha hecho una alianza con l y
le acompaa. En este contexto to-dos creen que ha hecho unas
promesas de reinar de una manera es-pecial sobre ellos y todos
esperan que se cumpla la promesa, aunqueconciben de diferentes
formas el reino esperado. En este marco acta
1. Este estudio ha tenido muy presente crticamente la obra de J.
SCHLSSER, El Dios deJess, Salamanca 1995-Paris 1987. Junto a esta
obra bsica se han tenido en cuenta los pun-tos de vista de J.
JEREMIAS, Abba. El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca
41993, yde W. MARCHEL, Abba, Pre. La prire du Christ et des
chrtiens, Roma 21971. Otra biblio-grafa sobre el tema: J. BECKER,
Das Gottesbild Jesu und die lteste Auslegung von Ostern, enG.
STRECKER (ed.), Jesus Christus in Historie und Theologie, Fs.
Conzelmann, Tbingen 1975,pp. 105-126; J. GNILKA, Jess de Nazaret,
Barcelona 1993; J.C.G. GREIG, Abba und Amen.Their Relevance to
Christology, StEv V (1970) 3-13; R. HAMERTON-KELLY, God the
Father.Theology and Patriarchy in the Teaching of Jesus,
Philadelphia 1979; P. HOFFMANN, Er weiss,was ihr braucht... (Mt
6,7). Jesus einfache und konkrete Rede von Gott, en H.
MERKLEIN-E.ZENGER (eds.), !Ich will euer Gott werden. Beispiele
biblischen Redens von Gott, Stuttgart1981, 151-176; W. KASPER, Jess
el Cristo, Salamanca 1976; G. LOHFINK, Gott in der Ver-kndigung
Jesu, en M. HENGEL-R. REINHARDT (eds.), Heute von Gott reden,
Mnchen-Mainz 1977, pp. 50-65; H.W. MONTEFIORE, God as Father in the
Synoptic Gospels, NTS 3(1956/57) 31-46; G. SCHELBERT,
Sprachgeschichtliches zu Abba, en P. CASETTI-O. KEEL-A.SCHENKER
(eds.), Mlanges Dominique Berthlemy, Fribourg-Gttingen 1981, pp.
395-447;H.F.D. SPARKS, The Doctrine of the Divine Fatherhood in the
Gospels, en D.E. NINEHAM(ed.), Studies in the Gospels., Fs R.H.
Lightfoot, Oxford 1957 (=1955), pp. 241-262; D. ZE-LLER, God as
Father in the Proclamation and in the Prayers of Jesus, en A.
FINKEL-L. FRIZZEL(eds.), Standig before God., Fs J.M.
Oesterriecher, New York 1981, pp. 117-129.
2. Cfr. J. GNILKA, Jess de Nazaret, 36, p. 172.
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS
ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
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Jess, anunciando la cercana inminente, que ya es comienzo, del
reinoprometido (Mc 1,14s). Hereda ambas ideas, la de Dios y la del
reino,pero las profundiza y reinterpreta, asocindolas a su persona
y misin.
Este estudio intenta presentar cmo Jess profundiza la idea
deDios, en continuidad con el AT. Para ello se examinan los
evangelioscon la finalidad de discernir en sus contenidos la imagen
que Jess re-vel de Dios con sus palabras y su actuacin. Como es
sabido, Jess esel origen de los materiales que contiene el NT. La
Iglesia primitiva losrecibi de Jess para la vida de los hombres, y
por ello los transmitide forma catequtica, adaptndolos a las
necesidades de los oyentes yexplicitando los contenidos, siempre
con total fidelidad al pensamien-to de Jess. Esto quiere decir que,
para estudiar el pensamiento origi-nal de Jess, hay que someter a
crtica todo el material que nos hatransmitido la Iglesia en el NT,
discerniendo lo que procede de Jessde lo que pertenece a las
relecturas catequticas de la Iglesia primitiva.Se trata de una
tarea delicada, pero importante, en la que no hay abso-luta
unanimidad ni en la metodologa a seguir ni en los resultados
ob-tenidos. En este estudio se intenta un camino moderado3, que
evitatanto un hipercriticismo, que apenas si acepta algo originario
de Jess4,como una postura acrtica que todo se lo atribuye. Dada la
naturalezade este estudio y de la limitacin del tiempo, tampoco se
van afrontaraqu directamente el estudio crtico de cada texto sera
una tarea in-terminable; en lugar de ello se va a aceptar el
consenso entre los ex-getas cristianos moderados, cuando exista. En
general, hay que decirque la relectura del material de Jess hecha
por la Iglesia primitiva, queafecta mucho a la cristologa, lo hace
en menor grado en la teo-loga,por lo que, en general, se deben
valorar positivamente los materialessobre Dios contenidos en los
evangelios.
En seis puntos se desarrolla el presente estudio. El primero
presen-ta la doctrina de Jess en continuidad con la imagen de Dios
del AT;para ello se expone el vocabulario y doctrina sobre Dios
tomada delAT. El segundo presenta las afirmaciones de Jess sobre
Dios Padre. Eltercero aborda una cuestin importante, las
implicaciones de Jess y suobra con la enseanza sobre Dios. El
cuarto presenta las afirmacionesde Jess sobre el Espritu de Dios.
El quinto ofrecer una panormicade carcter sinttico sobre la
enseanza de Dios en Jess a la luz de to-
32 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
3. Cfr. un buen resumen de la lnea que asumimos en J. GNILKA,
Jess de Nazaret, pp. 36-43.
4. Por ejemplo, para Ksemann el criterio de discontinuidad con
el judasmo y la Iglesiaprimitiva es el nico criterio. Segn esto
habra que excluir de la enseanza de Jess todo loque coincida con la
teo-loga del judasmo, lo que es absurdo, ya que Jess asumi
sustan-cialmente la herencia del AT.
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das sus enseanzas, especialmente de las parbolas. Finalmente un
lti-mo punto ofrecer unas pistas del comienzo de la evolucin
posteriorde esta enseanza en la Iglesia primitiva, que recoge el
legado de Jessy lo explicita.
1. JESS, HEREDERO DEL VOCABULARIO Y CONCEPCIONESDEL AT Y JUDASMO
CONTEMPORNEO
Jess hered de su pueblo un vocabulario y una teo-loga. Los
em-ple y los enriqueci.
A. Vocabulario
En el vocabulario empleado por Jess para referirse a Dios hay
quedestacar dos palabras, Dios y Seor.
El uso de Dios, qeo", Elohim, es el ms frecuente en labios de
Je-ss. Aparece en los logia en labios de Jess, 14x en Mc y 17x en
Q. Je-ss no vacil en emplear directamente el nombre Dios,
renunciandohabitualmente a las circunlocuciones que usaban sus
contemporneospara subrayar la transcendencia divina, como Cielos,
la pasiva divina ouna forma impersonal del verbo. Jess no comparte
estas reservas,siendo Dios el trmino que emplea para designar la
accin divina msimportante que proclama, el Reino de Dios.
En cuanto a Seor, Kurio"/Adonay, no hay tanta certeza5. Enlos
evangelios est atestiguado en Mc y Q, la mayor parte de las ve-ces
en citas del AT y unas pocas en logia de Jess. Entre los logiacabe
destacar Mt 11,15/Lc 10,21 (Seor del cielo y la tierra) y Mt9,38/Lc
10,2 (Seor de la mies)6. Posiblemente Jess emple el ttu-
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 33
5. Cfr. J. A. FITZMYER, art. Kurio" en DENT, I, 2437-2448.6. Se
suele decir que el griego kurio" se introdujo en el judasmo en la
traduccin de los
LXX, que traduce Yahweh con Kurio" y que en tiempos de Jess
Kurio"/Adonay era fre-cuente para referirse a Dios. Un grupo de
exgetas lo niegan (cfr. P. Kahle-H. Stegemann-G. Bertram-H.
Conzelmann-Ph. Vielhauer...), porque esta forma de traducir slo
aparece enlos grandes manuscritos cristianos de los siglos IV y V,
pero no en los destinados a judos he-lenistas de la poca
precristiana (cfr. el Papiro Fouad, p. 266, proveniente de Egipto,
y 8Hev-XIIgr, del Mar Muerto), en los que el tetragramma se inserta
en el texto griego con letras he-breas; por ello opinan que fueron
los cristianos los que introdujeron Kurio", traduciendoYhwh con
Kurio", ya que es inconcebible que un judo se dirigiera a Dios en
sentido abso-luto como el Seor (cf. R. BULTMANN, Teologa del Nuevo
Testamento, p. 96). A pesar deldato de los manuscritos, otros (cf.
J.A. Fitzmyer-J. Schlosser...) creen que esta explicacincrea
mayores dificultades, pues, cmo explicar la aparicin de Kurio" en
el NT como de-signacin divina? Por otra parte hay testimonios de
que el uso, al menos oral, del ttulo grie-go Kurio" y los
correspondientes hebreo Adon/Adonay y arameo Mar son precristianos,
lo
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lo Seor en arameo (cf. especialmente Lc 10,2 y 10,21/Mt
11,25),pero lo us poco.
Adems de Dios y Seor, posiblemente Jess emple otras
designa-ciones tomadas de su ambiente, como Poder (Mc 14,62), el
Gran Rey(Mt 5,35), Cielo (Mc 11,30; Lc 15,18.21) y usos tendentes a
evitar elnombre divino, como la pasiva divina7, aunque no es algo
caractersti-co de l, y la forma impersonal del verbo (Lc 6,38b;
12,20; 12,48c).
B. Teo-loga del judasmo
El Dios de Jess es el Dios de la Biblia. Jess es heredero de la
teo-loga del judasmo, profundizndola y perfeccionndola. Es el Dios
ni-co, que no tiene junto a s otros dioses. Es un ser personal que
tiene yquiere tener relaciones personales con el hombre. El Dios
omnipotente,omnisciente, omnipresente, providente, que lo ha creado
todo, lo abar-ca todo, est presente en todo, cuida de todo (Mt
11,25/Lc 10,21); elDios universal, que crea y ama a todos los
hombres. Pero Jess, igualque el AT, no subraya los atributos
divinos, sino que insiste en su obraren la historia. Es para l el
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Mc12,26; Lc 13,16; Mt 8,11/Lc
13,28; 19,9), el Dios de las promesas desalvacin con carcter
universal; el Dios de la Alianza, que elige a Isra-el como pueblo y
le ha hecho promesas de salvacin, especialmente lapromesa del
reino. Es el Dios que acta en la historia, en la que pro-mete y
cumple.
Precisamente en este contexto dinmico se inserta la visin de
Je-ss, que no se presenta como fundador de una religin nueva
sinocomo enviado por Dios para reagrupar a Israel. Las promesas se
van acumplir y su accin y persona estn al servicio de este
cumplimiento.Por ello en el centro de su mensaje est la proclamacin
de que Dioslleva la historia a su plenitud, cumpliendo la accin que
haba prome-tido, el Reino, y no tanto los atributos divinos, ni su
obra creadora, niconservadora, ni problemas que nos preocupan a
nosotros, como lascausas del mal y del sufrimiento. Con su venida
final, Dios har que sevea todo con suma claridad8. A diferencia del
judasmo contempor-neo, que daba mucha importancia a las obras
salvadoras de Dios, a los
34 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
que muestra que no es inconcebible tal uso, aunque tampoco sea
general, pues se trata deuna tendencia incipiente. Cf. en griego
TestLevi 18,2; 2 Hen (griego) 10,9; Fl. Josefo (AntJud XIII 68; XX
90). En arameo el judasmo palestino emplea Mar (Dn 2,27; 5,23 y
tgJob:11QTgJob XXIV 6-7; 1QGenApoc XX 12s; 4QHenb 1,IV, 5). En
hebreo aparece Adon enSal 114,7 y 11QSala XXVIII,7s.
7. En los logia de Jess aparece 21x en Mc, 23x Q; 27x Mt solo;
25x Lc.8. Cf. J. GNILKA, Jess de Nazaret, 250.
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patriarcas, a Moiss y al xodo, Jess los conoce, acepta y valora,
pero noestn en el centro de su predicacin. No est volcado al
pasado, sino alpresente y futuro de la accin de Dios9. Como veremos
ms abajo, a esteDios hay que amarle con todo el corazn y con todas
las fuerzas (Mc12,29s), hay que obedecer, reconociendo su autoridad
soberana.
2. DIOS PADRE
Estudiamos aparte la denominacin padre, que por una parte
esheredada, pero por otra es radicalmente nueva. Veremos su uso en
eljudasmo y su uso por Jess.
A. Dios Padre en el judasmo contemporneo a Jess
La denominacin padre10 aplicada a Dios es conocida tanto en el
ju-dasmo de expresin griega11 como en el de expresin
hebrea/aramea12.
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 35
19. Cf. J. GNILKA, Jess de Nazaret, 250; J. SCHLOSSER, El Dios
de Jess, pp. 65-75. El he-cho ms evocado en el NT es la creacin (Mc
10,6; 13,19; Mt 25,34; Lc 11,40.50) y la Pro-videncia (Lc 12,6s/Mt
10,29-31; Lc 12,22-31/Mt 6,25-34). La referencia a los padres
estbien atestiguada, incluso en los sinpticos (cf. Mc 11,10; Mt
3,9; 23,30; Lc 1,32.55.72.73;3,8), pero no se encuentra en labios
de Jess (excepto Lc 16,24.27.30 que las pone en labiosdel rico
epuln), a no ser bajo una forma que marca una distancia crtica, y
nunca la expre-sin Dios de los padres. En Lc 6,23.26 alude a los
padres in genere de forma crtica = Lc11,47s/Mt 23,32. Jess no
menciona el xodo; la alianza aparece una vez (Mc 14,24) y noest
claro si alude a la eleccin, pero esto no significa que estos temas
fueran insignificantespara Jess, sino que ya no estaban en el
centro de su predicacin.
10. La frmula padre celestial o que-en-los-cielos evoca la
transcendencia del padre-Dios yle distingue del padre humano.
Aparece en el Qadish y parece ser que fue introducida y
po-pularizada en el naciente rabinismo por Yohanan ben Zakkay.
11. Es frecuente en Filn, que lo emplea como predicado con el
sentido de creador uni-versal, fuente y principio de todo. En
Flavio Josefo es menos frecuente e igualmente lo em-plea como
predicado y lo refiere a Israel y a la soberana universal de Dios
en cuanto crea-dor. En los Orculos Sibilinos III aparece gran Padre
en paralelismo, como predicado, degran Dios. Jos y Asenet lo usa
como comparacin de Dios. Sabidura lo emplea varias vecescomo
predicado y tambin como invocacin con el sentido de padre de Israel
y del justo is-raelita, al que protege. De forma parecida aparece
con frecuencia en 3. Macabeos, comopredicado y como invocacin,
referido a Israel. Finalmente Testamento Job lo emplea
comopredicado tradicional.
12. Aparece como predicado, referido a Israel, sobre el que
ejerce su soberana y al que pro-tege en Tobas, Eclesistico,
Testamento de Abraham, Jubileos, Qumran (una sola vez),
oracinQadish, Misn, Tosefta y en los Midrases, en los targumes al
Pentateuco y a los Profetas, aunque enestos ltimos con tendencia a
atenuar el predicado padre, suprimiendo a veces el padre
originalhebreo por otra denominacin. Junto a este uso predicativo
tambin aparece como invocacinen Apocalipsis de Ezequiel y
Apocalipsis de Moiss (en este ltimo tambin como predicado) y enlas
oraciones Shemon Echr y Abinu Malkenu (en sta 44x), en ambas en
paralelismo con Rey,nuestro padre, nuestro rey, abinu malkenu, en
hebreo, nunca en arameo abba.
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Se trata del desarrollo de una tradicin veterotestamentaria, que
consi-dera a Dios padre en cuanto creador del mundo y,
especialmente y conms frecuencia, en cuanto creador y salvador del
pueblo israelita13. Porello el correlativo directo de padre en el
AT es una colectividad, el hijo esel pueblo; el hijo-individuo slo
aparecer ms tarde, en el judasmo ycon menor frecuencia.
Dos matices se subrayan en esta atribucin, la autoridad del
padre,poseedor del poder y el saber, y su bondad solcita, que debe
ser corres-pondida por el pueblo, aceptando con obediencia y
respeto la autori-dad y confiando en su bondad sin lmite ya
mostrada en su obra salva-dora. En cuanto creador y liberador de
Israel, Dios padre tiene ciertosderechos adquiridos y desea que se
respeten14.
En cuanto al uso morfolgico, normalmente se emplea padre
comopredicado, pero tambin aparece padre en vocativo, como una
invoca-cin en oraciones, en hebreo y griego, pero nunca en
arameo.
B. Uso de Padre por Jess
J. Jeremias en su conocida obra sobre Dios Padre afirma que
Jessse diriga habitualmente a Dios con el vocativo arameo abba,
Padre,empleado pocas veces en referencia a Dios por el judasmo y
nuncacomo invocacin. Jess lo haca regularmente como expresin de
unarelacin de intimidad muy especial y totalmente nueva. Se trataba
deuna innovacin que traduca el carcter especfico de su relacin
conDios.
La tesis provoc un amplio debate, que ha servido para matizar
es-tas afirmaciones, que siguen siendo sustancialmente vlidas. A la
luz desus resultados se puede decir:
36 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
13. El AT rechaza la concepcin de un dios supremo padre en
cuanto que engendra a losdems dioses y hombres. Cuando atribuye a
Yahweh el predicado padre, lo hace en cuantocreador del pueblo o en
sentido metafrico, comparndolo con un padre. Como creador
elcorrelativo de padre es el pueblo, Israel como colectivo. Incluso
cuando se presenta al reycomo hijo, el rey tiene valor colectivo,
es el representante del pueblo. La idea de Dios padredel individuo
slo se sugiere en Sal 27,10; 68,6 y no se desarrollar hasta el
judasmo hele-nista (cf. Sab 2). La paternidad universal est
sugerida por Isaas II cuando relaciona paterni-dad con creacin,
pero es una idea que aparece en un segundo plano: la creacin es un
pri-mer acto para la eleccin de Israel. Cf. A. MARMORSTEIN, The Old
Rabbinic Doctrine of God.I. The Names and Attributes of God, London
1927; E. JENNI, art. Padre en DTMAT I, pp.38-44.
14. Vase la asociacin padre/hijo-servidor en 2 Re 16,17; Mal
1,6. En Dt 14 se fundanlos deberes de los israelitas en que son
hijos.
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a) Jess habl de Dios como Padre empleando el trminocomo
predicado y como invocacin
En general no hay dudas sobre el hecho de que Jess se dirigi
aDios usando el sustantivo Padre, Pathr, aunque no todos los usos
enque aparece en sus labios sean autnticos y se remonten a l15. La
ma-yor parte de los exegetas admiten que proceden de Jess al menos
seislogia de Q16 y uno de la fuente especial de Lc (L)17. Adems
reconocenque dos logia de Mc provienen de la tradicin de Jess18.
Esto es unapostura minimalista, conveniente para fundamentar este
estudio, aun-que hay indicios que sugieren que Jess tuvo que
emplear padre conmucha ms frecuencia, como el hecho de que la
tradicin neotesta-mentaria, siempre que habla de la oracin de Jess,
lo hace poniendoen sus labios la invocacin Padre19.
El contenido de estos logia es muy denso:1. Desde el punto de
vista de la teo-loga: Para Jess, Dios es el Padre, con designacin
absoluta: o; Pathrex ouranou, el Padre celestial (Lc 11,13).
Entre sus atributos lo presenta como Padre omnipotente, a
quientodo es posible (cf Mc 14,36), perteneciente a la esfera
celestial,Padre celestial (Mt 5,45), Seor del cielo y tierra (Mt
11,25/Lc10,21); es Padre de bondad, que no tiene enemigos (Mt 5,45
cfMc 11,25), Padre misericordioso (Lc 6,36/Mt 5,48). En su ac-tuar,
siempre benvolo y salvfico, es soberano y librrimo, aun-que es
parcial con los pequeos (Mt 11,25/Lc 10,21).
2. Desde el punto de vista de la cristologa: Jess se dirige a
Dios como Padre con intimidad, situndose en
un plano de igualdad, en proximidad inmediata y familiar con
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 37
15. Aparece en Mt 46x, en Mc 4x, en Lc 18x, en Hch 3x, en Jn
118x (3x Padre de loshombres, 35x Padre de Jess, 8x uso absoluto,
el Padre).
16. Mt 5,44/Lc 6,35 (amor a los enemigos), Lc 6,36/Mt 5,48/Lc
6,36 (sed misericordio-sos), Mt 11,25/Lc 10,21 (himno de jbilo), Mt
6,9/Lc 11,2 (Padrenuestro), Mt 7,9-11/Lc11,11-13 (cunto ms dar
vuestro Padre!), Mt 6,32/Lc 12,30 (sabe vuestro Padre que te-nis
necesidad). Se duda de la autenticidad de Mt 11,27/Lc 10,22, aunque
autores, comoJ.A. Fitzmyer, la admiten.
17. Lc 12,32, el login del pequeo rebao: Dios es Padre, y por
iniciativa salvadora librey soberana, da el reino/plenitud de
bienes, a los pequeos; por lo que stos no deben temer.Otros, como
Lc 23,34 (Padre, perdnales...) y Lc 23,46 (Padre, en tus manos
confo mi es-pritu) ofrecen muchas dudas.
18. Mc 11,25 (perdn) y 14,36 (Getseman).19. Las distintas
expresiones griegas para Padre celestial/que est en los cielos
traducen la
misma frmula hebrea. Cf. Mc 7,11; 11,25; Mt 5,45: pathr hmwn en
toi" ouranoi" =abykem chebachamaym. Cf. tambin Mt 5,48; 6,32: pathr
hmwn ouranio" = abykemchebachamaym. Cf. tambin Lc 11,13: pathr hmwn
ex uranou = haab chebachamaym.
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l (Mt 11,25/Lc 10,21), pero con sentido de la transcendenciade
su Padre, el Seor del cielo y tierra, el Padre celestial
(Mt11,25/Lc 10,21; Lc 11,13).
Tiene ante l una actitud de alabanza (Mt 11,25/Lc 10,21) y
loreconoce como Padre omnipotente, dueo de su destino, cuyavoluntad
acepta con plena obediencia (cf Mc 14,36).
Implcitamente en su actuacin se muestra como el reveladoreficaz
del Padre, pues el que acoge su palabra se convierte enhijo.
3. La soteriologa es importante. Jess, ms que decirnos cmo es
elPadre, lo describe actuando en la historia con libre iniciativa
salvficabenvola (Lc 12,32):
Se revela a los pequeos (Lc 12,32) y les da el Reino o
plenitudde bienes (Lc 12,32).
Esta revelacin se realiza por medio de Jess. Por eso sus
disc-pulos son hijos, a los que habla de vuestro Padre (Mt 5,45;
Mt5,48/Lc 6,36; Mt 12,32/Lc 12,30).
El Padre perdona a los discpulos de Jess (Lc 11,2ss/Mt 6,9ss
cfMc 11,25). Perdonados, son hijos, y pueden dirigirse a Dios,
lla-mndolo Padre (Lc 11,2 cf Mt 6,9) y su oracin siempre seroda (Lc
11,13/Mt 7,11).
El Padre acompaa a los discpulos con su providencia (Mt 6,31;Lc
12,32).
Se ha discutido sobre el alcance de la paternidad que anuncia
Je-ss, si universal o restringida a slo sus discpulos. Hoy da
pre-valece la segunda opinin, particularista20. Es cierto que
Dios,como creador, es padre de todos los hombres, los ama y
cuida;incluso es verdad que en algn texto, como Lc 11,11-13, la
pa-ternidad universal est subyacente, sin embargo, en las
ensean-zas sobre vuestro Padre el acento est en los discpulos,
tomadoen un sentido amplio.
4. Finalmente, de su proclamacin de la paternidad divina
Jessdeduce una tica:
Como hijos, deben orar al Padre filialmente, invocndolo comotal
Padre (Lc 11,2) y de la forma que ensea Jess e.d. en con-texto de
alabanza y gratuidad, en funcin del reino, de su provi-dencia y
perdn (Lc 11,2 cf Mt 6,9). La oracin debe ser perse-verante, pues
el Padre siempre los oye (Lc 11,13/Mt 7,11)
38 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
20. Cf. P. Schruers-J. Jeremias-R. Pesch-G. Lohfink-H. D.
Betz-J. Schlosser...
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Igualmente los discpulos-hijos deben amar a los enemigos,
comoexigencia de la paternidad-bondad universal del Padre (Mt
5,45),que exige ser misericordiosos con todos (Lc 6,36/Mt
5,48).
Su vida debe estar centrada en el Reino, que debe ser su
nicainquietud existencial, pues el Padre los acompaa con su
provi-dencia (Lc 12,30/Mt 12,32). Por ello no deben temer,
aunqueson pequeos (Lc 12,32).
Implcitamente en estos logia Jess exige a sus discpulos ser
delos pequeos (Lc 10,21/Mt 11,25), exigencia que ensea
expl-citamente en otros logia, como el del privilegio de los nios,
delos que es el Reino (Mc 10,14).
b) Jess emple el arameo abba para referirse al Padre
No est todava claro el origen del trmino abba, que tiene una
ter-minacin extraa en arameo. De por s, el estado enftico del
arameoab debera ser abha. Sin embargo, es abb, reduplicando la
consonante.Posiblemente se deba al balbuceo del nio pequeo, que
imita imm,mam, estado enftico de em. Esto confiere al trmino los
matices decario, abandono, confianza, propios del nio. Esto no
excluye el queel trmino se emplee tambin por el hijo adulto con las
connotacionesde respeto, obediencia y sumisin, a veces perdiendo el
acento primiti-vo, igual que sigue sucediendo entre nosotros. En el
mundo judoabba se usa en diversas situaciones de la vida cotidiana,
normalmentedentro de la esfera familiar21, y no se distingue
esencialmente de las de-ms formas de la palabra padre; en algunas
ocasiones encierra una con-notacin afectiva ms pronunciada22, pero
es abusivo oponer cario yrespeto: la familiaridad de abba debe
apreciarse, no en su oposicin arespeto, sino en su oposicin a
distancia.
Aunque en ninguno de los logia reconocidos como autnticos deJess
aparezca la palabra aramea abba el nico texto que pone abbaen
labios de Jess es Mc 14,36 y no se puede demostrar que sea
autn-tico, sin embargo, es inverosmil que esta denominacin haya
nacidoen las comunidades judeocristianas helenistas ni en las
palestinas de ex-presin aramea, en cuyo contexto era inslito. La
nica explicacin his-trica verosmil es ver en el uso comunitario de
abba, conocido por lascomunidades primitivas (cf Gal 4,6; Rom
8,15), una herencia recibidade Jess23.
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 39
21. Segn Taanit 23a tambin se aplica abb a personas ancianas con
sentido de veneracin.22. Cf. J. SCHLOSSER, op. cit.. 200.23. Cf. J.
SCHLOSSER, op. cit., 207.
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Sobre el valor semntico del arameo abba24, estn atestiguados
tressentidos en el arameo de los primeros siglos de nuestra poca25:
el esta-do enftico (el padre), el vocativo con sus dos formas
(padre mo, pa-dre) y la referencia al posesivo de primera persona
singular. Con rela-cin al posesivo de primera persona plural
(nuestro padre), no estclaro. Jess, pues, al emplear la palabra
abba, pudo usarla con estossentidos.
c) Este empleo del arameo abba por parte de Jesssupone una
novedad
En tiempos de Jess no era desconocido el llamar a Dios Padre
enhebreo o griego, o dirigirse a l en la oracin con el hebreo ab,
padre, oaby, padre mo o los correspondientes trminos griegos, pero
nunca enarameo, posiblemente porque resultara demasiado familiar en
unapoca en que se subraya la transcendencia de Dios. Hay algunos
testi-monios de invocaciones en arameo, pero son posteriores26.
Esto supo-ne una novedad.
Se ha contestado la idea de novedad desde dos puntos de vista.
Poruna parte, desde la filologa27, hay quien sostiene que en
aquella pocaera obligatorio emplear abba, pues la forma normal del
vocativo he-breo, aby, casi no se empleaba, y era sustituida por el
arameo abba. Lalengua, pues, no le dejaba a Jess ms opcin que abba
si quera diri-girse a Dios como padre. Esto no es cierto, pues en
tiempo de Jess to-dava se emplea el vocativo hebreo aby junto al
arameo abba, por loque la lengua no obligaba a Jess al empleo de
abba. Por otra parte, al-gunos autores judos objetan que el hecho
de que Jess emplee abba
40 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
24. G. SCHELBERT, Sprachgeschichtliches zu Abba, en
P.CASETTI-O.KEEL-A.SCHENKER(eds.), Mlanges Dominique Berthlemy,
Fribourg-Gttingen 1981, pp. 395-447.
25. Cf. textos arameos del Mar Muerto, algunas versiones del
Targum Palestinense,como la de la geniza del Cairo, textos arameos
de la Misn y otros textos rabnicos de la po-ca tannata.
26. Se suelen citar Tg Mal 2,10; tg Ps 89,27; Tg Job 34,36; LvR
32 (a Lv 24,10) y Taa-nit 23b. Slo tiene inters este ltimo texto,
pues los dems son de poca posterior. El textohabla de un carismtico
que llama a Dios abba en sentido predicativo, no como
invocacin,pues lo invoca como Seor del Universo. Es poco probable
que se trate de una vieja tradi-cin palestina recogida en el Talmud
de Babilonia y, por ello, no puede utilizarse como undocumento de
la lengua de la primera mitad del primer siglo cristiano. Con todo,
tiene inte-rs para ver cmo, dentro del judasmo, se podra llegar a
aplicar a Dios la designacin abba.Segn J. Jeremias estas
reticencias en el judasmo ante el uso de abba se deben al carcter
fa-miliar del trmino, explicacin verosmil, pues hay textos en que
se esperara abba y se em-plea otra palabra, como SNm 89 y SLv
20,26. Cf. J. SCHLOSSER, op. cit., 204; G. SCHEL-BERT, art. cit.,
405.
27. Cf. D. ZELLER, God as Father, p. 124.
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no es una novedad absoluta, ya que lo podan hacer los hasidim
caris-mticos de la poca, que tenan mucha intimidad con Dios, por lo
quees inconcebible que estas personas no llamasen a Dios abba. Es
ciertoque no han llegado hasta nosotros testimonios escritos de
este uso,pero es natural, debido a la naturaleza de estos textos
carismticos queno se suelen transmitir. Por ello el uso de Jess es
slo novedad aparen-te28. A esto hay que decir, primero, que de
hecho no se han encontradotales textos el ms antiguo citado es
B.Taanit 23b, pero esto no eslo ms importante, pues, supuesto que
algn que otro lo hubiera utili-zado, no lo hace con la frecuencia
que lo hizo Jess. Lo normal enaquel contexto cultural eran las
invocaciones solemnes, como Seordel Universo, existiendo reservas
hacia el vocabulario de este tipo. Porello es significativo el
hecho de que Jess, apartndose de su ambiente,llamara a Dios abba, y
adems, de forma no problemtica, sin restric-ciones y sin aadir
explicaciones para salvaguardar la transcendenciadivina29.
d) Jess dio un sentido nuevo a la paternidad de Dios
Con todo, no hay que centrar demasiado la novedad en el uso dela
palabra abba, que no es ms que uno de los trminos empleados
porJess, ciertamente significativo. La novedad radica especialmente
en elsentido nuevo que proyecta sobre el trmino, en la idea general
queensea de Dios y, de una manera especial, en su manera de vivir
la fi-liacin: el Jess que llama a Dios abba, vive una relacin
ntima, con-fiada, seria, identificado con su Dios. Su forma de orar
y de llevar acabo la misin manifiestan lo que entiende por abba.
Jess vive su rela-cin con Dios de una manera filial nica y proyecta
este nueva manerasobre el trmino abb. Esta es la verdadera
novedad.
Ya hemos visto que en el AT y en el judasmo se conoce el uso
depadre atribuido a Dios, con el sentido de creador de Israel y de
la hu-manidad, aunque no es una idea central. La novedad de Jess
radica enque se refiere a la paternidad divina de forma nueva,
anloga a la rela-cin existente entre un hijo y su padre natural,
con intimidad y respe-to a la vez, y esto de una manera nica. Para
J.Schlosser30 abba suponeconfianza y obediencia, abandono y
reconocimiento de la soberana. Suimportancia para la teo-loga de
Jess me parece que reside en la inme-diatez con que Jess se sita
respecto a Dios, es decir, en la percepcin de
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 41
28. Cf. G. VERMES, Jess el Judo, Barcelona 1994, p. 222.29. Cf.
J. SCHLOSSER, op. cit., 210.30. Cf. op. cit., 211.
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Dios como muy cercano, directamente accesible. Esto es nuevo.
Segn laMisn, Ber V,1, los hasidim de antao acostumbraban a retardar
laoracin una hora para disponer su corazn ante Dios, costumbre
querefleja una actitud ms de respeto ante la transcendencia divina
que defamiliaridad y cercana. Adems en el texto no se habla de abb
sino deDios. No ocurre esto con Jess: l se encuentra en plano de
igualdad conel Padre, en inmediatez completa, en familiaridad
espontnea y sin reti-cencias31. Lo manifiestan los logia de Jess y,
adems, su comporta-miento general ante Dios, que deja entrever una
relacin sencilla e in-mediata con Dios su Padre. Lo veremos a
continuacin estudiando lapraxis de Jess en el contexto de la
proclamacin del Reino.
3. PRAXIS DE JESS Y PROCLAMACIN DEL REINO
A. El heraldo del Reino
Jess tiene conciencia de haber sido enviado por Dios para
procla-mar su Reino. Habla de Dios empleando la perfrasis
participial el queme ha enviado32. Su tarea es proclamar la
cercana/llegada del Reino ysus implicaciones, la idea de Dios que
supone y la forma adecuada derespuesta que debe dar el hombre. Y lo
hace no como uno de tantosprofetas, sino de una forma personal y
nica, en la que se presenta conuna relacin nica con Dios y con el
Reino, que ya est viniendo ensus acciones y palabras. Orgenes
explicit este dato llamando a Jessautobasileia 33.
Conoce el misterio del Reino y da gracias al Padre porque, por
suministerio, se est revelando a los pequeos, a sus discpulos
(Mt11,25/Lc 10,21; Mc 4,11), que, por ello, son dichosos (Mt
13,16s/Lc 10,23s).
No slo Jess conoce y anuncia el Reino. Es consciente de que enl
y en su actuacin est llegando el Reino, aunque en la figura
delocultamiento, la humillacin y la pobreza. En l se hace
concretamen-te palpable lo que quiere decir su reino; en l se
revela lo que es el Rei-no de Dios. En su pobreza, obediencia y
carencia de patria representala explicacin concreta de la voluntad
de Dios. En l se ve claro lo quesignifican la divinidad de Dios y
la hominidad del hombre... En Jess
42 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
31. Cf. J. SCHLOSSER, op. cit., 211.32. Es frecuente en la
tradicin jonica con pempw (Jn 4,34; 5,24.30; 6,38.39;
7,16.28.33; 8,26.29; 9,4; 12,44.45; 13,20, 15,21; 16,5 cf. esp
7,28; 8,26) y en los sinpticoscon apostellw: Mc 9,37 y Lc 10,16 cf.
Mt 10,40 (Q).
33. In Matthaeum XIV, 7 (GCS 40,289).
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de Nazaret son inseparables su persona y su asunto; l es su
asunto enpersona. Es la realizacin concreta y la figura personal de
la llegada delReino de Dios34. Lo explicita muy bien la confesin
del centurin ro-mano ante Jess que acaba de morir: Y el centurin,
viendo cmo habamuerto, dijo: Verdaderamente este hombre era hijo de
Dios (Mc 15,39). Mcacaba de describir con rasgos crudos y realistas
la pasin de Jess y el apa-rente fracaso de su ministerio y fue
precisamente esta forma de actuar, enla debilidad y pobreza, la que
compete a Dios, que quiere reinar en elhombre, respetando
plenamente su libertad. El Reino de Dios es total-mente obra de
Dios y respuesta libre de la fe35 y esto exige una revelacinde Jess
en la debilidad. Por eso es bienaventurado el que no se
escandalizaen m, e.d. de la revelacin de Jess en la debilidad (Mt
11,5s).
Puesto que el Reino ya ha comenzado en Jess, pero en la pobrezay
debilidad, pueden surgir dudas en los discpulos. Jess en la
parbolade la semilla que crece sola (Mc 4,26-29) quiere compartir
con sus dis-cpulos la certeza de que Dios Padre es el protagonista,
fiel y poderoso,que ha comenzado a reinar por su accin y que esta
accin llegar a lameta con toda certeza.
Esto explica la conducta singular de Jess. Si, por una parte,
secomporta como un judo piadoso normal, cumpliendo la ley, rezandoy
asistiendo regularmente a la sinagoga, por otra, se sita con
libertadante la ley y las costumbres de los padres,
reinterpretndolo todo antela irrupcin del Reino. Habla con
autoridad, en nombre propio (Mc1,22.27); 2,10), sin distinguir su
palabra de la de Dios. Concede unaimportancia especial a su
palabra, considerndola como llamada defi-nitiva de Dios a la
conversin, que exige una decisin del hombre conconsecuencias
escatolgicas (cf. Mc 1,14s; 8,38). Reinterpreta la leycomo un medio
al servicio de la vida y la realizacin del hombre, con-traponiendo
su explicacin a la de la sinagoga: Se os ha dicho, habisodo, pero
Yo os digo (Mt 5,21s. 27s. 33s. 38s. 43s). En este contextollega
incluso a corregir a Moiss (Mc 10,5s). Consiguientemente, re-chaza
observar algunas tradiciones de los padres como no acordes conla
vida que quiere Dios (Mc 7,1-23); quebranta el reposo sabtico,
talcomo lo entendan los escribas, en funcin de la vida que trae el
Reino(Mc 2,23-3,6); se niega a realizar prcticas de ayuno con sus
discpu-los, a la manera de los discpulos de Juan Bautista y los
fariseos, queayunaban para acelerar la venida del Reino, porque
esto ya no tienesentido, ya que el Reino est comenzando.
La conducta singular de Jess aparece tambin en su actitud ante
eltemplo y ante los pecadores. Descalifica el templo y anuncia el
final de
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 43
34. W. KASPER, Jess el Cristo, p. 123.35. W. KASPER, op. cit.,
123.
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su funcin, por lo que deciden matarle (Mc 11,15-18.27-33).
Tienefama de amigo de pecadores y publicanos (Mt 11,19), pues come
conellos, significando que Dios los ama y los admite a su comunin.
Mstodava, significa que Dios por Jess les perdona los pecados, lo
queconstituye una blasfemia en su ambiente cf Mc 2,6. La conducta
deJess con los pecadores implica una pretensin cristolgica
inaudita.Jess se comporta como uno que est en lugar de Dios. En l y
por lse realizan el amor y la misericordia de Dios36: est
comenzando elReino de Dios.
Finalmente, Jess pide que se le siga como una forma concreta
deaceptar el Reino de Dios. Jess, pues, no se presenta como un
simplerabino judo. Elige y llama libremente a su seguimiento (Mc
1,17;3,13s) para que participen permanentemente en su misin al
serviciodel Reino. En el grupo de sus seguidores ya se manifiesta
el Reino.
Todo esto es coherente con la tarea de Jess al servicio del
Reino deDios. En tiempos de Jess era conocida la promesa del Reino
de Dios,pero era interpretada de formas diversas. Jess no explica
su interpreta-cin, sino que anuncia el comienzo del cumplimiento y
con sus hechosy palabras sugiere su interpretacin nueva. El
sintagma Reino de Diosdebe entenderse de forma concreta a la luz
del pensamiento hebreo. De-cir Reino de Dios es lo mismo que Dios
va a reinar o Dios reina. Se pre-dica de Dios la accin reinar.
Ahora bien, esta accin se concibe de for-ma diversa segn la idea
que se tenga de Dios. En el judasmo prevalecela idea de Dios
salvador todopoderoso y esto se traduce en un reinar detipo
triunfalista, nacional-religioso. Para Jess Dios es padre y,
puestoque padre es correlativo de hijo, su reinar se traduce en
hacer partcipesa los hombres de su filiacin, el Hijo amado. Esto
implica la necesidadde ofrecer el perdn a todos los hombres como
medio para acceder a lafiliacin y el hacerlos miembros de la
familia de Jess, el Hijo.
B. Se llam Jess explcitamente hijo de Dios?
La actuacin de Jess implica la conciencia de que se considera a
smismo vinculado a Dios y su obra de forma nica, pero se llam a
smismo hijo de Dios? En primer lugar, hay que decir que en los
logiaautnticos de Jess se aplica a s mismo la frmula mi padre (cf
Mt11,25 donde el vocativo padre subyacente a abba tiene este
sentido),diferente del vuestro padre que emplea cuando se refiere a
sus discpu-los (Mt 5,44/Lc 6,35; Mt 5,48/Lc 6,36; Mt 7,11; 6,32/Lc
12,30; 12,32)
44 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
36. W. KASPER, op. cit., 125.
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y nunca usa nuestro padre, situndose en el mismo grupo junto con
susdiscpulos37. Esta distincin, que aparecer con ms claridad en Jn
20,17,supone que Jess, que llama implcitamente a sus discpulos
hijos del Pa-dre, se considera hijo de una manera nica, lo que ya
permite contestarpositivamente a la pregunta. Padre e hijo son
trminos correlativos: Jessadmite que existe esta correlacin desde
el Padre, al que llama mi Padre.Pero afirm Jess esta correlacin
desde abajo, llamndose el Hijo ensentido absoluto? Jess nunca se
aplica en los sinpticos el ttulo Hijo deDios, que slo aparece en
labios de otros. En Mt 11,27/Lc 10,22 se atri-buye la frmula el
Hijo en sentido absoluto. Se discute sobre la autentici-dad de este
logion, cuestin que se puede responder positivamente, almenos, en
cuanto al fondo, pues el contenido es acorde con la concienciaque
tiene Jess de ser revelador escatolgico del Padre38.
Jess, pues, afirma una experiencia ntima, profunda, total y
mu-tua con el Padre, que slo l puede comunicar a los hombres. La
praxisde Jess da pistas para seguir adelante. El comunica a los
hombres elconocimiento y la vivencia de esta relacin con el Padre,
que implicauna tica nueva, como hemos vista arriba (cf. contenido
de los logia so-bre el Padre). En esta lnea se desarrolla la
experiencia filial de Jess. ElNT habla de Jess como el iniciador y
consumador del camino de la fe(Hebr 12,2). Esto significa que Jess
vivi la vida de fe, que es un ha-cerse radicalmente fuerte en otro,
participar del poder y de la omnipo-tencia de Dios39. Como comenta
W. Kasper, Jess por su obediencia ra-dical es radical procedencia
de Dios y radical consagracin a Dios, demodo que es hueco y vaco
total para el amor de Dios que se autocomuni-ca. El volverse de
Jess al Padre presupone ciertamente el dirigirse y comu-nicarse del
Padre a Jess40. El ser hijo adems implica otra dimensin,fraternal y
apostlica: todo se le ha entregado para revelarlo a los de-ms, sus
hermanos (Mt 11,27). Por eso Jess entreg su vida de hijo a
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 45
37. Mt 6,9 no es una excepcin, pues es una explicitacin de Mt,
que, por otra parte, dejaclaro que el nosotros se refiere slo a los
discpulos, pues est introducido con vosotros orad as.
38. Se ha objetado, por una parte, que el Hijo es un ttulo
cristolgico pospascual y, porotra, que el conocimiento mutuo de que
se habla es un concepto tcnico de la mstica hele-nista. J. JEREMIAS
(cf. Abba, pp. 53-60) ha puesto de relieve el carcter bsicamente
semitadel logion en el que el conocimiento mutuo no es una nocin
helenista sino semita, lo queimplica una mutua compenetracin de
todo el ser, una mutua experiencia de intimidad, yno slo
conocimiento intelectual. Es verdad que en la Iglesia pospascual el
Hijo es un ttulocristolgico, pero se fundamenta en esta conciencia
de Jess. Tambin Jess se llama a smismo el Hijo en sentido absoluto
en Mc 13,32, pero tambin se discute la autenticidad.Unos la
admiten, pues difcilmente creara la Iglesia pospascual este logion,
que afirma la ig-norancia del Hijo y crea dificultades teolgicas;
otros replican que en un primer momentode la cristologa pospascual
no se tienen en cuenta estas dificultades.
39. Cf. Mc 9,23: Todo es posible al que cree, texto que puede
considerarse una autodefini-cin de Jess. Se apoya en el Padre y
participa de su poder, por eso cura.
40. Op. cit., 136.
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la misin e incluso su relacin con el Padre est marcada por esta
di-mensin fraternal, inseparable de la filial: or por los suyos al
Padre,oracin que muestra la unidad del ser y misin de Jess. Comenta
W.Kasper: en cuanto orante es tambin seor, pues si el pedir es
signo depobreza e impotencia, el poder-pedir es la prueba de un
poder y unaposibilidad, que tiene que ser dada. As en l se juntan
pobreza y rique-za, poder e impotencia, plenitud y vaco, apertura y
realizacin. Portanto el ser de Jess como hijo es inseparable de su
misin y servicio. l es laexistencia de Dios para los otros41.
4. JESS Y EL ESPRITU DE DIOS
Jess histricamente habl poco del Espritu. Se habla de un
secretopneumtico de Jess, correlativo con el secreto mesinico, del
que esconsecuencia, pues en realidad Jess posee el Espritu en
funcin de suobra mesinica, que realiz en lnea proftica.
Jess no fue formalmente rabb, pues no hizo un aprendizaje
paraello de la forma acostumbrada en su tiempo. Realmente el pueblo
leconsider profeta42 (Mc 6,15; 8,28; Lc 7,39) y los dirigentes al
final leacusaron de falso profeta (cf. Mc 14,65). Jess no rechaza
explcitamenteeste ttulo e incluso se incluye a s mismo en el grupo
de los profetas (Lc13,13: No es posible que un profeta muera fuera
de Jerusaln; cf. Mt23,37: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los queDios te enva). Realmente Jess, que se
sabe enviado de Dios (Mc 9,36;Lc 9,48; Mt 15,24), se tiene a s
mismo como profeta y, como tal, pose-edor del Espritu, que acta por
medio de l. Considera una blasfemiacontra el Espritu el
malinterpretar su accin (Mc 3,28). Se trata de unpecado contra
Dios, pecado que no ser perdonado, lo que implica, poruna parte,
que Jess se siente poseedor del Espritu y, por otra, que vin-cula
el Espritu a la categora de lo divino. Igualmente atribuye sus
exor-cismos al Espritu, lo que implica que son signos de la
presencia del Rei-no de Dios (Mt 12,28: si expulso los demonios con
el poder del Espritu deDios, es que ha llegado el Reino de Dios;
cf. Lc 11,20: con el dedo deDios). Esto explica el que Jess se
atribuya implcitamente el cumpli-miento de la profeca de Is 6,1-2
(el Espritu sobre m... me ha enviado aevangelizar a los pobres)
cuando responde a los enviados de Juan Bautis-ta: los pobres son
evangelizados (Mt 11,5/Lc 7,22. Este ltimo explicitaen Lc 4,18-21
esta tradicin). Para Jess el Espritu de Dios, prometidopara los
tiempos escatolgicos, ya estaba actuando en su tiempo, como
46 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
41. Op. cit., 137.42. Cf. J. JEREMIAS, Teologa del Nuevo
Testamento, cap.III, 9.
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deja entrever la presencia de Juan Bautista, que es por ello ms
que unprofeta. Sin embargo, acta de una forma especial en l, por lo
que seconsidera superior: aqu hay uno mayor que Jons (Mt 12,41/Lc
11,32).Como poseedor del Espritu, Jess no es uno ms de la serie de
los pro-fetas, sino el ltimo y definitivo enviado de Dios, que acta
con pala-bras y obras. Por l Dios dice la ltima y definitiva
palabra.
Finalmente Jess promete el Espritu a sus discpulos cuando
seanperseguidos (Mc 13,11 cf adems los logia que incluyen a los
discpulosentre los profetas, lo que implica que poseen el Espritu:
Lc 6,23.26;Mt 5,12).
Jess vivi bajo el Espritu, que es lo fundamental, y no crey
im-portante hablar de la accin del Espritu en l, dejando esto para
la ex-plicitacin que hara la Iglesia bajo el mismo Espritu. sta lo
hace desdeel primer momento y de una forma que no puede
considerarse proyec-cin de sus experiencias carismticas; as, p.ej.
no atribuye a Jess la glo-solala. Realmente Jess dej en el recuerdo
una fuerte impresin deprofeta, como Lc pone en labios de los
discpulos de Emas (Lc 24,19).Por ello atribuye a Jess el Espritu
desde el primer momento de su mi-nisterio, como deja entrever la
tradicin evanglica, que presenta de for-ma unnime el bautismo de
Jess como el marco en que tiene lugar suuncin proftica, recibiendo
el Espritu prometido al Siervo de Yahweh(Is 42,1). Ms todava,
afirma que Jess posey el Espritu desde el pri-mer momento de su
existencia humana (Lc 1,35; Mt 1,18).
5. LA IMAGEN DE DIOS EN LA PREDICACIN DE JESS
Los logia sobre el Padre son importantes, pero no son los
nicos,por lo que hay que considerarlos en el contexto de otras
enseanzas deJess sobre Dios, especialmente en las parbolas.
Ofrecemos una snte-sis de ellas.
A. Dios viviente, poderoso y fiel
a) Dios es el viviente y fuente de vida, el poderoso, que
manifestarsu poder resucitando a los hombres (Mc 12,24-27) 43
Es el Dios fiel, que con toda seguridad cumplir sus promesas y
es-pecialmente llevar a su consumacin la obra del Reino, que ahora
co-
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 47
43. La explicacin que da Jess a los saduceos, vinculando la
resurreccin al poder deDios y a la Escritura es prepascual, pues la
Iglesia pospascual explica la resurreccin en fun-cin de la
resurreccin de Jess.
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mienza y est presente en la debilidad. Es sta la idea de fondo
de lasparbolas de la semilla, la del sembrador, la de la semilla
que crece solay la del grano de mostaza. La parbola del sembrador
(Mc 4,3-9), ensu sentido primitivo, ensea que, a pesar de todas las
apariencias po-bres del presente, habr cosecha! Jess est plenamente
seguro de queel Padre es el Dios fiel, y quiere que sus discpulos
compartan esta cer-teza. La parbola de la semilla que crece sola
(Mc 4,26-29) repite estamisma seguridad, basada en que Dios es el
protagonista del Reino yllevar a su consumacin la obra comenzada
por Jess. Se requiere unacooperacin del hombre, pero sta debe
consistir fundamentalmenteen dejar que Dios reine en l, lo que
exige conversin y fe. Reino deDios significa que Dios reina y que
el reino es asunto esencialmentesuyo. Finalmente la parbola del
grano de mostaza (Mc 4,30-32) inci-de en la misma enseanza,
afirmando que entre la pequeez-pobrezade la semilla sembrada en el
presente y la grandeza del futuro hay unnexo, debido, no al
dinamismo de la semilla, sino a la fidelidad deDios todopoderoso,
que har el milagro. Segn la mentalidad de losoyentes de Jess, que
no tenan conocimientos cientficos, la transfor-macin de la semilla
en planta no se debe a la virtualidad de la semilla,sino a Dios que
hace un milagro en cada planta.
b) Dios es esencialmente bondadoso, libre y gratuito
Esta afirmacin aparece repetidas veces en la enseanza y
parbolasde Jess.
En sus enseanzas Jess manda a sus discpulos amar a los
enemigos(Mt 5,44-45/Lc 6,35)44 como una exigencia del don de la
filiacin. Atal tipo de padre, tal tipo de hijo. El Padre hace salir
el sol y llover so-bre justos e injustos, sin distinguir; su bondad
es esencialmente univer-sal y sin restricciones. Dios es
esencialmente bondadoso y esta bondadno queda disminuida por los
comportamientos negativos de los hom-bres. As el hijo debe tener
una bondad universal, no puede tener ene-migos, ni siquiera por
motivos religiosos45, en cuanto depende de l.
48 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
44. Tanto el texto de Mt como el de Lc retienen elementos
primitivos junto a otros se-cundarios. Posiblemente el texto
primitivo de Q constaba de cuatro consignas y una motiva-cin: amad
a enemigos, haced bien, bendecid, orad. Lc las conserva, Mt omite
la segunda ytercera. La motivacin: para ser hijos del Padre de Mt
es ms primitiva que la de Lc, que cam-bia Padre con Altsimo; cambia
igualmente la descripcin, que hace salir el sol/llover sobre
bue-nos y malos.
45. El contexto teolgico del judasmo en que Jess hace esta
declaracin ayuda a captarsu novedad. Es un contexto en que enemigo
tiene una connotacin religiosa, y en la que seplantea el problema
de la conducta de Dios con los impos. Respecto a las connotaciones
deenemigo, la enemistad con un judo no se basa slo en motivos
profanos, sino que se refiere
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La misma imagen de Dios esencialmente bondadoso manifiesta
laparbola conocida como del hijo prdigo (Lc 15,11-32), que mejor
ha-bra que llamar, con J. Jeremias, la parbola del amor del Padre.
Aun-que en Lc presenta muchos elementos redaccionales46, no es
originalsuya; la tom de su fuente propia, L, y en su ncleo se
remonta a Jess.En labios de Jess el acento recae sobre el amor del
Padre, un amor in-condicional e ilimitado, que no slo acoge al hijo
perdido, sino quetambin recrimina suavemente al hijo cumplidor y le
invita a entrar enla casa y en su mundo de amor47. La motivacin con
la que la presentaLc, como justificacin de la conducta de Jess con
los pecadores antelas crticas de los fariseos, responde plenamente
a la praxis de Jess,que se siente enviado del Padre de la bondad
plena y, consiguiente-mente, ha de proceder de esta forma,
acogiendo a los pecadores e invi-tando a los fariseos a reconocer
su situacin real de pecado.
La parbola de los obreros (Mt 20,1-15) expone de forma
semejanteel tema de la bondad ilimitada de Dios, pero subrayando
tambin eltema de su soberana libertad. El climax de la parbola est
en la decla-
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 49
tambin y principalmente a la enemistad por motivos religiosos.
Estamos en un contexto enque el judo es miembro del pueblo de Dios
y donde la hostilidad contra Israel o contra eljusto corresponde a
una hostilidad religiosa, contra Dios y contra su pueblo. En esta
situa-cin el odio al enemigo puede convertirse en una obligacin
religiosa o, al menos, en una ac-titud que adopta el creyente a
partir de su fidelidad a Dios (cf. Sal 138 [139] 21-22). El
ju-dasmo antiguo mantiene estas ideas con energa (cf. el Altsimo
detesta a los pecadores ymanifestar la venganza a los impos [Eclo
12,6]. Por ello no hay que socorrer al pecador[Eclo 12,4-7]. Sab
14,9 no distingue entre pecador y pecado y declara ambos
igualmenteodiosos a Dios; segn Fl Jos (Antiq VIII, 314) Dios ama a
los buenos, pero odia a los peca-dores. Es la conviccin que
manifiesta el ciego de nacimiento del evangelio de Juan cf. Jn9,36.
Pero esta postura plantea problemas: si Dios se comporta as con los
malos cmo ex-plicar que el sol salga tambin para ellos? Unida a
esta cuestin est la de la extensin delamor de Dios, sobre la que el
judasmo de la poca manifiesta dos posturas, una positiva yotra de
reserva. La primera afirma el amor universal de Dios, sin excluir a
ninguna criatura,ni siquiera por motivos morales. Es la postura ms
frecuente y aparece en el judasmo hele-nista, en s. III a.C. y se
repite despus (cf. Jon 4,11; Sal 144 (145) 8s; Eclo 18,13;
PsSal5,13-15 (aunque estos salmos insisten ms en el carcter
particularista de la misericordia: alos que le invocan = 2,36; 9,6;
a los piadosos = 2,36; 13,12; a los que le aman: 4,25; 6,6;10,3;
14,1), TesGad VII,2; Mek Ex 18,12). La postura de reserva es ms
restringida y apare-ce en la literatura rabnica, en la que se
acepta la misericordia universal de Dios, frecuente-mente citando
Sal 145,9, pero con puntualizaciones que limitan y relativizan el
valor de laafirmacin, as, p.ej. se precisa que esta misericordia
slo es universal en este mundo, pues enel venidero slo se ejercer
sobre los buenos (M. Teh 22 & 3) o se matiza a la luz de
Lam3,25, diciendo que los justos gozan de un trato privilegiado
(Sanh 39b). Aparece incluso enalgunos textos la misma motivacin que
se da en las palabras de Jess (hace salir el sol, hacellover), pero
se protesta de este comportamiento divino. As un rabino encuentra
escandalo-so que la lluvia caiga igual sobre Israel que sobre Moab
y Ammn, pueblos que antiguamen-te rechazaron la ley, y por ello
pide que la lluvia caiga ms bien sobre Israel, y es
escuchado(Taanit 25a). Otro lo justifica en las necesidades del
ganado (LvR 27,1 a 22,27) cf. J. SCHLOS-SER, op. cit., 261-266.
46. Cf. J.A. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, III, p. 672.47.
Cf. ibidem, 674.
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racin final del dueo48, que consta de dos partes: en la primera
el amodeclara que ha actuado de acuerdo con el contrato previo y
que por tan-to no ha cometido injusticia alguna (posiblemente esta
parte de la res-puesta es una insercin redaccional de Mt)49. En la
segunda parte(20,14b-15), el amo reconoce los hechos y manifiesta
que lo hace deli-beradamente: quiero deliberadamente dar al ltimo
como a ti. Dos acla-raciones en forma de preguntas retricas
completan la respuesta: no meest permitido hacer lo que quiero con
mis bienes?, es decir, el amo reivin-dica el derecho de obrar libre
y soberanamente y este derecho no se lepuede negar desde el momento
en que ha cumplido con lo pactado. Enla segunda aclaracin el amo va
ms lejos: tu ojo es malo porque yo soybueno?; resalta, por una
parte, que su conducta con los ltimos tiene sufuente en su bondad,
por otra, pone de relieve que la queja tiene su ori-gen, no en el
comportamiento de Dios, sino en su ojo malo, metforaque alude a la
envidia y que puede tener tambin matiz de hostilidad:envidia del
bien de los ltimos y hostilidad, por ello, contra el amo50.
La parbola51 contrasta fuertemente con la opinin ambiental52,
se-gn la cual a igual trabajo corresponde igual recompensa. Dios da
acada uno segn lo que ha merecido, segn su cumplimiento de laLey53.
Para Jess Dios supera por exceso este comportamiento, es
total-mente justo, libre y gratuito en su obra salvadora, superando
esta men-talidad mercantilista. Es un Dios de bondad, que
desconcierta los cl-
50 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
48. Los elementos anteriores han ido preparndola. El lector ya
sabe que los primerosobreros han ido a trabajar mediante el
contrato de un denario y que, por tanto, la justiciapara ellos era
recibir un denario. Tambin sabe que el dueo ha pagado un denario a
los lla-mados a ltima hora, a los que previamente se les haba dicho
que se les dar lo que fuere jus-to, pero sin especificar como a los
primeros; igualmente conoce la reaccin que provoca enlos primeros
el ser testigos de que a los ltimos se les da un denario: pensaban
que cobraranms, es decir, la generosidad del amo la han traducido
en deber de justicia hacia ellos. Final-mente conoce que los
primeros no reciben segn sus pensamientos, sino igual que los
dems,y que por ello murmuran, ya que, en palabras de ellos, los has
hecho igual a nosotros. Estamurmuracin provocar la respuesta del
amo, punto central de la parbola.
49. Esta apreciacin se funda en el vocabulario (cf. etairo",
adikw, ouci, so"). Se in-troducira cuando la parbola se emplea en
contexto de juicio, como hace Mt, para dejar cla-ra la justicia de
Dios juez cf. J. SCHLOSSER, op. cit., 227.
50. Cf. J. SCHLOSSER, op. cit., 229.51. En la versin de Mt tiene
rasgos metafricos, pues alude a la conducta tica y a la re-
tribucin divina.52. Cf. SLv 26,9; J. Ber 2,8,5c donde se aplica
este principio retributivo.53. Por eso, porque Dios quera dar una
recompensa a los israelitas, previamente les dio
la Ley para que la cumplieran y as poder tener mritos que dan
derecho a la recompensa,pues sin Ley no hay mrito y sin mrito no
hay recompensa. Esto explica, segn esta manerade pensar, que Dios,
antes de redimir al pueblo de Egipto, les diera una ley que les
permitie-ra tener mritos: Dios constata que existe un impedimento
dirimente: no tienen ley ni mri-to para poderles recompensar con la
liberacin; para ello les da las prescripciones relativas alcordero
pascual y la circuncisin. Los israelitas las cumplen y ya tienen
mrito y Dios los re-compensa con la liberacin.
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culos humanos, colmando incluso al que no tiene mrito y dando
porencima de lo merecido. Jess dirige la parbola a fariseos,
exponentesde esta manera de pensar, y con ella defiende su
comportamiento conlos pecadores, que corresponde al de Dios que le
ha enviado, y, a la vez,invita a sus oyentes a reflexionar y a
convertirse, a renunciar al ojo maloy a modificar su imagen de
Dios.
B. Dios que acta en la historia
En las enseanzas de Jess Dios suele aparecer como sujeto de
ver-bos histricos, en los que predomina el presente y especialmente
el fu-turo, pues, como se vio arriba, Jess asume el pasado, el
tiempo de lapromesa, pero no lo subraya ante la irrupcin del
cumplimiento. Estodistingue claramente su enseanza de la del
judasmo contempor-neo54. El Dios de Jess es el Dios fiel que cumple
lo prometido en unaaccin que ya comienza y culminar en el
futuro.
a. Para Jess el presente tiene carcter de kairo" (cf Mc 1,15;
Lc4,21), tiempo de cumplimiento de las promesas de salvacin,
porqueDios ya ha comenzado a reinar. Por ello:
Dios es el que enva, el nico que puede enviar, porque es el
Se-or de la mies (Mt 9,38/Lc 10,2): enva como precursor a
JuanBautista (Mt 11,10s/Lc 7,27s/Mt cf Mc 11,30) y despus de la
Jess, que emplea la forma participial el que me envi para
re-ferirse a Dios (Mc 9,37; Lc 10,16; Mt 15,24). Hay que
seguirpidiendo al Seor de la mies que siga enviando (Mt
9,38/Lc10,2).
La accin presente de Dios se realiza fundamentalmente por Je-ss,
por sus palabras y obras. Las palabras proclaman el co-mienzo del
Reino y sus obras tienen carcter de comienzo en elpresente y signo
del futuro. Acogiendo a pecadores y curandoenfermedades revela que
el Padre misericordioso ya comienza areinar.
Ante esta presencia del Reino son bienaventurados los
testigosoculares de su accin (Mt 13,16s/Lc 10,23s; Mt
11,2-6/Lc7,22), especialmente los pequeos, destinatarios
privilegiados dela salvacin (Mt 11,25s/Lc 10,21s cf Mc 4,11s;
10,15).
b. El futuro con contenido escatolgico es el tiempo que
domina,mostrando que Jess pone fuertemente el acento sobre el obrar
futurode Dios, que ser esencialmente salvacin, pero sin excluir el
juicio.
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 51
54. Pero no de Qumrn, secta escatolgica, que tambin enfatiza
presente y futuro.
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C. Dios que salva y juzga
El Dios que anuncia Jess es un Dios esencial, libre y
gratuitamen-te salvador. Su obra es el Reino, que es salvacin y lo
ofrece a todos deforma librrima y gratuita. Pero el destinatario
tambin ha de recibirlolibrrimamente, lo que implica una actividad
de juicio de parte deDios, segn que la libertad humana acepte o
rechace la oferta de salva-cin. Por eso Jess, dirigindose a la
libertad humana, pone de relieveambas acciones divinas, salvacin y
juicio.
a) Dios salvador
Jess no describe detalladamente la accin salvadora de Dios.
Secontenta con evocarla, presentndola como don y sugiriendo
algunasfacetas:
Es un don. Cf. uso del verbo dar (didwmi y sus compuestos) enlos
diversos estratos de la tradicin (Mc 4,11.25; 13,11; Q: Lc6,38a; Mt
7,Lc 11,9; M cf Mt 19,11; 21,43; L cf Lc 14,14).
El contenido del don se presenta genricamente como salvacin(cf.
tu fe te ha salvado: Mc 5,34; 10,52; Lc 7,50; 17,19). Com-ponentes
de la salvacin son el perdn (cf. Mc 2,5.9; 3,28;11,25; Mt 6,12/Lc
11,4; Mt 12,31/Lc 12,10; Lc 7,47.48) y laexaltacin por parte de
Dios (cf. Mt 23,12; Lc 14,11; 18,14 cf.Mt 11,23/Lc 10,15). Es una
situacin de comunin y felicidad(cf. imagen del banquete: Mt 8,11/Lc
13,29).
b) Dios juez
En los logia de Jess se alude ms al hecho de la actividad
judicialde Dios que a su naturaleza concreta. Se emplean diversas
imgenes:
El hombre ser medido (segn como acoja la revelacin cf Mc4,24;
segn la misericordia que tenga con los dems cf. Mt 7,1-2; Lc
6,38).
Rendir cuentas (Lc 11,50s/Mt 23,35s; Lc 12,48). En este
con-texto se emplea ser condenado. Cf. Mt 12,37; Lc 6,37
(katadika-zo: condenacin en funcin de rendicin de cuentas) o ser
juzga-do (Mt 7,1-2/ Lc 6,37).
Se habla de un castigo que es evocado con diversas imgenes:
serechado fuera ekballw (Mt 8,12/Lc 13,28), ser arrancado delsuelo,
ser desarraigado (Mt 15,13), ser abandonado (Lc 17,34s),ser cortado
de raz y tirado al fuego (Mt 7,19), ser arrojado a la ge-
52 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
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henna (Mc 9,47; Mt 10,28/Lc 12,5). A veces se habla del fuegodel
castigo (Mc 9,43.45.47.48; Mt 5,22; 13,42.49.50; 25,41).
La humillacin en contraste con la exaltacin (Mt 23,12; Lc14,11;
18,14 cf Mt 11,23/Lc 10,15).
Hay, pues, una bipolaridad esencial en la actuacin del Dios de
Je-ss, a la vez salvador y juez. Dios es reconocido en su majestad
y en suternura, como poder que se impone y como amor que se
da55.
D. Dios y el hombre
a) Contraste Dios-hombre
En continuidad con el AT (cf Is 40,6-8) Jess subraya de
diversasformas el contraste existente entre Dios transcendente
(poderoso, sa-bio, santo, bueno) y el hombre limitado (dbil,
ignorante, pecador).As, presenta el origen divino como contrapuesto
al origen humano(Mc 11,30-32), el conocimiento divino como superior
al humano, yaque Dios conoce los corazones de los hombres y el
hombre no le pue-de engaar (Lc 16,15; Dios es el nico que conoce:
Mc 13,32), elcontraste entre los juicios de valor de parte de Dios
y de los hombres(Lc 16,15) y la santidad nica de Dios ante todo
hombre que es pe-cador.
Dios es el nico bueno (Mc 10,17). Para Jess ante Dios santo
to-dos los hombres son pecadores. El mayor pecado del fariseo que
ora enel templo consiste en no reconocer su situacin de pecado y
rechazar laoferta de salvacin (Lc 18,10-14a). Dios es aquel de
quien el hombreno puede disponer, salva al hombre gratuitamente con
plena libertad.El fariseo, hombre religioso, en su trato
acostumbrado con Dios, su-cumbe al peligro de olvidar la
indisponibilidad de aquel a quien lpiensa servir. Tambin l tiene
necesidad de conversin y, por no reco-nocerlo, sali del templo sin
ser justificado56.
Por ello el hombre debe respetar las decisiones de Dios (Mc
10,9)y no deformarlas. Realmente es una insensatez la actitud del
que dejael mandato de Dios para aferrarse a puntos de vista humanos
(Mc 7,8s;8,33).
En este contraste Jess subraya el poder divino (Mc 10,27;
12,24;14,36; se llama a Dios Poder: 14,62).
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 53
55. Cf. J. SCHLOSSER, op. cit., 78.56. Cf. J. GNILKA, op. cit.,
256-258.
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b) Postura del hombre ante Dios
La postura adecuada del hombre ante Dios ha de ser la fe, el
reco-nocimiento de su debilidad y pecado, la oracin, la obediencia,
elamor.
1. Fe. Los logia de Jess sobre la fe aparecen muy reelaborados
porla comunidad pospascual, pero su ncleo se remonta a Jess. En
ellosse habla de creer57 y fe58, normalmente sin objeto directo,
pero fcil-mente se entiende que es Dios, siguiendo el uso de
AT.
Creer es la respuesta general que pide Jess al hombre ante
lairrupcin del Reino de Dios (Mc 1,15; cf. Mt 21,32)59, pues
impli-ca reconocer la propia debilidad y hacerse fuerte en Dios,
segnel sentido del hebreo heemin, por lo que todo es posible al que
creeen cuanto que participa de la omnipotencia de Dios (Mc
9,23;11,23). Por ello Jess llama creyentes a sus discpulos (cf. Mc
9,42).
En cuanto a la fe la exige Jess a las personas que piden
ayuda(Mc 5,34; 10,52; Mt 8,10/Lc 7,9; Mt 17,20/Lc 17,6; Lc
7,50;17,19; cf Mc 5,36) y declara que es fundamental para recibir
suayuda, pues ella es la que le salva. Se trata de fe en que Dios
estactuando por medio de Jess. Es una fe que hay que mantenerhasta
el final, a pesar de las oscuridades y del final trgico de Je-ss
(cf. Lc 18,8; 22,32).
Jess, pues, exige al hombre fe en Dios, en sentido bblico,
intelec-tual y volitiva, confianza radical en Dios, fiarse de l,
reconociendoque est dispuesto a ayudar y que puede hacerlo
eficazmente. Ya ha co-menzado a actuar en Jess, aunque en la
pobreza, por lo que el disc-pulo no debe perder la confianza plena
en la accin de Dios que ya ac-ta y actuar en el futuro, cumpliendo
plenamente sus promesas: cfMc 4,26, donde quiere suscitar fe y
confianza en Dios, las mismas quelo animan (cf. vv. 29.30-32).
2. Pecador ante Dios. Para Jess la situacin de pecado es
general,alcanzando a todos los hombres sin excepcin. Por ello todo
hombredebe convertirse, sin excusas ni privilegios (Mc 2,17; Lc
18,14; cf. Mc1,15; Lc 19,10).
54 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
57. Mc 1,15; 5,36; 9,23.42; 11,23.31; 13,21; Mt 21,32.58. Mc
4,40; 5,34; 10,52; Lc 7,9/Mt 8,10; Lc 17,6/Mt 17,20 (Q, aunque
ningn caso es
seguro); Mt 23,23; Lc 7,50; 17,19; 18,8; 22,32. Aparece una
formula explcita fe en Diosen Mc 11,22, pero es secundaria.
59. El texto es redaccional de Mc, pero hay acuerdo en que todos
los elementos de estesumario provienen de la tradicin de Jess. Aqu
se habla de creer al evangelio, trminotcnico propio de la redaccin
de Mc. Jess habl de la necesidad de creer el mensaje de lairrupcin
del Reino, que en ltima instancia es creer en Dios.
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3. Oracin, especialmente de alabanza y peticin La oracin de
alabanza est bien atestiguada, aunque en pocos
textos (himno de alabanza: Mt 11,25/ Lc 10,21; posicin
domi-nante del santificado sea tu nombre en el Padrenuestro: Mt
6,9b/Lc11,2)60. En ambos textos la alabanza aparece en el ejercicio
de lafiliacin ante el Padre. Jess-hijo alaba al Padre, los
cristianos-hi-jos deben alabar al Padre: es la postura coherente
del hombreante el Padre que gratuitamente y por amor ha dado el don
de lafiliacin.
La oracin de peticin est igualmente bien atestiguada y en
mstextos61, pues se trata de un tema en el que ha insistido
Jess.Este tipo de oracin tambin responde a la actitud que debe
to-mar el hombre, limitado y necesitado, ante Dios, reconociendosu
dependencia, pero no ante un Dios-caprichoso, sino anteDios-Padre,
por lo que Jess justifica en la bondad especial delPadre la
necesidad de perseverar en la peticin, pues siempreoye (Mt 7,11/Lc
11,13).
4. ObedienciaEl vocabulario propio de obediencia est ausente de
los logia de Je-
ss, pero la idea est presente en las exigencia de Jess de que el
hom-bre reconozca la soberana y autoridad de Dios.
Dios es el Seor. Aunque Jess emplea poco este ttulo y hablams
del Padre, Dios sigue siendo el transcendente sin reduccinalguna,
el Dios soberano, el nico absoluto, ante quien el hom-bre es un
siervo-esclavo (cf. parbolas), pues depende existencial-mente de l
y se lo debe todo. Por ello subraya que Dios tienederechos,
exigencias que le pertenecen como algo propio; elhombre debe
reconocerlos y darles prioridad sobre todo lo de-ms. Es la
exigencia que Jess recuerda en la cuestin del tributoal Csar y en
cuyo contexto hay que ver todas las exigencias hu-manas (Mc 12,17).
Es imposible querer dividir esta exigencia detotalidad por parte de
Dios con otras humanas: o Dios o el di-nero (Mt 6,24/Lc16,13).
De aqu que el discpulo, familia de Jess, se constituye comotal,
cuando vive haciendo la voluntad de Dios (Mc 3,35), bus-
DIOS PADRE REVELADO EN CRISTO JESS 55
60. Cf. otras indicaciones indirectas: Lc 18,11 en que Jess
critica la falsa alabanza delfariseo; en 17,18 aprueba la accin de
gracias del leproso samaritano curado; en Mc 7,6 enque Jess critica
a los que honran a Dios slo con los labios y no con el corazn cf.
Is29,13.
61. Aparece en los diversos estratos de la tradicin cf. Mc
11,24; 13,28; 14,38; Q(Mt/Lc): Mt 5,44/Lc 6,28; Mt 9,38/Lc 10,2; Mt
7,7-11/Lc 11,9-13; M cf. Mt 6,7-8; 18,19;L cf. Lc 18,7.
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cando continuamente las exigencias del Reino de Dios (Mt6,33/Lc
12,31) y pensando como Dios (Mc 8,33).
Todo esto se concreta en la exigencia de la conversin (Mc 1,15)y
en la observancia del declogo, que debe obedecerse en este es-pritu
(Mc 7,8.9.13; 10,19; 12,28-34).
5. Amor. Jess asume la exigencia veterotestamentaria del amor
to-tal a Dios como expresin de las exigencias del Reino que ya est
co-menzando. Y siguiendo una tendencia que se da en sectores del
judas-mo, une inseparablemente el amor total a Dios al amor al
prjimocomo a uno mismo (Mc 12,28-31).
6. EXPLICITACIN DE LA IGLESIA APOSTLICA
La Iglesia primitiva hered y explicit la imagen de Dios que
ense- Jess. Veremos brevemente la imagen de Dios que aparece en
losmateriales acuados por la Iglesia primitiva prepaulina (frmulas
de fey credos, homologas-doxologas e himnos) y la contenida en la
prime-ra carta de Pablo, 1 Tesalonicenses, el escrito ms antiguo
del NT.
A. Los materiales prepaulinos no son abundantes62 y slo
ofrecenuna imagen parcial de la teo-loga de la Iglesia primitiva.
Con todo,contienen los elementos bsicos de la enseanza de Jess: un
solo Dios,Padre, ntimamente vinculado a Jess, su Hijo, y al Espritu
Santo. Suatributo ms destacado es de tipo histrico: el que resucit
a Jess. Es-tos son los datos:
Existe un solo Dios (1 Cor 8,6), vivo y verdadero (1 Tes 1,9).
Dios es Padre (1 Cor 8,6; Flp 2,11). Es Padre y creador de todo (1
Cor 8,6). Jess es su Hijo (1 Tes 1,10), igual a Dios (Flp 2,6).
Dios es el que resucit a Jess (Rom 1,4; 4,25; 1 Tes 1,10; 1 Cor
15,4); es su obra ms importante (Rom 4,24; cf Gal 1,1), que leda
nombre.
En la resurreccin constituye a Jess Hijo-Mesas (Rom
1,4;4,24.25).
Lo exalta y le da el nombre sobre todo nombre (Flp 2,9), lo
glo-rifica (1 Tm 3,16).
Dios resucita a Jess por el Espritu (Rom 1,4; 1 Pe 3,18 cf 1Tm
3,16: justificado por el Espritu).
56 ANTONIO RODRGUEZ CARMONA
62. Cf. 1 Tes 1,9-10; 1 Cor 8,6; Flp 2,6-11; Rm 1,3-4; 1 Tm
3,16, 1 Pe 3,18.22.
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Jess est asociado a la obra creadora: cf un solo Seor,
Jesucris-to, por quien han sido creadas todas las cosas y por quien
tam-bin nosotros existimos (1 Cor 8,6).
La proclamacin del seoro de Jess redunda en gloria de DiosPadre
(Flp 2,11).
Los hombres idlatras deben abandonar el culto a los dolospara
servir al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9).
Los hombres deben vivir para l (1 Cor 8,6).B. 1 Tesalonicenses
es la carta ms antigua de Pablo, escrita hacia el
51/52, y refleja de forma ms amplia el pensamiento primitivo de
Pa-blo, que tiene mucho en comn con el de la Iglesia primitiva. No
de-sarrolla directamente puntos sobre Dios, pero todo el escrito
est llenode alusiones a Dios y su obra, reflejando una teo-loga
trinitaria y emi-nentemente soteriolgica. En la gran mayora de los
casos se alude aDios en contexto de su obra salvadora, que realiza
por Jesucristo.
Existe un slo Dios, vivo y verdadero (1,9), al que designa
ordina-riamente con la palabra Dios, una vez como Dios Padre (1,1),
tres vecesDios y Padre nuestro (1,3; 3,11.13) y una vez Seor (4,8),
trmino queen la carta est reservado a Jess (21x).
Jess est ntimamente vinculado a l: es su Hijo (1,10); Dios
leresucit de entre los muertos (1,10), nos salva por medio de l
(5,9) yactuar como juez en la parusa de Jess (3,13). Por ello se
pide ayudaa Dios Padre y a Jess (3,11). Igualmente est vinculado el
EsprituSanto a la obra salvadora del Padre: es l que da el Espritu
(4,8); es elEspritu el que hace que la palabra del apstol sea
eficaz como palabrade Dios (1,5).
Las afirmaciones ms abundantes estn en el apartado de la
sote-riologa: Dios es el Dios de la paz (5,23), que busca la
salvacin de lahumanidad. Toda su obra se denomina Evangelio de Dios
(2,2.8.9),trmino tomado de Isaas II, donde tiene sentido tcnico: es
la prome-sa de que Dios reinar, pero como Dios oculto, por medio
especial-mente de la palabra de sus enviados63. Por ello se nos
dice que Dios ac-ta por medio de su palabra (2,13) que es eficaz
por el Espritu (1,5) yse describe el reinar de Dios como un proceso
de salvacin ofrecida atoda la humanidad.
El origen est en el amor de Dios, que ama, nos ha destinado ala
salvacin por Jesucristo, no a la ira (5,9); elige libremente(1,4) y
llama a su reino y gloria (2,12) por medio de su palabra
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63. Cf. A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn san Marcos, en R.
AGUIRRE-A. RODR-GUEZ, Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, Estella 1998, pp. 129-133.
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(palabra de Dios) que obra eficazmente en los
oyentes-creyentes(2,13). Es una vocacin a la santidad (agiasmo)
(4,14), con-cebida como un proceso dinmico de divinizacin, que se
reali-za por medio del Espritu.
La respuesta es dejar los dolos y convertirse al Dios vivo y
verdade-ro (1,9), y creer. La fe se presenta como fe en Dios (1,8),
comoconocer a Dios (4,5) y este conocimiento se tiene que
traduciren una vida de cara a l, cosa que no realizan los gentiles,
que nolo conocen (4,5).
Al que se convierte y cree, Dios le da el Espritu (4,8) y
comien-za una obra de crecimiento (5,23) por medio del mismo
Espri-tu (cf. 4,7s). El creyente debe hacer la voluntad de Dios,
queconsiste en cooperar, creciendo en santidad (4,3) (por el
Espri-tu) y haciendo todo por Cristo Jess (5,18). La vida
cristianaconsiste, pues, en andar de forma digna de Dios (2,12), en
agra-dar a Dios (4,1; cf. 2,15), que es testigo de todo (2,5.10) y
exa-mina los corazones (2,4). En el contexto de la carta se
concretanestas consignas en una llamada de atencin contra los
abusos se-xuales, que son expresin de no conocer a Dios (4,5) y que
im-plican un desprecio de Dios, que da el Espritu (4,8) y
comienzael proceso de transformacin. Por ello, de estas personas se
ven-gar el Seor (4,8).
El cristiano debe mantenerse as, irreprensible, en santidad,
anteDios nuestro Padre en la parusa de Jess (3,13), momento enque
culminar el proceso (5,23). Entonces Dios resucitar a losque han
dormido en Cristo (4,14) y ser juez (cf 3,13).
Desde el punto de vista eclesial, todos los creyentes integran
laIglesia convocada y congregada en Dios (1,1) y, por ello, forman
lasiglesias de Dios (2,14), a quien pertenecen.
Los apstoles son colaboradores de Dios en el evangelio de
Jesucris-to (3,2). Pablo se considera elegido y probado por Dios
(2,4) para estatarea y procura agradar a Dios en todo (2,4), dando
gracias a Dios por lacomunidad siempre (1,2), especialmente porque
sus oyentes acogen supalabra (2,13) y por los gozos que proporciona
la comunidad (3,9).
En las dems cartas posteriores, Pablo profundiza en esta
doctrinaen funcin de las necesidades de sus comunidades. Dios es
Dios y Pa-dre de nuestro Seor Jesucristo (2 Cor 1,3), que envi a su
Hijo y al Es-pritu, por lo que podemos clamar abb, padre, empleando
el mismotrmino de Jess, pues participamos su filiacin nica (Gal
4,4-6 cfRom 8,15). El saludo final de 2 Cor 13,13 resume su visin
histricosalvfica de Dios uno y trino: la gracia de nuestro Seor
Jesucristo, elamor del Padre y la comunin del Espritu Santo sea con
vosotros. Igual-
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mente esta visin de Dios aparece en todos los escritos del NT.
Por ci-tar dos, Mateo recuerda el mandato de Jess de bautizar en el
nombredel Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19) y Juan
subraya dediversas maneras la accin conjunta y complementaria del
Padre, Hijoy Espritu: si me amareis, guardaris mis mandamientos y
yo rogar al Pa-dre y os dar otro Parclito, que est con vosotros
perpetuamente, el Espri-tu de la verdad (14,15-17)... Os he hablado
estas cosas estando con voso-tros, mas el Parclito, el Espritu
Santo, que enviar el Padre en minombre, l os ensear todas las cosas
y os recordar todas las cosas que osdije yo (14,25s)... Todava
tengo que deciros muchas cosas, mas no las po-dis sobrellevar
ahora; mas cuando viniere l, el Espritu de la verdad, osguiar a la
verdad plena, pues no hablar de s mismo, sino lo que oyere,eso
hablar, y os dar a conocer lo por venir. El me glorificar, porque
reci-bir de lo mo y os lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el Padre
es mo;por eso os dije que recibe de lo mo y os lo dar a conocer
(16,12-15). Fi-nalmente 2 Pedro, posiblemente el ltimo escrito del
NT, habla deDios Padre, el Hijo (1,17) y el Espritu Santo (1,21),
como el Dios dela misericordia y del juicio a la vez (3,7.9.15).
Realmente el tema deDios Padre, Padre y Seor, est presente en todo
el NT.
7. CONCLUSIN
La imagen de Dios en Jess est ntimamente unida a la idea sobres
mismo y a su predicacin del Reino. Teo-loga, escatologa y
cristo-loga son centrales. La denominacin Padre es la favorita de
Jess. Enel Padrenuestro el mismo Jess ofrece una sntesis: Dios es
el Padre ab-soluto, a quien se debe toda alabanza y toda gloria. Su
obra es el Reino,que significa salvacin y filiacin para los
hombres. stos deben viviren la providencia del Padre, recibir
constantemente su perdn y con-fiar en su permanente proteccin. De
forma correlativa a Dios Padreque trae el reino, Jess es el Hijo y
se consagra a la obra del Reino delPadre. Su tarea consiste en
hacer que Dios Padre reine, domine, en loshombres, lo que implica
hacerlos hijos, como l. Esto lo hace Jessvinculando a los hombres a
su persona, mediante el discipulado. As sehace realidad la
esperanza central de Israel.
El Dios Padre que anuncia Jess es esencialmente Padre, bondad
ysalvador, pero no ignora el juicio, pues plantea unas exigencias
que re-quieren la libre aceptacin del hombre, es decir, es un Dios
salvadorque respeta la libertad humana y en funcin de esta libertad
tendr lu-gar un autojuicio, que explicita san Juan.
Finalmente en la imagen de Dios que ofrece Jess destaca un
as-pecto muy original: una especie de opcin en favor de los que
tienen
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ms necesidad de Dios y que, segn las normas recibidas, estn ms
le-jos de l; la misma orientacin se percibe en el mensaje del
Reino: lasprostitutas preceden a los justos (Mt 21,31a), unos
intrusos sin lascualidades requeridas ocupan el lugar de los
herederos legtimos (Mt8,11-12; Lc 13,28s). As tanto en la teo-loga
como en la escatologa seve quebrantado el orden socio-religioso y
se lleva a cabo una inversinde valores64.
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64. J. SCHLOSSER, op. cit., 269.
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