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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA
FACULTAD DE DERECHO CULIACN
SISTEMA DE EDUCACiN ABIERTA Y SEMI PRESENCIAL
(SEAS)
,FILOSOFIA DEL
DERECHO
ANTOLOGA DE ESTUDIOS
QUINTO SEMESTREPLAN DE ESTUDIOS VIII
COMPILADOR:DR. MAURO SANDOVA CEJA
COORDINADOR GENERAL DEL SEAS:DR. FERNANDO CASTILLO LORA
EDICiN CON FINES ACADMICOS
Culiacn Rosales, Sinaloa, julio de 2012
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOAUNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS
SOCIALES
LICENCIATURA EN DERECHO
MATERIA: FILOSOFA DEL DERECHO
Presentado por:Or. Mauro Sandoval Ceja, Lic. Marivel Rubio
Moreno, M.C. Guadalupe Olivas Sandoval
Misin del Programa Educativo
Formar profesionales del derecho competentes, con prestigio y
reconocimiento social, cuyo perfil les permita generar y aplicar
losconocimientos adquiridos de manera innovadora y atender las
necesidades de la sociedad, para contribuir en el desarrollo
sustentable anivel local, nacional e internaCional, basados en la
equidad, justicia, democracia y principios ticos.
Perfil del egresado al que contribuye el curso:El alumno
adquirir una visin ms profunda y crtica del derecho que le permita
desarrollar con eficiencia su prctica profesional
Objetivo General de la Materia:
Que el alumno comprenda la complejidad del derecho, as como las
diversas corrientes que se han desarrollado en el
pensamientojurdico, a fin de que en prctica profesional asuma una
actitud crtica ante los problemas socio-jurdicos que se
presenten
Clave de Servicios Escolares: 6834Semestre: SextoCrditos:
10Materias Antecedentes: Introduccin al Estudio del Derecho, Teora
General del Derecho, tica JurdicaMaterias consecuentes:
Argumentacin JurdicaHoras teora: Horas prcticas:
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Hor Nombre de la unidad temtica Objetivo particular Estrategias
Enseanza Estrategias Evaluacinas (actividades del aprendizaje
profesor) (actividades delalumno)
UNIDAD 1 Que el alumnoconozca el Presentacin general
Participacin en AsistenciaFILOSOFA y FILOSOFA concepto) la relacin
y del programa. clase 10%
DEL DERECHO diferenciasentre filosofa y Participacic~- 1.1
Definicin de filosofa ciencia; as como el Proporcionar los
Exposicin n 10%1.2Filosofa y Ciencia significado, el objeto, la
datos, del material individual del Exposicin1.2.1 Relacin y
diferencias naturaleza y la historia de bibliogrfico a alumno
individual1. 3. Filosofa del derecho la filosofa del derecho
consultar por los 10%1.3.1 Objeto de estudio alumnos Exposicin en
.- :Exposicin1.3.2 Naturaleza equipo .en1.3.3. Historia de la
Filosofa Explicacin de las equipodel Derecho formas de evaluacin
Controles de 10%
lectura ,- Controles (- Exposicin en clase lectura
Distribucin de10%Examenactividades extra parcial 501}
clase
UNIDAD 2 Que el alumno comprenda Presentacin general
Participacin en AsistenciaCONCEPTO DE DERECHO la complejidad del
del programa. clase 10%2.1 El derecho como concepto de derecho
Participacksistema normativo dentro de sistema Proporcionar los
Exposicin n 10%2.2 Conceptos jurdicos normativo del que forma datos
del material individual del Exposicinfundamentales parte.
bibliogrfico a alumno individual2.2.1 Derecho objetivo y consultar
por los 10%derecho subjetivo alumnos Exposicin en Exposicin2.2.2
Derecho vigente y l. Explicacin de las equipo enderecho positivo
equipo2.2.3 Deber ser y obligacin I Controles de 10%--------
---
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2.2.4 Persona jurdica2.2.5 Acto jurdico y hechojurdico2.2.6
Capacidad ycompetencia
UNIDAD 3.CORRIENTESJUSFILOSFICAS3.1.~Derecho natural3.1.1
Jusnaturalismo antiguo3.1.2 Jusnaturalismo medieval3.1.3
Jusnaturalismo moderno3.1.4 Jusnaturalismocontemporneo3.1.5 El
derecho natural en laprctica jurdica.3.2. El Positivismo3.2.1
Concepto de positivismo3.2.2 Positivismo y derecho3.2.3
Caractersticas generalesdel positivismo3.2.4 Principales escuelas
delpositivismo.3.3 El Realismo Jurdico3.3.1 El realismo
escandinavo3.3.2 El realismonorteamericano3.4 La teora
tridimensional delderecho3.4.1 Dimensin axiolgica3.4.2 Dimensin
normativa3.4.3 Dimensin tctica
Que el alumno sea capazde hacer un anlisisfilosfico de los
problemasjurdicos, a travs delestudio de casosconcretos y
teorasjusfilosficas relacionadoscon stos, desarrollandosu capacidad
derazonamiento con unavisin totalizadora delderecho, desde los
puntosde vista normativo, tico yprctico.
Exposicinindividual (20
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------~-----------------------.--------------------.-------------------.------------------,----------Explicacin
sobre laimportancia de los mediosde comunicacin comouna extensin de
la mentey la conciencia.Anlisis de la ciberntica einformtica
jurdica comociencias que investigan elproblema de lacomunicacin y
el controlde la misma.Explicacin terica sobreel impacto que
hapresentado la era de lapetroqumica y laingeniera gentica en
elcampo del derecho y porende en la filosofa delderecho ..
Examen 60%Controles Ilectura (10%)Asistencia
(1OCParticipacin(20%)
UNIDAD IV LAS NUEVASTEMTICAS TRATADAS PORLA FILOSOFIA DEL
DERECHO
4.1 Medios de comunicacin yglobalizacin
i 4.2 Ciberntica e informtica
Ijurdica4.3 Norbert Weiner y . laciberntica4.4 kar Deutsch y los
nerviosdel Estado4.5 La era petroqumica y de laingeniera
gentica
Que el alumno analice eidentifique las nuevastemticas tratadas
por lafilosofa del derecho enrelacin a 105 medios decomunicacin
yglobalizacin, laciberntica y lainformacin jurdica ascomo la era de
lapetroqumica y laingeniera gentica
El alumno analizar einterpretar el impactoque tienen los
mediosde comunicacin, laglobalizacin, laciberntica,
informticajurdica, la petroqumicay la ingeniera genticaen el mbito
de lafilosofa de! derecho
BIBLIOGRAFA BSICA
1. Rojas Amandi, Victor Manuel, Filosofa del Derecho, segunda
edicin, editorial Oxford, Mxico, 2005.
2. Hernndez Franco, Juan Abelardo y Castaeda y G., Daniel H.,
Curso de filosofa del derecho, editorial Oxford, Mxico, 2009.
3. Dorantes Tamayo, Luis Alfonso, Filosofa del derecho,
editorial Porra, Mxico, 2009.
4. Snchez Vzquez, Rafael, Metodologa de la ciencia del derecho,
sexta edicin, editorial Porra, Mxico, 2003.
S. Garca Mynez, Eduardo, Filosofa del Derecho, editorial Porra,
Mxico
6. Recasns Siches, Luis, Filosofa del Derecho, editorial Porra,
Mxico
Ll
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Bibliografa Complementaria1. Gutirrez Saenz, Ral, Historia de
las Doctrinas Filosficas, trigsimosegunda edicin, editorial
Esfinge, Mxico, 2001.
2. Gutirrez Saenz, Ral, Introduccin a la Filosofa, decimotercera
edicin, editorial Esfinge, Mxico, 2004,
3.
Ficha del profesor que impartir el curso.
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-
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( 2 ) FILOSOFA DEL DERECHO
1.1 La filosofa
Origen V evolucin
En los estadios primitivos del desarrollo intelectual, el
pensamiento semanifiesta de manera impersonal e inconsciente. Esa
manifestacin nopertenece a la reflexin individual; ms bien, forma
parte de las costum-bres y las tcnicas que la sociedad como tal ha
conformado, P9r estarazn, todo el patrimonio cultural producido por
el pensamiento primiti-vo (canciones, literatura, danza. pintura.
escultura. tcnicas de trabajo.etc.), es annimo, 10 cual no impide
suponer que los adelantos verificadosen esas actividades culturales
se deben al trabajo de ciertas personas.
Un paso decisivo en el desarrollo del pensamiento se
presentacuando la reflexin logra individualizarse y la actvdad
crtica perso-nal se transforma en el motor del pensamiento.\De esta
forma ..el an-lisis gana en profundidad yla evolucin se acelera,
debido a que latoma individual de conciencia de la problemtica
cultural exige re-conceptualzacones constarites.
La emancipacin de la reflexin se present por vez primera en
laantigua Grecia. alrededor del siglo ix a e., en forma de reflexin
moralque se manifiesta de manera sobresaliente en la Odisea, de
ROMERO yen Los trabojos y los das, de HESOD01 Sin embargo, el
nacimiento dela flosofa slo tuvo lugar hasta que el pensamiento
abstracto pudoexpresarse sin tener que recurrir a las
personificaciones, y cuando lacomprensin del mundo result posible
sin que fuese necesario invo-car la intervencin de los dioses.
Adase a lo anterior que el esfuerzopersonal e independiente de la
actividad intelectual no se encontraba,por aquel entonces,
vinculado con una tradicin que permitiera a lasnuevas generaciones
de personas continuar los esfuerzos de sus pre-decesores y
reexaminar sus planteamientos. En cuanto a su exposi-cin, las obras
prefilosficas se consignaron en forma descriptiva, lacual se
encuentra muy alejada del discurso demostrativo y
analtico,caractersttco de la filosofia. "
':f.Desdesus orgenes. la filosofa tuvo por objeto las
representacio-nes y las proposiciones' derivadas de la reflexin,
que trascienden ovan ms all del conocimiento inmediato
proporcionado por la expe-riencia"sensible. En el pensamiento
filosfico, la razn elabora la es-tructura de su propia naturaleza.
El origen de la flosofa occidental,
1 Len RoaIN, El pensamiento griego, los orgenes del espritu
cientfico, trad. Jos Almoina,UTEHA, Mxico, 1962, pp. 18-20.
i
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La ftlosofa y la ciencia ( 3 )
que, como se dijo. tuvo lugar en Grecia. coincidi ah con el
surgimien-to de la tirana y con la preponderancia del poder
estatal. cuya conse-cuencia fue el abandono de los valores de
igualdad y libertad quecaracterizaron a las polis surgidas en el
siglo x a. C.2 Por ello afirmaHEGELque el intelecto se retira al
mundo del pensamiento cuando larealidad se vuelve desdichada.
En el siglo VI a.C. nace lo que propiamente se puede
denominarfllosofia. si bien slo se concreta como tal saber hasta el
siglo rv a.C.con la obra de AruSTTELES.En la flosofa' griega se
pueden distinguirtres reas fundamentales de reflexin:
l. Filosofia de la naturaleza o teora de la concepcin del
uruuer-so. En ella se pretende comprender el origen de los
multifor-mes fenmenos naturales. Sus principales representantesson
TALES,ANAXMENES,ANAXlMANDRO,PARMNIDES.HERCLITOyDEMCRITO.Este
periodo abarca los siglos VII a IV a.C.
2. Filosofta humanistica o de la reflexin moral. Hasta el siglo
va.C., la reflexin moral fue el patrimonio de los poetas y
loslegisladores. pero no el de los filsofos; sin embargo, el
mundogriego sufra grandes transformaciones, lo que hizo
necesarioque la reflexin filosfica se ocupara de los problemas
relativosa la conducta humana. Entre esas transformaciones deben
se-alarse, en primer lugar, los graves desequltbros sociales y
elrelajamiento de los vnculos colectivos que se presentaron
enAtenas al finalizar las guerras mdicas. Otro problema no me-nos
importante fue la especializacin intelectual originada porla
divisin del trabajo. lo que produjo la separacin entre laciencja y
la losofa, con la consecuente necesidad de estudiarlosfcamente el
mtodo y el aspecto formal del conocmen-to."
:r:..os-'principalesrepresentantes de esa tendencia fueronlos
sofistas. SCRATESy PLATN.
3. Surgimiento de la lgica. Debe considerarse a ARISTTELESel
fun-dador de la lgica, en virtud de haber sido l quien organiz
ysistematiz los resultados de sus predecesores, adems de ha-ber
sido el creador del primer formulismo lgico: el silogismo.
2 George WlIhe1m Friedrich HECEL. Introduccin a la historia de
laftlosofla. trad. Eloy Terrn.Sarpe, Madrid. 1983. p. 87. HEGE!.
sostiene lo siguiente: "en casi todos los pueblos, laloso-fia surge
solamente entonces. cuando la vida pblica ya no satisface y deja de
tener interspara el pueblo; cuando el ciudadano ya no puede tomar
parte alguna en la administracin
.. del Estado".3 Len ROBIN. op. c .. pp. 126-128.
3
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F'ILOSOFIA DEL OE:RECHO
ARSTTELES clasifica ls ciencias en cuatro disciplinas: las
poti-cas, las prcticas, las tericas y la teologa. sin que a la
lgica le co-rresponda un lugar en tal clasificacin, pues ella no es
una ciencia,sino slo el instrumento de sta. El estudio de dicho
instrumento y laforma de utilizarlo, son, en s, una introduccin
general a la ensean-za.? El objetivo de la lgica es proporcionar
estrategias para producirverosimilitud. El planteamiento de la
lgica arstotlca fue posiblegracias a la diferenciacin, en el nivel
terico entre la filosofa y laciencia, pues slo de esta manera cabe
concebir que si la ciencia esun instrumento para aprender
conceptualmente la realidad, exista,de manera separada y en un
nivel superior. otra disciplina que estu-die las tcnicas utilizadas
por la ciencia para alcanzar la verdad. Ental sentido, si por
conocer debemos entender lo que ocurre "cuandocreemos saber que la
causa por la que la cosa existe es la causa desta y, por
consiguiente, que la cosa no puede ser de otra manera quecomo
nosotros la conocemos"," entonces resulta perfectamente legti-mo
estudiar los elementos que demuestran dichas causas.
La lgica arstotlca se orient hacia el raciocinio verbal, por
locual se puede afirmar que es lgica formal; las formas del
pensamien-to se tratan unilateralmente, con indiferencia por sus
objetos. El re-sultado del pensamiento es objeto para s. Si la
lgica de ARrSTTELESno fue ms all del formalismo verbal, y ello a
pesar de que intentesclarecer la problemtica y la propedutica del
conocimiento cient-fico, esto se debe a que la filosofa griega
concibi el pensar y el sercorno una sola cosa. De esta manera, se
estudi la ciencia cuandoapareci como lenguaje, 10 que constituye
slo su superficie, mas notoda su realidad.
Con ARISTTELES concluy el proceso de maduracin de la
filosofagriega, por dos razones: en primer lugar, porque hasta
entonces elpensamiento tom conciencia de s, encontrndose consigo
mismo y,en segundo, porque se definideuna vez por todas el objeto
propio dela filosofa.
La tendencia de los padres de la Iglesa fue apoyarse en
filosofas \que tenan naturaleza propia, sin demostrar nada por
medio del pen-samiento, ya que su justificacin la constituye la
doctrina de la Igle-sia. la cual, como doctrina religiosa, no se
puede comprender por el
4 Ibidem. p. 292. 5 ARlSTTELES. Tratados de lgica. Porra, Mxico,
1982. p. 156.
4
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La filosofa y la ciencia e 5)entendimiento, sino aceptarse por
la fe. Los escolsticos no se en-contraban muy comprometidos con
esta posicin; sin embargo, seconformaban con el contenido de la
religin crstana." Por esto esvlido asegurar que en la Edad Media
existi una filosofa cuyo enfo-que era parcial y reducido; no
obstante, esta filosofa fue fundamentalpara el desarrollo del
principio de unidad de la subjetividad y la obje-tividad, que es
bsico en la filosofa moderna.
La filosofa griega concibe el pensar y el ser como una sola
cosa,suponiendo la existencia de lo pensado, tal como es pensado."
El sa-ber es solamente apariencia, sin plantearse an el problema de
unacosa en s" separada de 10 pensado y, por tanto, de un saber de
loexistente, de 10 objetivo separado de 10 subjetivo. A diferencia
de lafilosofa griega, la filosofa moderna, cuyos principales
representan-tes son DESCARTES.LoCKE,SPINOZA,BACON,HUME,KANT.
FICHTE,SCHELLINGYHEGEL,centr su problema en el saber que no es
producto del pen-sar" en un conocimiento ms all de lo subjetivo. es
decir, en el saberde lo que es libre por s.8 Con el planteamiento
de la filosofa modernasurgi la necesidad de encontrar la diferencia
entre la subjetividad yla objetividad, entre el pensar y la
verdad.
HEGELdio solucin a los problemas de la filosofia moderna.
Estegran pensador advirti que el pensamiento sobre el pensamiento,
la lgi-ca, corresponda a la del pensamiento tal como se presenta en
la rea-lidad; por lo mismo, por primera vez se plantearon y se
analizaron losconceptos fundamentales de la lgica, sobre todo el
concepto de pen-samiento. Para HEGEL,el pensamiento existe en la
vida humana y noslo en los smbolos mediante los cuales se comunican
las experien-cias. El pensamiento est presente en todo el proceso
creador de lacultura, en las organizaciones polticas, en los
sistemas de legisla-cin' en los procesos productivos, etc. As. la
lgica deber examinarlas determinaciones de la realidad objetiva,
fuera de la racionaliza-cin del individuo.
De ese modo se introdujo en el campo de la lgica la fase real
delproceso de desarrollo del pensamiento, sin el cual aqulla no
puedeser cientfica. pues slo de esta manera es posible entender las
for-mas del pensamiento como expresin del contenido de la
realidadcultural, y no nicamente como esquema de unin de los
trminos
6 G. W. F. HEGEL, op cit., p. 144.7 lbidem; p. 169.8Ibidem. p.
170.
5
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( 6 ) FfLOSOPlA DEL DERECHO
que expresan nociones comunes." Algunos autores 10 coinciden
enafirmar que el conjunto fundamental de problemas de la filosofia
oc-cidental qued resuelto con HEGEL.Estoes verdad por cuanto la
idea.momento superior de la filosofa hegelana, es el pensamiento
que,como concreto, lleva implcito lo universal y como tal se
realiza. Es con-cepto que se da su realidad, es decir, "la realidad
en su verdad, elconcepto que se da realidad a s mismo". 11 Si el
lagos es la esencia delser, con el planteamiento hegelano la
problemtica del lagos no dejatarea alguna por resolver. Despus de
HEGEL,"la filosofa sobrevivecomo una funcin especial (yno muy
vital) en la institucin acadmi-ca". 12 A pesar de que la filosofa
encontr en HEGELla solucin de susproblemas. la teora del
conocimiento evolucion desde diferentesperspectivas. aunque ms
cerca de la ciencia que de la filosofa.
La lgica simblica se propuso como objetivo reducir las
funcionesdel pensamiento a smbolos diferentes de los del lenguaje
comn, su-poniendo que ste se encuentra tan cerca de los hechos que
prctica-mente resulta imposible reducrlo a formas puras. Este tipo
de lgicasurgi cuando las matemticas lograron subsistir por s
mismas, de-sarrollndose independientemente de las necesidades
prcticas delas ciencias naturales. As, los cientficos tuvieron que
apegar sus ne-cesidades a los modelos matemticos. 13La lgica
simblica, que se de-sarroll durante el siglo XIX, se construye con
base en las funcionesracionales de los smbolos en. sistemas
perfectamente interdefmidos,interdependientes y que encajan" en un
solo bloque armnicamenteterminado. En ese sentido, la mayor parte
de las ciencias,
se componen de nmeros, de conceptos o de familias de conceptos
dis-tintos y relacionados entre s de forma ms o menos imprecisa.
que seincorporaron a las ciencias en momentos diferentes del
pasado. obede-ciendo a diversos problemas y cometidos explicativos.
Ms que formarun compacto sistema lgico, los conceptos de une/cencta
natural tpicaconstituyen un agregado o cmulo en cualquier momento
determinado;no poseen todos el mismo campo emprico de aplicacin;
slo unos
El E.V. ILltNKOV, Lgica dialctica, Progreso, Mosc, 1977. pp.
190-197.10 Entre otros Eloy TERRN,"Estudio ntroductoro a Hegel", en
su traduccin de Introduccin a la
historia de la.ft1osofla, Sarpe, Madrd, 1983; Federico
ENGELS."Ludwig Feuerbach y el fin de lafilosofa clsica alemana", en
Marx y Engels, Obras escogidas. Progreso, Mosc, 1978. p.
621:Herbert MARCUSE,Eros y civilizactbn, trad. Juan Garca Ponce,
Arel, Barcelona, 1981, p. 116.
11 G. W. F. HEGEL. op. cit .. p. 41.12 Herbert MARCUSE,Eros y
civilizacin. trad. Juan Garca Ponce, Arel. Barcelona, 1981. p.
116.13 Federico ENRlOUEZ.Para la historia de la lgica, trad. Juan
L. de ngeles. Espasa-Calpe, Bue-nos Aires, 1949, pp. 108-115.
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La filosofa y la ciencia ( 7 )cuantos de ellos tienen
interdependencia lgica, y algunos pueden sermutuamente
inconsistentes. 14
Debido a esta circunstancia, la lgica simblica es de poca
utilidadpara la ciencia, ya que pocas ramas de ella pueden apegarse
al rigorracional de su sistema.
Entre las tendencias ms destacadas del presente siglo. vale
lapena citar dos, debido a la influencia que han ejercido en la
cienciacontempornea: el positivismo lgicoy los anlisis
Weltanschauung.
Por lo que se refiere al positivismo lgico, durante la
segundamitad del siglo XIX.en Alemania. Ernst MACH reaccion en
contra delneokantsmo, segn el cual las teoras cientficas contienen
un ele-mento a priort, de carcter formal, constitutivo de sus
principios fun-damentales. MACH opone al neokntsrno el neopostvsmo,
que recha-za todo elemento apriorstico en la formacin del
conocimiento. Deacuerdo con esa nueva posicin. los enunciados deben
ser verfcablesempricamente. de manera que-todo enunciado
experimental queaparezca eri una teora pueda reducirse a enunciados
acerca de lassensaciones. Sin embargo, tal propuesta neopositivista
no se pudodesarrollar con xito en virtud de que las descripciones
abreviadas delas sensacones'" no pueden dar cuenta del hecho de que
los princi-pios cientficos contienen relaciones matemticas que no
resultandeducib1es de meras sensaciones .
. Entre los relevos del neopositivismo figuran
CLIFFORD.PEARSONyHERTZ.Este ltimo, en especial. estaba
considerablemente influidopor el neokantismo; al respecto,
desarroll una teora mecnica comoclculo axiomtico y distingui, en la
mecnica terica, entre los as-pectos que tenan una referencia
emprica directa y los que ms bienrespondan a un modelo o
representacin. 16En 1905 vio la luz la teo-ra especial de la
relatividad de EINSTEIN,que encontr en el neopost-vismo de MACH su
principal fundamento filosfico; sin embargo. lanueva teora exiga,
a, su vez; que el neopositivismo de MACH se rees-tructurara. Dos
grupos, uno en Berln y otro en Vena, se dedicaron areelaborar el
neopositivismo de este autor.
Ambos grupos coincidieron en que MACH tena razn al insistir enla
verificabilidad como criterio de la significacin de los
conceptos
14 Stephen TOULMIN, "La estructura de las teoras centcas", en
Frederick Suppe. La estructura delas teoras cientficas, trad. Pilar
Castillo y Eloy Rado. Editora Nacional. Madrid. 1974, p. 667.
15 Frederck SUPPE. La estructura de las teoras ctetuiftcas.
trad. Pilar Castillo y Eloy Rado,Editora Nacional, Madrid, 1974, p.
25.
16 Stephen TOULMIN, loco cit.. p. 657.
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( 8 ) FILOSOFIA DEL DERECHO
tericos, pero concluyeron que se haba equivocado al no dejar
sitio alas matemticas. Coincidan con POINCAR en que las leyes
cientficasa rnenudo son ms que convenciones acerca de los hechos
cientficos.Esas convenciones, para referirse a los fenmenos, pueden
formular-se en lenguaje fenomnco, es decir, los trminos tericos son
abre-viaciones de las descripciones fenomnicas. Las definiciones de
lostrminos tericos deben ser tales que se puedan expresar en
lenguajematemtico. As, debido a que al formular la leyes de una
teora se ,.usan trminos tericos, esto hace posible expresar las
leyes tnatem-ttcamente.!"
Las neopostvstas se iniciaron en el estudio de las matemticasde
las que HERTZ haba partido; sin embargo. para este ltimo, suposicin
axomtca de la dinmica representaba slo una de muchasque eran no
menos coherentes y. asimismo, lgica y empricamenteaplicables a los
mismos fenmenos. isEl planteamiento axiomtico deHERTZ de la mecnica
terica fue posible gracias a que sta, ya desdesu aparicin en los
Principia de NEWTON (y hasta la poca de HERTZ), seformul como un
sistema formal axomtco y se le consider provee-dor de la base
intelectual de la descripcin global mecanicista delmundo fisico.
As, en la mecnica. el contenido intelectual de todauna ciencia
fsica podra explicarse, aparentemente, como clculomatemtico nico.
Dicho de otra forma, esta ciencia de la mecnicapoda representarse
libre de fallas e incoherencias lgicas. 19
Los neopositivistas partieron de la estructura lgica de la
mec-nica para matematizar el conocimiento. El segundo paso consisti
enreducido a lgica simblica, para lo cual ofreci enorme atractivo
laobra titulada Principia mathematica, de A.N.WHlTEHEADy B.
RUSSELL,en la que se desarrolla de rnodo coherente la lgica
matemtica queaxiomatiza gran parte de las matemticas en trminos de
dicha lg-ca.De esta forma, se ofreci un testimonio convincente de
que todaslas matemticas pueden expresarse en trminos de lgica y de
questa es la esencia de las matemticas. 20
La formalizacin del conocimiento por medio del lenguaje
lgicolleva confundir lo racional con lo lgico formal. La tarea se
centr enlas proposiciones cientficas, no en la labor o en la
experimentacincientfica, con lo cual redujeron su campo de accin a
aquellos mb-
17 Frederick SUPPE, op. cii., p. 27.18 Stephen TOULMIN. op.
cit.. p. 662.19 Ibidem, p. 666.20 Fredertck SUPPE, op. cit., p.
27.
B
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( 9 )La.t'ilosofia Yla ciencia
tos del conocimiento, como el de la mecnica clsica, que
cuentancon conceptos perfectamente nterdeflndos y reducibles a un
bloquelgico coherente, los que, por otra parte, son excepcionales,
por ejern-plO: su "acusacin contra la metafisica es en el sentido
de que viola
reglas que un enunciado debe satisfacer si ha de ser
literalmentefiH:lcativo",21Por su parte, WlTIGENSTEINseala que
"todo aquello
ser dicho puede decirse con claridad, y de lo que no sehablar es
mejor callarse". 22
~ifcuanto a la corriente Weltanschautulg,23 cabe sealar que
contralmOV:lll~3rnlO formal del positivismo lgico, el cual centra
su objeto
en las teoras como productos acabados. desvnculndolasdel trabajo
cientfico del que proceden y dotndolas, por
de un valor lgico en s. independiente de las contingenciasen las
que se desarrolla la actividad cientfica, se erige
:;V"'>.L~J'Vnfilosfica, que incluye el estudio del
descubrimiento, ely la aceptacin o el rechazo de las teoras. Tal
posicin con-
preponderantemente la perspectiva conceptual que
determina,medida, las cuestiones dignas de investigacin y las
respues-
resultan aceptables. En suma, considera que la ciencia obedecea
determinada perspectiva o Weltanschauung, lo cual exige
analicen con mucho cuidado la historia de la ciencia y
losfacto-'V'-..VA.VIO:...cos que influyen en el desarrollo,
articulacin, empleo."a","V.L"o rechazo de determinada concepcin
cientfica. 24
.conformidad con la Weltanschauung, Stephen
TOULMINelabor...,.,.""., fundada en que la ciencia tiene por objeto
desarrollar sste-de ideas acerca de la naturaleza, con pretensin de
legtmdad.f"
cientficas constituyen formas de representar regularidadesse
conoce y. aunque pueden hacerse afirmaciones
su amplitud de aplicacin, no son en s verdaderas ni falsas.
26...'acuerdo con TOULMIN,la teora cientfica Incluye ideales de
or-
, leyes cientficas e hiptesis, sin que esos componentes
Elpostivismo lgico, Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1965. p.
9.. Tractatus logico-phtlosophicus. trad. E. Tierno Galvn, Alianza.
Madrid,
el sustantivo Weltanschauung significa: "concepcin del mundo".
El trmino separa denominar a esta escuela de la filosofia de la
ciencia. pues los autores de laestiman que las teoras cientficas.
por cuanto hace a su nacimiento y desarrollo, se
'''
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( 10 ) FILOSOFIA DEL DERECHO
constituyan una pirmide lgica en virtud de la cual los
componentesinferiores sean infalibles de los superores.?" Los
ideales de orden na-tural facilitan una orientacin global acerca
del tema. Las leyes cien-tficas son mecanismos de representacin que
permiten hacerinferencia s acerca de los fenmenos y cuya validez no
es cuestionable,pues constituyen la base terica sobre la cual debe
erigirse cualquierconstruccin cientfica. Las hiptesis son problemas
cuya solucinan no se perfila con claridad y respecto de las cuales
slo se puedeexpresar algo con carcter provisorio. Para TOULMIN,las
teoras sonslo instrumentos, formas de considerar los fenmenos en
cuestinpor cuanto establecen aquellas regularidades que permitirn
respon-der a las cuestiones que se consideran importantes. La teora
repre-senta ciertos ideales de orden natural, los cuales son
presuposicionesacerca de la conducta fenomnica que resultan
comprensibles por smismas en el sentido de que no requieren
explicacin. Esas presupo-siciones determinan, relativamente. lo que
ha de estimarse como he-cho y el significado que se le debe
conferir. 28
Otra posicin que pertenece a la corriente de la
Weltanschauungesla de Thomas S. KUHN. quien considera que la
historia de la ciencia deninguna manera es acumulativa, sino ms
bien presenta un desarrollodiscontinuo. en el cual el progreso
cientfico es posible slo gracias alas revoluciones en ese campo.
Cada una de stas da lugar a una co-munidad de cientficos que ven el
mundo y actan en l desde unaperspectiva cientfica determtnada.P? La
base terica -metodolgcaque sirve de fundamento a cada concepcin
inconmensurable entre sse denomina paradigma.
El paradigma es una densa red de compromisos
conceptuales,tertco-Instrumentales y metafsicos. Como tal. el
paradigma preparaa quienes aspiran a ser miembros de una comunidad
cientfica deter-minada. En estas comunidades se utiliza un lenguaje
que de ningunamanera es neutro; ms bien, cada uno de sus trminos es
portador deun contenido terico preciso. a saber: el que satisface
los requeri-mientos concretos del paradigma y determina cules y de
qu formahan de ser los hechos que permiten descubrir la esencia de
los pro-blemas cientficos. La ciencia normal que es la desarrollada
a partir deun paradigma, tiende a esclarecer y precisar las leyes
que acotan elcampo de los problemas que le son propios.
27 Ibidem; p. 6 Y ss. .28 Frederick SUPPE, op. ct., p. un.29
Thomas KUHN. Las revoluciones cientifu::as. trad. Agustin Contin.
Fondo de Cultura Econmi-ca. Mxico. 1983. p. 25.
10
-
La losofa y la ciencia ( 11)
En marzo de 1969, en la ciudad de Urbana, Ohio, se celebr
elsimposio "En qu consiste la estructura de las teoras
cientficas".KUHN imparti ah una conferencia titulada "Segundas
reflexionesacerca del paradigma", 30 en la cual admiti que el
concepto de para-digma resulta, en efecto, tan amplio que es
necesario precisarlo, utili-zando en su lugar el concepto de matriz
disciplinar. sta constituye labase terco-metodolgca que comparte
determinada comunidad cien-tfica, e incluye generalizaciones
simblicas, modelos y ejemplares.
La evolucinde la ciencia es posible.gracas a que en
determinadomomento de su desarrollo la ciencia generalmente
aceptada planteaproblemas cientficos que no se pueden resolver con
los instrumentosque proporciona la matriz disciplinar, lo cual pone
de manifiesto quela ciencia ha entrado en crisis. Esta ltima
promueve el desarrollo deinvestigaciones extraordinarias que pueden
dar lugar a una nuevamatriz disciplinar, capaz de solucionar los
problemas quela antiguamatriz no pudo resolver. La nueva matriz
disciplinar reconstruye elcampo cientfico a partir de nuevos
fundamentos.>' de manera quelos hechos cientficos problemticos
se consideren bajo una nuevaluz' a fin de poder analizarlos con
xito. Con el advenimiento de unanueva matriz disciplinar, la
tradicin cientfica se reanuda. por lo quela percepcin que el
cientfico tiene de su medio debe reeducarse, esdecir, el cientfico
debe ver formas nuevas en las situaciones en queya se haba
familiarizado a ver otras, pues cada quien mira el mundoa travs de
su propia matriz disciplinar.
Despus de HEGEL, los problemas de laftlosofa cientfica
cambia-ron radicalmente, tanto por lo que se refiere al alejamiento
de los as-pectos cientficos en general con el correspondiente
acercamiento adisciplinas especficas (sobre todo la fsca), comopor
cuanto a la des-vinculacin de las cuestiones filosficas, 10 que se
manifiesta en laindiferencia hacia los problemas del ser, la idea,
etc. La filosofamo-derna de la ciencia ha logrado dejar atrs los
asuntos caractersticosde la filosofatradicional, centrndose. tanto
por lo que se refiere a suobjeto comopor 10 que se relaciona con el
lenguaje que utiliza, en lascomplicaciones de los fundamentos
cientficos. los cuales no se pue-den tratar en el trabajo en marcha
y requieren cierto alejamiento delas necesidades de la prctica
cientfica. La ventaja de esta posicinconsiste en que es ms
accesible al estudio de los problemas de lasciencias particulares,
pues se encuentra ms cerca de ellas; sin em-
soPredertck Scr=s. op. cit., pp. 509-533.si Thomas KUHN. op.
cii., p. 139.
\,
-
e 12 ) FILOSOfA DEL DERECHObargo, esta circunstancia implica
abandonar la concepcin universalde la filosofa, lo que en la
prctica se manifiesta en la imposibilidad detratar la problemtica
cientfica en conjunto y. con ello en la imposi-bilidad de que
entren en contacto las diversas ciencias. Esto permiti-r a una de
ellas utilizar los adelantos de las otras, as como compa-rar su
grado de evolucin con las tendencias de vanguardia.
A pesar de lo anterior, la filosofia de la ciencia contempornea
nose debe desatender, aun cuando se ocupa de problemas propios dela
fisica de manera casi exclusiva, en virtud de que los problemas de
lafisica son expresin de los del conocimiento en general.
EduardoNICOL, una de las grandes personalidades de la filosofia en
Mxico,manifest que "una funcin prctica de la filosofa no existe. La
filoso-fia es intil, como la poesa o el amor", 32Esta afirmacin ya
la habaexpresado antes.s" lo que la hace ms peligrosa. pues
significa que elautor est plenamente convencido de lo que afirma.
Esta posicin,que desde luego no compartimos, es reflejo del olvido
y la desvtalza-cin en que se encuentra la filosofia: las ciencias
se han disociado deella, despojndola de sus problemas y dejndole un
objeto de estudioque se relaciona poco con el quehacer
cientfico.
Sin embargo, para nosotros. simpatizantes de la idea de que
launidad de la ciencia slo se puede alcanzar mediante la flosofa,
statiene definitivamente una utilidad que se ha expresado de la
formasiguiente:
Es evidente que no slo las ciencias tomadas en su conjunto, sino
tam-bin las ciencias individuales plantean problemas que, como
simplesciencias, son incapaces de resolver. La tarea de la
fHosofiaconsiste enafrontar con firmeza estos problemas e intentar
solucionarlos de algunamanera.P"
Estructura de la filosofa
Contenido y objeto
La filosofia "se puede definir. en general, como la consideracin
re-flexiva de los objetos". 35 Su punto departida lo constituyen
los sent-
32 Excelstor, 29 de enero de 1988.33 Eduardo NICOL, La primera
teora de la praxis, UNAM. Mxico, 1978. p. 19.34 J. S. HALDANE. The
science atui philosoptu], Unverstty of Glasgow. Glasgow, 1929. p.
183.35 G. W. F. HeGEL, Enzyklopadte derphtlosophischen
Wissenschaft. Band 1.Werke 8. SuhrkampVerlag, Francfort del Meno,
p. 4L
-
( 13)La filosofa y la ciencia
mientos y las representaciones compenetrados por el
pensamiento,como las manifestaciones centfcas., artsticas,
polticas, jurdicas,etc.. sobre las cuales reflexiona, colocando en
el lugar de dichas re-presentaciones el pensamiento puro. Por ello,
la filosofaes un tipo deconocimiento cualitativamente distinto del
de las dems ciencias,pues "una cosa es tener sentimientos y
representaciones determina-dos y compenetrados por el pensamiento,
y otra tener pensamientossobre ellos".36_.-La filosofia es una
ciencia cuyo objeto de estudio no se alcanza
mediante la percepcin sensible, como en el caso de la sociologa,
queencuentra su objeto de estudio (la sociedad) como dado
inmediata-mente por la representacin y ya delimitado de antemano en
su ex-tensin. .
Para entender la naturaleza del conocimiento filosfico,se
debendiferenciardos nivelesde conocimiento.Por una parte, el que se
presen-tacompenetrado de materia sensible y espiritual y en el cual
laactv-dad del pensamiento se mezcla con intuiciones.
representaciones ysentimientos, ligados a fines y a intereses
concretos (en este primernivel se ubica el conocirniento
cientfico); por otra. parte, el conoci-miento en el cual la esencia
de las cosas llega a la conciencia en formade pensamiento puro, o
sea, de pensamiento filosfico.
Loptimo es que entre ambos niveles de conocimiento exista
unarelacin consciente, de manera que al estar ante representaciones
ysentimientos se conozca su significacin en trminos de
conocimien-to filosfico,y que cuando se analicen pensamientos puros
se conoz-can las representaciones, intuiciones y sentimientos que
correspon-den a ellos. Slo de esta forma ser posible establecer la
utilidad y lajustificacin de la filosofa, as como su necesaria
relacin con el co-nocimiento cientfico.
La reflexin filosfica implica el hbito de pensar de manera
abs-tracta, esto es, ser capaz de "situar firmemente delante del
espritupensamientos puros y moverse dentro de ellos", o, lo que es
lo mismo."tomar propiamente como objetos los pensamientos por s
mismos ysin mezcla alguna".37 El miedo a despegar los pies de la
tierra, aquerer encontrar como representacin. intuicin o
sentimiento lo queslo puede encontrarse como pensamiento puro es el
enemgoearac-terstco de la filosofia.Al respecto se deben tener
presentes las pala-bras del filsofo mexicano Antonio CASO:
31.1 Ibtdem. p. 43.37Ibdem. pp. 44-45.
13
-
(14 ) FILOSOFA DEL DERECHO
El espritu filosficoes un nimo constante e incorruptible de
aventuraque tiene mucho de heroico. El encanto de lo filosfico
estriba, ms queen el xito siempre problemtico de la afirmacin, en
el esfuerzo desple-gado al meditar. Quien ambicione el quetsmo
interior de la mente. laslida estabilidad, el descanso muelle y
fcil-corruptor del pensamien-to y de la actividad psquica en
general- no ha de preocuparse con elestudio de las cuestiones
filosficas. 38
Se ha dicho que la filosofa constituye una forma suprema pe
pensa-miento; por mediode ella, las representaciones, intuiciones o
sentimien-tos se procesan y ponen en forma de pensamiento puro. La
actividadnecesaria para alcanzar el pensamiento puro es la
reflexin; por ello.en la deflncn de filosofiapropuestaal principio
de este apartado, sealude a ella como la consideracin reflexiva de
los objetos.
Por reflexin se debe entender la actividad del pensamiento
enrelacin con el objeto, mediante la cual es posible superar la
inmedia-tez de ste. La actividad de reflexionar tiene como propsito
la supe-racin del objeto tal como aparece en forma de sentimiento,
intuicin _o representacin, para traducirlo a esencia, esto es, a la
realidad delobjeto, sin importar su apariencia sensorial, temporal
y espacial-mente determinada.
Por medio de la actividad reflexiva abandonamos el terreno de
laparticularidad en la que aparecen las cosas y nos trasladamos
alcampo de la universalidad. Este ltimo es el espacio donde se
muevela filosofia; por eso, en este sentido, su objeto es lo
universal mistno/"Desligada de las contingencias concretas en que
aparecen las cosas,dicha ciencia tiene dos caractersticas: en
primer lugar, permaneceinaccesible a la percepcin sensorial; en
segundo, es ms dependien-te de s misma, pues el pensamiento trata
consigo mismo y su activi-dad no se encuentra alterada por las
necesidades de los objetivosconcretos. En este sentido, los
filsofosdicen que la filosofia se tornalibre. .
Por lo anterior debe quedar claro que la filosofia, a diferencia
delo que comnmente se cree, no se ocupa de alucinaciones,
revelacio-nes o dems productos del pensamiento que ignoran la
realidad y semueven a placer sin tenerla en cuenta. Por el
contraro, la filosofaconstituye la segunda potencia de la realidad
o bien la esencia de todaposible realidad. Por lo mismo, su fin
debe ser ms edificante que
38Antonio CASO. "La ftlosofia y sus problemas". en
Antologaj'ilosfica, UNAM. Mxico, 1985. p. 9.39G. W. F. HEGEL
Introduccin a la historia de la filosofia; trad. Eloy Terrn, Sarpe,
Madrid,1983. p. 36.
-
Mi BJosoUa y la ciencia L, 15 )comprenstoo/" pues la esencia de
la realidad no es algo que tenga exs-tenca en s. determinada de una
vez por todas y a la cual se accedamediante un milagro o revelacin.
instantneamente. como si se en-cendiera un televisor; ms bien, se
debe tener un pensamiento activomediante el cual se domine,
primero. la realidad sensible y. posterior-mente. el pensamiento
sobre dicha realidad para alcanzar su esencia.
Creer que la losoa constituye un pensamiento nstico o
intuitivoha dado lugar a la ilusin de suponer que mientras para
otro tipo deciencias, artes u ocosse requiere poseer determinada
tcnica, produc-to del aprendizaje y de la prctica. para estudiar la
losoa slo se nece-sita la razn natural." De esta forma.. algunas
produecones del pensa-miento ms bajo se han autollamado jllDsojfa.
y pasan por alto que staconstituye la ms profunda y completa
produccin del pensamiento.
---- ----.~-~---------~----~- -- --~---- -
0
40 G. Vl. F. HIiloa... ~c:les~. Werke 3, SUhrkamp Verlag.
Fl'alldort delMeno. p. }4.*1 Ibfd,em. pp. 62-63. '
t5
-
(20 )---......_-----------------------". __ .~. _..~-FILOSOFfA
DEL DERSCHO
12 la ciencia
En la actualidad, la ciencia ha llegado a ser el fundamento de
la vida.La forma. de Vida se encuentra determinada por el
conoctmiento cen-tfico. La ciencia. y en especial la ciencia
natural," al aplicarse susresultados mediante la tecnologa, ha
llegado a ser un factor esencialpara el destino de Iahumandad.
La influencia deciSiva que" la ciencia desempea en el
mundomoderno se manifiesta de dos formas: por una parte, en sentido
arn-plO,como el medio que permite aprovechar de forma ptima los
"re-cursos econmicos y proporciona los elementos de destruccn
militar.En un sentido ms profundo, la ciencia y sus aplicaciones
teCUQlgi.c.a8e.Jelccll WU:1uuiueucaa p~agugu:.;a soore nuestra
coneepcion uer mun-do, sobre nuestro estilo de vida e incluso sobre
el entendimiento de
UillCwueule se poo.t'J t:lICUllU-a.r en el mUllOO mOUerll.O\lll~
crea-cin cultural que resulte tan importante para el destino de la
huma-r'i'~df:1rlcorno J; t';jr;nda.
Uesarrolio tle la cienCia
La losoa antigtta se caracteriz. entre otras cosas, por ser un
cono-cimiento que .en trminos generales .buscaba "saber y conocer
con elsolo oQieto de saber-y eonoeer" o, dicho de otra forma. el
conocimientoque se busca "por el ansia de saber y no por sus
resultados";51 de ah quesu nombre signifique am.or a la sabidwia.
En busca de verdtles ab-Batutas. los griegos se separaron de la
materia sensible y de sus ne-
""u. W. !"'. :H.BOEI.. I'nanom.enocoge des Getste.s. Werke 3,
Suhrkamp verlag. ,,'ranclort .delMeno,p.47.
ln~. Tnltados de lgiCa, Posri'la. Mxico, 1983. p. 7.
\~ --._----_..-_---
--../ ....
-
La filosofa y la ciencia ( 21)
cesdades inherentes. se enorgullecieron de desvincularse de las
nece-sidades de la vida y se entregaron a la razn ciega que conoce
la raznpor sus necesidades internas. desde adentro.
Paradjicamente, tal tendencia de la sabidura por amor trajo
con-sigo una fecundidad insospechada en las aplicaciones prcticas,
alconstituirse, con el surgimiento de la lgca, en una tcnica de
dominiode la razn, cuyo objetivo es "asegurar, mediante la
transformacin yexplotacin cada vezms efectivade la naturaleza. la
realizacin de laspotencialidades humanas". De este modo, las leyes
del pensamiento"llegan a ser, finalmente, tcnicas de clculo y
manipulacin".52
La transformacin del amor al conocimiento por el dominio
delobjeto se radicaliz a medida que los xitos cientficos tuvieron
Iu-gar;53por otra parte, estos xitos exigieron que el conocimiento
seespecializara, 10 que trajo como consecuencia una separacin de
lasconcepciones universales acerca de la naturaleza y la
sociedad.
De acuerdo con la tendencia de la poca, la ciencia antigua
noconcibi la diferencia entre ser y pensamiento; por ello. cay en
laconviccin de que para comprender la realidad era suficiente
contem-plar y organizar los resultados de dicha contemplacin en un
conjun-to de criterios lgicos y sistemticos.
Los antiguos griegos jams sintieron la necesidad de interrogar
larealidad, de acercarse a ella y verificar que fuera lo que a la
experienciasensible le pareca que era. En efecto, la existencia de
una nterrelacnglobal entre los fenmenos naturales es algo que los
griegos no proba-ron a travs de casos concretos; tal orden global
era para ellos el resul-tado de una visin tntutva inmediata. 54
Sin embargo, la ciencia de la poca moderna. a partir del
acoplode datos de 10 aparentemente accesorio, gracias a la
observacin sis-temtica permiti comprender las leyes que gobiernan
el universo. Deesta forma. el experimento se convirti en el
elemento decisivo de to-das las investigaciones.
El mtodo caracterstico de la ciencia moderna fue el nductvo,'se
basa en "la certeza de que la naturaleza se rige por leyes y que
lasmismas causas provocan los mismos efectos".55Este mtodo de
cono-cimiento reconoce la diferencia entre ser y pensamiento, pues
al acer-
52 Herbert MARCUSE,Eras y civilizacin, trad. Juan Garcia Ponce,
Ariel. Barcelona. 1981. p. 111.53 Bertrand RUSSELL.La perspectiva
cientfica. Arel, Mxico. 1974. p. 215.54 Werner PLUM. Revolucin
industrial. trad. Leonardo Halpern Ildts, Ediciones
Internacionales.
Bogot. s.d., p. 34.55 lbidem, p. 41.
-
(22 ) FILOSOFA DEL DERECHO
carse a la naturaleza la observa como aparece temporal y
espacial-mente determina y la interroga mediante la experimentacin,
a fin deverificar si en casos anlogos las mismas causas provocan
los mis-mos efectos. De este modo, el conocimiento se entrega a la
vida delobjeto y expresa su necesidad interna, actitud que es
opuesta a latendencia del conocimiento que se encierra en s mismo,
o sea, enuna actitud meramente pasiva y contemplativa, para la cual
bastarecibir imgenes sensoriales y ordenarlas.
A partir del siglo XIX, la ciencia adquiri la tendencia a la
auto-crtica como producto de su imprecisin, que da a da se
volvievi-dente en forma ms clara. 56 De esta manera, al comprender
los cient-ficosque la toma de conciencia de la imperfectibilidadde
la ciencia erarequisito indispensable para su evolucin, se despoj a
la filosofiadeuna de sus tareas fundamentales: la crtica de la
ciencia, la cual desdeese momento pas a ser parte del mbito del
conocimientocientfico.
Diferencia entre el conocimiento cientfico y el conocimientodel
sentido comn
Cuando la necesidad de conocer requiere explicaciones
sistemticas ymanipulables por elementos de juicio prcticos. se est
ante el cono-cimiento cientfico. Especficamente, las ciencias
tratan de descubriry formular en trminos generales las condiciones
en que ocurren su-cesos de tipo diverso. y las explicaciones son
los enunciados de talescondiciones determinantes. 57
La ciencia busca establecer interrelaciones entre los hechos de
larealidad de igual naturaleza, cuyos resultados son ordenados
lgica-mente dentro de un sistema de ideas.
Si se compara al conocimiento cientfico con el
conocimientovul-gar o de sentido comn. se encontrarn las
diferencias siguientes:
a) La ciencia, a diferencia del sentido comn, se halla
conscientede los lmites dentro de los que sus creencias son vlidas;
estoes, el conocimiento cientficobusca precisar hasta el extremode
lo posible las circunstancias en que sus conclusiones sepresentan
realmente.
56 Jean WAHL, Introduccin a iaftloscfa; trad. Jos Gaos. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1982. pp. 240-242.
51 Ernst NAGEL, La estructura de la ciencia, trad. Nstor Mguez,
Pads, Buenos Aires, 1974, p. 17.
-
La losofa y la ciencia ( 23)
b) A diferencia del sentido comn, la ciencia toma conciencia
delas contradicciones que se presentan en la realidad. y les dauna
solucin sistemtica. La ciencia pretende encontrar elporqu de la
existencia de las contradicciones, para explicar-las y
solucionarlas a partir de su origen.
c) Al pretender la racionalizacin extrema y precisa de
ciertosector de la realidad, la ciencia no puede conformarse con
unlenguaje vulgar de lmites poco exactos como el que utiliza
elsentido comn; por ello, la ciencia recurre a un lenguaje
per-fectamente definido.
d) El conocimiento del sentido comn se encuentra influido
pro-fundamente por las necesidades e intereses inmediatos delgnero
humano,
as, para tomar un caso extremo, la astrologa se interesa por
lasposiciones relativas de las estrellas y los planetas. con el fin
de esta-blecer la influencia de tales conjunciones sobre los
destinos delhombre; a su vez, la astronoma estudia las posiciones
relativas y losmovimientos de los cuerpos celestes sin referencia a
las fortunas delos seres 'humanos. 58
Como el objetivo de la ciencia es llegar a las leyes de
validezgeneral de las interrelaciones causales, los intereses
inmedia-tos quedan relegados de sus preocupaciones.
e) La ciencia tiene como norma de accin corroborar sus
conclu-siones tericas con base en los datos observacionales
crtica-mente probatorios y obtenidos en condiciones controladascon
sumo cuidado. En cuanto a esta verificacin sistemticade las
conclusiones tericas a partir de los datos observaco-nales,
Einstein sostuvo que su teora se deba considerar in-sostenible si
no pasaba con xito ciertas pruebas empricas. 59Esta actitud no es
propia del conocimiento del sentido comn,pues sus conclusiones
tienden a estimarse dogmas inmuta-bles y. por tanto no tienen
necesidad de comprobacin.
Cabe concluir y decir entonces que la ciencia es una forma de
conoci-miento que incluye los elementos tanto tericos como prcticos
en suinterrelacin recproca y condtctonamento mutuo. Cuando se
afronta
58Ibidem. p. 23,59 Karl POPPER. mencionado por Gerald HOLTON, La
imaginacin cientfica. trad. Juan Utrlla,Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1985. p. 190.
-
l 24 J
un problema cientfico. se deben analizar tanto los aspectos
'tericos(teoras. leyes. mtodos. etc.l, como los prcticos Ihechos.
relaciones.fenmenos, etctera) .
.,."
-
(~ ) FfLOSOnA DEl. DEReCHO .
1.3 ReJaeinentre filosofa V ciencia
Semejanza y diferenciaentre fiJosofia y ciencia
La historia de la tllosoa se encuentra vinculada estrechamente
con fla historia de la. ciencia. Algunos de los grandes filsofos
fueron ftambin grandes cientficos. Por ejemplo. Tales posea
profundos co-nocimientos de astronoma. geometra y fisica; la
escuela ptagrtcafue de vital importancia en el desarrollo de la
concepcin de lasmatemticas griegas; DESCARTES yLElBNlZ fueron
destacados matem-ticos: MARx fue no slo un gran economista. sino
tambin un granfilsofo. etctera,
Otros grandes filsofos, si bien como cientficos no tuvieron
granrelevancia. influyeron de modo significativo en la ciencia. Tal
es elcaso de HEGEL. cuya influencia en las ciencias sociales del
siglo XIX esInnegable, y de Ernst MACH. cuyos trabajos tom en
cuenta EINSTEIN alformular sus teoras. Sin embargo, cabe afirmar
que cada vez es msimportante la accin de la ciencia sobre la
flosofa que viceversa.
La filosofia y la ciencia son disciplinas que utlzan el
pensamien-to como instrumento para llegar a sus conclusiones.
Ambas, cuandose ocupan de conocer el mundo que nos rodea, no
recurren a los jue-gosde la fantasa, al sentimiento o a las
revelaciones trascendentales.Slo el entendimiento racional de ste
les es vlido para conocer sus'objetos de estudio.
De igual manera. la ftlosofia y la ciencia constituyen dscplnas
~que tienen por objeto alcanzar universalidades y establecer
principios ~esenciales. causas constantes, axiomas. etc.: sin
embargo. el nivel en;1que ambas buscan fijar sus resultados es
diferente.pues. ;j
lascteneas empricas no permanecen con la verdad de
Iapartteulartdad Ide lo que aparece. sino pensando han suministrado
a la losoa la ma-]teraven la que ellas encuentran las
determinaciones generales. gnero~y leyes; ellas preparan el
contenido de lo particular para que pueda ser]
~:
;.,\
-
La filosofa y la ciencia ( 39)
recibido en la filosofa... El recibimiento de este contenido, en
el cualpor medio del pensamiento es superada la persistente
Inrnedtatvdad yel mero dato, es a la vez el desenvolverse del
pensamiento de s msmo.'>
El saber cientfico se ocupa de objetos finitos y concretos, en
los cua-les trata de descubrir y sistematizar las leyes y
principios generalesque rigen su existencia. es decir, su
universalidad es universalidad delo finito. Sin embargo, el
conocimiento filosfico "posee perfectamentela ciencia de los
general, tiene por necesidad la ciencia de todas lascosas por 10
mismo construye la ciencia terica de los primeros princi-pios y las
primeras causas". 84 La universalidad de la ciencia es as
lal.lriiversalidad de 10 infinito. En tanto que la ciencia
encuentra la ver-dad de los contenidos inmediatos. la filosofia
busca la verdad absoluta.
El pensamiento filosfico es la forma suprema de abstraccin,
sesita en el nivel de la verdad tal como sta es en s y para s,
indepen-dientemente de cualquier materializacin; por ello. sus
problemasson ms amplios, de mayor alcance, si se les considera en
relacincon la verdad cientfica, que permanece en el nivel de verdad
en loreferente a aspectos concretos de la existencia.
Al ser ms extensos los problemas filosficos tienden a
permane-cer inalterados; a su vez, los problemas cientficos son
esencialmenteevolutivos. Por tanto,
la historia de la filosofa es la misma filosofa y tiene al
filsofoeterna-mente vivo... En cambio la historia de la ciencia ya
no es la ciencia,sino su pasado, es decir, lo que hay de muerto en
su esfuerzo hacia laverdad. o este esfuerzo olvidado cuando se logr
el propsto.:"
diferencia en cuanto a los lmites del conocimiento filosfico, si
se;');;'""1"'0 compara con los del conocimiento cientfico. muestra
otra caracte-
mucho ms significativa en la prctica: consiste en que el
fl-"i,\l\';;,SO][O debe dar solucin congruente a un nmero
relativamente amplio
problemas. lo que lo ha orillado a resolver cuestiones de
manerajif)'s.,;pr'eciDJLta.d.acuando, por no existir an las
condiciones para su solu-
slo caba dejarlas planteadas. No obstante, la ciencia slo
trataocuparse en un problema, cuando ya resolvi las cuestiones
pre-en que ste se basa.
G. W. F. HEGEI., Enzyklopidie der philosophischen Wissenschaft,
Band 1,Werke 8. SuhrkampVerlag. Francfort del Meno, pp. 57-58.
Metafstca, Porra. Mxico, 1979, pp. 7-8.ROBIN, op. cit., p.
XII.
-
(40 ) FILosOpfA DEL DERECHO
El hombre de ciencia se ocupa en cada problema de acumularhechos
de experiencia o de ahondar axiomticamente su razonamien-to hasta
que haya consen o entre todos los investigadores acerca delos
hechos o las deduccio es; por consiguiente. considera prohibiti-va,
en tanto que es contr ra a su moral de objetividad. cualquier.
sistematizacin prematura 66
En ese sentido. la cien ia avanza paso a paso _.lo cual no
significaque sea acumuatrva-> pe o no se permite seguir adelante
hasta entanto no haya resuelto los roblemas existentes y gracias a
su actitudsu progreso se encuentra antzado. Sin embargo, la
filosofa no sepuede dar el lujo de tratar e modo parcial sus
!asuntos, debido a quesu objeto es lo universal in nto.
Precisamente a ello se debe que disci-plinas como la epistemologa,
la lgica y las ciencias filosficas estncada da menos vinculadas con
los objetivosde la tradicin filosfica.
Separacin entre la filosoff y la ciencia
En la actualidad somos tes gos de una separacin sin precedente
en-tre la ciencia y la losofa. relacin cencia-fllosofa ha
evolucionadodesde la antigua Grecia {do de se lleg a considerar a
la ciencia unaflosofa especial.81 Hoymu hos cientficos consideran
que no vale lapena mostrar alguna preoc pacn por las cuestiones
filosficas.En elmejor de los casos se cons dera que el conocimiento
filosficoes unlujo que sirve para vestir co un traje de luces a las
teoras cientficas,pero.que en realidad no ap rta nada esencial a la
prctica cientfica,Esta separacin tiene su ra n de ser, 10 cual se
estudiar en seguida.
Para comenzar, cabe de ir que la prctica cientficacontempornease
ha inquietado por el qu erfcar y muy poco por el cmo verificar.Esto
quiere decir que para el cientfico lo primordial es captar
con-ceptualmente el material e prtco que corresponde a su campo
deestudio, que asimila en una estructura terica-racional aprendida
ensu formacin cientfica y de la cual nunca o rara vez toma
concienciaen cuanto a su carcter pr blemtco, Se supone que estos
recursosconceptuales son innatos [aparato conceptual; por tanto, se
consi-dera ocioso poner en tela de juicio su capacidad para
proporcionar laverdad objetiva. En realida , esta actitud se debe a
que la ciencianatural trabaja bien, en tr inos generales.
86 Jean P1AGET, "Sobre la relacin de la ciencias con la
filosofa". en op. ctr., p. 121.87 Wilhem SZll.ASI. Qu es la
ciencia? rad. W. Roces y E. Irnaz, Fondo de Cultura Econmica.
Mxico,s. d .. p. 13.
-
La filosofa y la ciencia ( 41)
Cuando en determinada poca, una disciplina cientfica no escapaz
de resolver los problemas que se le presentan, es necesario
refor-mular los supuestos del trabajo cientfico. o sea, la teoray
el mtodo,con el fin de poder afrontar desde otra perspectiva tales
problemas, aefecto de solucionarlos.
De lo dicho en los dos prrafos anteriores, cabe concluir
quecuando el estado de la disciplina cientfica es capaz de
solucionar losproblemas que se le presentan, no es necesaria la
consideracin re-flexiva de sus supuestos tericos, o sea, no se ver
comprometida enla reflexin filosfica. Por el contrario, cuando es
difcil encontrar so-luciones a los problemas cientficos con los
recursos tericos queofrece la ciencia, la reflexin filosfica que
reformule los supuestostericos estudiados constituir una necesidad
fundamental de la ac-tividad cientfica. Las pocas de la transicin
cientfica a que da lugarla crisis requieren que la ciencia se
abandone a la reflexin filosfica.No es casualidad que las grandes
figuras de la transicin cientficaque dio como resultado la mecnica
cuntca fueran personas filosfi-camente refinadas y que, por
ejemplo, EINSTEINhaya mostrado graninters en la flosofa de
MACH.88
Otro de los problemas de vital importancia que ha contribuido
ala separacin entre la flosoa y la ciencia 10 constituye la
crecienteespecializacin- cientfica. Generacin tras generacin, los
cientficosse han concentrado en trabajar en campos cada vez ms
pequeos yprecisos de la ciencia, con lo cual sta ha ganado en
profundidad acosta de perder unidad.
El cientfico caracterstico de la poca contempornea es "unhombre
que todo lo que hay de saber un personaje discreto. conoceslo una
ciencia determinada y aun de esa ciencia slo conoce bien lapequea
porcin en que l es activo investigador". 89
As. la ciencia se encuentra fragmentada y desarticulada firme-,
mente y el especialista se halla por completo desligado del
fundamen-to material y formal que radica en la base de su
especialidad. Estaescisin a que da lugar de especializacin es la
separacin entre lafilosofia y la ciencia. En este sentido, algo hay
de cierto en lo quesostiene Salvador ABASCAL cuando dice:
"Talparece que el progreso de laciencia y de la tcnica es el
enemigo nmero uno de la unidad de cono-
88 Jeremy BERNSTEIN. Observacin de la ciencia, trad. Lorenzo
Aldrete, Fondo de Cultura Econ-mica. Mxico. 1988. pp. 127-133.
,
89 Jos ORTEGA y GASSET. ULabarbarie del especalsrno", en Ortega
y Gassei, una educacin parala vida. SEP. Mxico. 1986. p. 112.
-
l 42 ) .. -- , ..... , ._. "~ _. ~. , ... Jo __ _ .. _ __
~~_
c1mi~ntouniversal y que la misma filo$ofia se ver finalmente
des-membrada por la acometida cada vez ms poderosa de la
especializa-.'- , "90cion.
Las consecuencias de la separacin entre la filosofa y la
cienciase han manifestado en la tradicin universitaria oficial. que
ha reclui-do el conocimiento tradicionalmente filosfico en la
facultad de letras.la cual. por su naturaleza. se 'encuentra
alejada de la acttvmad cienu-ca, dejando a las ciencias que se
encarguen del conocimiento de sus
10objetos de estudio.
Sin embargo, esta oposicin ~ue entraa resultados catastrfi-cos,
nunea suficientemente denunciados porque priVa.a la mayorade los
fUsofosde la competencia tcnca necesaria para hablar de
lascondiciones del saber, y a la mayora de los cientficos de los
benefi-cios de la reflexin crtca, cuyos trminos fueron renovados
por larevolucin copernicana realizada por KANT- no se puede
justificar enprncpo."
La separacin entre la filosofia y la ciencia se refleja en la
rupturaque se est consumando de la teora del conocimiento o
epistemologaen relacin con la flosoa tradicional. Los.sntomas de
esta disocia-cin son numerosos y todos indican ms o menos
claramente el deseoexpertmentado por los hombres de ciencia en el
sentido de encargarsedel estudio sistemtico de los procedimientos
de investigacin y cono-cimiento inherentes al conocimi.ento
cientfico, sin renunciar a estaeseneal tarea. dejando que se
confunda con la teora filosfica delconocimiento en general. 92
----_._-~------------._-_.~-_ .. -.~-- ------~----~----
110 Salvador.A8AscJu.."En la libertad'" en Cienda yfllosojfa
11.vol.2. nm. 3. ler. trimestre de1980, Instituto de la Integractn
Latinoamericana. Mxico, p. 26.
*1 "leQuPlAGltT" 01', cft. fl. 119.1I~ Tf:((:l,em. pp.
122-123.
-
-C2~"---c-o-n-O-c-im-ie-n-t-o-d-o-c-tr-in-a-1y filosfico del
derecho
Objetivos
\l concluir este captulo, el alumno ser capaz de:
Explicar las caractersticas generales del conocimiento
jur-dico
Referir de qu forma la codificacin determina el conocimien-to
jurdico
Sealar de qu modo se confunde en el conocimiento jurdicola
realidad del derecho y su expresin simblica
Determinar si es cientfico el conocimiento jurdico Explicar en
qu consiste la centfcdad del derecho cornociencia del espritu
Precisar cules son las ramas de la filosofia de que se vale
lafilosofia del derechoExplicar cules son las especialidades a que
ha dado lugar lafilosofia del derechoComentar en qu consiste la
ruptura del dilogo entre la filo-sofa y el derecho .
-
(:o)
tEa cientfico el conocimiento def derecho?.' Introduccin
.. l,.a respuesta a la pregunta acerca de si el conocimiento del
derecho eso no cientfico suele tmplcar complicaciones que pasan
inadvertidaspara la mayora de los juristas. Ello se debe
primordialmente a que el~nn1no ciencia se refiere no slo a un tipo
especfico de conocimiento.p:umano. sino tambin, y muy en especial.
a un nivel superior de co-noctmento. Esto se explica porque el
conocimiento cientfico es un: tipo deeonocmtento que. a diferencia
de otros sistemas cognosctrvos,~s capaz de alcanzar la verdad
objetlva~ Que a determnada disciplina~el conocimiento se le
califique con el adjetivo de cientfica implica noslo distinguirla
de otras formas del conocimiento. sino tambin atr-
la posesin de los medos con los cuales es posible
ascender"'"1
-
(54 ) FlLOSOF!A DEL DERECHO
Cuando se dice; ese conocimiento no es cientfico, tal
afirmacinconlleva casi de manera automtica un jutco de valor y no
precisamenteun juicio positivo. Se tender a valorar un conocimiento
considerado nocientfico como un conocimiento subjetivo, arbitrario
o basado en elsentimiento. Por el contrario, cuando se afirma: ese
conocimiento escentfcot, inmediatamente se piensa: es un
conocimiento certero, ob-jetivo y basado en la razn.
Debido a las razones aludidas, para los juristas resulta
evidenteque existe una ciencia jurdica y que ellos tratan
cientficamente suobjeto de estudio: el derecho. De ser cierta esta
suposicin, ellos soncientficos, lo cual implica adquirir cierto
prestigio social; sin embar-go, que el conocimiento jurdico sea o
no cientfico no depende dedecir que lo es, ni del prestigio de los
juristas, sino de que el procedi-miento seguido para alcanzar sus
conclusiones revista las caracters-ticas fundamentales de este tipo
de conocimiento.
Anlisis de la cientificidad del derecho .
Para determinar la centfcdad de una disciplina cognoscitiva se
hanelaborado varios mtodos.
al Segn la corriente del solipsismus, slo las disciplinas
tradi-cionalmente calificadas como cientficas se deben
considerarcomo tales. As, resultan cientficas la fisica, la qumica,
labiologa. etc.; por el contrario, las disciplinas humansticas ylas
artes se excluyen como ramas cientficas.
b) El reduccionismo cientfico sostiene que una disciplina.
paraser cientfica, debe valerse de determinados mtodos y cons-truir
teoras con base en criterios rigurosos previamente de-terminados y
vlidos como cientficos dentro de la comunidadcientfica. De esta
manera, el criterio para determinar la cien-tificidad de una
disciplina que establece el reduccionismo .cientfico no es rgido.
pues nada obsta para que en el futuro seconsideren cientficas
aquellas disciplinas que en otro tiempopodan ser catalogadas como
tales. e incluso que otras tradi-cionalmente estimadas cientficas
dejen de serlo.
e) Por su parte, con base en la clasificacin dual, los tipos de
dis-ciplina que pueden llegar a ser cientficas son dos: por su
parte,las ciencias naturales y. por otra, las ciencias
espirituales.
d) Jrgen HABERMAS ha propuesto una clasificacin trtparttta
detipo subjetivo, segn la cual las ciencias pueden ser de tres
-
Conocimiento doctrinal y filosfico del derecho ( 55)
tipos: i) emprtco-analttcas: ii) histrico herrnenuticas, y
iii)sistemticas de la conducta.
Para analizar filosficamente la cientificidad del derecho, slo
re-sultan vlidos los mtodos del reduccionismo cientfico y el de la
cla-sificacin dual, debido a que slo con ellos es posible examinar
demodo reflexivo la centfcdad del derecho. Debido a su
formalismo,los otros dos mtodos resultan pocos serios, toda vez que
no son ca-paces de responder a la pregunta de la centfcdad del
derecho conbase en la"esencia del trabajo, rigor o estructura de la
disciplina encuestin.
Anlisis de la cientificidad del derecho con base en el mtodo
delreduccionismo cientfico. Cuando se habl de la ciencia, se
dijoque el significante es la medida de comprensin de todo
conocimientoy que el significado es la imagen de un objeto o
acontecimiento, o sea,la representacin o esquematizacin de un
objeto. La imagen o abs-traccin es producto de los estmulos que
provoca la percepcin sen-sble. Tambin se vio que la actividad
cientfica propiamente dichadebe alcanzar un significado -utilizado
este trmino en el sentidolingstico dado con anterioridad- que
exprese las interrelacionesfenomncas tal como son en s y para s,
sin importar su aparienciaexterna. La tarea de la ciencia consiste
en fijar las bases para estable-cer una relacin autntica entre
sujeto y objeto, a fin de alcanzar susuperacin en una unidad comn:
la razn.
En este punto, el objetivo consiste en analizar si el
conocimientojurdico cumple los requisitos propios de la actividad
cientfica. Para.el efecto, se debe estudiar el procedimiento de la
actividad cognosc-Uva que utilizan los juristas para conocer su
objeto, luego compararlocon el mtodo cientfico y finalmente llevar
a cabo una valoracin desu cientificidad.
En el conocimiento jurdico. el significado constituye no una
abs-traccin o imagen de un objeto, sino la reconstruccin del
sentido deuna idea contenida en un sgntcante expresado en forma de
proposi-cin normativa. De esta manera, desde el punto de partida,
el conoc-miento jurdico no coincide con el conocimiento cientfico.
Esto seexpresar con las palabras de Francesco CARNELUTTI:
Los fenmenos del derecho, o sea los datos de nuestra observacin,
soncomo ya he advertido, si no exclusivamente al menos en buena
parte.ideas que contienen conceptos. o sea en sustancia, conceptos
a su vez;
-
(56 ) FILOSOFIA DEL DERECHO
si en verdad nuestra realidad est tejida ante todo por
declaraciones y siel lenguaje no opera sino a travs de los
conceptos, he aqu que stosson juntamente instrumentos de nuestro
trabajo y la materia sobre lacual se trabaja, lo que repite bajo
otro punto de vista el embrollo, y casiel equvoco, que he tratado
de despejar cuando he contrapuesto el datoy el resultado de nuestra
investigacin. La confusin es fcil y casi ine-vitable no slo entre
el dato y el resultado, sino incluso entre el dato y elmedio de la
ciencia del derecho. Por eso, el peligro de construir el concep-to
sobre el concepto. es hasta cierto punto inevitable. Despus de
todo,una ley, una sentencia o un contrato, como cualquiera otra
declaracinde voluntad o de ciencia. no son otra cosa que una
construccin deconceptos, por 10tanto, cuando llegamos a travs de la
comparacin y laclasificacin:a construr el concepto de uno o de
otra, el concepto cons-truido es por fuerza. un concepto de
conceptos; si se me consiente dirun concepto en la segunda
potencia. La cautela contra este peligro con-siste en advertir la
diferencia entre el concepto como instrumento y elconcepto como
dato; es decir, en tener presente que este ltimo no esten s, sino
encargado en el acto que constituye el dato; y por ello.
noolvidarse de que la ley, la sentencia y el contrato no son ms que
actosdel legislador, juez o de los contratantes; en suma,
considerar el dato ensu realidad concreta. Pero esta cautela. as
como no es fcil de enun-ciar, tambin es dificil de ponerla en
prctica, de 10 cual hay que teneren cuenta cuando se hace el
proceso de nuestra ciencia; ms bien esdirectamente imposible de
poner en prctica, si el material de estudiono est constituido sino
por libros o, in qnere, por papeles escritos. 11
Al ser el hecho bruto --o sea. la proposicin normativa- no una
reali-dad sensible. sino una realidad inteligible, no es posible
verificar eltrabajo del conocimiento jurdico, pues el testimonio de
los sentidos noes capaz de dar cuenta de ella. Ante la
imposibilidad de verificar unaexpresin simblica', la teora jurdica
ha centrado su anlsts en ellenguaje jurdico, para establecer ya sea
las interrelaciones necesariasque presenta la estructura formal de
los enunciados jurdicos. o las.formas como aparece la regulacin
jurdica. En este caso, la esenciade dichas formas constituye la
esencia del derecho. Mediante reglas delgica formal se verifica no
la verdad, sino la validez de las normasjurdicas. Se debe tener en
cuenta que esta verificacin se refiere no ala conducta, sino a las
proposcones en que sta aparece regulada. Alrespecto, cabe mencionar
dos ejemplos de esta actitud; as, GARcfAMAYNEZ afirma: "La norma
que permite 10 que no est jurdicamente
l! Francesco CARNELUTTI. Metodologa del derecho. trad. Angel
Osoro, UTEHA, Mxico, 1962, pp.58-59.
-
Conocimiento doctrinal y filosfico del derecho ( 57)
prohibido es' necesariamente vlida"; en consecuencia, "dos
normasjurdicas contradictorias (y son contradictorias dos normas de
las cua-les una prohibe 10 que la otra permite) no pueden ser ambas
vlidas". 12
Por otra parte, KELSEN afirma:
La norma fundamental es la respuesta de una doctrina positivista
delderecho a la pregunta por el fundamento de validez de un orden
coerci-tivo positivo. esto es, creado por va de legislacin y
costumbre ... No esuna respuesta categrica incondicional, sino una
repuesta hipotticacondicional... Su presuposicin es condicin -en el
sentido de Kant:condicin lgico trascendental- bajo la cual un orden
jurdico es consi-derado vlido. 13
Para el aspecto comentado, debe quedar claro que a fin de
verificar lavalidez de una norma jurdica se debe razonar -no
mediante el testi-monio de los sentidos- con el uso de reglas de
lgica formal, que 'enun caso son de un modo y en otro pueden ser
diferentes. Este proce-dimiento no se puede llamar propiamente
verfcacln cientfica.
Si la verificacin no se lleva a cabo en trminos cientficos,
noser posible hablar de hiptesis, de leyes o de teora enel sentido
cien-tfco de los trminos. Esto se explica porque todos los momentos
deltrabajo cientfico son interdependientes y si la base de la
actividadcientfica no es cientfica, dicha actividad no podr serlo,
ni. a sus'resultados se les calificar como tales.
Digna de mencionarse en este punto es la nueva actitud
cognos-desarrollada a partir de 1920 en el campo del derecho
constttu-
.."'."'...............La doctrina en esta materia ha advertido
que implica perma-"'1'"\ ,,.....,. . en la esterilidad limitarse a
descifrar el contenido de sentido de
prescripciones normativas contenidas en los documentos const-Par
tanto, se ha venido manifestando partidaria de Inclur
.experenca en el estudio del derecho. En efecto,
en el derecho constitucional... el anlisis propiamente Jurdico
queda enla superficie de los textos y el contenido poltico es
fundamental. Hoyda es imposible, en la prctica, estudiar seriamente
el derecho consti-tucional aalndolo de la ciencia poltica. 14
por Norberto BOBBJO. "La lgica Jurdica de Eduardo Garca Mynez".
en Suple-mentos del Seminario de Problemas Cientficos y FilosfICOS.
nm. 5. UNAM. Mxico. 1956. p. 5.
KELSEN. "La doctrina del derecho natural yel poetvtsmojurtdco",
Contribuciones a lateora pura del derecho. Centro Editor de Amrica
Latina. Sueros Aires, 1969. pp. 132-133.
DuvERGER, Mtodos de las ciencias sociales. trad. Alfonso Sureda,
Arel, Mxico,1983, p. 75.
3t
-
( 58 ") FILOSOFIA DEL DERE;CHO
As, el derecho constitucional ha comenzado a entenderse con la
rea-lidad del derecho. Cada vez son ms frecuentes las
afirmacionescomo la de Carl SCHMITI, quin sealo que el modelo del
Estado bur-gus de derecho
no puede en manera alguna elevarse a dogma. ni ser ignorados
sucondconamento histrico y su relatvdad poltica, pues el
equiparar-en pura ficcin- los principios del Estado burgus de
derecho con laConstitucin ha llegado a dejar desatendidos. o
desconocer, fenmenosesenciales de la vida constitucional. 15
Por su parte, Hermann HELLER establece: "Lalegalidad propia
norma-tiva del derecho constitucional slo se puede concebir, en
ltmo tr-mino, partiendo de la compleja conexin que existe entre
derechocomo norma objetiva y realidad social total."!"
En Latnoamrca ha sido ms explcito, pues se ha opuesto alderecho
constitucional clsico (que estudia al orden constitucionalmediante
tcncasjurdcas), el derecho constitucional moderno que"estudia al
orden poltico en la medida necesaria para tener un cono-cimiento
exacto del orden constitucional, para lo cual no puede pres-cindir
de la ponderacin de los valores y de las fuerzas que nacen delmedio
social".17
Se ha criticado a los juristas que se inclinan "por el mtodo de
laexgesis y de la enciclopedia. siempre por vertientes
formalistas", 18reclamndose la necesidad de "trabajar con los datos
que aporten las idisciplinas de las ciencias sociales". 19Tal
necesidad corresponde al .inters ms amplio de "aproximar los
estudios jurdicos a los de lasrestantes ciencias sociales", como se
expres en las cinco primerasconferencias de las facultades de
derecho de Amrica Latina, organi-zadas por la Unin de Universidades
de AmricaLatina y que se lleva-ron a cabo en diversos lugares de la
regin entre 1959 y 1974.20
15 Carl SCHMIIT,Teora de la constitucin. trad. Francisco Ayala,
Editora Nacional, Mxico, 1981.pp. XXI-XXII.
16 Herman HELLER,op. c., p. 280.17 Jorge R;;INALDOVANOSSI,y
Humberto QUlROGALAVIE."Derecho y realidad constitucional enAmrica
Latina", en Los cambios constitucionales. UNAM.Mxico. 1977. p.
221.
18 Humberto QUlROGAUVIE. "Los cambios constitucionales a travs
de la costumbre y la juris-prudencia". en Los cambios
constitucionales, UNAM, Mxico. 1977, p. 113.
19 Jos ANOUEZCAAcu!\!A,"Los cambios constitucionales en Amrica
Latina", en Los cambios cons-tituciOnaLes. UNAM,Mxico, 1977, p.
7.
20 Hctor FIX-ZAMUDlO,"Cuarenta aos de enseanza e nveetgacn
jurdca en Mxico, enciencias sociales y el Colegio NaciOnal. El
Colegio Nacional. Mxico. 1985, p. 55.
-
Conocimiento doctrinal y filosfico del derecho ( 59)
En ese sentido, cabe hacer especial mencin del gran
consttu-cionalista mexicano EmilioRABASA, quien en su obra La
Constitucin yla dictadura." publicada por primera vez en 1912,
lleva a cabo unanlisis con cierto rigor cientfico de la Constitucin
de 1857. Su pos-tulado epstemolgco fue similar al que Ferdinand
LASALLE establecide la forma siguiente: "loprimero es saber en qu
consiste la verdade-ra esencia de la Constitucin y luego se ver si
la carta constitucionaldeterminada y concreta que examinamos se
acomoda o no a las exi-gencias sustanciales". 22
Ciertamente, no slo en las latitudes del derecho
constitucional.se han odo las crticas a los procedimientos
cognosctvos preponde-.rantes en el estudio del derecho; por
ejemplo: en contra de la tenden-cia que profesa una mstica hacia
las palabras y las frmulas, deno-minada por BONNECASE como
romanticismo jurdico y completamenteintil para hacer inteligible la
realtdad jurdca.s'' no falta quin recla-me una investigacin jurdica
que, ms que centrarse en un conjuntode conceptos cerebrales, busque
la realidad del derecho en los hechossociales. pues en stos se
concreta la norma y de ah proviene. La.exstenca social del hombre
hace no slo posible sino tambin nece-sario todo tipo de
normatvdad.>
En Latinoamrica se ha pedido "un cambio radical que d la
es-palda al espectro de las leyes".25 proponindose tratar el
derechocomoobjeto de estudio con la metodologa que han desarrollado
lasciencias sociales. Esto significa "reelaborar todo el
instrumental con-ceptual del contenido del derecho. sus patrones
valorativos y susimplicaciones recprocas y necesarias con la
dinmica de los cambios,histricos que ocurren en las sociedades
perfrcas". 26, Apesar de 10 anterior, fuera del derecho
constitucional predom-(han. ms que las aplcacones de una nueva
metodologa al estudiodel derecho. meras proposiciones a las que
pocos hacen caso. A su'vez, los constitucionalistas, adems de
aplicar su crtica epstemol-
21 Emilio RASASA,La Constitucin y la dictadura, Porra, Mxico.
1976.'22 Ferdinand LASALLE, Qu es una Constitucin? trad. Wenceslao
Roces, Siglo XXI, Mxico.
1980, p. 37.Roberto GOLDSCHMlDT,Estudios de derecho comparado,
vol. XXII, Facultad de Derecho, Uni-versidad Central de Caracas,
Caracas, 1958, p. 211.Edmundo PICARD,El derecho puro, trad. Alfredo
Serrano Jover, Librera Gtenberg de JosRuz, Madrid, 1911, p.
366.
25 Humberto QUfROOA LAVIE,"La enseanza del derecho", en Antologa
de enseanza del derecho,UNAM,Mxico, 1976. p. 188.Jorge WITKER.ME!
derecho en Amrica Latina, contenido y enseanza", Antologa de
ensean-za del derecho. UNAM,Mxico, 1976, p. 265.
-
(60 ) Fl!,OSOFIA DEL DERECHO
gca al trabajo en marcha, han realizado reflexiones de cierta
profun-didad aplicables por igual a todo estudio jurdico. Por
ejemplo. AndrHAURIOU advierte que una explicacin que desconozca las
estructurassociales inconscientes y que centre su estudio en el
aspecto estricta-mente consciente del individuo, as como en las
proposiciones nor-mativas que relacionan a la sociedad con aqul,
"no son suficientespara definir la situacin del derecho en el
universo social, porque dejade lado todo aquello que la vida
poltica, o tambin en las relacionesentre los individuos, sobrepasa
al encuadramiento estable. a las for-mas jurdicas durables" ,27
Noobstante los esfuerzos para nclur la experiencia en los
estu-dios jurdicos, apenas se empieza cJ/aceptar que por abajo de
las es-tructuras de forma y los contenidos de las prescripciones
normativasse encuentra la realidad del derecho. En este sentido.
PIAGET an tienerazn cuando afirma:
Los estudios jurdicos constituyen un mundo marginado, dominados
porproblemas de normas, ms que de hechos o de explcacones
causales.Ahora bien, si las relaciones entre normas y las
sociedades mismas sonfundamentales en las cencas sociales, es a la
sociologa jurdica (cienciade hechos particulares que los
especialistas de esta disciplina llamanhechos normativos) a la que
hay que recurrir para comprenderlos, y no ala ciencia jurdica, que
slo tiene aptitud para conocer el derecho comotal con exclusin de
la sociedad en su compleja totaltdad.P"
En esta primera aproxmacn, cabe concluir que el conocimiento
ju-rdico no es cientfico. A su vez, la sociologa recoge
informaciones delas disciplinas histricas. y jurdicas. ms que a la
nversa.s"
. En trminos generales, el camino que conduzca al estudio
delderecho a los terrenos cientficos debe tratar tres aspectos: a)
enten-derse con hechos y no con ideas o significados de sentido,
aunquetales hechos en algunas ocasiones se deban vincular
necesariamentecon las proposiciones jurdicas, b) sustituir las
relaciones normativaspor relaciones causales, y e) integrarse a los
problemas comunes delas ciencias sociales.
:17 Andr HAURIOU. "Recherches sur une problematique et une
metodologte applicables al'analyse des nsttutons poltques", en
Revue de Droti PUblic et de la SctencePolitique, nm.2. marzo-abril
de 1971. p. 328..
28 Jean PIAGET, Seis estudios de psicologa, trad. Francisco T.
Fernndez. Planeta-Agosttn,Mxico. 1980. pp. 158-160.
29 lbtdem; p. 161.
-
{_..-6,;;;..2_1,,- . _ ..~~~ -- ~,-- .._ ..._---_.-
2..2 Rlosofa del derecho --~ ..-.. -. ~.- ..~-~Na'tura.eza ae la
tllOS0118 ae. derechO
Cuando se explic la estructura de la filosofia. se estableci que
Iamesefia del derecho es una dscplna cierttiflcamente filosftca..
Condicho concepto se quiso expresa que una rama particular del
conoc .miento es sometida a la reflexn fUosft.ca.En este caso, lo
importan-t-ees alcanzar la significacin mosftca del conocmueate
concreto deuna ..Usc.l{J1llR.lueu:ruwmua. a onerencia oe ias
alSCl,p.unas esencias-mente mostlcas, en las que lo tmportante es
alcanzar el conocmen-to ftlosfico.
!l Hans-Gcoig GAoMlER.Wahrheft und Methode. Grund.zOge efner
phtlosophtschen Hermeneutfk,Tubinga. 1965. p.484.
Vhtse Jrgen HII9~ .Theorle rmd ~. Neuwfect Bel'1'l'l, !'P. 178 v
ss,
35
-
Conocimiento doctrinal y filosfico del derecho ( 63)
En una disciplina ctentificamenie filosfica, como la filosofa
delderecho, la filosofia es preponderantemente un instrumento del
cono-cimiento, no tanto un objeto. como en las disciplinas
esencialmentefilosficas. Esta diferencia implica ciertas
complicaciones que suelenpasar inadvertidas; una de las ms
importantes consiste en que talesdisciplinas cientificamenie
filosficas las desarrollan cientficos querequieren reflexionar
sobre los problemas que no es posible resolveren el campo
estrictamente cientfico.
De acuerdo con lo anterior, la filosofia del derecho es
cultivada enla actualidad por juristas casi en exclusiva. quienes
en algunas oca-siones han llegado a suponer que la facultad de
reflexin filosfica norequiere conocimientos y formacin previos. que
aqulla es innata alaparato cognoscitivo y que la facultad de
pensamiento filosfico setiene en s de inmediato en la
conciencia.
Aunado a lo anterior, la filosofa del derecho tambin ha sido
alte-rada por la especializacin. Dicha disciplina es cultivada
normalmen-te por especialistas desvnculados de los problemas tanto
tericoscomo prcticos de las diversas ramas que integran el derecho.
El fun-damento normal de la filosofa del derecho es esta dscplma
jurdicay cada vez menos la aplicacin de resultados terminados de la
filoso-a, preponderantemente la tica.
En lo que atae al problema de tratar con poca seriedad la
filoso-fa. al que anteriormente se ha hecho alusin, ste trae como
conse-cuencia que para conocer filosficamente al derecho se recurre
alafilosofia como aparece terminada. o sea, se utiliza como
conclusin,como resultado que surge en las obras filosficas. ya sean
jurdicas o.de filosofa en general, mas no como proceso reflexivo.
En este caso, elprocedimiento consiste en valerse de conceptos
terminados por la fi-losofia para renterpretarlos, reubicarlos y
verlos luego desde nuevasperspectivas. Por ejemplo, es comn tomar
diversas definiciones delconcepto de persona, quitar a una esto, a
la otra aquello y obteneruna conclusin o sntesis de todas ellas. En
el mejor de los casos, setoma la forma del procedimiento filosfico
desarrollado por algngran filsofo y se le llena con contenidos
jurdicos. En este particular.se su stttuyen conceptos fundamentales
de determinado sistemacognosctvo por conceptos bsicos del derecho.
Con este proceder seconfunde el proceso de existencia del
conocimiento filosfico en cues-tin con el proceso de existencia del
derecho como sistema normati-vo. Las doctrinas kantianas en la
fllusofa del derecho, casi en sutotalidad. se ubican en esta
direccin. La consecuencia de tal despre-cio a la losofa, en ambos
casos, conduce a entorpecer la capacidad
-
(64 ) FILOSOFA DEL DER;CHO
de reflexin filosfica. producto de una falta de educacin del
pensa-miento. Como es obvio suponer, dicha torpeza difcilmente
puede darresultados autritcamente filosficos.
Antes de mencionar el 'problema de la especializacin en la
filosofadel derecho, es necesario ubicar los lmites de esta
disciplina, a fin decomprender dicho problema en su magnitud real.
En principio, cabesealar que, como disciplina cteniificamenie
filosftea, la filosofa delderecho se vale de las disciplinas
esencialmente filosficas; si no biende todas ellas. s de las que le
son aplicables de acuerdo con su natura-1eza.La filosofia del
derecho se vale sobre todo de las siguientes disci-plinas
esencialmente filosficas: la lgica, la tica y la metafisica.
La lgica es aplicable a la filosofa del derecho en virtud de
que,por ser el derecho una disciplina cognosctva, aqulla tiende a
bus-car la verdad de lo que es el derecho; adems, si, como ya se
dijo, lalgica tiene por objeto comprender la verdad como es en s y
para s,sin envoltura alguna, sus procedimientos sirven para
orientar, def-..nir, precisar y desarrollar los procedimientos de
que se vale la filoso-fa jurdica con el fin de alcanzar la verdad y
su objeto.
Por su parte. la tica resulta aplicable a la filosofa del
derecho.en virtud de que desde ARIsTTELESse ha reconocido que
aqulla esuna disciplina ocupada .en la existencia prctica del
hombre en suexistencia social. A su vez, la existencia social del
hombre slo es po-sible mediante un ptimo de ordenacin, el cual se
realiza al actuali-zar expectativas de conducta establecidas de
manera previa, o sea.mediante la concrecin de normas sociales. Por
su parte, a las nor-mas sociales seIes atribuye determinado valor
social. En cuanto a sucontenido. las normas sociales se consideran
positivas y dignas devalor cuando reproducen determinadas
expectativas sociales. Al es-tudio de la tica corresponde el
anlisis y medida de los valores in-trnsecos en las normas sociales.
Por tal razn, la tica es apta paravalorar y orientar el contenido
de las normas jurdicas. De esta forma,la tica es til para ayudar a
reflexionar sobre los valores que incor-poran el objeto de
regulacin de las normas jurdicas, por ejemplo: siexiste una ley que
prev la pena de muerte. con los recursos de latica, la filosofa del
derecho debera reflexionar si dicha pena capitalse justifica desde
el punto de vista de la moral.
En cuanto a la metafsica, es pertinente establecer que slo
re-sulta necesaria para la filosofa del derecho cuando no se ha
com-prendido en su magnitud real la separacin que existe entre el
ser y elpensamiento, vital para entender la filosofia moderna y a
la cual se hahecho alusin varias veces. Esto resulta debido a que
la metafsica,
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Conocimiento doctrinal y filosfico del derecho ( 65)
como se le ha concebido desde AruSTTELES,tiene por objeto
conocer alser en s mismo, en tanto que ser, explicando su
naturaleza y atribu-tos por medio de principios y causas. De esta
forma, sin comprenderla diferencia entre el ser y el pensamiento,
el ser se entiende comoaccesible de manera inmediata al pensamiento
y la lgica, por su par-te. como reglas de ordenacin del pensamiento
que en s mismo es elser. As. la lgica y la metafstca son dos cosas
diferentes.
Sin embargo. en el enfoque filosfico que concibe al ser y al
pen-samiento como elementos distintos, pero que se automplcan y
en-cuentran su superacin en su contrario tal y como HEGELlo
entendi,no cabe una metafisica diferente de una lgica, en virtud de
que, deacuerdo con esta posicin, las leyes de desarrollo del
pensamientoson las del desarrollo del ser. El pensamiento slo puede
ser objetivoy. por consiguiente. verdadero en cuanto que expresa la
racionalidaddel ser. De este modo, las leyes de desarrollo del
pensamiento se al-canzan cuando ste, reconociendo que el ser es
racional por s mis-mo, se entrega a su vida y expresa su necesidad
interna.
Resulta paradjico que cuando no se reconoce la diferencia
entreel ser y el pensamiento sean necesarias dos ramas de la
filosofia: la l-gica y la metafisica y que, por el contrario,
cuando se reconoce la dife-rencia entre el ser y el pensamiento,
basta la lgica para entenderlos.
Una vez establecidos los lmites de la filosofia del derecho.
cabereconsiderar el problema de su especializacin. Al respecto,
resulta vli-do sealar que es normal que algunos autores de la
materia centren suatencin en el problema de los valores ticos
propios del sstema jurtdt-co. stos estiman que los principios del
derecho los constituyen criteriosticos, los cuales se basan en la
razn o en el sentimiento. De esta forma,la reflexin tica llega a
ser el punto clave de la disciplina. Esto sucedede manera directa
mediante el uso de mtodos y conceptos ticos, o demanera indirecta,
encubierta detrs de expedientes de lgica formal,como