-
8/4/2019 Din ap i din Duh
1/21
1
Preasfinite Printe Episcop,Preacucernici Prini,
Doresc s urez mai nti tuturor La muli ani! pentru anul care a
nceput. n cele ceurmeaz voi ncerca s v prezint cteva impresii din
cartea despre Botez a printeluiAlexander Schmemann Din ap i din
Duh. Un studiu liturgic al Botezului . nainte de aintra nsn subiect
a vreas amintim cteva date din biografia autorului.
Printele Alexander Schemamann s-a nscut la 13 mai 1921 n actuala
capital aEstoniei, Tallinn. Tatl era estonian iar mama rusoaic.
Ulterior familia se mut n Frana.Aici, ntre 1940 i 1945, Alexander a
urmat cursurile Institutului Teologic Ortodox SfntulSerghie din
Paris. n 1946 se cstorete i este hirotonit preot. Dup absolvirea
institutuluidevine cadru didactic; predIstoria Bisericeasc. n 1951
se mut n Statele Unite i rmne
aici pn la trecerea sa la Domnul n 1983. n America continu s
predeaIstorie Bisericeascdar i Teologie Liturgic la Seminarul
Teologic Ortodox Sfntul Vladimir din New York.n 1962 este ales
decanul seminarului. ntre 1962 i 1965 particip ca observator din
parteaBisericii Ortodoxe la lucrrile Conciliului II Vatican.
Foarte bun prieten cu dizidentul rus Alexander Soljenin,
printele Schmemann numprtea totui naionalismul extrem al acestuia.n
jurnalul su el nota:"Discuiile avute cuSoljenin mi-au evideniat
diferena esenial dintre noi. Pentru el, exist doar Rusia.
Pentrumine, Rusia ar putea disprea, ar putea muri i nimic nu s-ar
schimba n viziunea mea asupralumii" (Luni, 20 ianuarie 1975);
"Comoara lui este Rusia i numai Rusia, a mea este Biserica"(Luni,
12 mai 1975)
1. Pe fondul acestor mrturisiri, printeleevidenia pericolul
identificrii
etnice a Bisericii, mai ales, pericolul de a considera
cretinismul un refugiu al identitii,nchiznd astfel Biserica n
spatele zidurilor etnice. n acest fel, spunea printele,
Ortodoxiapoate deveni, pentru convertii, un semn al identitii, i n
consecinta, s fie redus la oideologie.
n septembrie 1982 a fost diagnosticat cu cancer. Trece la Domnul
la 13 decembrie 1983,ultimile sale cuvinte fiind: Amin! Amin!
Amin!2.
Importana operei printelui Schmeman trebuie neleas, aa cum ne
spunetraductorul crii, Lect. Dr. Alexandru Mihil, n contextul
teologiei ruseti din exil(Serghie Bulgakov, Nicolai Berdiavev,
George Florovsky, Vladimir Lossky, John Meyendorf)
care i propunea o descoperire a izvoarelor patristice i a
practicii autentice n faa noilorprovocri ale lumii secularizate.
Printele Schmemann ncearc recuperarea vieii bisericetide la
nceputuri, cnd cultul era expresia direct a nvturi, fr osificri n
form ulescolastice i n care simbolul nu rmne doar o simpl analogie,
ci este deschiderea ctremprtirea real din ceea ce este
simbolizat3.
1Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, Jurnalul
Printelui Alexander Schmemann (1973-1983),
apud.http://www.ceruldinnoi.ro/pages/Alexander_Schmemann.htm.2Serge
Schmemann, Foreword, n The Journals of Father Alexander Schmemann,
1973-1983, New York, 2000,
p. IX, apud. Alexandru Mihil, Printele Schmemann sau
redescoperirea unei viziuni integrale n AlexanderSchmemann, Din ap
i din Duh, un studiu liturgic al Botezului, Editura Sofia,
Bucureti, 2009.3Alexandru Mihil, op.cit.,n Alexander Schmemann,
op.cit., Editura Sofia, Bucureti, 2009, p. 8.
http://www.crestinortodox.ro/editoriale/70112-ortodoxia-poate-deveni-ideologie-cand-va-afirma-ca-numai-ortodocsii-vor-ajunge-in-cerurihttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70112-ortodoxia-poate-deveni-ideologie-cand-va-afirma-ca-numai-ortodocsii-vor-ajunge-in-cerurihttp://www.ceruldinnoi.ro/pages/Alexander_Schmemann.htmhttp://www.ceruldinnoi.ro/pages/Alexander_Schmemann.htmhttp://www.ceruldinnoi.ro/pages/Alexander_Schmemann.htmhttp://www.ceruldinnoi.ro/pages/Alexander_Schmemann.htmhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70112-ortodoxia-poate-deveni-ideologie-cand-va-afirma-ca-numai-ortodocsii-vor-ajunge-in-cerurihttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70112-ortodoxia-poate-deveni-ideologie-cand-va-afirma-ca-numai-ortodocsii-vor-ajunge-in-ceruri
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
2/21
2
Cartea a fost publicat n 1974, n limba englez fiind tradus n
limba romnpentru prima datde Pr. prof. Ioan Buga n 1992 apoi n 2009
de Lect. Dr. Alexandru Mihilde la Facultatea de Teologie a
Universitii din Bucureti, ediia pe care am lucrat . Traducereaapare
la editura Sofia, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction,
EpiscopulAlexandriei i Teleormanului. Are 230 pagini i este
structurat n ase capitole prece date de
o introducere.
INTRODUCERE
SPRE REDESCOPERIREA BOTEZULUI
Pentru redescoperirea Botezului, printele Schmemann spune c
trebuie scunoatem legtura acestuia cu Patele. n perioada de aur a
Liturghiei cretine, TainaBotezului era svrit n noaptea pascal.
Astzi muli cretini nu mai cunosc nsaceastlegtur, fundamental pentru
nelegerea Tainei; nu mai tiu c atunci cnd aud n ajunulPatelui
citirea biblic despre trecerea prin Marea Roie sau despre cei trei
tineri n cuptor saudespre Iona n pntecele chitului, ascult cele mai
vechi paradigme ale Botezului i participla marea priveghere pascal.
Necunoscnd deci aceast legtur, cretinii nu au cum s tie cslujba
nvierii este n primul rnd o Liturghie baptismal; c Patile ca
srbtoare liturgics-a dezvoltat iniial din svrirea Botezului iar
Postul Mare, din pregtirea dubl acatehumenilor i a Bisericii pentru
primirea Botezului n noaptea Sfintelor Pati. Numaicontientiznd
aceast legtur putem nelege Botezul n deplintatea lui i bucuria de
laslujba nvierii ca fiind bucuria celor carepentru c au muritcu
Hristos acestei lumi nviaz cuHristos n mpria Lui.
Botezul este astzi absent din Liturghia Bisericii. Fiind absent
din Liturghie, esteabsent din viaa noastr i firete din
spiritualitatea nostr. ncetnd s mai hrneascspiritualitatea cretin,
Botezul i-a pierdut n mod evident puterea s modeleze concepiacretin
despre lume, adic atitudinile noastre de principiu, motivaiile i
hotrrile4. Vedemastfel c, din punct de vedere liturgic, Botezul a
devenit o celebrare familial privat,svrit de regul n afara cultului
integral al Bisericii, mai exact n afara Liturghiei: cineva
poate merge regulat la biseric ani de zile fr s participe la
niciun Botez.
Aceasta tragicconsecin, transformarea Botezului ntr-o ceremonie
privat i ncetarea de amai fi astfel inima Liturghiei i a
spiritualitii Bisericii este vzut ns de unii ca o
4De exemplu, un cretin din vechime tia c Patele n fiecare an
este o prznuire a propriului su Botez, a
propriei sale intrri n, i participri la viaa lui Hristos celui
nviat. Cretinul de azi ns nu se mai pune nici pe e l,nici Biserica
n legtur cu Botezul. tie, desigur, c a fost botezat i c acel Botez
este o condiie indispensabilpentru apartenena sa la Biseric. Dar
aceast cunoatere rmne abstract. Nu este legat de Biseric ncalitate
de comunitate a celor care au murit cu Hristos i crora le-a fost
dat o nou viaa n El. n consecinnu mai are nici o filosofie de via
cretin care s cuprind totalitatea existenei lui (familia, profesia,
istoria,societatea, morala, fapta). Un cretin astzi poate fi membru
al parohiei n timp ce triete dup standarde
sau filosofii stranii dac nu chiar opuse cretinismului contrar
situaiei din trecut cnd un cretin tia c prinBotez a fost pus ntr-o
relaie radical nou cu toate aspectele vieii i chiar cu lumea nsi; c
a primit, odatcu credina, o concepie radical nou despre via.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
3/21
3
dezvoltare liturgicsecundari pur exterioar. Dintr-un punct de
vedere formal-dogmatic icanonic ar prea chiar neimportant. Oare nu
este Botezul valid indiferent de ci oameni
particip, de timpul i locul svririi, de cantitatea de ap
folosit? ns tocmai existena unuiasemenea punct de vedere, spune
printele, arat ct de profund desprit de adevratul Duhi de Tradiia
Bisericii este contiina noastr dogmatic i canonic contemporan.
Situaia a
fost provocat, dup prerea autorului, de acea pseudomorfoz
apusean a teologieiortodoxe care a nceput dup ce perioada patristic
s-a ncheiat i care a otrvit Biserica cu unduh legalist complet
strin Prinilor i Tradiiei primare. Aa s-a ajuns la o ngustare
anelegerii Tainelor i n special a Botezului. Astfel, n manualele
contemporane de teologieortodox, Botezul este definit aproape
exclusiv ca fiind ndeprtarea pcatului strmoesc idobndirea harului,
ambele acte fiind necesare ntr-un sens juridic al cuvntului
pentrumntuire. Dar Botezul ca tain a regenerrii, ca recreare, ca
Pate personal i Cincizecime
personal a omului, ca trecere de la viaa veche la cea nou i, n
sfrit, ca epifanie ampriei lui Dumnezeu: toate aceste nelesuri care
faceau Botezul central i esenial pentruspiritualitatea i experiena
cretin primar, i nc l fac, sunt practic ignorate.
De aceea, mesajul autorului la ncheierea Introducerii este c
trebuie sredescoperim Botezul, aceast mare Tain, n care Prinii
vedeau i slveau cea mai maresrbtoare a Bisericii, o Tain pentru
care Biserica se pregtea odinioar timp de 40 de zile de
post i care constituie nsi esena bucuriei ei pascale dar care
astzi dureaz cam 15 minutei se svrete ntr-un col al bisericii
alturide un cntre care d rspunsurile.
CAPITOLUL I
PREGTIREA PENTRU BOTEZ
Pentru nceput ar fi pedagocic s ne adresm cteva ntrebri: de ce
acest titlu lanceputul crii? Oare se mai poate vorbi de vreo
pregtire pentru Botez n zilele noastre? Sau,ar trebui s mai existe
aceast pregtire dac, aa dup cum tim, Botezul infantil este celcare
predomin astzi? Rspunsul ni-l d printele Schmemann.
El arat c, dei Biserica a practicat de mai multe secole aproape
exclusiv Botezul
infantil, rmne totui semnificativ c, din punct de vedere
liturgic, Taina a pstrat forma istructura pe care o avea cnd
majoritatea celor botezaierau aduli.Acest fapt este evident nceea
ce numim: Rugciuni la facerea catehumenului sau a celui chemat la
Botez. De ce afcut Biserica acest lucru?
Chiar dac aceast pregtire nu mai este cea din perioada
catehumenatului, totui ea are unsens, ne spune autorul. Pregtirea
este un aspect constant i esenial al Bisericii ca ntreg.Atunci
catehumenii erau introdui progresiv n viaa Bisericii iarpregtirea
implica ntreagacomunitate, care astfel se pregtea ea nsi pentru
primirea noilor membri. i din aceast
pregtire dubl, am artat mai sus, s-a dezvoltat perioada
prepascal pe care azi o numimPostul cel Mare. Ca i atunci, astzi
este imposibil s intrm n duhul slujbei fr s nelegem
mai nti c este construit n principal pe un ritm dublu, al
pregtirii i al mplinirii. Nemicm ntr-o realitate dubl, ntr-o
corelare dintre nu nci deja. Noi nu ne-am fi putut
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
4/21
4
pregti pentru mpria lui Dumnezeu care nc trebuie s vin, dac
mpria nu ne-ar fifost dat deja. Astfel, acest ritm al pregtirii i
mplinirii, departe de a fi ntmpltor,constituie chiar esena vieii
liturgice a Bisericii. Dac astzi, spune printele, slujba
Bisericii a ncetat s mai fie pentru muli oameni cea mai profund
nevoie i bucurie a vieii,aceasta se datoreaz, nainte de toate, c au
uitat sau poate c niciodat n -au tiut legea
esenial liturgic a pregtirii i mplinirii. Nu experimenteaz nicio
mplinire i ignor pregtirea pentru c nu i doresc nicio mplinire.
Atunci ntr-adevr slujba paresupravieuirea irelevant a unor forme
arhaice, care sunt aduse la via de un concert sau deo solemnitate
artificial i fr gust.
Botezul nu este o excepie de la acest principiu fundamental,
pregtire-mplinire.Cere pregtire chiar dac candidatul este doar un
copil care nu nelege ceea ce i se ntmpl. Aici intr n scen instituia
nailor, att de important n vremea catehumenatului. ntructastzi
aceast instituie a devenit practic una doar cu numele, printele
spune c trebuies-inelegem sensul i funcia n trecut, pentru a o
recupera n prezent. Ne aducem aminte astfel,c n Biserica primar,
cel care dorea s devin cretin era adus la episcopul bisericii
locale de
ctre naii si, adic cei care puteau depune mrturie pentru
inteniile serioase alecandidatului
5. Pentru o nelegere mai cuprinztoare, printele Schemamann ne
aduce n fa
termenul grecesc pentru na, . Tradus literal, acesta nseamn
nsoitor al unei persoane care mprumut, girant. Este minunat
explicat de Sfntul Ioan Gur de Aur nCatehezele Baptismale: naul
garanta pentru caracterul, purtarea i viaa candidatului lanscriere
i avea un rol important n formarea moral a celui care se boteza n
timpulcatehumenatului acestuia i probabil participa la instruirea
sa dogmatic i liturgic6.
Astzi, naii nu au alt rol dect unul liturgic, numai ct dureaz
slujba SfntuluiBotez. De asemenea, alegerea lor a devenit o problem
pur familial i de cele mai multe orisunt alei din motive care nu au
nimic de a face cu Biserica, credina ei i responsab
ilitateaduhovniceasc pentru cel care urmeaz s fie botezat. i totui,
printele este convins cintituia nailor este necesar n zilele
noastre mai mult ca oricnd. Este nevoie s-isupraveghem pe copii, n
special atunci cnd, dup ce sunt botezai, pur i simplu dispar
dinviaa Bisericii din cauza indiferenei sau neglijenei prinilor. De
aceea, printeleSchmemann face urmtoarele sugestii, cu recomandarea
c n cazul n carevor fi gsite bune,s fie naintate ierarhiei spre
aprobare:
5 Naii sunt menionai deja n Tradiia apostolic, 15: *...+ iar ei
(candidaii pentru Botez) s fie cercetai
despre motivul pentru care vin la credin. Iar cei care i aducs
dea mrturie despre ei, dac sunt potrivii sasculte *cuvntul+. Viaa i
purtarea lor s fie examinat.... apud, Alexander Schmemann, op.
cit., p. 26.6
Pr. Finn, The Liturgy of Baptism in the Baptismal Instructions
of St John Chrysostom , apud. Alexander
Schmemann, op.cit., p. 26: Nevoia de nai a devenit extrem de
acut ncepnd cu secolul al IV -lea *...+ datoritnumrului foarte
crescut de oameni care veneau n Biseric. n marile orae ca Antiohia
era pur i simpluimposibil pentru reprezentanii Bisericii s cunoasc
purtarea i caracterul att de multor candidai care cutauBotezul i nu
puteau nici s acorde atenia individual necesar pentru o formare
cretin deplin. Astfel, maimult dect un garant, naul a devenit
deopotriv o cluz i un nvtor *...+ (pp. 54 -55).
Teodor de Mopsuestia scrie: Ct despre tine *...+ cel care vii la
Botez, o persoan nsrcinat special i scrienumele n cartea Bisericii,
mpreun cu al naului tu, care rspunde pentru tine i care i devine
cluzitor n*acel+ ora i conductor al datoriei tale de cetean acolo.
Aceasta se face ca s cunoti c eti, nainte chiar inc vieuid pe pmnt,
nrolat n ceruri i c naul tu, care este acolo, are mare strduin
necesar pentru a
te nva pe tine, care eti un strin i un nou-venit pentru acel ora
mare, pentru toate lucrurile care in de le,nct tu s te obinuieti cu
viaa de acolo fr nicio neplcere i team *...+ (Catehez baptismal,
12, citatde Pr. Finn, op. cit., p. 55).
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
5/21
5
a) Mcar unul din nai s fie ales nu de familie, ci de preot,
dintr-un grup de credincioimai activi.
b) Naul ales de Biseric s fie nsrcinat cu supravegherea
copilului i s raportezepreotului toate problemele.
c) Pe lng registrele obinuite ale parohiei, s fie inut un caiet
special al Botezurilor ncare s fie consemnat viaa religioas a
fiecrui copil botezat, astfel nct fiecarepreot nou s fie bine
informat.
d) Pe lng programul obinuit de instruire a convertiilor, s fie
aleas o familie din parohie ca nai pentru fiecare convertit, nct
s-l ajute pe acesta s se integreze nviaa parohial.
Concluzia printelui este urmtoarea: nirea este o funcie
important duhovniceasc ncadrul Bisericii i de aceea, Biserica, i nu
familia, ar trebui s o reglementeze i s ocontroloze.
Pregtirea pentru Botez sau catehumenatul includea nvturi i
exorcisme, care
n ritualul baptismal actual urmeaz imediatrugciunii de primire7.
Pentru omul modern,chiar ortodox, este de-a dreptul surprinztor cnd
afl c slujba baptismal ncepe cu cuvinteleadresate diavolului.
Pentru unii, diavolul nu mai are loc n ansamblul lor religios: el
aparine
panopliei de superstiii medievale i unei mentaliti fundamental
primitive.
Biserica nu a formulat niciodat sistematic nvtura despre diavol
dar ntotdeauna a avutexperiena demonicului. Dac aceast cunoatere nu
a ajuns la o doctrin pur i structurateste din cauza dificultii, dac
nu chiar imposibilitii, de a defini raional iraionalul. Uniiteologi
i filosofi, n ncercarea de a defini experiena i existena rului,
l-au explicat printr-oabsen, absen a binelui, a luminii. Aceasta nu
este ns nelegerea rului n Biblie i nexperiena Bisericii. Aici rul n
mod foarte pregnant nu este numai o simpl absen. Esteexact o
prezen: prezen a ceva ntunecat, iraional i foarte real , dei
originea acelei
prezenepoate s nu fie clar i imediat inteligibil. De exemplu,
ura nu este numai absenaiubirii; este prezena unei puteri ntunecate
care poate fi foarte activ. Rzbunarea nu estenumai absena iertrii,
dup cum nici violena nu este numai absena bunei convieuiri.
De aceea, dac trebuie s nvm un lucru din experiena duhovniceasc
este acela c rul nutrebuie explicat, ci abordat i nfruntat. Acest
lucru se ntmpl n ritualul baptismal alexorcismelor, care este un
act de eliberare i victorie, pentru c pe acest drum de unire
cuHristos ne lovim inevitabil de figura ntunecat i puternic ce
obstrucioneaz aceast cale.Ea trebuie s fie ndeprtat, izgonit dac
vrem s continum. n momentul n care mna
svritorului a atins cretetul unui fiu al lui Dumnezeu i l-a
nsemnat cu semnul lui Hristos,diavolul i apr ceea ce crede c a
furat de la Dumnezeu i pretinde ca posesie. Exorcismelesunt astfel
nceputul luptei ce constituie dimensiunea prim i esenial a vieii
cretine. Prinexorcisme vorbim diavolului. Aici este manifestat
nelegerea cretin a cuvntului maipresus de toate ca putere. n
concepia despre lumea desacralizat i secularizat a omuluimodern,
vorbirea a fost devalorizat, redus la sensul ei raional. Dar n
cadrul revelaiei
biblice, cuvntul este ntotdeauna putere i via. De aceea,
exorcismele nu sunt explicaii,
7Rugciunii de primire de astzi, din Molitfelnic, i corespunde
urmtorul ritual din perioada catehumenatului.
Convertitul era adus la episcop care , asigurndu-se de
seriozitatea inteniilor de convertire, i scria numele nregistrul
catehumenilor, numit cartea vieii sau cartea Bisericii. Apoi fcea
de trei ori semnul crucii pe faa
catehumenului i i pune mna pe capul lui. Aceste prime ritualuri
numite ncorporarenseamn c Hristos ia n stpnire aceast persoan, o
nscrie n cartea vieii. Pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur
acestncorporareavea loc chiar la nceputul Postului Mare.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
6/21
6
nici un discurs cu menirea de a dovedi ceva celui care urte,
minte i distruge pentruvenicie. Ele sunt, cu cuvintele Sfntului
Ioan Gur de Aur, invocaii nfricoatoare iminunate8, un act de putere
groaznic i nfricotoare care dizolv i distruge putereamalefic a
lumii demonice.
Eliberarea de puterea demonic este astfel nceputul restaurrii
umane iar mplinireaei este mpria cerurilor. Omul este restaurat ca
fiin liber capabil de libertate adevrat-libertatea de a primi iari
viaa adevrat care vine de la Dumnezeu i care conduce
ctreDumnezeu.
Dup lepdrile de satana urmeaz unirea cu Hristos. Cuvntul grecesc
pentru unireeste i nseamn aderare, ataament, exact opusul lui ,
folosit pentrulepdare i al crui neles literal este renuare, rupere
a legturii cu. Formula implic astfelmai mult dect o form oarecare
de unire la nivel psihologic, fr implicri, obligaii sauconsecine
pentru cel ce o declar. Este o declaraie de ataament personal fa de
Hristos.Este credin. i iar,printele revine la originalul termenului
(n greac, n latinfides).
Credina nseamn credincioie, angajament necondiionat, apartenena
total fa de cinevacare trebuie asculat i urmat, indiferent de ce se
ntmpl. Catehumenul i mrturisete astfelcredina n Hristos ca mprat i
Dumnezeu. Referitor la aceste proprieti ale lui Hristos,autorul
spune c nu sunt nici sinonime, nici repetitive: S crezi n Hristos
ca Dumnezeu nueste de ajuns, pentru c i demonii nii cred n El (cf.
Iac. 2,19). S-L primeti ca mprat
i Domn nseamn tocmai dorina i hotrrea de a-L urma, de a-i face
din ntreaga via oslujire a Lui, de a tri dup poruncile Lui. nseamn
c mpria pe care El a artat-o i ainaugurat-o nu este numai o mprie a
unui viitor ndeprtat de dincolo i care astfel nuintr niciodat n
conflict i nu contrazice toate celelate mpriii orientri lumeti
alenoastre. Noi aparinem acestei mprii aici i acum, i aparinem i o
slujim nainteaoricror altor mprii. Apartenena noastr, orientarea
noastr ctre orice altceva dinlumea aceasta -fie stat, naiune,
familie, cultur sau orice alt valoare este valabilnumai atta timp
ct nu contrazice i nu mutileaz loialitatea noastr primar fa de
mpria lui Hristos....Amintirea acestui lucru este importantn mod
special acum, cnd nunumai lumea, ci i cretinii nii absolutizeaz att
de des valorile pmnteti - naionale,etnice, politice, culturale -,
transformndu-le n criteriu pentru credina lor cretin, n loc sle
subordonoze singurului jurmnt absolut: cel care l-au fcut n ziua
Botezului, alnrolrii lor n rndul celor pentru care Hristos este
singurul mprat i Domn.
Dup acestea, urmeaz rostirea Simbolului de credin. Autorul ne
amintete c unadintre cele mai importante pri ale pregtirii
catehumenului era nvarea doctrinei care
ncepea chiar n primele zile din Postul Mare i era ncheiat n
Vinerea Mare prin predareaCrezului, reditio symboli. n aceast mare
zi catehumenii trebuiau s rosteasc Crezul n faaepiscopului. Acest
moment emoionant era precedat de o ceremonie de primire a
Crezului,traditio symboli care avea loc n sptmna a cincea a
Postului Mare9.
8Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze Baptismale, 2, 14, apud.
Alexander Schmemann, op. cit., p. 38.
9
n studiul su, pr. Alexander Schmemann puncteaz n linii mari
acest moment, fr s arate exact timpulprimirii i predrii Simbolului
de credin. Detaliat l ntlnim la Agustin Arce, Itinerario de la
virgen Egeria (381-384), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
1996, p. 317.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
7/21
7
CAPITOLUL II
BOTEZUL
n textele noastre litugice, rubrica tipiconal de la nceputul
slujbei, n care ntlnimvemintele albei lumnrile n sfenice, ne
amintete de caracterul pascal al Botezului. Deiastzi este imposibil
s reintegrm Botezul n Pate, totui legtura dintre Botez i
Paticaracterul pascal rmnenu numai cheia pentru nelegarea Botezului
ci i pentru ntreagacredin cretin. Ceea ce nseamn, nainte de toate,
svrirea Botezului de ctre Biseric,deci cu participarea poporului
lui Dumnezeu, ca un eveniment n care ntreaga Biseric serecunoate pe
sine ca trecere Paschade la lumea aceasta spre mpria lui
Dumnezeu,ca participare la evenimentele hotrtoare ale Morii i
nvierii lui Hristos. Svrireacorespunztoare a Botezului este
ntr-adevr izvorul i punctul de plecare pentru ntreaga
rennoire i renviere liturgic. Aici i arat Biserica siei adevrata
fire, se rennoietepermanent ca o comunitate a celor botezai. i n
lumina acestei funcii eseniale a Botezului,spune autorul,de a
rennoi Biserica mereu ct de neadecvate i greite din punct de
vedereliturgic apar botezurile noastre private, svrite n absena
Bisericii!
Botezul ncepe cu o solemn binecuvntare a apei. Acum este
exorcizat apai apoisfinit. De ce se sfinete apa? n concepia cretin
despre lume, materia nu este niciodatneutr.Dac nu este raportat la
Dumnezeu, adic vzut i folosit ca mijloc de comuniunecu El, ea
devine chiar purttoare i loc al demonicului. Prin nrobirea fa de
lume i demateria ei, omul a devenit astfel rob al puterilor
demonice. De aceea, eliberarea lui ncepe cueliberarea, adic
purificarea i rscumprarea materiei; restaurarea ei la funcia
iniial: de a fi
un mediator al prezenei lui Dumnezeui de aceea, de a fi paz i
aprare mpotriva realitiidemonice distrugtoare. Acesta este nelesul
binecuvntrii baptismale a apei. Esterecrearea materiei, i astfel a
lumii, n Hristos. Autorul se arat ntristat de decandenaliturgic
contemporan, care se vede i n aceea c unii preoi pur i simplu omit
aceast
binecuvntare a apei nlocuind-o cu turnarea n apa botezului a
ctorva picturi din aghiasm.
Dup Ecteniile de la binecuvntarea apei, sau n timpul lor dac
sunt rostite dediacon, preotul rostete Rugciunea pentru
sine.Importana acestei rugciuni, este vzut deautor, n aceea c
respinge i corecteaz tendina de a nelege Tainele oarecum magic.Dei,
dup nvtura Bisericii, validitateaTainei nu depinde n niciun caz de
sfinenia sau delipsurile svritorului, s-a ajuns treptat ca Tainele
s fie vzute i definite exclusiv n termenide validitate, ca i cum
nimic altceva nu ar mai conta. ntreaga problem, spune
printele,const n faptul c Biserica nu separ validitatea de
deplintatei mplinire. Validitatea estedoar o condiie pentru
mplinire, dar abia aceasta din urm conteaz. Printele vine i cu
unexemplu: Botezul unui om ca Stalia a fost probabil unul valid. De
ce ns nu a fost mplinitn viaa lui? Dac milioane de oameni botezai
prsesc Biserica oare nu este din cauzanoastr, a lipsurilor i
slbiciunilor noastre, din cauza trdrii noastre continue a
Botezului,redus la cteva obligaii i care nu mai reflect i comunic
puterea rennoirii i a sfineniei?Toate acestea se aplic, desigur, n
primul rnd clerului, preotului. Dac el nsui nu estechipul lui
Hristos unde ar mai putea omul s-L vad pe Hristos i cum l mai poate
urma? Deaceea, concluzioneaz autorul, reducerea Tainelor doar la
principiul validitii nseamn sfaci o caricatur a nvturii lui
Hristos. Pentru c Hristos nu a venit n lume pentru ca noi ssvrim
Taine valide; ne-a dat Taine valide pentru ca noi s ne mplinim ca
fii ai luminii.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
8/21
8
Dup binecuvntarea apei, ea este uns cu untdelemn. Ca i apa,
untdelemnul a fostntotdeauna un simbol religios fundamental. n
lumea antic el era folosit ca medicament,surs de iluminare i deci
de bucurie i nu n cele din urm era un simbol al mpcrii i al
pcii: ramura de mslin adus lui Noe. n ungerea prebaptismal a
apei i a trupuluicatehumenului ns, untdelemnul este mai presus de
toate simbolul vieii, dar al vieii nu ca
simpl exixten, ci ca deplintate, bucurie. Astfel, odat cu
ungerea preba ptismal, creaiaeste svrit nc o dat, este mplinit i
fcut desvrit. Aceasta este recrearea omului: atrupului su, a
membrelor sale, a simurilor sale. Prin pcat omul i-a ntunecat n el
chipul islava nespus a lui Dumnezeu. De aceea, Botezul este mai
presus de toate, tocmai restaurareaomului ca ntreg, mpcarea
sufletului i a trupului.
Dei Botezul a fost acceptat i practicat de ctre toi, ntotdeauna
i pretutindeni,explicaiile i intrepretrile lui au nceput de la o
dat timpurie s difere unele de altele. Astfelau aprut unele
discrepane ntre Botezul nsuislujba sa, textele, ritualurile i
simbolurilesalepe de o parte, i diferitele explicaii i definiii
teologice ale Botezului pe de alt parte,ntre act i interpretare.
Acest fapt este ngrijortor, pentru c, dac ntreaga noastr via de
cretini depinde, aa cum credem, de Botez, ne este dat prin Botez
i trebuie s fie raportatmereu la Botez, atunci nelegerea potrivit a
acestei Taine nu este doar o necesitateintelectual, ci i una
existenial pentru noi.
Aspectul cel mai evident al acestei discrepane, spune printele,
este incapacitatea teologieimoderne sau postpatristice de a explica
relaia dintre Botez i Moartea i nvierea lui Hristos,o relaie clar
afirmat att de slujb, ct i de Tradiie care o fac chiar coninutul i
sensulTainei. Vedem totui c aceast afirmaie clar nu a rmas central,
cnd teologia a nceput sse fie neleas i s se dezvolte ca o explicaie
i o interpretare raional a credinei cretine.S-a continuat s se
mrturiseasc simbolismul morii i nvierii, dar nelesul real a
fostmutat n alt parte. n manualele de teologie cele dou referine
eseniale n explicareaBotezului suntpcatul originari harul. Ni se
spune c Botezul terge pcatul strmoesc ine acord harul necesar
pentru viaa cretin.Este absolut fundamental, cu siguran,
pentrumntuirea noastr; dar n aceste definii i explicaii Botezul nu
mai este prezentat ca fiind nmod realn esen, i nu doar n simbolism
exteriormoartei nviere. Aceasta este atuncintrebarea la care
trebuie s rspundem: la ce se refer Tradiia cnd afirm c Botezul este
nasemnarea i dup modelul Morii i nvierii lui Hristosi de ce n
teologia modern se parec aceast afirmaie i-a pierdut poziia
central?
Avem astfel, ceea ce printele numete pcatul originar al
teologiei moderne:dihotomia dintreformisubstan, adic ntre ceea ce
este fcut, i ceea ce Biserica crede c
se ntmpl n Tain. n Biserica primar aceast dihotomie nu exista. n
Botez, forma isubstana, ceea ce este fcut i ceea ce se ntmpl,
semnul i sensul coincid, pentru cascopul unuia este
tocmaisfiecellat, s-l reveleze i s-l mplineasc. Termenii asemnarei
model se refer foarte evident la formaBotezului, adic la
scufundarea catehumenului nap i la ridicarea acestuia din ea.
Botezul, fiind svrit nasemnarea i dup modelulMorii invierii lui
Hristos prin scufundare, estede aceea moarte i nviere. Biserica
primar,nainte s explice de ce, ce i cum referitor la moartea i la
nvierea baptismal, a tiut
pur i simplu c, pentru a-L urma pe Hristos, omul trebuie mai nti
s moar i s nvieze dinnou cu El i n El.
Se poate spune fr nici o exagerare, arat printele, c un nou
capitol a nceput n
istoria Bisericii cnd teologia a rupt ntregul viziunii i
experienei sale sacramentale iniiale ia fcut aceasta tocmai prin
considerarea drept condiie preliminar pentru o nelegere
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
9/21
9
potrivit a Tainelor a distinciei din cadrul lor ntre form i
substan; adic, ahotrt c substana unei Taine, adic ceea ce credem
noi c se ntmpl n Tain,poate ichiar trebuie s fie cunoscut i definit
separat de forma sa, adic de slujba Tainei. Astfel,forma nu mai
este epifanie, ci doar semnul exterior i astfel garantul c o
anumitsubstan a fost oferit i comunicat n mod coerent. Ct despre
substana nsi, ea
poate i trebuie s fie cunoscut i definit separat de form i chiar
nainte de aceasta,pentru c altfel nu s-ar putea cunoate ceea ce
este semnificat i garantat prin intermediulformei. Mai exact, n
noua teologia sacramental influenat de cea apusean, forma este
ceacare face validTaina i nu revelaia a ceea ce este fcut validn
Tain.
O consecin a acestei noi abordri este aceea c substanaa fost
definit har. La prima vedere nu era nimic nou, termenul fiind
ntr-adevr scripturistic i tradiional. nrealitate ns, printele afirm
c termenul primete noi conotaii i un fel de suficien desine; i le-a
primit exact din cauza identificrii sale cu substana, ca ceva
separat deform. n Biserica primar harul era chiar acest eveniment,
spune autorul: un om caremoare i care nvie iari n asemnarea i dup
modelul Morii i nvierii lui Hristos; era
darul fcut lui, nu a ceva care rezulta din aceste evenimente.
Acesta este harul,, acea posibilitate unic i cu totul nou ca cineva
s moar cu adevrat mpreun cu Hristos, snvie cu adevrat mpreun cu
Hristos, nct s umble ntru nnoirea vieii.Treptat totui,aceast
nelegere a harului a nceput s se schimbe. Odat ce distincia dintre
form isubstan dintre Tain ca mijloc al harului i har n sine a
nceput s fie acceptat canatural i evident, substana a ncetat s mai
fie neleas ca nsi mplinirea iactualizarea mijlocului, ca vzutul
celor nevzute. A nceput s fie interpretat, definit ianalizat ca
substan n sine, ca ceva dat i primit prin tot felul de mijloace ale
harului,distincte totui unul de cellalt. Astfel, spune autorul, un
har abstract a nlocuitevenimentul concret ca centru al explicaiilor
teologice ale Tainelor, lsnd formei lorfuncia, la fel de abstract,
de a asigura validitatea.
n continuare, printele trage o concluzie tragic: pentru muli
oameni de azi,Tainele au devenit obligaii nenelese pe care foarte
puini le experiaz ca izvor de bucurie,hrana vieii lor de cretini.
Muli se ntreab pur i simplu la ce bun Tainele? i caut s
lerevalorizeze cu tot felul de nelesuri i simboluri noi. i acesta
din cauza faptului c mainti de toate, teologia nsi le-a transformat
n asemenea obligaii, n cu dezamgirespune autorulmijloace nenelese
ale harului la fel de neneles. Ca rezultat al acestui fapt,att
credina, ct i spiritualitatea au ncetat s le cunoasc i s le
experieze ca evenimenteadevrate ale acelei nnoiri a vieii n
Hristos, care este harul. Ct despre Biserica primar,acesta tia, c n
Botez noi murim cu adevrat i nviem cu adevrat cu Hristos, pentru
c
experia aceasta n Taina baptismal. Ctre acest cunoatere
sacramental trebuie s nentoarcem i noi dac dorim ca Botezul s-i
recapete locul i funcia esenial din Biseric.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
10/21
10
CAPITOLUL III
TAINA SFNTULUI DUH
Imediat dup tripla afundare, cel nou-botezat este mbrcat ntr-un
vemnt alb, caren textele liturgice i patristice se numete vemnt
luminat, hain mprteasc, hainanemuririi
10. Acesta este unul din cele mai vechi ritualuri ale Botezului
i tlcuirile lui ocupauun loc destul de important. n ncercarea de a
recupera adevratul neles al lucrurilor, cel din
perioada Bisericii primare, printele Schmemann ne arat c n ziua
de azi nelegerea acestuiritual a fost redus la un simplu simbolism
exterior, ceea ce nu era atunci. Vemntul alb, nise spune,
simbolizeaz curirea spiritual i dreptatea pentru care fiecare
cretin trebuie s
se lupte n via11. Nimic ru n acest explicaie. Totui, amintete
printele, ine chiar deesena slujbei, chiar de ritualul i lucrarea
acesteia, faptul c ele nu doar simbolizeaz ceva,
ci sunt deopotriv revelaiai darula ceea ce simbolizeaz. Astfel
ritualul vemntului alb nueste doar o aducere aminte i o chemare la
viaa curat ci el arat noutatearadical a aceleicurii i drepti, a
acelei viei duhovniceti noi pentru care neofitul a fost renscut
nscufundarea baptismal i care i va fi acum acordat prin pecetea
darului Sfntului Duh.Mai exact, mbrcarea postbaptismal (ne aducem
aminte c dezbrcarea catehumenuluininte de Botez semnifica
respingerea de ctre el a omului vechi, a pcatului i stricciunii)n
haina luminoas semnific rentoarcerea omului la curia i la nevinovia
pe care leavea n Rai, recuperarea de ctre el a adevratei naturi
ascunse i mutilate de pcat. ntr-adevr, pcatul este cel care le-a
revelat lui Adam i Evei goliciunea. De ce nu se ruinau degoliciunea
lor nainte de pcat? Pentru c erau mbrcai n slava i lumina
dumnezeiasc. Peacest vemnt ei l-au pierdut atunci i pe acest vemnt
l recupereaz cel botezat.
Recuperarea lui deschide urmtorul act al slujbei iniierii:
ungerea cu Sfntul Mir.
Niciun act liturgic, spune autorul, nu a primit o mai mare
diversitate de interpretri.Catolicii au transformat-o n confirmaie
i au desprit-o de Botez iar protestanii aurespins de tot caracterul
ei sacramental, pentru a nu diminua suficiena de sine a
Botezului.Aceste deviaii apusene au influenat la rndul lor teologia
academic ortodox. Astfel, eas-a limitat la a fi preponderent
polemic, ns prin adoptarea chiar a presupoziiilor i acontextului
teologic care au dus la aceste erori. n Apus, controversa a fost
rezultatul unuifenomen mai larg: acela al divorului dintre lex
orandi, tradiia liturgic a Bisericii, i teologie
pe care autorul l-a denunat ca fiind pcatul originar al ntregii
scolastici teologice. n locs primeasc nelesul Tainelor din tradiia
liturgic, teologii i-au creat propriile lor definiiiale Tainelor i
apoi, n lumina acestor definiii au nceput s interpreteze Liturghia
Bisericii.
S-a spus deja c aceste definiii sunt nrdcinate ntr-o nelegere
special a harului i amijloacelor harului; de aici definiia
Mirungerii ca Taina care acord noului botezat darurile() Duhului
Sfnt, adic harul necesar pentru viaa cretin o definiie,
spuneautorul, dat aproape n toate manualele, att rsritene, ct i
apusene.ns nimeni, n timp
10Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., apud. Alexander Schmemann, op.
cit., p. 107.
11
Dei n manualele noastre de Liturgic (cf. Pr. Prof. Dr. Ene
Branite, Liturgica Special, Editura LumeaCredinei, Bucureti, 2008,
p. 303) vemntul alb nchipuie vemntul luminat i nestriccios al celor
splai icurii de pcate.., se nelege c n manualele consultate de
autor aceast explicaie nu mai exista.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
11/21
11
ce se polemizeaz cu protestanii i catolicii, nu-i pune ntrebarea
dac aceast definiie esteuna suficient sau chiar adecvat12.
n ce privete formula Tainei pecetea darului Duhului Sfnt
printele revine laexplicaia Bisericii primare. Foarte semnificativ,
spune autorul, c n timp ce formula
sacramental este i a fost ntotdeauna la singular, darul (),
teologii cnd definescaceast Tain vorbesc de daruri () la plural;
Taina, spun ei, i confer neofituluidarurile Sfntului Duh. Problema
este c, n limbajul i experiena Bisericii, termenii serefer la
realiti diferite. Termenul (daruri ale Duhului Sfnt,
daruriduhovniceti) apare frecvent n Noul Testament, precum i n
Tradiia cretin primar.ntr-adevr diversitatea darurilor care vine de
la Duhul cel Unul constituie unul dintreaspectele cele mai
importante i mai pline de bucurie din experiena primar a Bisericii.
ns,aa cum vedem din formula Tainei care este la singular, noutatea
i unicitatea radical constaun faptul c Mirungerea acord omului, nu
vreun dar special sau darurile Duhului Sfnt, ci pe
Duhul Sfnt nsui ca dar().
Darul Duhului Sfnt Duhul Sfnt ca dar! Unicitatea imposibil a
acesteiCincizecime personale st n faptul c l primim ca darpe Cel pe
Care Hristos i doar Hristosl are prin fire. i astfel, n aceast
ungere unic, minunat i cu adevrat dumnezeiasc,Duhul Sfnt, pentru c
este Duhul lui Hristos, ni-L d pe Hristos, iar Hristos pentru c
DuhulSfnt este Viaa Sa, ni-L d pe Duhul. Este clar acum de ce
pecetea darului Duhului Sfnteste deopotriv mplinirea Botezului, dar
i o nou Tain, care l duce pe neofit dincolo deBotez: fcndu-l
hristos n Hristos, ungndu-l cu Ungerea Celui Uns, i deschide
omuluipoarta spre theosis, spre ndumnezeire.
Acesta este nelesul acestei Taine de negrit, a peceii. n
Biserica primar,termenul (pecete) avea multe conotaii. Dar
semnificaia lui esenial, artat i nungerea cu Sfntul Mir, este clar:
este imprimarea asupra noastr a Celui care ne are n
posesie. n Hristos aparinem Tatlui, suntem adoptai cafii. n
Hristos, Care este mprat,Preot i Profet, devenim mprai, preoii
profeii, dup cuvintele Sfntului Ioan Gur deAur: le deinem din plin
nu doar pe unul, ci pe toate aceste trei demniti 13.
MPRATUL
Cnd vorbete de cele trei slujiri, autorul arat ct de mare este
nstrinarea noastrde Tradiia primar, prin aceea c n mintea noastr
niciuna dintreaceste demniti nu esteasociat cu concepia i coninutul
vieii noastre cretine. Ele sunt aplicate lui Hristos, dar
cnd vine vorba de viaa noastr pe care o afirmm ca fiind viaa lui
Hristos n noi, a noastrn Hristos sunt practic ignorate. Aceast
eroare face ca Taina Duhului Sfnt s fie vzut dectre unii ca un act
auxiliar, fie subordonat Botezului, fie n totalita te distinct de
el, deci ca
12Pentru c aa cum se nfieaz face n mod clar dilema apusean
inevitabil. ntr -adevr, fie harul primit
la Botez face orice alt druire a harului prisositoare (soluia
protestant), fie harul acordat la a doua Tain esteun har cu totul
diferit, iar acordarea sa, n virtutea acestei diferene, trebuie s
fie separat de Botez (soluiacatolic). Teologia ortodox poate arta c
aceast dilema este una falsa numai dac se elibereaz dereducionismul
sacramental apusean i se ntoarce la izvorul ei fundamental i
autentic: realitatea liturgic,care ntruchipeaz i transmite credina
i experiena Bisericii. Iar dovezile liturgice sunt clare. Pe de o
parte,Mirungerea nu este o parte organic din Botez; ea se svrete ca
mplinire a Botezului. Pe de alt parte, nu
exist niciun fel de discontinuitate ntre scufundarea baptismal,
ritualul vemntului alb i ungerea cu SfntulMir. Catehumenul primete
vemntul alb pentru c este botezat i pentru a fi uns.13
Omilii In II. Corinth., 3,4; PG, 41, 411, apud. Alexander
Schmemann, op. cit., p. 121.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
12/21
12
o confirmaie catolic. De aceea, se cere recuperarea pe ct
posibil a nelesului real alacestor trei dimensiuni eseniale ale
vieii cretine.
Cu privire la demnitatea mprteasc, printele afirm c omul a fost
creat ca regeal creaiei: acestaeste adevrul prim despre om. Al
doilea adevr const ns n faptul c el
este un mprat czut. n loc s fie rege al creaiei, el devine rob
al ei. i devine rob pentru crespinge puterea de Sus, prin
autoritatea creia era rege, i prsete ungerea. Respingndu-i puterea
de Sus, ncetnd s mai fie unsul lui Dumnezeu, el nu mai este
binefctorul creaiei; n loc s o conduc la mplinire el vrea s
beneficieze de pe urma ei. i,pentru c nici el, nici creaia nu are
via n sine, cderea sa inaugureaz mpria morii. Deaici al treilea
adevr esenial: necesitatea rscumprrii omului ca mprat. i
aceastrscumprare esterevelati mplinitn Taina Botezului: renscndu-l
pe om, ea l recreazca rege, pentru c a fi rege este adevrata natur
a omului.
Astfel, dac viaa i spiritualitatea cretin i au izvorul n
renaterea baptismal , atunci baza prim i esenial a acestei
spiritualiti sunt stabilite n restaurarea omului ca mprat al
lumii; al unei lumi creaie a lui Dumnezeu. Restaurarea omului ca
mprat nseamn, nti detoate i mai presus de toate, eliberarea de
lumea acesta ca fiind sensul i valoarea ultim aexistenei umane i
apoi puterea de a o recrea permanent ca urcu ctre Dumnezeu.De
aceasteliberare are nevoie omul modern i secularizat mai mult dect
de orice; pentru c, dei el tiedin ce n ce mai bine cums fac
lucrurile s mearg, i-a pierdut orice cunotin despre cesuntacele
lucruri, a devenit robul idolilor pe care el nsui i-a adus la
existen. De aceastlibertate, provenit din cunoaterea i experina
mpriei care nu este din lumea aceastaare nevoie omul. Doar cnd omul
a gustat mpria pe buzele sale, totul din lumea acestadevine iari un
semn, o promisiune, o sete i o foame de Dumnezeu. Doar cnd cutm
mpria mai nti de toate ncepem cu adevrat s ne bucurm de lume, s
avem cuadevrat stpnirea asupra ei adic s fim mprai.
PREOTUL
n ceea privete demnitatea Preoeasc a vieii cretine, autorul
spune c a fost chiarmai mult uitat dect cea mprteasc. Cauza este c
a fost absorbit n vechea dihotomieprecretin dintre cler i laicat,
care se mai menine i astzi sub anumite forme. Pentru a orecupera,
trebuie s redescoperim semnificaia autentic a preoiei lui
Hristosvzut uneorica surs doar pentru preoia instituional. i
aceasta o facem dac nelegem mai nti detoate, c cele trei demniti
ale lui Hristos sunt nrdcinate n firea Lui omeneasc, sunt o
parte integral i o expresie a umanitii Lui. Pentru c El este
Noul Adam, Omul Perfect,
Restauratorul lumii n ntregul i totalitatea ei, de aceea Hristos
este mprat, Preot i Profet.Aceasta nseamn c natura omului are o
dimensiune sacerdotal, care, pentru c este trdati pierdut prin
pcat, este restaurat i mplinit n Hristos preoia mprteasc. Daceste
propriu mpratului s aib putere i stpnire, preotului i este propriu
s aduc jertf,adic s fie un mijlocitor ntre Dumnezeu i creaie, s
sfineascviaa prin includerea ei nvoina i ordinea divin. Aceast
funcie dubl i aparine omului de la bun nceput. El areputere i
stpnire peste lume, dar i mplinete aceast putere prin sfinirea
lumii,transformnd-o n comuniune cu Dumnezeu. De aceea, aceast
putere este mplinit n
jertf, care, cu mult nainte s devin aproape sinonim cu ispire,
era i nc este expresiaesenial a dorinei omului de comuniune cu
Dumnezeu, a creaiei care dorea mplinirea sa nDumnezeu i care este n
principal un act de laud, de mulumire i de unire. Astfel omul
este
mpratipreotprin fire i chemare.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
13/21
13
PROFETUL
Pe lng demnitile de mprat i Preot, firea uman se mplinete cu
ultima slujire,cea Profetic. Creat ca mprat ipreot, omul este de
asemenea chemat s fie profet.Dac nVechiul Testament acest titlu era
rezervat doar pentru unii oameni, chemai special de
Dumnezeu i nzestrai de El cu daruri i funcii extraordinare
aceasta este pentru c npcat omul a respins i i-a pierdut darul su
natural, al profeiei.
Pentru autor, profeia trebuie privit nu ca abilitatea misterioas
de a preve deaviitorul, ci aa cum Scriptura o arat c este: puterea
dat omului de a discerne ntotdeaunavoina lui Dumnezeu, de a auzi
glasul Lui i de a fi martor i lucrtor al nelepciuniiDumnezeieti.
Profetul este cel care l ascult pe Dumnezeu i de aceea poate
transmite voiaLui lumii, cel care citete toate evenimentele, toate
situaiile cu ochii lui Dumnezeu i deaceea poate s ndrepte tot ceea
ce este uman i temporar la ceea ce este dumnezeiesc iveniccel
pentru care, cu alte cuvine, lumea este transparent ctre Dumnezeu.
i aceasta,spune printele, este adevrata chemare a omului, adevrat
lui fire.
La fel ns cum a respins mpria sa i Preoia, tot astfel omul a
respins i darul Profeiei. nmndria sa, omul a crezut c poate s
cunoasc lumea i s o posede fr profeie, adic frDumnezeu. Faptul
trist i ironic este c, negnd i respingnd darul profeiei n
numelecunotinei adevrate i a libertii adevrate, omul s-a nrobit pe
sine fa de o armat defalse profeiidintre care prima este credina n
cunoaterea obiectiv i n capacitatea ei dea transforma i mntui
lumea. Cnd, n sfrit, a vzutc aceasta nu este calea, a trecut
sprecutarea iraionalului, a pseudoprofeiei pseudoreligioase, acror
semne este reapariia nsocietatea noastr teologic i raional a unor
fenomene precum magia, ezoterismul etc.,toate acestea demonstrnd
doar c profeiafiind natural omuluieste indestructibil n
el i, cnd este distrus n esena ei pozitiv, dat de Dumnezeu,
reapare inevitabil ca oobsesie czut, ntunecat i demonic.
Restaurarea de ctre Hristos a omului ca Profet este de aceea
inerent ideii cretinede mntuire. Darul profeiei pe care l primimn
Taina Mirungerii nu este darul vreunei puteristranii i miraculoase,
al vreunei cunoateri supranaturale ci darul trezviei,
aldiscernmntului i al nelegerii. S discerni i s nelegi nseman s
cunoti totul. Darul
profeiei, restaurat n noi de ctre Hristos, ne aduce cunoaterea
adevrului despreDumnezeu i om, despre lume i destinul ei ultim.
DUHUL SFNT
Ungerea cu Sfntul Mir este ridicarea noastr la mprie, hirotonia
noastr caPreoi i acordarea harismelor Profetice. i toate acestea se
primesc pentru c Duhul Sfnt
nsui este darul lui Hristos ctre neofit. n Taina Mirungerii l
primim deci pe nsui DuhulSfnt, i nu doar harul: aceasta a fost
ntotdeauna nvtura Bisericii, arat printeleSchmemann. Duhul Sfnt, i
nu vreo putere divin, este Cel care S-a pogort peste Apostoli nziua
Cincizecimii. Duhul Sfnt, i nu harul, este Cel pe care l invocm n
rugciune i ldobndim prin efortul duhovnicesc. Astfel, n mod
evident, taina ultim a Bisericii const ncunoaterea Duhului Sfnt, n
primirea Lui, aa cum mrturisea i Sfntul Serafim de Sarov.
n continuare, printele se ntreab: ce nseamn s-L cunotipe Duhul
Sfnt, s-L aiis fii
n El? Pentru a gsi un rspuns, spune autorul, cea mai bun cale
este s comparmcunoaterea Duhului Sfnt cu cea a lui Hristos. Nimeni
nu poate crede n Hristos fr s fi
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
14/21
14
auzit ceva despreEl. Nu este este exagerat s spunem c prin Duhul
Sfnt aceast ordine cunoatere despre, cunoatere a, i comuniune
cueste inversat. Nu putem cunoate nimicdespre Sfntul Duh. Cnd un
prieten l-a rugat pe Sfntul Serafim s i-L explice pe DuhulSfnt,
sfntul nu i-a dat nicio explicaie, ci l-a fcutprta la o experien,
pe care prietenul adescris-o ca fiind dulcea nemaintlnit, bucurie
nemaintlnit n ntreaga mea inim,
cldur nemaintlnit i mireasm nemaintlnit, i care esteexperina
Duhului Sfnt.Toate acestea arat c l cunoatem pe Duhul Sfnt doar
prin prezena Lui n noi, prezenmanifestat nti de toate prin bucurie
nespus, pace i deplintate14. Nu exist nicio icoan,nicio
reprezentare a Lui, pentru c nu S-a ntrupat, nici nu S-a fcut
om.Totui, cnd vine ieste prezent n noi, totul devine icoana i
revelaia Sa, comuniune cu El, cunoatere a Lui.
Ca mplinire a lucrrii Sale mntuitoare, Hristos a fgduit
pogorrea, venireaDuhului Sfnt. Hristos a venit s ne rennoiasc viaa
pe care am piedut-o prin pcat iarconinutul acestei viei i astfel al
mpriei lui Dumnezeu este Duhul Sfnt. Pe El, Hristosl are din
venicie ca Via a Sa i ni-L d nou ca via a noastr. Dei rmnem n
lumeaaceasta, totui, pentru c l-am primit pe Duhul Sfnt suntem deja
i acum, prtai la
mpria Venic a lui Dumnezeu. Cnd vine Duhul Sfnt El ne unete cu
Hristos. Acestaeste nelesul Cincizecimei noastre personale din
Taina Sfintei Mirungeri. El pecetluiete,adic ne face, ne reveleaz,
ne confirm ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos. i prinaceast
pecetene transform n noi nine, ne hirotonete pe fiecare dintre noi
s fim i sdevenim ceea ce Dumnezeu din venicie ne-a dorit s fim,
revelndu-ne adevrata noastr
personalitate i astfel propria noastr mplinire de sine. Sfinenie
Lui este cea pe care amprimit-o drept coninut nou al vieii noastre
n ungerea cu Duhul Sfnt nsui; i prinsfinenia Lui, crescnd mereu n
ea, putem cu adevrat s ne transformm i s netransfigurm s ne facem
ntreag i sfnt viaa pe care Dumnezeu ne-a dat-o. Astfel,scopul vieii
cretine este dobndirea Duhului Sfnt.
CAPITOLUL IV
INTRAREA N MPRIE
PROCESIUNEA
n acest capitol, autorul face iari o incursiune n timp i ne
amintete c n Bis ericaprimar, Botezul i Mirungerea erau
administrate nu n biseric, ci ntr-o loc special
amenajatnumitbaptisteriu. De aceea, imediat dup ungere, noii
botezai, mbrcai n veminte albe icu lumnri n mine, erau condui ctre
biseric, unde comunitatea i atepta nainte de ancepe svrirea
Euharistiei pascale.
Vechile comentarii, arat printele, explic aceast procesiune ca
epifanie final asensului Botezului. n practica liturgic actual, dac
ne gndim la legtura Botezului cu
14
Sfntul Serafim de Sarov spunea: cnd Duhul Sfnt coboar peste om i
l umbrete cu plintatea revrsriiSale, atunci sufletul omului se
inund de o bucurie negrit, pentru c Duhul lui Dumnezeu transform
nbucurie orice ar atinge, apud. Alexander Schmemann, op. cit., p.
154.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
15/21
15
prznuirea pascal,aflm o procesiune n jurul cristelniei la
sfritul slujbei baptismale iaralta n jurul bisericiila nceputul
prznuirii pascale. Ceea ce nu tiu credincioii este c iniialaceste
dou procesiuni erau una i aceeai: c intrarea n biseric a noului
botezat inaugura
prznuirea nvierii, era nceputul acesteia nu numai cronologic, ci
chiar duhovnicesc. Astfel,cheia nelesului procesiunii postbatismale
trebuie gsit n legtura ei cu Patile, dup cum i
cheia prznuirii nvierii trebuie gsit n nceputul acesteia n
Botez.
Aici, arat autorul, odat ce nelesul originar s-a pierdut, apar
explicaii noi, artificiale. De pild, procesiunea circular din jurul
cristelniei este explicat ca simbol al bucurieiduhovniceti
iarprocesiunea pascal a devenit reprezentarea simbolic a femeilor
mironosie
pe drumul lor ctre Mormnt. Dificultatea acestor explicaii este c
ele acoper i mutileazchiar nelesul slujbei, al actelor liturgice.
Prin ele, actele liturgice nu mai sunt vzute caevenimente n
adevratul sens al cuvntului, adic ceva ce ni se ntmpl nou i vieii
noastreci devin simple reprezentaii care ne rmn exterioare. Mai
exact. n ceea ce priveteprocesiuneapostbaptismal, ncetnd s mai fie
procesiunea ctre Biseric i ctre Euharistie,ea a devenit, n mintea
multora, o simpl anex a ritualului baptismal, care nu mai
adaugnimic la sensul Botezului.
n perioada primar, uile principale ale bisericii erau numite ui
mprteti,pentru c ntreaga biseric, nu numai altarul, era pentru
credincioi simbolul i expresia
mpriei lui Dumnezeu. Iar renaterea baptismal i Mirungerea sunt
cele care deschid uilectremprie, uile nchise prin pcatul i
nstrinarea omului de Dumnezeu. Fiind darul iexpresia nvierii,
Botezul este confirmarea nvierii lui Hristos, singura dovad
existenialcHristos a nviat ntr-adevr i i mprtete viaa nou celor
care cred n El. Astfel c de lacei nou- botezai, de la procesiunea
care ajunge la uile nchise din noaptea pascal suntprimite vestirea
i proclamaia plin de bucurie: Hristos a nviat! Aceast vestire,
aceastmrturisire a ceea ce s-a petrecut n Botez, este cea care
deschide uile nchise i inaugureaz
prznuirea de ctre Biseric a nvierii lui Hristos. Astfel Botezul
se mplinete cu adevrat caprocesiune ctre biseric i spre
Euharistie.
BOTEZUL I EUHARISTIA
Numai structura tripartit iniial Botez, Mirungere i Euharistie
evideniat attde clar n tradiia liturgic primar dar abandonat mai
trziu, este singura n care, sensuldeplin i original al Botezului
poate fi neles. Atunci, cele trei Taine formau o singursuccesiune
liturgic, pentru c fiecare era mplinit n cealalt ntr-o aa manier,
nct eraimposibil s fie neleasuna izolat de celelate dou. Dac
Mirungerea mplinete Botezul,
Euharistia este mplinirea Botezului15
. n Botez suntem nscui din nou din ap i din Duh, iaraceast
natere este cea care ne face capabili s primim darul Duhului Sfnt.
i, n sfrit,Duhul Sfnt este Cel care ne deschide calea ctre Biseric,
spre masa lui Hristos din mpriaLui.
Dac muli oameni par s nu mai neleag rostul acestei
interdependenesacramentale este din cauz c nu mai neleg sensul real
al Euharistiei pentru Biseric iviaa ei. Pentru ei, Euharistia, sub
influena teologiei apusene, a devenit una dintre Taine, unmijloc al
harului printre multe altele. nelesul ei a fost redus la o singur
realitate:transubstanierea elementelor i distribuirea lor drept
comuniune personal i individual
15mplinire aici, arat printele, nu nseamn validitate, fiecare
Tain fiind valid prin propria funcie, ci
corelare duhovniceasc, dinamic i existenial a acestor Taine n
noua viaprimit de la Hristos.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
16/21
16
celor vrednici i dornici s o primeasc, excluzndu-se toate
celelate aspecte i dimensiuni.Astfel, Euharistia a ncetat s fie
ceea ce era pentru Prini: miezul, izvorul i mplinirea
vieiiBisericii ntregi - i nu doar liturgice Taina n care i pentru
care Biserica devine ceea ceeste, se manifest ca Trup al lui
Hristos i Templu al Duhului Sfnt, ca actualizarea nlumea aceastaa
mpriei lui Dumnezeu. Adic, Euharistia nu mai este vzut ca
atunci:
punctul culminant i elul ntregii slujbe euharistice, al crei
sens este tocmai c actualizeazBiserica drept noua creaie, rscumprat
de ctre Hristos, rempcat cu Dumnezeu, cu accesspre ceruri, sfinit
de ctre Duhul Sfnt i de aceea capabil i chemat s participe la
Viaadumnezeiasc, la comuniunea Trupului i Sngelui lui Hristos.
n mod clar, spune autorul, doar o asemenea nelegere i experiere
a Euharistiei o arat camplinirea evident i necesar a Botezului care
ne integreaz n Biseric. Dac Euharistiaeste Taina Bisericii i nu
numai una dintre Taine, dac fiina i esena ultim a Bisericii
suntrevelate n i prin Euharistie, atunci este necesar pentru a
intra n Biseric s intrm nEuharistie, atunci Euharistia este cu
adevrat mplinirea Botezului. i cea mai bun cale ca snelegem aceasta
este s-i urmm pe neofii cnd intr n biseric n procesiune, se
altur
credincioilor i mpreun ncep participarea la prznuirea
euharistic. Prima lor experien n privina Bisericii nu este a unei
ideii, ci a unei uniti reale i concrete de persoane care, pentru c
fiecare dintre ele este unit cu Hristos, sunt unite i unele cu
altele, constituie ofamilie. Euharistia, nainte s fie altceva, este
astfel adunare sau, mai bine spus, Bisericansica unitate n Hristos
i care apoi se mplinete n anaforaua ei.
Se poate nelege acum, concluzioneaz printele, de ce divorul
progresiv alBotezului de Euharistie, att teologic, ct i liturgic,
este mai mult dect o deprtare purexterioar de la Tradiia primar. De
fapt, el mutileaz ambele Taine, desigur nu ndeplintatea lordat,
care nu este afectat de erorile i deficienele noastre, ci n
nelegerea ireceptarea de ctre noi a acelei deplinti. Transformat
ntr-un ritual autonom i suficient desine, Botezul nu mai este
experiat ca intrareareal n Biseric, izvorul permanent al vieii eii
al vieii din ea. Ct despreEuharistie, acest divor, aceast rupere a
ei de celelate Taine afost responsabil pentru reducerea Euharistiei
la stadiul de slujb oarecare, de mijloc alharului printre altele,
pentru ncetarea ei de a fi neleas i experiat drept Taina
Bisericii.
RITUALURILEZILEI A OPTA
Astzi, ultimele ritualuri ale Botezului tergerea Sfntului Mir i
tunderea suntsvrite n cadrul aceleiai slujbe. n rubricile
tipiconale ns, ele sunt numite Ritualurile zileia Opta; n Biserica
primar, cnd Botezul era nc legat de Pate, erau svrt ie n ziua a
opta,
adic n duminica urmtoare. Dei astzi nimeni pare s-i mai dea
atenie, referirea la ziua aopta este ceacare ne ofer cheia pentru
nelegerea potrivit a acestor ritualuri.
n tradiia liturgic primar, noaptea pascal nu era sfritul slujbei
baptismale.ntreaga sptmna care urma, neofiii se adunau zilnic n
biseric pentru aa-numitamystagogia, adic pentru cateheza
postpabtismal, centrat pe explicaia Euharistiei.Aceastsptmn
mistagocic este la originea Sptmnii Luminate pascale a noastre.
Sptmnaaceasta ns, nu era doar vremea pentru nvturile depline; ea
eraparte din acea nvtur,epifania a ceva esenial din nelesul
Botezului i a nnoirii vieii primite n el. i pentruc aceast epifanie
privete chiar timpul, este fcut posibil prin intermediul timpului,
adicprin intermediul acelui simbolism numeric biblical
timpului.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
17/21
17
n Revelaia biblic, numrul apte este simbolul lumii. Ziua a aptea
msoartimpul lumii i i organizeaz viaa. Ca zi n care Dumnezeu S -a
odihnit de ntreaga Luilucrare i pe care a binecuvntat-o, ea este
ziua bucuriei omului n Dumnezeu i n creaia cai comuniune cu
Dumnezeu. Ca ntrerupere doar a muncii ns i nu ca sfrit real al
acesteia,este chiar expresia nrobirii omului fa de lume. i, n
sfrit, pentru c i amintete omului
de Dumnezeu i n plus i reveleaz nstrinarea lui de Dumnezeu i
nrobirea fa de lume,aceast zi este ziua ateptrii, a ndejdei omului
pentru rscumprare i eliberare, pentru ziuade dincolo de apte,
dincolo de repetiia fr sens a timpului al crui singur orizont
lreprezint moartea i distrugerea. Aceast nou zi este inaugurat cu
nvierea lui Hristos.Dup ce a mplinit istoria mntuirii, dup ce a
recreat n El omul i lumea, dup ce S -a odihnitn Sabatul binecuvntat
(Smbta Mare), Hristos S-a ridicat iari din mori n prima zi
dupSabat. n acea zi a nceput un nou timp, care dei a rmas la
exterior n cadrul timpuluivechi al lumii acesteia i este nc msurat
de numrul apte este cunoscut de ctrecredincioi ca fiind cu adevrat
nou: deschis veniciei, transparent pentru mpria luiDumnezeu, ale
crei prezen i putere i bucurie le manifest n lumea aceasta. n
Biserica
primar, n scrierile Prinilor i n tradiia liturgic, simbolul
acestui nou timp este numrul
opt. Pentru c, pe de o parte, nu exist ziua a opta n timpul
lumiiacesteia, pe de alt parte,ea exist n experiena Bisericii i
este cu adevrat miezul acestei experiene.
Aceast experien a timpului deci, dorea Sptmna postbaptismal,
Luminat, s oacorde neofiilor. n ziua a opta ns, aceast experien
trebuia s se ncheie: nou-botezaiitrebuiau s se ntoarcn lume. Pentru
c dei Biserica nu este din lumea aceasta, Hristos aaezat-o n lumea
aceasta ca s mrturiseasc pentru El. Dac nu s -ar ridica din
lumeaaceasta la cer, Biserica n-ar avea ce s mrturiseasc i dac nu
s-ar ntoarce n lume, nui-ar ndeplini misiunea. De aici ritmul dublu
al vieii Bisericii n care neofitul intr: acela alretragerii din
lumea aceasta spre ziua a opta a mpriei lui Dumnezeu i acela
alrentoarcerii spre realitatea i timpul celor apte zile. Acesta
este nelesul ncheieriiBotezului la opt zile dup Pati: dup o perioad
n care experimenteaz venicia, timpul cu in Dumnezeu,neofitul se
ntoarce n lumea aceasta pentru a mrturisi pentru a duce o lupt
culumea aceasta.
Primul ritual care i pregtete pe neofii pentru lupt este
tergerea Sfntului Mir. n practica primar, acest ritual era precedat
de altul, punerea minilor episcopului pe capulneofitului, iar acest
ritual este nc menionat n prima rugciune a slujbei de a opta zi.
Noulcretin urmeaz s fie trimis n lumepentru a fi un martor al lui
Hristos, un lupttor mpotrivastpnitorului lumii acesteia. ntr-adevr,
asemenea unui general care i asum comandarecruilor, episcopul i
abordeaz i i ntrete acum pe cei nou - botezai. Acetia i poart
nc uniformele noi i strlucitoare, sunt plini de entuziasm, gata
s se lupte i s fie ncercai.Acestea ns, semnele i simbolurile
exterioare, pot fi terse, pentru c de acum nainte nimicexterior nu
mai poate fi de vreun folos; doar mproprierea interioar de ctre om
a druriiharului, credinei i credincioiei l va susine. Cnd lupta
adevrat va ncepe, uniformastrlucitoare nu mai este de niciun folos
i este nlocuit cu oboseala luptei. De aceeavemntul alb este scos i
Sfntul Mir ters, pentru c ele au fost date s fie nu semne,
cirealitatea nsi, s fie transformate n viaa nsi.
Ultimul ritual este cel al tunderii. Tunderea a fost ntotdeauna
unul din ritualurilereligioase fundamentale: simbolul ascultrii i
al jertfei. Din timpuri strvechi omul a avutexperiena faptului c
prul are are o mana (un duh), ca o concentrare n om a puterii,
forei
i frumuseii. Prin ritualul tunderii, noua via ncepe cu jertfirea
pentru Dumnezeu, cupredarea ctre El ntru bucurie i mulumire a ceea
ce n lumea aceasta a devenit simbolul
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
18/21
18
frumuseii czute a omului, frumusee care a fost resturat tocmai
prin slujba baptismal cares-a ncheiat. Acesta este nelesul tunderii
postbaptismale: este prima jertf de sine liber i
bucuroas a omului ctre Dumnezeu. Cnd un copil nou-nscut este
botezat, acest nelesdevine n mod special viu: copilul, neputnd s-I
ofere ceva lui Dumnezeu, i ofer celecteva fire de pr pe care le
are.
ncheind aceste rnduri despre Taina iniierii cretine, printele
Alexander exclam:ct de radical diferit de normalitatea predicat nou
i impus de lumea aceasta trebuies fie i poate fi viaa noastr, dac
Botezul va rmne izvorul i puterea ei ascuns, i totuireal!
CAPITOLUL V
MBISERICIREA
Muli preoi i chiar teologi, spune printele, pun sub semnul
ntrebrii ritualurile dembisericire. Sunt considerate c exprim o
concepie arhaic i demodat despre lume, unvestigiu nejustificat n
Biseric al ideilor i credinelor primitive ofensatoare n special
laadresa femeilor i, la modul general, chiar pentru natura uman. n
ele, fenomenele naturalesunt prezentate ca necurie, maternitatea
nsi ca pcat care trebuie iertat i curat, iarfemeia ca membr de
nivel secundar al Bisericii.
Denunnd aceast atitudine, printele Schmemann consider c eroarea
se aflntr-o anumit nelegere a continuitii instituiilor i Liturghiei
Bisericii cu instituiileVechiului Testament, care, ntr-adevr,
constituie originea i forma esenial a tradiieiliturgice cretine.
Dac aceast continuitate ns, nu este vzut, privit i neleas n
egalmsur n lumina unei discontinuitiradicale i eseniale, atunci ea
nate erori. Noi trebuie snelegem c n pofida continuitii, aceste
instituii ale Vechiului Testament, cnd au devenitcretine, au primit
un sens cu totulnou, fiind cu adevrat nnoite (cf. Mt. 5,17).Aplicat
laritualurile de curire, aceasta nseamn, n primul rnd, c nsei
categoriile de pur iimpur, care sunt ntr-adevr centrale nainte de
Hristos, sunt transformate radical prinvenirea lui
Hristostrasformate, i nu pur i simplu abolite. Dar fr deosebirea
dintre pur
i impur caracteristic omului vechi i religiei sale vechi , chiar
noiuneai percepiacuririi nu ar fi existat i de aceea nu ar fi putut
fi revelate omului n nelesul lor ultim.Totui, odat ce acest neles
ultim este revelat n Hristos, vechea distincie este artat cafiind
nu ontologic, ci pedagogic.Toate lucrurile sunt curate pentru c
toate vin de laDumnezeu. Toate lucrurile sunt necurate pentru c
omul le-a deviat de la ceea ce Dumnezeule-a creat s fie. Cunoaterea
acestui adevr ne deschide ochii i vedem c natura omului
estecaracterizat printr-o ambiguitate tragic.
Cele trei rugciuni ale zilei nti16 arat tocmai bucuria pentru
acest eveniment,intrarea unui nou fiu al lui Dumnezeu n lumea
minunat a lui Dumnezeu, i totui de
16n nota 1 (p. 191) ni se spune c ele lipsesc din Molitfelnicul
romnesc. Cu adevrat, ele nu se gsesc ca
rugciuni ce trebuie citite n prima zi. Le gsim ns n Rugciunile
la femeia luz, n a opta zi.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
19/21
19
aceea tristee pentru pervertirea lumii prin pcat.i dac aceste
rugciuni sunt, nainte detoate, un strigt de iertare, aceasta este
pentru c doar iertarea divin dat i mplinit nHristos i n venirea Lui
poate curi aceast bucurie, o poate restaura n deplintatea ei,poate
face acest nceput de via un nceput al salvrii i al izbvirii n
acelai timp. nc odat viaa omeneasc este artat n slava i n frumuseea
sa dumnezeiasc adevrat, dar i
n dependenainevitabil de legile czute ale lumii acesteia.
Zmislirea nunumai c nueste pcat; este cu adevrat mplinirea celui
mai minunat dintre darurile dumnezeieti: putereade a da via. Totui
suntem zmislii n pcat, pentru c plcerea a devenit un
elementinevitabil al zmislirii. Naterea este bucurie, totui este i
neputin i slbiciune, suferin idurere. Toate acestea sunt
contemplate de ctre Biseric i revelate cnd ea st, n persoan a
preotului, naintea mamei i pruncului i le d prima ei
binecuvntare. Iertarea cerut deBiseric, n aceste rugciunipentru
mam, nu este decipentru actul nateriica pcat, ci pentru
pcatca realitatea nsi a lumii acesteia.
Cu privire la ritualurile din ziua a patruzecea, printele arat c
s-a format nBiseric o confuziecare trebuie eliminat dac se dorete
ca aceste ritualuri s-i dobndeascfuncia lor proprie n viaa
Bisericii. La rdcina acestei confuzii st o nenelegere a noiuniide
mbisericire. Ne putem ntreba: cineeste mbisericit? Pe de o parte,
avem aici clar un ritualal revenirii mamei i astfel este
mbisericirea ei. Pe de alt parte, ritualul are rugciuni pentru
pruncul care este prezent, dar, dup cum chiar cuvintele acestor
rugciuni o arat, nc nu afost botezat
17 i astfel aceast aducere a pruncului nebotezat este cea la
care se refer
mbisericirea. n fine, lucrurile se complic, cnd la sfritul
ritualului gsim o altmbisericire, care trebuie s fie svrit ns, dac
pruncul este botezat.
ntrebarea la care printele Schmemann ncearc s rspund este: Ce
s-a ntmplat?Dei pareuna dificil, rspunsul este unul simplu: ceea ce
s-a ntmplat este c dou ritualuri iniialtotal distincte i
independente unul fa de cellalt s-au confundat ntre ele, sub
influenaunei teologii deficitare a Tainelor. Aceste ritualuri sunt:
mbisericirea prebaptismala mameii a copilului i
aducereapostbaptismala copilului n biseric. i pentru c doar prima
este,i ar trebui s fie numit mbisericire, de fapt cea de-a doua
este cea care a monopolizatacea denumire, ducnd astfel la confuzia
de care am vorbit.
Acest ritual special de mbisericirenu exista n perioada
catehumenatului dintr-unmotiv destul de evident: Botezul nsui este
mbisericire n sensul cel mai profund. Ritualulacesta a aprut i s-a
dezvoltat n Biseric doarn contextul Botezului infantili tocmai ca
unritual prebaptismal. Explicaia este urmtoarea: ritualul are la
baz practica obinuit dintrecut, a mamelor, de a-i aduce pruncii la
biseric, chiar nainte de a fi botezai. Acest fapt
deci, aceast practic este ceea ce Biserica a instituit n
ritualul mbiserici rii. n concluzie,ceea ce noi numim astzi
mbisericire ritualul postbaptismal al aducerii pruncului nbiseric
nu este mbisericirei nu ar trebui numit astfel.
nelegem din acest ritual, c pruncul i aparine Bisericii chiar
nainte de a fi botezat, pentru c mai nti aparine familiei, care la
rndul ei, aparine marii familii aoamenilor, Biserica. Numai pentru
c aparine Bisericii deci, el este adus n Biseric i oferitlui
Dumnezeu, dup cum Hristos nsui a fost dus la Templul legii de
Preasfnta FecioarMaria i Dreptul Iosif.mbisericirea este astfel
nceputul procesiunii pruncului ctre Botez.
17Din textele rugciunilor se nelege c pruncul nu a fost botezat,
nu ns i din anexa titlului ritualului: Iar
cnd se mplinesc 40 de zile, se aduce pruncul n biseric, ca s se
mbisericeasc, adic s fac nceput intrriin biseric. El este adus de
maica sa, fiind curit, i fiind de fa i naul cel ce l-a botezat,
Molitfelnic, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 52.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
20/21
20
n ceea ce privete ritualulpostbaptismal, definit nc incorect
mbisericire, autorulspune c este de fapt ncheierea special a
Botezului infantil, distinct de Liturghia baptismal
pentru aduli. Atunci neofiii veneau n procesiune de la
baptisteriu la biseric iar acumcopilul vine n procesiune luati
adusde familie n biseric.
CONCLUZII
n ncheiere studiului despre Botez, printele Schmemann se ntreab
cum pot fitoate acestea experiate i practicate astzi? El susine c
scopul acestei lucrri a fost acela de acontribui la gsirea i
nsuirea iari a ceea ce n nvtura i viaa Bisericii este cu
adevratvenic, a ceeace transcende categoriile trecutului,
prezentului i viitorului i are puterea s netransforme vieile n
toate vremurile i n toate situaiile. Liturghia baptismal, spune
printele, nu trebuie reinventat. Ea este aici coninut, integrat
n ritualuri, cernd s fie
restaurat, fcut reper n nelegerea Botezului ca baza vieii
cretine. Pentru c, dei este,evident, imposibil s ne ntoarcem pur i
simplu la svrirea Botezului odat cu Patile ,credina pascal a
Bisericii este nc cea care se descoper i se mplinete n Botez i
caretrebuie restaurat prin recuperarea unitii ei organice cu
participarea euharistic.
n acest sens, printele Alexander Schmemann propune urmtoarea
soluie: reinstaurareaLiturghiilor baptismale, adic svrirea
Botezului nainte de Liturghie, dar n strns legturlitugic cu ea.
Aceasta trebuie s se fac ns numai dup aprobarea din partea
ierarhiei. Dupce propune aceast soluie, el vine i cu unele sugestii
despre felul cum ar putea s fie integratiar Botezul n Dumnezeiasca
Liturghie:
a) Partea prebaptismal a Botezului, adic Rugciunile la primirea
catehumenilor,exorcismele, lepdarea de satana, supunerea fa de
Hristos i mrturisirea de credincare aveau loc, aa cum tim, fie n
timpul ntregii perioade a catehumenatului fientr-o slujb separat de
Botezul propriu-zis, s fie svrit nainte de Liturghie.
b) Atunci cnd este precedat de Botez, binecuvntarea mare de la
Liturghie s fie fcutdin faa cristelniei i s fie urmat de Ectenia
mare, cu includerea n aceasta acererilor pentru binecuvntarea
apei.
c) S fie apoi svrit ritualul baptismal: binecuvntarea apei,
ungerea apei i a celui carese boteaz cu untdelemnul bucuriei,
scufundrile baptismale, ritualul vemintelor albei Mirungerea
d) Imediat dup Mirungere, preotul s-l conduc pe noul botezat
ntr-o procesiune njurul cristelniei, n timp ce adunarea cnt Ci n
Hristos v-ai botezat... i, dup atreia nconjurare, s-l conduc la
treptele amvonului, unde va atepta cu naii pn lamprtire. Corul:
Slav....Ci n Hristos.... Apoi Ci n Hristos.... de final, ntimp ce
preotul intr n altar.
e) Dou prochimene: al Botezului i al zilei; dou citiri din
Evanghelie: a Botezului i azilei.
f) Apoi Liturghia continu ca de obicei.Ziua cea mai potrivit
pentru svrirea Liturghiei baptismale ar fi smbta. Aceasta zi,spune
printele, ar trebui s fie anunat ntregii parohii, pentru ca pe ct
posibil ct maimuli membrii ai ei s vin i s participe la Taina
naterii din nou.
-
8/4/2019 Din ap i din Duh
21/21
21
O asemenea restaurare liturgic nu ar aduce ns roade dac nu va
fipregtitn mod cuvenit prin nvtur i predic potrivit, adic prin
aprofundarea contiineiBisericii. Printele Alexander Schmemann rmne
absolut convins c doar printr-oredescoperire comun a nelesului
adevrat a Botezului, al deplintii, frumuseii,
puterii i bucuriei lui, putem s ne transformm credina n biruina
care a biruit lumea
(I Ioan 5,4).