- 1. Dictionar enciclopedic de iudaism PREFA Despre enciclopedie
n iudaism Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o
etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte? Fr ndoial iudaismul
cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se
refer att la noiunea teoretic a iudaitii, ct i la realitatea
concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o semnificaie restrns, face
trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice,
culturale i juridice stabilite de-a lungul veacurilor i mereu vii.
Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale,
dar a provocat o falie care face aproape inaccesibil iudaismul
pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc
adesea aceeai necunoatere a esenei iudaismului. n ultimele dou
secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite, concepii
spirituale diverse i chiar afirmaii variate, att n ceea ce privete
tradiia sa ct i fundamentele credinei. Pentru a descurca
actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Au
devenit necesare lumii noastre atlasele i enciclopediile. Acum, cnd
se redescoper influena, uneori determinant a religiei, socotit mult
vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor informaii
obiective, nesuperficiale, care s serveasc la nelegerea trecutului
ca i a prezentului. Acest dicionar enciclopedic de iudaism este o
adaptare a unei enciclopedii americane, mbogit cu informaii
eseniale privind particularitile iudaismului european. Cititorul va
gsi n acest dicionar posibilitatea de a-i satisface nevoia de
cunoatere i de nelegere. Oricine, cititorul obinuit, elevul sau
profesorul va gsi rspuns la ntrebri simple sau dificile; va avea n
acest Dicionar o cluz pentru cercetri aprofundate. Dicionarul, ale
crui articole sunt clasate n ordine alfabetic i tematic, privete
aspectele practicii zilnice ale vieii evreieti, ritualul i gndirea
sa. Cititorul interesat va afla ce nseamn poruncile, ciclul
srbtorilor evreieti i conceptele pe care se bazeaz Revelaia. Se va
apropia de nelegerea a ceea ce este Talmudul, ordonarea i evoluia
sa; va afla cine au fost tosafitii i care a fost opera lor. n egal
msur va putea nelege implicaiile emanciprii i sensul definirilor
moderne i contemporane ale iudaismului, n evoluiile sale cele mai
recente, de la reform la ortodoxie, trecnd prin micarea liberal.
Restituind istoriei evreilor dimensiunea sa religioas i cultural,
Dicionarul enciclopedic de iudaism se dorete un util mijloc de
lucru i reflecie. A pune n ordine i a transmite cunoaterea a fost
totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, de la nceputurile
sale. Imediat dup Revelaie, israeliii i-au impus ca sarcin s
rspndeasc cunoaterea ei, mbogit n sensuri, din generaie n generaie.
Scrierea crilor biblice continuat n paginile Talmudului i are
izvorul n aceast permanent grij pentru instruire.
2. Cunoaterea sacr desfide timpurile i, strbtnd veacurile,
devine universalitate. Interesul pentru tiinele profane a cunoscut
glorii efemere, localizate n timp i spaiu dei au tins spre
universalitate. Primele enciclopedii iudaice au fost scrise n
ebraic, n secolul al XII-lea i s-au constituit n esen din
traducerea unor lucrri tiinifice redactate n arab, nc din secolul
al XIII-lea, Gheron ben Solomon din Arles a trecut n revist toate
lucrrile tiinifice existente n limba ebraic i, n secolul urmtor,
Meir ben Isaac Aldabi, erudit spaniol, a prezentat o sintez a
tiinelor naturale i a tradiiei iudaice n lucrarea evile ha-emuna.
Operele ebraice de tip enciclopedic adunate n decursul secolelor
urmtoare au urmrit, ndeosebi, probleme de medicin, farmacologie i
astronomie. n epoca Luminilor s-a nscut ideea unei enciclopedii
consacrat numai tematicii iudaice. Prima dintre ele a fost Pahad
Ihac, realizat de medicul italian Isaac Lampronti, care i-a
consacrat ntreaga sa via; majoritatea celor 13 volume ale
enciclopediei au fost publicate postum, ntre 1750 i 1888. n secolul
al XIX-lea, tiina iudaismului a voit s mpace cunoaterea sacr cu
tiinele profane; acest lucru a condus la studii critice privind
iudaismul i istoria sa. Cercetarea enciclopedic a strnit noi
pasiuni, ntre dorina de a deschide evreilor drumuri ctre tiina
universal i dorina de a rezuma cunoaterea n termeni tradiionali. Se
punea ntrebarea dac trebuiau introduse cunotinele despre lume n
limbile evreieti sau, invers, cunotinele iudaice n limbile
vernaculare. Unul dintre proiecte, redactat n limba german, a fost
Real-Encyclopaedie fur Bibel und Talmud, realizat de rabinul Iacob
Hamburger, ntre 1896-1901. Ahad ha-Am a proiectat o enciclopedie n
limba ebraic dar n-a terminat-o. A aprut, n schimb, Jewish
Encyclopedia, editat n S.UA., n 12 volume, ntre anii 1901- 1906;
i-a urmat Oar Israel (1906-1913, publicat n limba ebraic tot n
S.UA.). La Sankt Petersburg a aprut, ntre 1906-1913, n 16 volume
Evreiskaia Eniklopedia, la care au contribuit autori de renume. Un
Juedisches Lexikon a aprut la Berlin, ntre 1927-1930, n cinci
volume. Toate aceste opere importante au, totui, lacune care
privesc descrierea tradiiilor, viaa evreilor din Europa, literatura
ebraic n lumea contemporan, etc. Pornind de la lucrrile enumerate
s-au realizat noi versiuni editoriale, n secolul XX. Astzi se
recunoate c opera enciclopedic de referin este Encyclopedia
Judaica. Ea a fost schiat de Jakob Klatzkin, Nahum Goldman i Ismar
Elenbogen, n Germania prehitlerist, dar numai primele zece volume
au aprut n limba german, ntre 1928- 1934. Ea a fost preluat i
terminat de o editur israelian de limb englez, care a completat-o
cu date i evenimente pn n jurul anilor 1970. SYLVIE ANNE GOLDBERG
Coordonatoarea ediiei franceze ABREVIERI A.I. Antichiti iudaice
Mac. Macabei Am. Amos Maim. Maimonide Ar. Arahin Mah. Mahirin 3.
Arab. arab Mak. Makot Aram. Aramaic Mal. Maleahi A.R.N. Avot
de-Rabi Natan Mat. Matei A.Z. Avoda Zara Meg. Meghila B.B Baba
Batra Meh. Mehilta Beh. Behorot Mid. Midot Ber. Berahot Midr. Midra
Bik. BikurimMikv. Mikvaot B.K Baba Kama M.K.. Moed Katan B.M. Baba
Meia Mos. De vita Mosis Cnt. Cntarea Cntrilor M.. Maaser eni Cnt.R.
Cntarea Cntrilor Raba M.T. Mine Tora Cca. circa Ned. Nedarim Cor.
Corinteni Neem. Neemia Cron. Cronici Neg. Negaim Dan. Daniel Nid.
Nida Deut. Deuteronom Num. Numeri Deut.R. Deuteronom Raba Num.R.
Numeri Raba Ebr. ebraic Oba. Obadia Ecl. Eclesiastul O.H. Orah Haim
Ecles. Eclesiasticul Oh. Oholot e.n. Era noastr Os. Osea Ed. Eduiot
Pes. Pesahim E.H. Even ha-Ezer pl. plural Er. Eruvin Plng. Plngeri
Est. Estera Plng.R. Plngeri Raba Est.R Estera Raba P.R.E.. Pirke
de-Rabi Eliezer 4. Ex. Exod P.R.K. Pirke de-Rav Kahana Ex.R. Exod
Raba Prov. Proverbe Ezec. Ezechiel Ps. Psalm(i) Gen. Geneza R. Rabi
Gen.R. Geneza Raba R.H. Ro Haana germ. german R.I. Rzboiul iudeilor
Ghit. Ghitin rus. rus Gr. greac Rut.R. Rut Raba Hab. Habacuc Sam.
Samuel Hag. Hagai Sanh. Sanhedrin Hag. Haghiga sec. secol Hal. Hala
sing. Singular H.M. Hoen Mipat Sof. Soferim Hor. HoraiotSpec. De
specialibus legibus Hul. Hulin Suc. Suca Iad. Iadaim .Ar. ulhan
Aruh Ial. Ialkut imoni ab. abat I.D. Iore Dea ek. ekalim Ier.
Ieremiaev. evuot Iev. Ievamot evi. eviit Ios. Iosua Taan. Taanit
Isa. Isaia Tam. Tamid .e.n. naintea erei noastre Tan. Tanhuma Jub.
Cartea Jubileelor Tan.B. Tanhuma Buber Jud. Judectori T.B. Talmudul
din Babilon Kel. Kelim Tem. Temura Ker. Keritot Ter. Terumot 5.
Ket. Ketubot Tg. Targum Kid. Kiduin Tg.I. Targum Ionatan Kil.
Kilaim Tg.Ier. Targum Ierualmi Kin. Kinim Tg.O. Targum Onkelos Koh.
KoheletT.I. Talmudul din Ierusalim Koh.R. Kohelet Raba Toh. Tohorot
lat. latin Tos. Tosefta Lit. literal tosaf. Tosafot Lev. Levitic
Tur Arba Turim Lev.R. Levitic Raba ef. efania Luc. Luca Uk. Ukin
LXX Septuaginta Zah. Zaharia M. Mina Zav. Zavim Maas Maaserot Zev.
Zevaim AARON Ebr.: Aharon Fratele lui Moise, mai vrstnic dect
acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz
descendena lui din levii (Ex. 6, 16-20; Num. 26, 58-59). A fost
iniial desemnat ca purttor de cuvnt al lui Moise n faa lui Faraon i
a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt. nvingtor n
ntrecerea cu vrjitorii lui Faraon, a fcut s se abat primele trei
plgi nimicitoare asupra egiptenilor (Ex. 7-8), cu ajutorul
toiagului su nzestrat cu puteri divine. Mai trziu, Aaron i Hur i-au
dat un ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la Refidim
contra amaleciilor (Ex. 17, 10-13). Dup construirea Tabernacolului,
Aaron i fiii lui au instaurat un sacerdoiu ereditar, el nsui
prelund slujba de mare preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8).
Viaa i-a fost umbrit de trei crize majore: rolul controversat,
jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea poporului, a
consimit s fureasc Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i
Abihu, doi din cei patru fii ai si, dup ce acetia au atras asupra
lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin (Lev. 10, 1-2); n fine,
revolta aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba
de mare preot al acestuia (Num. 16). Tora consemneaz deznodmntul
dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a fost
reconfirmat n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 16, 32-35;
17, 23-25). Cu toate acestea, n urma nesupunerii din episodul
apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat ptrunde n
ara Fgduinei (Num. 20, 7-13). S-a stins din via pe muntele Hor
(Num. 20, 28), fr vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului
i succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic, 6. Aaron este vzut
ca un personaj spiritual idealizat mai puin distant i auster dect
Moise, mai apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i
reinstaureaz pacea cminului. Tradiia l descrie ca pe ntruchiparea
biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui Hilel: Fii un discipol
al lui Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti,
i conducndu-i ctre Tora (Avot 1, 2). Pe baza unei tradiii mistice
independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui
(upizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n
timpul srbtorii de Sucot. ABAHU (cca. 300) Amora palestinian din
generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit
poziiei i bogiei lui, precum i cunotinelor lui de greac, a devenit
purttorul de cuvnt recunoscut al comunitii evreieti din Ere Israel
n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. Iohanan ben Napaha, pe
care-l citeaz frecvent (ca i pe imon ben Laki), Abahu era foarte
venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul Nezikin,
incluse ulterior n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate n
academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul
Roman, cucerea n acea vreme numeroi adepi pe care Abahu i-a
provocat deseori n cadrul unor polemici aprinse. Multe aspecte
importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei
cretine. Pe de alt parte, unele polemici ale sale, dup cum reiese
limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva cretinilor,
ci mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim
cuprinde o parte din decretele lui Abahu, anume cele acceptate n
Ere Israel. n calitate de reprezentant al comunitii evreieti, a
cltorit mult n ar i n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din
Ierusalim i, uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva
aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri printre prigonii
dect printre prigonitori (B.K. 93a) i Acolo unde stau pctoii pocii,
drepii fr cusur nu pot ajunge (Ber. 34b). ABAIE (cca. 280-338)
Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu Rava, unul
din cei mai celebri nvai ai epocii. Orfan de mic, a fost crescut de
un unchi al su, Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete
adeseori de doica devotat care l-a ngrijit, citndu-i leacurile i
nelepciunea popular. Raba i R. Iosif i-au fost dascli. De la primul
a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea
tradiiilor a primit-o de la R. Iosif, renumit pentru modul n care
stpnea tiina tanaimilor i amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va
pune accentul pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n care
strlucea colegul lui, Rava. De la nehute Ravina i de la Rav Dimi, a
preluat nvtura amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui
Iohanan bar Napaha. Disputele halahice dintre Abaie i Rava sunt
amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i
pentru poziiile lui moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori
de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s spun: Iei din cas i
vezi ce fac oamenii n astfel de situaii (Ber. 45a). Cita adeseori
proverbe populare, ceea ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un
adept al turnului de filde. ABLUIUNI Purificri rituale, mergnd de
la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea
minilor cu ap (netilat iadaim). Tora (Lev. 11, 30) prescrie
cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau 7. o mikve (baie
ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite
impure prin contact direct sau indirect cu o surs de necurie (vezi
Puritate ritual). Astfel de surse erau menstruaia, secreia seminal,
bolile contagioase, cum ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr
menionate n Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort (Lev.
15, 1-28; 22, 1-6). Abluiunea era totodat o ndatorire prealabil
pentru toi cei care asistau la slujbele oficiate la Templu, cu
ocazia srbtorilor i a altor ceremonii care cereau o stare de
puritate ritual. Era de asemenea obligatorie pentru preoi nainte de
oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i
ofrande (Ex. 30, 18-21). De Iom Kipur, ziua cea mai sfnt a
calendarului evreiesc, marele preot efectua cinci bi rituale care
fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast
srbtoare. n unele cazuri, simpla splare a minilor i a picioarelor
sau doar a minilor era de ajuns. Dup suspendarea ritualului vacii
roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu,
abluiunile rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup
ciclul menstrual sau alt pierdere vaginal de snge i dup natere;
purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei; cufundarea
ritual a prozeliilor cu ocazia convertirii lor la iudaism; splarea
minilor nainte de a frnge pinea (maim rionim; vezi Binecuvntrile
dinainte de mese), dup trezirea din somn sau dup utilizarea
toaletei. n toate aceste cazuri, cufundarea sau splarea este nsoit
de binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim,
abluiunea care preced consumarea pinii, solicit un efort din partea
persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe mna
dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare,
margine neted i o capacitate de aproximativ un sfert de log (cca.
280 cl). Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte
abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca splarea mortului nainte de
nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la
ieirea dintr-un cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de
obicei acoperite, dup ce-i tai unghiile sau dup ce-i scoi pantofii,
nainte de rugciune i nainte de binecuvntrile de dup mese (maim
ahronim), precum i nainte de consumarea legumelor (carpas) n timpul
sederului de Pesah (vestigiu al purificrii din vremea Templului).
De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd spal minile
preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc binecuvntarea preoilor la
sinagog. Unii evrei, n special hasidimii, obinuiesc s fac o baie
ritual n mikve nainte de Iom Kipur i nainte de abat sau de srbtori.
Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru astfel de
scopuri rituale. Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente
deopotriv igienice i religioase. Nici o abluiune nu este valabil
dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct
nici un obstacol (haia) material s nu se interpun ntre omul sau
obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu exist ap
disponibil pentru splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate
folosi un nlocuitor (iarb sau nisip). Formula al netilat iadaim
(splarea minilor) se nlocuiete n acest caz cu al nekiut iadaim
(curarea minilor). n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte
evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea ritual. Printre
acestea se numrau hemerobaptitii (cei care se spal de diminea),
esenienii i comunitatea de la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea
Moart i Secte). Ioan Boteztorul era probabil apropiat de aceste
grupri ascetice i practica abluiunii st probabil la originea
botezului cretin. ABOAB, ISAAC 8. (sfritul sec. al XIV-lea) nvat
talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru
al su Menorat ha-maor (Candelabrul luminii), oper clasic a
literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data primei
apariii, n 1514, s-au tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind
tradus n spaniol, iudeospaniol, idi, german i, parial, n englez.
Menorat ha-maor este singura parte care s-a pstrat dintr-o trilogie
a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut (Arca mrturiei) i
ulhan ha- panim (Masa pentru pinile punerii nainte) astzi pierdute.
Autorul a conceput Menorat ha- maor ca o sistematizare a Hagadei
pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o lucrare
de referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la
sinagog. Lund ca punct de plecare menora, candelabrul cu apte brae
din Tabernacol (Num. 4, 9), Aboab i mparte lucrarea n apte nerot
(lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la
baz trei ndemnuri din Psalmul 34, 15, utilizate ca titluri: 1.
ntoarce-i faa de la ru; 2. F binele; 3. Caut i urmrete pacea.
Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva geloziei,
plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele tierii mprejur,
rugciunii, respectului fa de prini, caritii i dreptii; studiul
Torei, pocina i smerenia. Dat fiind c autorul urmrete s conving
masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular,
prin ndemnuri frumoase i maxime rabinice. nclinat deopotriv spre
filozofie ca i spre misticism, Aboab mbin nvturile lui Maimonide cu
unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor
filozofi neevrei ca Platon i Aristotel, pe care-i citeaz. Menorat
ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben Iosif
al-Nakava, contemporan cu Aboab. Unii descendeni ai lui Aboab s-au
distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac
Aboab da Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la
Pernambuco, n Brazilia olandez, a devenit primul rabin din Lumea
Nou. ABRAHAM Printele poporului evreu, primul dintre cei trei
patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost zece generaii de la
Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei
evreieti, Abraham s-a nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812
.e.n.). Numele lui era la origine Abram (Tatl este nlat), fiind
apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca
nsemnnd tatl unei mulimi de neamuri (Gen. 17, 5). Terah, tatl lui
Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un ora din sudul
Mesopotamiei, de unde a emigrat apoi n nord-vestul rii, n Haran
(Gen.11, 31). Dup moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham,
care avea pe atunci 75 de ani, s emigreze mpreun cu nevasta lui
Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu, adic n Canaan.
Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare
(Gen. 12, 1-2), cuvinte care sunt interpretate ca o binecuvntare
pentru toate familiile de pe pmnt. Viaa lui Abraham, bogat n
evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n
Canaan, foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul
se ntoarce n Canaan, dar un conflict ntre ciobanii lui Abraham i
cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie. n urma
acesteia, Abraham se instaleaz n apropiere de Hebron, iar Lot, n
zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade n mna nvlitorilor, Abraham sare n
ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n
general descris ca un panic pstor. Fgduiala divin cu privire la ara
druit lui Abraham este rennoit cu prilejul ceremoniei legmntului
(Gen. 15, 7-21). El primete totodat porunca de a se 9. tia mprejur
ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-l va transmite
tuturor descendenilor si pe linie masculin. Cnd Abraham avea
optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar,
drept concubin. Din aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este
recunoscut ca motenitor. Dumnezeu l vestete atunci pe Abraham c
Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe Isaac, care va
deveni motenitorul material i spiritual al lui Abraham. Acesta avea
pe atunci o sut de ani iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete,
Dumnezeu l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind s-l duc pe
Isaac pe Muntele Moria i s i-l jertfeasc (Gen. 22, 1-2). Abraham
era gata s se supun cnd, n ultimul moment, un nger i se arat,
mpiedicnd sacrificiul (vezi Akeda). Abraham a murit la 175 de ani.
Cei doi fii ai lui l-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe care
el nsui o cumprase ca loc de nmormntare pentru Sara. Hagada
cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat
printele monoteismului primul om care recunoate existena
Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Hagada povestete c, o
dat convins de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui
su, care era pgn. Pentru a strivi aceast revolt fi mpotriva ordinii
stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi ordonat ca Abraham s
fie aruncat ntr-un cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din
aceast ncercare. n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz
ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed). Tradiia i atribuie, de
asemenea, instituirea slujbei de diminea. ABRAHAM BEN DAVID DIN
POSQUIERES (cca. 1125 - cca. 1198) Talmudist francez, nscut n
Provena, cunoscut i sub acronimul de Ravad (de la Rabi Abraham ben
David). Discipol al lui Moise ben Iosif din Narbonne i al lui
Meulam ben Iacob din Lunel, a fost unul din cei mai importani
talmuditi ai epocii. Om cu stare, poate negustor de pnzeturi, Ravad
i-a sprijinit financiar pe toi studenii sraci din ieiva pe care o
nfiinase la Posquieres, lng Nmes. Comentariile sale critice
(hasagot) cu privire la codul de legi al lui Alfasi, la Sefer
ha-maor de Gerondi i, mai ales, la Mine Tora a lui Maimonide i-au
adus faima de baal hasagot critic prin excelen. Ravad l-a criticat
sever pe Maimonide pentru c, n codul su de legi, acesta omisese
orice explicaii sau referine la surse. Totodat, aversiunea lui
pentru codificare a contribuit n mare msur la contracararea
tendinelor de transformare a Torei ntr-un simplu repertoar.
Priceput nu doar n problemele Talmudului, ci i n filozofie, Ravad
s-a opus ncercrii lui Maimonide de a elabora un sistem de dogme n
snul iudaismului. n amplul su comentariu asupra Minei, din care
s-au pstrat doar dou tratate, Ravad explic o serie de pasaje
obscure, neglijate de Talmud. Puinele responsa care ne-au parvenit
de la el sunt reunite ntr-un volum intitulat Temim deim (Perfeci n
cunoatere). S-a pstrat de asemenea un comentariu al lui despre
Sifra la Levitic. Nahmanide l admira n mod deosebit pe Rabi Abraham
pentru tiina i credina lui iar Menahem Meiri l aprecia ca pe unul
din cei mai mari comentatori. Printre discipolii lui de la
Posquieres, s-au numrat Isaac ha-Cohen din Narbonne, primul
comentator al Talmudului de la Ierusalim, i Abraham ben Natan din
Lunel, autorul lui Ha-Minhag. ABRAVANEL (ABRABANEL), ISAAC BEN IUDA
(1437-1508) 10. Om de stat, expert n finane i diplomat, comentator
al Bibliei i filozof, Abravanel a fost trezorierul regelui Alfons
al V-lea al Portugaliei. Acuzat pe nedrept de conspiraie dup
moartea acestuia, fuge din ar n 1483. Se refugiaz la Toledo, unde
intr n slujba regelui Ferdinand i a reginei Isabela. Dup ce ncearc
n zadar s obin revocarea edictului de expulzare a evreilor din
Spania, ia conducerea evreilor spanioli exilai (1492). Se stabilete
apoi la Napoli, la curtea regelui local, dar nu pentru mult timp,
cci noi necazuri i poart paii prin Sicilia, Corfu, Monopoli i, n
sfrit, la Veneia unde se afirm din nou ca diplomat, negociind un
tratat comercial cu Portugalia. Discipol al lui Iosif Haiun,
rabinul Lisabonei, Abravanel era deopotriv erudit n nelepciunea
talmudic i n tiinele profane. n lungul su comentariu asupra
Pentateuhului i a Profeilor, face apel la autorii clasici i la
exegeii cretini, vdind totodat o adnc nencredere fa de monarhie. A
fost primul dintre nvaii evrei care a alctuit introduceri la crile
biblice, prefand fiecare parte printr-o enumerare de ntrebri sau
dubii pe care ncearc mai apoi s le lmureasc metod mprumutat de la
eruditul cretin Alfonso Tostado. Sub influena preocuprii
renascentiste pentru claritatea exprimrii, atrage atenia asupra
greelilor de stil i de limb la Ieremia i Ezechiel. Comentariile lui
biblice sunt oarecum vagi, stufoase i pline de repetiii. Spre
deosebire de ali comentatori care analizau textul verset cu verset,
Abravanel prefer s se lanseze n lungi discuii. Modul su de abordare
este preponderent raional i filozofic, el fiind primul comentator
evreu care recurge la elemente sociale i politice n explicarea
textului biblic. Abia mplinise douzeci de ani cnd d la iveal prima
lui lucrare filozofic, Ateret zekenim (Coroana strbunilor), care
trateaz despre Providena divin. n Ro emuna (Principiile credinei)
ia aprarea celor 13 articole de crez ale lui Maimonide mpotriva
criticilor formulate de Hasdai Crescas i Iosif Albo, subliniind
totui c nu exist nici o dogm n iudaism i c omul trebuie s cread n
totalitatea Torei cu toate normele i poruncile ei. Spre a-i mbrbta
coreligionarii evrei, care suferiser calvarul expulzrii, i a le
ntri credina n venirea lui Mesia, Abravanel compune o trilogie,
alctuit din Maiane ha-ieua (Fntna eliberrii), Ieuot meiho (Izbvirea
unsului su) i Mamia ieua (Vestitorul eliberrii). Critic ndrzne al
mesianismului lui Isus i adversar al evreilor renegai, care
comentau alegoric venirea lui Mesia, Abravanel susine c timpurile
impun ivirea unui mntuitor viu, care, dup calculele lui, ar fi
urmat s vin n anul 1503. Operele lui mai cuprind comentarii asupra
tratatului Avot, asupra Hagadei de Pesah i asupra Cluzei rtciilor
de Maimonide. Fiul su mai mare, Iuda Abravanel (cca.1460 -
cca.1535), cunoscut n Italia sub pseudonimul de Leone Ebreo, este
autorul unei opere filozofice dup modelul dialogurilor platoniciene
Dialoghi di Amore (1535) n care Dumnezeu este identificat cu
Iubirea. ABULAFIA, ABRAHAM BEN SAMUEL (1240 - cca. 1291) Cabalist
spaniol. La douzeci de ani, a prsit Spania, pornind n cutarea
fluviului legendar Sambatyon, dincolo de care locuiesc, potrivit
tradiiei, cele zece triburi pierdute ale lui Israel. n timpul
ederii n Italia, s-a apropiat trector de filozofie, pentru a se
consacra apoi Cabalei. Devenit meter n arta interpretrii mistice a
literelor i a cuvintelor (ghematria), Abulafia credea c puterea
creaiei rezid n diferite combinaii ale acestora. Ducea o via
ascetic i era convins c i s-a artat Dumnezeu. Mai trziu, a prezis c
era mesianic urma s nceap n 1290, drept care s-a hotrt s-l 11.
converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la iudaism. Papa a pus s fie
arestat i dus la Roma i numai moartea subit a pontifului l-a salvat
pe Abulafia de pedeapsa aspr care-l atepta. Despre ultimii lui ani,
se tie doar c i i-a petrecut hoinrind n permanen. Locul i
mprejurrile morii lui nu se cunosc. Abulafia vedea n propria lui
doctrin, care mbin raionalitatea i ezoterismul, o continuare logic
a filozofiei lui Maimonide, cruia i atribuia tendine mistice.
Viziunea lui asupra Cabalei a stat la baza misticii dezvoltate n
sec. al XVI-lea de coala din Safed (vezi Mistica evreiasc ).
ACADEMIA LUMII CERETI Ebr.: Ieiva el Maala Concept rabinic,
potrivit cruia sufletele tuturor celor care au studiat sau au
predat Tora pe pmnt sunt reunite ntr-o adunare cereasc unde li se
altur sufletele altor oameni erudii i virtuoi care au dobndit
merite deosebite n existena lor terestr. Ieiva el Maala este
menionat n mai multe rnduri n Talmud i n Midra (de ex. Pes. 53b),
unde nvaii apar aezai dup rangul lor i unde ngerii particip i ei la
adunare pe care o prezideaz nsui Dumnezeu. Academia cereasc se
aseamn n multe privine tribunalelor pmnteti ca Sanhedrinul sau bet
din, dei verdictele acestora din urm prevaleaz asupra celor emise
de sus, cci Tora nu este n ceruri (B.M. 59b). O expresie utilizat
cu privire la Raba bar Nahmani, despre care s-a spus c a fost
rechemat la academia lumii cereti (B.M. 86a), a devenit ulterior un
eufemism tradiional pentru moartea celor drepi. O reminiscen
binecunoscut a conceptului se regsete n formula ce preced Kol
Nidre, n ajun de Iom Kipur, unde se menioneaz ncuviinarea celor dou
tribunale terestru i ceresc ca rugciunile s poat fi rostite n
prezena pctoilor. ACADEMII nfiinate n Ere Israel i n Babilonia, au
fost primele coli superioare, destinate studiului tradiiei
evreieti, n care Tora scris i legea oral erau predate de rabini
nvai. Cea mai veche meniune despre un nvmnt sistematic sau cas de
studiu apare n apocrife (Ecles. 51, 16, 23, 29), unde termenul de
ieiva (adunare, edin) este echivalent cu bet midra (cas de studiu;
vezi Avot 2, 7). Din cauza aranjamentului su interior compus din
scaune, ieiva a ajuns s nsemne academie rabinic (vezi mai jos);
echivalentul aramaic, curent n Babilonia, era metivta (Iev. 105b).
Rabinii susineau c astfel de academii existaser nc din ultimele dou
secole dinaintea erei curente, din vremea perechilor (zugot) de
erudii, dintre care unul slujea ca nasi (patriarh sau preedinte al
academiei), iar cellalt ca av bet din (preedinte al tribunalului).
Sanhedrinul, alctuit din 71 membri, care-i ineau iniial edinele pe
Muntele Templului, servea nu numai drept Curte Suprem, ci i drept
centru de studii i de dezbateri rabinice, adic drept academie sau
bet midra (T.I. Bea 2, 4; Mid. 5, 4). I. Academiile palestiniene
(Ere Israel) Pn la distrugerea Templului (70 e.n.), exist puine
mrturii despre un nvmnt rabinic (tanaitic) organizat n afara
Ierusalimului. Cu toate acestea, o mic academie trebuie s fi
funcionat la Iamnia (Iavne), localitate situat la circa 40 km vest
de Ierusalim. Conform Hagadei, atunci cnd romanii au asediat
Ierusalimul, R. Iohanan ben Zakai a reuit s fug din ora, ascuns
ntr-o lad. Ajuns n faa comandantului roman, viitorul mprat
Vespasian, i s-a permis s solicite o favoare. D-mi Iavne cu nelepii
si, a cerut rabinul (Ghit. 56b). 12. Sub conducerea lui Iohanan,
Iavne devine principalul centru al unei reele de academii care se
ntindea din Ere Israel pn la Nisibe n Babilonia i chiar pn la Roma.
Academia de la Iavne se organizeaz ca structur i funcii dup modelul
marelui Sanhedrin de la Ierusalim. Noi academii nfloresc n vremea
discipolilor direci ai lui Iohanan ben Zakai n special Eliezer ben
Hirkanos (la Lida) i Iosua ben Hanania (la Pekiin) i mai trziu n
epoca lui Akiva (Bnei Brak), Hanania ben Teradion (Sihnin), Iose
ben Halafta (Seforis) i alii, pn la patriarhul Iuda ha-Nasi
(Bet-earim). Eleazar ben Arah a nfiinat o academie la Emaus, care
ns a trebuit s-i nchid porile din lips de studeni. Despre R. Akiva,
personalitate proeminent i legendar, se spune c ar fi atras mii de
discipoli la academia sa de la Bnei Brak. Devastarea Palestinei
centrale i de miazzi n urma nfrngerii rscoalei lui Bar Kohba
mpotriva romanilor (132-135 e.n.) determin dispersarea numeroilor
erudii, dintre care unii se ndreapt ctre Babilonia. O perioad de
refacere a academiilor ncepe n jurul anului 140, o dat cu mutarea
celei de la Iavne la Ua, n Galileea, regiune din nordul rii, care
slujete drept refugiu i pentru alte coli i nvai. Sub conducerea lui
Iuda ha-Nasi, vechea academie de la Iavne se mut de la Ua la
Seforis (cca. 200), unde va fi redactat Mina. Aceeai ieiva se
reinstaleaz n cele din urm la Tiberiada n jurul anului 235.
Perioada urmtoare este dominat de academiile amoraitice i
talmudice. Tiberiada devine principalul atelier n care se redacteaz
Talmudul de la Ierusalim (sau palestinian). n ciuda unei lungi
perioade de inactivitate (cca. 400-520 e.n.), academia local ncearc
s supravieuiasc nc o sut de ani dup cucerirea arab din sec. al
VII-lea. Toate celelalte academii din Ere Israel, Lida (Lod),
Cezareea i Seforis , dispar ctre sfritul sec. al IV-lea. Funciile i
autoritatea academiei sufer unele modificri n epoca talmudic.
Prezidiul academiei, convocnd i foti colegi ntr-ale erudiiei,
formeaz o curte suprem de justiie, care judec procese concrete i
adopt hotrri. n plus, conductorii academiei se ocup de nvestirea
(smiha) studenilor calificai ca rabini. De asemenea, pn n 359 cnd
are loc fixarea definitiv a calendarului evreiesc, prezidiul
stabilete i nceputul lunii noi (ro hode) i intercalarea anului
bisect. n calitate de suprem autoritate religioas a iudaismului
palestinian i din diaspora, patriarhul trimitea din cnd n cnd soli
care rspndeau nvtura religioas n comunitile din Ere Israel i din
Babilonia i totodat strngeau fonduri pentru ntreinerea academiilor
i a studenilor. Sumele adunate nu reueau s acopere nevoile sutelor
de erudii. Cei mai muli dintre ei erau obligai s-i ctige existena
practicnd agricultura sau diferite meteuguri, de aceea edinele
academiei se ineau adeseori seara. Patriarhul deinea dreptul
exclusiv, exercitat ulterior de conductorii academiilor, de a
promulga decrete (vezi Takana), menite s rspund unor mprejurri pe
care legea tradiional existent nu le prevzuse. nvaii din academii
aveau de asemenea dreptul de a pronuna interdicii spre a ridica un
zid protector mprejurul legii (vezi Ghezera). ncepnd din sec. al
III-lea e.n., nelepii obinuiesc s coboare n Babilonia, spre a mprti
confrailor de acolo i studenilor din diaspora nvturile rabinilor
din Ere Israel (vezi Nehute). Aceast activitate se va dovedi
esenial, deoarece viaa i cultura evreilor din ara Sfnt aveau din ce
n ce mai mult de suferit ca urmare a intoleranei suveranilor
cretini din Bizan. Msurile 13. antievreieti au condus la emigraie i
la nchiderea academiilor, culminnd cu abolirea patriarhatului n
425. n anul 520, la scurt timp dup sosirea lui Mar Zutra al III-lea
din Babilonia, academia din Tiberiada i redeschide ns porile. Va
rezista pn n 740, cnd i transfer activitatea la Ierusalim care se
afla, nc din 638, sub dominaie musulman. Academia renscut la
Ierusalim i va vedea soarta pecetluit o dat cu nvlirea
selgiucizilor (1071), urmat de cea a cruciailor (1099). De altfel,
academiile din Ere Israel i pierduser supremaia n favoarea celor
din Babilonia cu mult nainte de sec. al XI-lea. II. Academiile
babiloniene Dei nu exist probe certe, s-ar prea totui c au existat
coli superioare n Babilonia nc din sec. I .e.n.. Tana Iuda ben
Batira I ar fi nfiinat o academie la Nisibe cu puin nainte de
distrugerea Templului (Pes. 3b). Hanania, un nepot al lui Ioua ben
Hanania, a fost profesor la Nehar-Pekod, unde a uzurpat autoritatea
academiei din Ere Israel, anunnd datele lunii noi i fixnd anii
biseci. Acest act arbitrar a fost invalidat de elevii lui R. Akiva,
refugiai temporar n Babilonia dup reprimarea rscoalei lui Bar
Kohba. n jurul anului 200 e.n., sub conducerea lui Rav Sila i Aba
bar Aba, academia din Nehardea devine centrul spiritual al
iudaismului babilonian, pstrnd totodat legtura cu Iuda ha-Nasi i cu
comunitatea evreiasc din Ere Israel. Aceast influen palestinian se
consolideaz o dat cu ntoarcerea lui Rav (Aba Ariha) care fusese
nvestit rabin de ctre nsui Iuda ha-Nasi. Noua academie nfiinat de
Rav la Sura (cca. 220) o va eclipsa curnd pe cea din Nehardea i se
va menine n activitate aproximativ 800 de ani. Renumele de erudit
al lui Rav atrage la Sura peste o mie de studeni permaneni i
revigoreaz studiile iudaice n toat Babilonia. n aceeai perioad, Mar
Samuel conducea academia din Nehardea. El i Rav au fost
principalele personaliti din prima generaie de amoraimi
babilonieni. Samuel se consulta adeseori cu Rav, sub autoritatea
cruia au fost redactate la Sura cele mai multe din tratatele
Talmudului babilonian. Asemenea academiilor din Ere Israel care
le-au servit drept model, academiile babiloniene ndeplineau o dubl
funcie: fiecare era n acelai timp un bei midra, adic un centru de
studiu pentru interpretarea legii evreieti, i un bet din, un
tribunal care judeca procesele religioase i civile. Cum nici
profesorii nici studenii nu erau remunerai n vreun fel, ci erau
nevoii s-i ctige singuri existena, conductorii academiei programau
cursurile n primele ore ale dimineii i seara trziu, pentru a da
timp studenilor s-i fac temele i s se pregteasc pentru edina
urmtoare (ab. 136b). Studenii erau admii la orice vrst, dar, pentru
a fi acceptat ca profesor, era nevoie de calificri deosebit de
nalte. Ca i n Ere Israel, preedintele academiei, ro (ha-) ieiva
(Ber. 57a), era ales de erudii, dar fiecare numire trebuia
confirmat de exilarhul babilonian. Nu existau clase separate: toate
cursurile se ineau n aceeai sal, n care conductorul academiei i
avea locul su pe un podium iar studenii luau loc n faa lui pe mai
multe rnduri de scaune, ajungnd uneori pn la 24 de rnduri (BX.
117a; Meg. 28b). De dou ori pe an, n lunile Elul i Adar, mii de
persoane se adunau la una dintre academii pentru a studia un tratat
talmudic sub supravegherea lui ro ieiva (vezi Kala, Luna de).
Academia din Nehardea a fost distrus de aliaii palmirieni ai Romei
n 259. Iuda bar Ezechiel, discipol i succesor al lui Samuel a
mutat-o la Pumbedita, unde a rezistat pn n sec. al IX-lea. Ea a
continuat 14. s funcioneze pn n sec. al XIII-lea la Bagdad.
Academia din Sura a atins o nflorire deosebit sub conducerea lui
Rav Ai (376-427), care a mutat-o la Mata Mehasia. Locul frunta
ocupat de academiile babiloniene n epoca posttalmudic s-a datorat
mai multor factori. ncepnd din 589, profesorul care prelua
preedinia academiei primea n acelai timp titlul de gaon (eminen sau
excelen). Comunitile evreieti de pe tot cuprinsul diasporei puneau
ntrebri gheonimilor din Sura i, uneori, celor din Pumbedita ntrebri
care nu se mrgineau la simple aspecte ale practicii rituale, ci
acopereau o vast arie de probleme legate de teologie, Biblie,
liturghie, precum i de interpretarea unor pasaje din Talmud. Acest
obicei a dat un puternic imbold literaturii de responsa. n plus,
gheonimii au creat o serie de coduri de legi, uurnd Halaha de hiul
dezbaterilor talmudice i reducnd-o la un util ghid practic. Printre
aceste coduri s-au numrat Halahot pesukot, atribuite lui Iehudai
Gaon (cca. 760), i Halahot ghedolot (cca. 825). ntre exilarh i gaon
aveau loc adeseori conflicte de autoritate. Pe de alt parte,
mprirea ajutoarelor din strintate provoca tensiuni ntre academiile
din Sura i din Pumbedita. O ntrebare din diaspora ctre un gaon era
ndeobte nsoit de o sum de bani destinat studenilor academiei i
chiar gaonului nsui. n final, problema s-a rezolvat prin mprirea
diasporei i deci a fondurilor n dou regiuni, corespunznd fiecare
uneia din cele dou academii Sura i Pumbedita. n Evul Mediu,
dezvoltarea comunitilor evreieti din Occident (Spania, Italia,
Frana i Germania), conduse de profesori autohtoni, muli dintre ei
formai chiar n academiile babiloniene, a diminuat treptat
prestigiul i influena acestora din urm. Cu timpul, comunitile
occidentale au ncetat s mai solicite sfaturi i explicaii de la
gheonimi. naintea declinului definitiv, academia din Pumbedita a
cunoscut o ultim perioad de glorie sub conducerea lui erira Gaon i
a fiului su Hai Gaon (998- 1038). Pentru academiile epocilor
ulterioare, vezi Ieiva. ACOPERIREA CAPULUI Ebr.: kisui ro Legea
biblic nu impune, n general, purtarea de acoperminte pentru cap,
totui marele preot purta o mitr sau un turban de pnz (Ex. 28, 4;
29, 6; Lev. 8, 9 etc), iar preoii obinuii purtau i ei o scufie
ceremonial (Ex. 28, 40; 29, 9; Lev. 8, 13). Se pare c, n vremea
Templului, numai persoanele de rang nalt purtau capul acoperit dup
moda mesopotamian. Talmudul cuprinde preri contradictorii n aceast
privin. Dup unii autori, acoperirea capului la brbaii evrei era un
simplu obicei i avea deci un caracter facultativ (Nel. 30b). Pe de
alt parte, muli nelepi socoteau c nu se cade ca oamenii nvai s
umble cu capul descoperit i unii nu mergeau mai mult de patru coi
(sub doi metri) fr s poarte ceva pe cap din cauza prezenei divine
(ehina) care se ntindea deasupra lor (Kid. 31a; ab. 118b). Alii
considerau c se cuvine s-i acoperi faa n timpul slujbei (R. H. 17b;
Taan. 20a). Alii, n fine, n-ar fi condus niciodat o rugciune public
fr s-i acopere capul (Sof. 14, 15). ntrebarea dac brbaii evrei
puteau s se roage cu capul descoperit a suscitat aprinse
controverse secole de-a rndul. n schimb, toi nelepii erau de acord
c o femeie mritat nu trebuia n nici un caz s-i expun vederii
pletele coroana frumuseii ei. Legiuitorii i nelepii rabinici ai
Evului Mediu au continuat s se contrazic asupra acestei chestiuni.
n Frana i Spania, acoperirea capului n timpul rugciunii sau al
studiului Torei nu era obligatorie, dei Isaac Alfasi i Maimonide
optau pentru tradiia babilonian, mai sever. Pn trziu, unele 15.
autoriti au considerat purtarea capului acoperit drept un obicei
demn, dar facultativ, prere mprtit chiar i n sec. al XVIII-lea de
personaliti ca Elia, gaonul din Vilnius (Beur ha-Gra la . Ar., O.
H. 8, 2). Totui, nc din Evul Mediu, majoritatea rabinilor achenazi
i sefarzi au nceput s asocieze capul acoperit cu evlavia, n timp ce
a umbla cu capul gol li se prea un semn de frivolitate. n plus,
evreii din Europa cretin condamnau din ce n ce mai aspru portul
capului descoperit ca pe un obicei al neamurilor i, ca atare,
reprobabil. n scenele sinagogale i de seder, reprezentate n
miniaturile manuscriselor evreieti medievale, evreii erau
invariabil zugrvii cu capul acoperit: sefarzii, cu glugi, iar
achenazii, cu Judenhut, plria ascuit, specific evreilor germani.
Curnd dup aceea, autoritile neevreieti i-au obligat pe evrei s
poarte anumite plrii ca semne distinctive: turbane i bonete n
Orient; Judenhut, apoi baretele rou cu negru n Europa central. n
Polonia i Rusia, se purtau plrii cu boruri largi n zilele
lucrtoare, precum i traimelul i spodicul hasidic, cu boruri de
blan, n zilele de abat i de srbtori. Brbaii evrei purtau de acum cu
toii capul acoperit n timpul rugciunii, la slujbele sinagogale, cnd
studiau Tora i cnd rosteau binecuvntrile nainte i dup mese.
Obiceiul a fost admis i de autoritile civile care le-au permis
evreilor s-i pstreze plria pe cap atunci cnd depuneau mrturie la
tribunal. La nceputul sec. al XVIII-lea, tichia rotund (ebr., kipa;
idi, kapel sau iarmulka) devine portul curent la achenazi. n cas,
kipa nlocuiete orice alt fel de plrie i este considerat un semn de
evlavie. Astfel, acoperirea capului, iniial un simplu obicei,
dobndea n cele din urm autoritate halahic. Evolund n sens contrar,
iudaismul reformat va tinde s aboleasc obiceiul chiar i n timpul
rugciunii. n sec. al XIX-lea, neo-ortodoxismul german hotra c
brbaii evrei nu trebuie neaprat s poarte capul acoperit n orice
mprejurare. Iudaismul conservator a preluat aceast norm, limitnd
obligaia acoperirii capului la manifestrile de cult acas sau la
sinagog, la studiul Torei i la ocaziile rituale. Totui muli evrei
conservatori au continuat s poarte kipa i la mas. Nici n snul
micrii reformate nu a existat un consens n aceast privin:
radicalii, n special n Statele Unite, au eliminat plriile i kipele
din sinagog sau le-au tolerat cu caracter facultativ; n Europa, n
schimb, evreii liberali i ritul neolog unguresc au tins s le
pstreze mcar n timpul rugciunii. Dup cel de-al doilea rzboi
mondial, obiceiul a cunoscut o nou nflorire i portul kipei croetate
a renscut, adesea mai curnd ca semn al identitii evreieti dect din
motive strict religioase. Dac pentru brbai, acoperirea capului a
fost mult timp considerat un simplu gest de evlavie, pentru femeile
mritate, obiceiul a constituit, nc din epoca biblic, nsi expresia
cinstei lor (eniut). A aprea cu capul descoperit n public era
culmea ruinii (Isa. 3, 17) i putea fi cel mult admis n cazul unei
sota n timpul procesului de adulter (Num. 5, 18). Aceast norm,
pstrat cu strictee n epoca talmudic (B. K. 8, 6; Ned. 30b), s-a
transmis i la primii cretini (vezi 1 Cor. 11, 5). Interdicia era
att de sever nct, dac nevasta se arta cu capul descoperit n public,
brbatul ei putea s-o repudieze fr s piard partea care-i revenea din
zestrea ei (Ket. 7, 6). Dup unele autoriti, nici o binecuvntare nu
putea fi rostit ntr-o cas n care se afla o femeie cu capul
descoperit (Ber. 24a). Tinerele nemritate erau ns scutite de aceast
obligaie iar legea rabinic le ngduia chiar i femeilor mritate s-i
poarte prul neacoperit acas, dei nu ncuviina o astfel de purtare.
ncepnd din Evul Mediu, femeile, n special cele din Europa de Est i
din rile musulmane, ncep s adopte un acopermnt de cap mai
complicat. Este cazul aa-numitului tern-tihel polonez, cu diadema
sa de pietre preioase sau de perle, existent n mai multe modele
diferite pentru abat i pentru zilele lucrtoare. Soiile hasidimilor
obinuiesc pn n zilele noastre s se rad n cap naintea nunii, purtnd
de atunci ncolo un batic (tihel) care le acoper tot prul. 16.
Perucile, cunoscute nc din epoca talmudic (ab. 6, 5; Naz. 28b), au
devenit o mod printre femeile achenaze n sec. al XVIII-lea.
Confecionat din pr natural sau artificial, peruca (ebr., pea
nohrit; idi, aitel) a fost aspru condamnat de muli rabini ca
Ionatan Eybeschutz i Moise Sofer, ns criticile lor nverunate nu au
gsit aproape nici un ecou n societatea evreiasc occidental. n
prezent, femeile ortodoxe nu i acoper capul acas, dar poart uneori
fulare sau peruci n societate. n schimb, iudaismul reformat i cel
conservator au meninut obiceiul numai la sinagog. ACROSTIH Lucrare
de regul poetic, n care anumite grupuri de litere alctuiesc cuvinte
sau nume proprii sau apar ntr-o anumit ordine. n poezia liturgic
ebraic, primele litere ale versurilor se succed adeseori n ordine
alfabetic sau alctuind numele autorului. Acest vechi procedeu
literar apare n Biblie (Ps. 111-112; Plng. 1-2), chiar dac uneori
lipsete cte o liter (Ps. 37; 145). Forma sa cea mai elaborat o
constituie Psalmul 119, n care cele 22 de strofe sunt compuse din
versete ale cror litere iniiale sunt aezate n ordine alfabetic.
Scopul acestui procedeu (notarikon) era de a oferi o metod de
memorare util, n special nainte de inventarea tiparului, cnd crile
de rugciune se procurau cu greutate. O intenie mnemotehnic similar
apare n rugciunea Tikanta abat din slujba suplimentar de abat, care
cuprinde n acrostih literele alfabetului n ordine invers.
Acrostihurile erau foarte rspndite n poezia liturgic (piyut)
medieval (vezi Anim zmirot) i n Cabala. Mai multe cntece populare i
imnuri care ncheie sederul de Pate (de ex., Adir Hu) sunt
construite pe baza acestui procedeu alfabetic. Alteori, acrostihul
are menirea de a consemna numele autorului, cum este cazul lui
Mordehai n Maoz ur, imnul de Hanuca, sau al lui Solomon (lomo ha-
Levi) Alcabe n imnul ajunului de abat, Leha dodi. O tehnic nrudit,
foarte utilizat ncepnd din Evul Mediu, const n folosirea
acronimelor (rase tevot) pentru a combina iniialele numelor i/sau
titlurilor unei personaliti sub forma unei prescurtri de referin.
Cteva exemple celebre sunt: Rai (de la Rabi lomo Ihaki), Rambam
(Rabi Moise ben Maimon sau Maimonide), Ramban (Rabi Moise ben
Nahman sau Nahmanide), Ha-Ari (Akenazi Rabi Ihak sau Isaac Luria)
etc. n alte cazuri, acronimul are ca obiect titlurile crilor prin
care s-a ilustrat un autor. De exemplu, Rabi Isaia Horowitz este
supranumit elah, dup cartea lui, ene Luhot ha-berit. ADAM CADMON
Omul primordial Termen cabalistic provenind din simbolistica
Zoharului i exprimnd concepia antropomorfic a misticismului
evreiesc despre mpria divin. Ipostazele emanate din divinitate,
sefirot, sunt descrise simbolic ca alctuind o imens form cu nfiare
uman: cele trei sefirot superioare Keter (Coroana), Hohma
(nelepciunea) i Bina (Inteligena) corespund capului; Hesed
(Iubirea) alctuiete mna dreapt, Din (Judecata) este mna stng (care
este totodat i sursa rului terestru), Tiferet (Frumuseea) este
corpul sau inima, Neta (Venicia) este piciorul drept, Hod (Mreia)
este stngul, iar Iesod (Temelia) este organul brbtesc. Elementul
feminin din mpria divin, Malhut sau ehina (Prezena divin), este
descris ca un corp feminin alturat celui dinti. 17. Conceptul de
Adam cadmon corespunde modului n care Cabala interpreteaz mistic
imago dei facerea omului dup asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 26).
Figura n sine a aprut pentru prima dat ntr-o versiune a tratatului
iur koma, care aparine vechii mistici Hehalot i Merkava. Sunt
descrise aici membrele Creatorului, fiecare cu numele su i toate de
proporii gigantice. Acest simbolism mistic are la baz interpretarea
antropomorfic a unor versete din Cntarea Cntrilor (5, 10-16) n care
iubitul este considerat a fi nsui Dumnezeu. Cabala medieval a fcut
apel din plin la simbolistica din iur koma, care-i avea probabil
originea n speculaiile mistice evreieti din vremea celui de-al
Doilea Templu. Cabalitii din Evul Mediu i din epoca premodern au
folosit simbolul n modaliti diferite: unii au pus accentul pe
sensul mitic-antropomorfic, n timp ce alii i-au atenuat impactul
mitic, aplicnd simbolul mpriilor ascunse n snul divinitii. ADAM I
EVA Ebr.: Adam i Hava Perechea primordial, prinii omenirii, a cror
zmislire este descris n Gen. 1, 26-30. Ipoteza documentar (vezi
Biblie) identific n Scriptur dou naraiuni contradictorii cu privire
la facerea omului. Conform primei versiuni, atribuit surselor
sacerdotale (P), Dumnezeu ar fi creat o fiin dup chipul su, fertil
i stpn peste toate celelalte fpturi (1, 27-30). Cea de-a doua
versiune, atribuit surselor iahviste (J), se gsete n capitolele 2 i
3, care prezint o relatare mai amnunit a facerii omului. Furirea
omului (ha-adam) survine dup facerea cerului i a pmntului. Dumnezeu
l modeleaz pe om din rn (ha-adama) i-i sufl n nri suflare de via.
Creatura este apoi aezat n grdina Edenului, care-i este dat n grij.
Dumnezeu i ngduie s mnnce din toi pomii grdinii, n afar de pomul
cunoaterii (binelui i rului) i l avertizeaz c nclcarea acestei
unice interdicii i- ar aduce osnda de a deveni muritor. Pentru ca
omul s se simt mai puin singur, Dumnezeu i aduce toate animalele i
psrile i Adam le d la toate nume, fr s-i gseasc ns nici un tovar pe
msur. Dndu-i seama c nu este bine ca omul s fie singur (Gen. 2,
18), Dumnezeu l cufund ntr-un somn adnc i-i extrage o coast din
care modeleaz o femeie ca s-i slujeasc drept ajutor pe potriva lui.
Adam este mulumit de fptur, pe care o numete carne din carnea mea
(2, 24) i, spune Biblia, amndoi erau goi i nu se ruinau de aceasta
pn cnd apare arpele care o ispitete pe Eva s guste din fructul
pomului oprit. Dup ce Eva mnnc din fruct i-i d i lui Adam din el,
perechea i descoper goliciunea i, vrnd s se ascund de privirea
divin, i confecioneaz oruri din frunze de smochin. Luat la ntrebri
de Dumnezeu i pus n faa propriei lui greeli, Adam d vina pe femeie
care, la rndul ei, d vina pe arpe. Osnda divin i lovete pe toi
trei: arpele este blestemat s se trasc pe pntece i s mnnce rn,
brbatul, s trudeasc ca s-i ctige pinea n sudoarea feei, iar femeia,
s nasc n dureri (3, 14 - 19), pn se vor ntoarce n rna din care omul
a fost luat. Abia n versetul 20, relatarea biblic arat c brbatul
i-a pus femeii numele de Hava (Eva), mama tuturor celor vii.
Totodat, articolul (ha) care preced substantivul comun adam
dispare, n special n 4, 5 i 5, 1-5, devenind nume propriu. Masora
deplaseaz vocalizarea pentru a face din Adam un nume, iar
Septuaginta i Vulgata suprim articolul ncepnd din versetul 19.
Devenind fpturi ca toate fpturile, cunoscnd binele i rul (3, 22) i
pierzndu-i nemurirea, cei doi sunt izgonii din grdina Edenului. La
poarta ei, Dumnezeu aeaz nite heruvimi narmai cu sbii nvpiate, ca s
mpiedice pe oricine s se apropie de pomul vieii. Eva i nate pe Cain
i Abel, apoi pe Set, ca s compenseze pierderea lui Abel, ucis de
propriu-i frate. 18. Pentru a explica diferenele dintre cele dou
versiuni biblice cu privire la facerea omului, s-au avansat diverse
ipoteze. Susintorii ipotezei documentare explic deosebirile prin
juxtapunerea a dou relatri din surse diferite (P i J). Adversarii
acestei ipoteze consider a doua naraiune (Gen. 2) drept o
dezvoltare mai elaborat a celei dinti. Etimologia cuvntului adam
este ambigu: termenul feminin adama nseamn pmnt iar rdcina sa
trimite la culoarea roie. Cuvntul acadian adamu nseamn snge, n timp
ce adamatu este sngele negru al bolii iar pluralul adamatu
desemneaz ntunericul, pmntul rou-nchis. ntr-o list de sinonime
acadiene, termenul adamu trimite la o persoan important sau nobil.
Numele de A-da-mu sau A-dam-u apar de asemenea n paleoacadian i n
babiloniana veche. Adam i Eva sunt deseori pomenii n literatura
pseudoepigrafic i n comentarii, unde chiar li se dedic o poveste
aparte, intitulat Carte despre viaa lui Adam i a Evei. Potrivit
Genezei Rabba (8, 5), nainte de a isprvi facerea omului, Dumnezeu
s-ar fi consultat cu ngerii. Unii dintre acetia l-ar fi ncurajat
s-i continue lucrarea, avnd n vedere potenialele virtui ale
creaturii, n timp ce alii l-au sftuit s renune, dat fiind aplecarea
omului spre ru (Midr. Ps. la 1, 22). Toi ngerii au fost obligai s i
se nchine omului, dar Satana a refuzat, fiind azvrlit pentru
aceasta n huri unde s-a acumulat n el o ur iremediabil fa de Adam
(P. R. E. 13). Literatura veche a Orientului Mijlociu abund n
legende despre facerea omului, dar dei multe dintre ele prezint
numeroase asemnri cu naraiunea biblic, elementul etic lipsete.
(vezi Creaie). n viziunea Hagadei, ha-adam a fost modelat dintr-un
amestec de ap i pmnt (Gen. 2, 7), ceea ce concord cu naraiunile
comparabile din mitologia greac i egiptean. nelepii au interpretat
versetul 27 (dup chipul su) ca o referire la o fiin hermafrodit,
deopotriv brbat i femeie (Er. 18a; Gen. R. 8, 1; Jub. 2, 14; 3, 8),
creat n prima zi a lunii Tiri. Dar, n cadrul genezei universului,
fiecare nou creaie avea ntietate asupra celor anterioare (Gen. R.
19, 4), aa nct Adam i Eva au fost fcui la urm, pentru a stpni lumea
i toate creaturile ivite naintea lor (Num. R. 12, 4). Au fost creai
aduli, n vrst de 20 de ani (Gen. R. 14, 7), dup cum toate
elementele universului (luna, soarele, stelele) au fost create n
stare de desvrire (Num. R. 12, 8). Ura Satanei s-a manifestat n
pcatul adamic. Satana a ales ca instrument arpele, deoarece era
animalul cel mai inteligent i cel mai apropiat de om ca nfiare,
fiind nzestrat cu mini i cu picioare (Gen. R. 19, 1; 20, 5).
Tradiia dezbate problema locului n care Adam i Eva au fost alungai
dup pcatul lor, ntrebndu-se dac era vorba de lumea aceasta ori de
cealalt (Gen. R. 21, 7). Dup pcat, ehina (Prezena divin) s-a
ndeprtat de lumea aceasta, concentrndu-se asupra construirii
Tabernacolului (P. R. K. 1). Ucenicia cinei i se datoreaz lui Cain
(Gen. R. 22, 13), totui Cartea lui Adam i a Evei descrie pe larg
remucrile perechii primordiale dup izgonirea din rai (Adam 1-11).
Conform Sanh. 56b, Adam a primit legile noahide i porunca de a
respecta abatul (cf. Midr. Ps. la 92, 6) i ar fi putut primi n
ntregime Tora dac n-ar fi pctuit (Gen. R. 24, 5; 21, 7). Eva este
mai prost vzut de tradiie: se spune despre ea c, nainte de a-l
zmisli pe Set, ar fi adus pe lume demoni (Er. 18b; Gen. R. 20, 11).
Potrivit Zoharului, ea ar fi fost precedat de Lilit (Zohar 7, 34;
3, 19). Muli filozofi evrei au ncercat s interpreteze povestea lui
Adam i a Evei drept o alegorie a umanitii, acceptnd totui, n
general, relatarea biblic drept adevr istoric. Astfel, dup Filon,
fidel tradiiei platoniciene, cele dou versiuni biblice ale facerii
omului ar reprezenta conceperea a dou fiine diferite: una
nemuritoare, nentrupat, omul ceresc, creat de Dumnezeu dup chipul
su, i alta, replica pmntean a primei, culme a perfeciunii omeneti,
alctuit din materie i spirit laolalt i purttoare a propriei sale
mori. 19. Dup Iuda Halevi, Adam era desvrit, fiind nzestrat cu
toate calitile omeneti la un nivel nemaiatins de atunci i, totodat,
cu koah ha-elohi (puterea divin) care-i ngduia s comunice cu
Dumnezeu. Dac evreii se deosebesc de alte neamuri, este tocmai prin
aceast putere, transmis unora din descendenii lui Adam (Kuzari 1,
95). Comentnd sintagma biblic dup chipul lui Dumnezeu, Maimonide
vede n ea crearea unui intelect pur i pune accentul asupra
desvririi adamice, anterioare pcatului. Pcatul nsui a constat n
distragerea lui Adam de la contemplarea adevrului i antrenarea lui
n descoperirea plcerilor fizice, drept pentru care el a fost osndit
s-i nfrneze poftele. Dup Iosif Albo, Adam este un prototip uman,
scop ultim al creaiei. Albo d naraiunii biblice i o interpretare
alegoric n care grdina Edenului simbolizeaz lumea, arborele
cunoaterii este Tora, iar arpele, aplecarea spre ru. Astfel, omul
ar fi fost aezat n rai pentru a respecta poruncile, pedeapsa lui
fiind aceeai ca a oricrui om care le ncalc. n concepia iudaic,
povestea lui Adam i a Evei explic ptrunderea rului ntr-o lume pe
care Creatorul nsui o apreciase drept foarte bun (Gen. 1, 31). Dar,
pentru iudaism, cderea omului n pcat i impune acestuia s se
reabiliteze n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de doctrina cretin a
pcatului originar, care susine c desvrirea pierdut a omului nu
poate fi rscumprat dect prin ivirea i jertfa de sine ale celui
de-al doilea Adam (1 Cor. 15, 22). O tradiie cretin precizeaz, de
asemenea, c Adam ar fi nmormntat sub reprezentarea rstignirii,
aflat n sfntul mormnt de la Ierusalim. Biserica Ortodox i
comemoreaz pe prinii omenirii n duminica dinaintea Crciunului.
Reflecii rabinice despre Adam i Eva rna din care a fost fcut Adam
era adunat din toate colurile lumii. A fost furit un simplu om,
spre a arata c a distruge o via omeneasc nseamn a distruge o ntreag
lume i, dimpotriv, a conserva o via nseamn a conserva o ntreag
lume, aa nct nici un om s nu-i spun vreodat altuia: Tatl meu era
mai presus dect al tu! Marea putere a lui Dumnezeu st n faptul
urmtor: dac un om folosete o matri ca s bat monezi, toate ies la
fel una cu alta; dar dac Dumnezeu nseamn oamenii cu semnul [de care
s-a slujit] pentru Adam, fiecare iese puin altfel. Astfel, oricine
este ndreptit s spun: Lumea a fost creat pentru mine! Adam a fost
fcut din rn i Eva din Adam, dar totul numai dup chipul lui
Dumnezeu: nici un brbat fr femeie, nici o femeie fr brbat i nimic
fr prezena divin. Un eretic a spus ctre Raban Gamaliel: Dumnezeul
tu este un ho. Nu st oare scris c El l-a adormit pe Adam i i-a
furat o coast? Fiica lui Gamaliel rspunse prompt c va chema poliia,
fiindc nite hoi le furaser din cas o oala de argint i le lsaser n
loc una de aur. Eu nu m-a supra deloc s-mi vin n cas aa hoi! a spus
ereticul. La care, fiica lui Gamaliel rspunse: Atunci de ce-L
vorbeti de ru pe Dumnezeul nostru? I-a luat o coast lui Adam, dar
numai spre a-l mbogi cu o soa. ADAR Accad.: Addaru 20. A
dousprezecea lun a calendarului religios evreiesc; a asea lun a
anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. n anii biseci, se introduce
n calendar i un al doilea Adar (vezi mai jos). Luna Adar are, n mod
obinuit, 29 de zile i coincide cu perioada februarie martie. Semnul
zodiacal care-i corespunde, Petii, era considerat de rabini ca
deosebit de propice. Numele acestei luni este menionat de mai multe
ori n Biblie (Est. 3, 7.13; 8, 12; 9, 1 etc; Ezra 6, 15) i n
apocrife (mai ales, 2 Mac. 15, 36) datorit numeroaselor evenimente
istorice cu care este asociat. n cea de-a treia zi a lunii, cu
acordul regelui Persiei, a fost inaugurat la Ierusalim Templul
reconstruit (Ezra 6, 14-16). Conform tradiiei, 7 Adar este ziua
naterii i morii lui Moise (Meg. 13b). n aceast zi, membrii
societilor de nmormntare evreieti (hevra kadia) in un mic post de
ispire pentru ofensele aduse fr voie morilor. Cea mai mare srbtoare
a lunii este Purimul, pe 14 Adar. La Ierusalim i n oraele vechi,
nconjurate de ziduri, srbtoarea se celebreaz n ziua urmtoare i se
numete uan Purim sau Purimul din Suza. n anii biseci, primul Adar
(ebr. Adar rion) are 30 de zile, iar al doilea Adar (ebr. Adar seni
sau Ve- adar) are 29. n acest caz, toate evenimentele comemorate de
obicei n aceast lun, inclusiv Purimul, se transfer n al doilea
Adar. Totui, i n primul Adar, la data obinuit a Purimului, se ine
un Purim Katan (Micul Purim) ca un fel de avanpremier a srbtorii.
Pentru a rezolva complicaiile legate de anii biseci, exist regula
halahic, general acceptat, dup care o bar miva sau bat miva se
serbeaz n al doilea Adar, n timp ce obligaiile de iarait i de Kadi
se fixeaz n primul Adar. Datorit Purimului n special, Adar este o
lun deosebit de vesel, de unde i zicala rabinilor: Cnd vine Adar,
bucuriile se nmulesc (Taan. 29a). Pe 13 Adar, exista la origine o
srbtoare minor, comemornd victoria lui Iuda Macabeul asupra
generalului sirian Nicanor (7 Mac. 7, 49). Apocrifele menioneaz
aceasta zi a lui Nicanor, preciznd c ea se celebreaz chiar n ajun
de Purim care, la rndul lui, este ziua lui Mordehai (2 Mac. 15,36).
Cu timpul, vechea srbtoare a fost eclipsat de postul Esterei (vezi
Postul i zilele de post) care se ine n prezent pe 13 Adar. ADEVR n
iudaism, adevrul reprezint o valoare etic suprem, att pentru
individ, ct i pentru colectivitate. Rabinii ne nva c existena lumii
se bazeaz pe trei lucruri: adevrul, dreptatea i pacea (Avat 1, 18)
cci, atunci cnd domnete adevrul, dreptatea decurge n chip necesar,
apoi vine pacea, binefacerea cea mai mare pentru o societate. Un
comentariu asupra cuvntului ebraic emet vehiculeaz o idee
asemntoare: cuvntul este compus din prima liter a alfabetului
ebraic, din cea de la mijlocul su i din cea care ncheie alfabetul.
n acest fel, de la nceput pn la sfrit, toate valorile personale i
sociale se bazeaz pe adevr. n etica evreiasc adevrul este strns
legat cu alte valori omeneti superioare. Etica evreiasc insist
hotrt asupra valorii i importanei adevrului pentru gndire, vorbire
i aciune. Totodat, ea subliniaz ns slbiciunea judecii individuale i
recomand aspiraia la adevr prin intermediul prerii majoritii. n
msura n care nimeni nu poate fi sigur de adevrul opiniei sale
personale, ar trebui s se in seama de prerea opus, nainte de a
ajunge la o judecat final. Aceasta pare s fi fost abordarea colii
lui Hilel n dezbaterile sale cu coala lui amai (vezi Bet amai i Bet
Hilel). Tocmai pentru ca discipolii lui Hilel studiau i opinia
adversarilor lor, concluziile lor se apropiau mai mult de adevr
(Er. 13b). 21. Dei adevrul este o valoare esenial, etica evreiasc
recunoate c, n anumite mprejurri, alte valori pot trece naintea
lui, de pild, pstrarea vieii. n cazul cnd adevrul i viaa sunt n
conflict, viaa precumpnete. Rabinii erau contieni c adevrul nu este
n ntregime accesibil pentru spiritul omenesc mrginit, aa nct
susineau c pecetea lui Dumnezeu este adevr (ab. 45a). n acelai
sens, Franz Rosenzweig afirma c adevrul nu poate fi asociat dect cu
ordinea divin. Etica evreiasc se caracterizeaz printr-o orientare
hotrt practic. Ca urmare, dei tie c adevrul este numai de domeniul
lui Dumnezeu, etica i ofer totui omului drumul spre imitarea lui
Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui); idealul pentru om fiind
atunci s urmeze cile divine i s triasc att ct este omenete posibil
dup criteriile adevrului. ADIR BI-MELUHA Stpn al mpriei cereti Imn
acrostih alfabetic, cunoscut din sec. al XIII-lea, pe care
achenazii l cnt spre sfritul ritualului de seder. Fiecare din cele
opt strofe menioneaz dou atribute divine i o laud angelic.
Cunoscut, dup refrenul lui, i sub numele de Ki lo nae (Ale Lui sunt
laudele! Ale Lui sunt imnurile...), imnul este inspirat dintr-un
Midra (Gen. R. 6, 2). n ritul medieval franco-german, Adir
bi-meluha era probabil recitat n prima noapte de seder, iar Adir Hu
n cea de-a doua. Cu toate acestea, ambele s-au cntat mult vreme n
ambele nopi. Autorul este necunoscut, dar trebuie s fi trit n Frana
sau Germania. ADIR HU Doamne atotputernic Imn acrostih alfabetic,
de autor necunoscut, compus probabil n Germania n sec. al XIV-lea;
unul din cntecele populare pe care achenazii le cnt n cor n seara
de Pesah, dup ncheierea ceremoniei de seder. n Europa Central, era
cndva foarte rspndit o versiune iudeogerman (idi occidental) a
acestui imn. Fiecare strof este o enumerare alfabetic a calitilor i
atributelor divine, n vreme ce refrenul este o rug adresat lui
Dumnezeu s reconstruiasc fr ntrziere Sanctuarul. Melodia achenaz,
veche de veacuri, a fost inclus i n liturghia sinagogal a Halelului
de Pesah, contribuind indirect la rspndirea imnului printre evreii
de alte rituri, n special n Israel. ADMOR Acronim de la Adoneu
Morenu ve-Rabenu Domnul, cluzitorul i stpnul nostru. Titlu onorific
pe care hasidimii, n special cei din Israel, l atribuie adeseori
conductorilor lor dinastici (vezi i adik). n comunitile din
diaspora, se ntrebuineaz mai frecvent titlul idi de rebe. ADONAI,
vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI. ADON OLAM Stpn al Universului 22.
Popular imn liturgic, intitulat astfel dup cuvintele cu care ncepe.
Nu se cunoate autorul lui, dar se consider, n general, c ar fi fost
compus de Solomon ibn Gabirol n sec. al XI-lea. Bazat pe procedeul
monorimei, este unul din cele mai rspndite imnuri evreieti. Exprim
credina n Dumnezeu, Creatorul unic i venic, Aprtorul i Mntuitorul
omului. n sec. al XIV-lea, achenazii de rit german au introdus Adon
Olam n slujba lor zilnic, dar datorit caracterului su universal,
imnul a fost inclus n rugciunile comunitilor evreieti din lumea
ntreag. n crile de rugciuni tradiionale, imnul apare de mai multe
ori: chiar la nceputul slujbei de diminea, la sfritul slujbei
suplimentare de abat i de srbtori (cnd este de obicei cntat de toat
adunarea) i la sfritul rugciunilor de noapte, nainte de a merge la
culcare. Prelund tradiia comunitii din Worms, comunitile achenaze l
cnt de obicei i la sfritul slujbei din ajun de Iom Kipur. Textul
achenaz cuprinde 12 versuri, iar cel sefard, 16. n Maroc, imnul se
cnt la nuni i alte ocazii festive. Exist o mulime impresionant de
aranjamente muzicale pe care se cnt Adon Olam, melodiile fiind
preluate dintr-o mare varietate de surse, nu toate evreieti.
Solomon din Rossi (Italia, sec. al XVII-lea) este autorul unui
aranjament pe opt voci. Alte versiuni binecunoscute sunt cele
compuse de David Aaron de Sola (Londra) i Solomon Sulzer (Viena) n
sec. al XIX-lea. De srbtori, se utilizeaz adeseori tradiia muzical
sau modul de rugciune (nusah) adecvat. Scriitorul i cltorul englez
Geroge Borrow a inclus o versiune englez a lui Adon Olam n cartea
lui, Lavengro (1851). Adon Olam Stpne al Universului, care domneai
pe cnd nimic nu era creat. Cnd totul, din voia Lui, s-a mplinit, El
a fost proclamat mprat. i cnd totul va fi ncetat s mai existe, El
singur va domni n slav. El a fost, este i va fi mereu cu mreie. El
este unic i nu exist un al doilea care s poat fi comparat cu El sau
sta alturi de El. Fr nceput, fr sfrit, ale Lui sunt fora i puterea.
El este Dumnezeul meu, izbvitorul meu cel viu i stnca unde-mi caut
adpost n ceasul de restrite. El mi e steag i sprijin. El mi duce
cupa la buze cnd l chem. n mna Lui mi ncredinez sufletul cnd adorm
i cnd m trezesc. i, o dat cu sufletul, i trupul meu. Dumnezeu e cu
mine i nu am team de nimic. ADOPIE Stabilirea unei relaii de
filiaie ntre persoane nenrudite biologic. Dei legea evreiasc pune
filiaia natural la temelia statutului personal, neacordnd aceeai
valoare filiaiei adoptive, exist totui dispoziii care reglementeaz
relaiile de nfiere. Astfel, dup legea evreiasc, o persoan poate s-i
asume rspunderea pentru bunstarea fizic, afectiv i social a unui
copil. Mai mult, tribunalul rabinic are dreptul de a lua un copil
de la printele sau prinii lui naturali dac socotete c interesele
copilului sunt ameninate. Aceast norm are la baz principiul halahic
potrivit cruia ceea ce primeaz, n custodia asupra copiilor, sunt
interesele i bunstarea acestora. Potrivit legii evreieti, relaia de
adopie nu elimin complet relaia dintre copilul adoptat i prinii si
naturali, care sunt datori s-l ntrein dac printele adoptiv nu este
n msur s-o fac. Copilul nfiat nu devine automat motenitor al
printelui adoptiv, ci numai cu condiia ca acesta s-l prevad n mod
expres n testament. Dei nfierea nu beneficiaz de un statut legal
care s instituie o nou relaie familial, clauza testamentar este
valabil chiar i atunci cnd copilul nfiat este menionat n testament
ca fiu sau fiic. Avnd n vedere c adopia nu modific statutul
personal, nu exist 23. interdicii de cstorie sau de divor ntre
prinii adoptivi i familia lor, pe de-o parte, i cel adoptat, pe de
alt parte. Conform legilor israeliene, validarea adopiei de ctre un
tribunal rabinic sau districtual ntrete drepturile i obligaiile
reciproce dintre cel adoptat i prinii lui naturali, stabilind
totodat un nou raport legal obligatoriu ntre acesta i printele sau
prinii adoptivi. Astfel, cel adoptat este, de regul, considerat
motenitor legal i nu este nevoie pentru aceasta de nici o dispoziie
expres n testamentul prinilor adoptivi. Printre puinele pasaje
biblice referitoare, implicit sau explicit, la instituia adopiei,
cele mai cunoscute sunt: cazul Sarei, care-i dorete un fiu din
relaia roabei sale cu Abraham (Gen. 16, 2), nfierea lui Moise de
ctre fiica lui Faraon (Ex. 2, 10) i nfierea Esterei (Est. 2, 7) de
ctre vrul ei Mordehai, dei aceast ultim legtur poate fi interpretat
ca o relaie de rudenie ndeprtat. ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (cca.
1235-1310) Autoritate rabinic a Spaniei din vremea sa; cunoscut i
sub acronimul de Raba. S-a nscut la Barcelona unde a i slujit
jumtate de veac ca rabin. Discipol al lui Iona ben Abraham Gerondi
i Nahmanide, a fost un autor prolific n toate ramurile literaturii
rabinice, lucrrile lui fiind studiate pn n ziua de azi. A compus
comentarii analitice (novellae), toate publicate, cu privire la 17
tratate talmudice. Codul lui, intitulat Torat habait (Legea casei),
se ocup n principal de regulile cminului evreiesc, mai exact de
legile alimentare i de legile puritii familiale. Adret a realizat i
o versiune prescurtat a acestei lucrri Torat ha-bait ha-kaer un
rezumat al dezbaterilor i hotrrilor halahice n domeniul respectiv.
Sub numele de Bedek ha-bait (Repararea casei), prietenul i colegul
lui, Aaron ha-Levi din Barcelona, a redactat o serie de note i
glose asupra acestui cod, pe care Adret le-a criticat violent ntr-o
culegere de nsemnri, intitulat Mimeret ha-bait (Aprarea casei). A
scris de asemenea mii de responsa cu privire la toate aspectele
legii evreieti, ca rspuns la ntrebrile pe care i le adresau
comunitile evreieti din nordul Europei i din Ere Israel. Aceste
responsa au pregtit n mare msur terenul pentru ulhan aruh.
Cunosctor ntr-ale poeziei i Cabalei, Adret s-a preocupat de
asemenea de probleme filozofice i teologice, opunndu-se metodelor
de exegez alegoric i mistic a Scripturii. Recunoscnd c multe
versete biblice nu pot fi luate ad litteram, el insista totui ca
interpretarea lor s fie n concordan cu tradiia. Dei avea el nsui
cunotine de filozofie, a interzis studiile filozofice sub vrsta de
25 de ani, sub pedeapsa excomunicrii (herem). Adret s-a ilustrat
totodat ca un curajos aprtor al drepturilor evreieti, elabornd o
lucrare n care respingea acuzaiile clugrului dominican Raimundo
Martini. ntr-un tratat redactat n limba latin i intitulat Pugio
Fidei (Pumnalul credinei), clugrul interpretase tendenios unele
pasaje din Talmud i Midraim pentru a compromite iudaismul. ADULT
Dei, n cele mai multe privine, nceputul pubertii confer statutul de
adult, este imposibil de stabilit o dat sau un eveniment anume care
s delimiteze precis copilria de vrsta adult. Femeile, de pild, sunt
considerate adulte de la vrsta de 12 ani i o zi, n vreme ce brbaii
primesc acest 24. statut la 13 ani i o zi (Nid. 5, 6; 52a).
Pubertatea a fost definit n raport cu apariia primelor dou fire de
pr pe pubis, pe care literatura juridic le denumete simanim
(semne). Vrstele diferite de instalare a maturitii au fost
stabilite conform judecii rabinilor, dup care pubertatea ncepe mai
devreme la femei dect la brbai. La femei, procesul de maturizare a
fost mprit n trei etape: o fat ntre trei i 12 ani este considerat
minor (ketana), n urmtoarele ase luni, este fat tnr (naara), apoi,
de la 12 ani i jumtate, devine adult (bogheret). La brbai, procesul
cuprinde numai dou etape: pn la 13 ani i o zi, biatul este minor
(katan), iar de atunci ncolo, adult (gadol). Cine a atins vrsta
prescris, dar nu prezint nc semnele, nu este considerat adult,
deoarece nu a atins maturitatea fizic. n consecin, statutul de
adult poate fi amnat cu civa ani pn apar semnele sau se face dovada
real a sterilitii. Pe de alt parte, dac semnele apar mai devreme de
vrsta prescris, ele nu sunt luate n considerare. n ciuda acestor
prevederi amnunite, de regul, toi tinerii care ating vrsta stabilit
sunt presupui maturi din punct de vedere fizic. Astfel, un tnr care
a depit vrsta de bar miva este luat n calcul pentru cvorumul de
rugciune (minian), fr nici o verificare a semnelor. Din momentul n
care atinge vrsta adult, individul devine moralmente responsabil de
faptele sale, de unde i obiceiul unei declaraii a tatlui, n cursul
ceremoniei de bar miva, prin care acesta i declin rspunderea pentru
comportamentul ulterior al fiului (Baruh e-patarani). Devenind
aduli, tinerii au obligaia de a respecta toate poruncile i de a
ndeplini sarcinile care le revin n cadrul comunitii. Ei sunt
recunoscui ca reprezentani legitimi din punct de vedere legal i
ritual i poart rspunderea penal i civil a faptelor lor. Totui, i
aici, o delimitare strict ntre copil i adult se dovedete imposibil.
n pofida drepturilor i obligaiilor asumate la majorat, tradiia
considera c tinerii nu sunt pasibili de pedepse divine pentru
pcatele comise pn la 20 de ani (ab. 89b). Pe de alt parte, n
anumite mprejurri, legmintele erau recunoscute ca irevocabile,
ncepnd chiar din ultimul an pn la majorat. n plus, fetele puteau fi
logodite de la vrsta de trei ani, iar bieii, de la nou ani (Nid. 5,
3-5). n Statul Israel, vrsta minim legal pentru cstorie, la brbai
ca i la femei, este de 17 ani. n anumite cazuri, tribunalele
administrative (nerabinice) pot autoriza cstoria i sub aceast
limit. ADULTER Ebr.: niuf Relaii sexuale pe care o femeie cstorit
sau logodit le ntreine, de bunvoie, cu altcineva dect soul sau
logodnicul ei. Dat fiind c, n epoca biblic, o femeie era considerat
proprietatea soului, interdicia adulterului este cuprins n cele
Zece Porunci printre cele care interzic lezarea aproapelui (Ex. 20,
14; Deut. 5, 18). Episoadele din Pentateuh referitoare la Sara i
Abimeleh (Gen. 20) sau la Iosif i nevasta lui Potifar (Gen. 39, 9)
reflect concepia potrivit creia adulterul este un pcat mpotriva lui
Dumnezeu. El este totodat un act de pngrire (Lev. 18,20) i, mai
trziu, regele David va fi aspru pedepsit pentru o asemenea greeal
(2 Sam. 12, 9 et infra). Mai multe pasaje biblice prescriu n mod
explicit pedeapsa cu moartea pentru cei vinovai de adulter brbatul
ca i femeia (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22-24; Ezec. 16,38-40). Primele
nou capitole din Cartea Proverbelor se adreseaz n repetate rnduri
brbailor tineri, sftuindu-i s se pzeasc de ademenirile femeilor
necredincioase. Brbaii cstorii sunt ndemnai s respecte fidelitatea
conjugal i s nu rvneasc la nevasta altuia, denumit femeia strin
(Prov. 2, 16; 53-20; 7, 5 et infra). Avertismente similare se
regsesc i n apocrife (Ecl. 9, 4 et infra). n Scriptur, relaia
dintre Dumnezeu i Israel este 25. frecvent descris metaforic ca o
cstorie iar nchinarea la false diviniti apare ca un act de adulter
sau prostituie (Ezec. 16, 15 et infra; Os. 2.4; cf. Ex. 34, 15-16;
Num. 15, 39). Rabinii au extins implicaiile morale i legale ale
infidelitii conjugale, bazndu-se pe literatura sapienial (de ex.,
Iov 31, 9-12) i profetic (Ier. 5, 8 etc). Astfel, cine privete la o
femeie mritat, poftind-o n sinea lui, se face vinovat de adulter
(Lev. R. 23, 12), la fel, femeia care se gndete la alt brbat n timp
ce se mpreun cu soul ei. Ambele pcate atrag pedeapsa venic n lumea
cealalt (B. M. 58b). Considerat o crim care primejduiete societatea
omeneasc, adulterul cade sub interdicia legilor noahide, valabile
pentru ansamblul omenirii. Alturi de poruncile privind idolatria i
omorul, interdicia adulterului este una din acele porunci pentru
care evreul trebuie s fie gata s accepte martirajul mai curnd dect
s-o ncalce (Sanh. 74a). Biblia prevede pentru acest pcat pedeapsa
lapidrii (Deut. 22, 20-22), Talmudul, ns, recomand moartea prin
strangulare ca fiind mai uman. Totui, ca la orice alt crim, pn la
aplicarea pedepsei capitale, legea evreiasc impune ca pctoii s fi
fost avertizai n prealabil i ca greeala lor s fie confirmat de doi
martori. Ca o excepie clasic de la aceast regul, femeia bnuit de
adulter putea fi pus la o ncercare, aa- numit prob a apelor amare,
care s arate dac este sau nu vinovat (Num. 5, 12-31; vezi Sota).
Conform normelor halahice, brbatul avea dreptul s-i dea nevestei
lui nscrisul de divor dac avea motive ntemeiate s bnuiasc sau s
afirme c-l nal. O dat faptul stabilit, brbatul trebuie s divoreze
de nevasta necredincioas, chiar dac el ar vrea s-o ierte, iar ea,
la rndul ei, nu se poate mrita cu ibovnicul ei. Copilul nscut din
adulter poart numele de mamzer i nu se poate cstori dect cu un alt
mamzer sau cu un convertit (vezi Nelegitimitate). Conform legii
evreieti, legtura dintre un brbat nensurat i o femeie nemritat, dei
condamnat cu asprime, nu constituie adulter iar copilul nscut
dintr-o astfel de relaie nu sufer nici o sanciune religioas.
Privitor la aspectele legale ale violului, care constituie alt tip
de crim, vezi Sexualitate. Vezi i Familie, Puritatea -ei. ADUNARE,
vezi MAREA ADUNARE. ADUNAREA EXILAILOR, vezi EXILAI, ADUNAREA -LOR.
AFIKOMAN, vezi SEDER. AGHEU, vezi HAGAI. AGNOSTICISM I ATEISM
Termeni care desemneaz puncte de vedere distincte asupra existenei
sau inexistenei lui Dumnezeu. Ambele concepii fiind la fel de
ndeprtate de teism, ele sunt adesea confundate sau greit nelese.
Ateul neag cu totul existena lui Dumnezeu. Agnosticul, n schimb, nu
exclude posibilitatea existenei lui Dumnezeu, dar susine c omul nu
are capacitatea de a ti dac exist sau nu o putere divin, existena
sau inexistena lui Dumnezeu fiind dincolo de limitele cercetrii
raionale. Dei, n prezent, unii evrei se declar agnostici, conceptul
de agnosticism nu apare n textele religioase iudaice. Gershom
Scholem, autoritate universal recunoscut a Cabalei, a definit
ntr-adevr demersul cabalitilor drept un agnosticism mistic , dar el
avea n vedere doar concepia acestora despre natura lui Dumnezeu ca
depind limitele nelegerii omeneti. Pentru cabaliti, Dumnezeu exist
n mod incontestabil, dar el este En Sof, Infinitul indescriptibil i
incognoscibil. n acest sens, pe urmele lui Saadia Gaon, unii
filozofi evrei din Evul Mediu i nsuiser maxima: Dac L-a cunoate,
26. a fi El. Cu toate acestea, cabalitii nu se ndoiau ctui de puin
c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul creaiei lui. Ateismul
este un concept necunoscut limbii ebraice, cci Israelul antic
aparinea unei lumi n care nimeni nu se ndoia de existena forelor
supranaturale. Versetele din Psalmi (14, 1; 53, 2), traduse de
obicei prin: Nebunul zice n inima lui: Nu este Dumnezeu nu trebuie
luate drept o declaraie de ateism. De altfel, o traducere mai exact
ar suna: Nerodul (sau cel ru) crede c Dumnezeu este indiferent (cf.
Ps. 10, 4), ceea ce presupune un dispre fa de Judectorul suprem
care urmrete atent problemele omeneti i care face deosebirea ntre
nerozi i drepi. Pentru profeii biblici, a cror nvtur este n
ntregime concentrat asupra lui Dumnezeu, problema nu este de a
crede sau a nu crede n Dumnezeu, ci dac trebuie s crezi doar ntr-un
singur zeu sau n mai muli. La rndul lor, textele rabinice nu
consemneaz nici o manifestare de ateism printre evrei. Rabinii l
condamnau pe kofer be-ikar, cel care neag principiul fundamental
(Sanh. 39a-b; Tos.ev. 3, 6), ca i pe cel care spune Let din ve-let
daian, nu exist nici judecat nici judector (Gen. R. 26, 14; Lev. R.
28, 1), dar acesta nega dreptatea lui Dumnezeu, nu existena lui.
Nici chiar Elisa ben Avuia, faimosul eretic, nu a fost acuzat de
ateism, ci de a fi negat existena unui Dumnezeu personal, cruia i
pas de om i care-l rspltete sau l pedepsete dup meritele lui.
Confruntarea cu ateismul, n sensul modern al termenului, a debutat
n Evul Mediu, cnd Maimonide i ali filozofi evrei, ca i de altfel
colegii lor cretini i musulmani, au formulat diverse dovezi ale
existenei lui Dumnezeu. Dar chiar i pentru ei, ateii se confundau n
parte cu minim sau ereticii, cei care neag nu att probabilitatea
existenei lui Dumnezeu, ct unitatea lui sau puterea lui de creaie.
Abia ncepnd din sec. al XVIII-lea, epoca iluminismului, gnditorii
evrei au fost pui n faa unor negaii ateiste n sens modern i mai
solid ntemeiate pe raiune. Teismul este atacat de numeroase coli de
gndire, principala sfidare venind din partea unei viziuni
materialiste asupra lumii, promovat de cercetarea tiinific. Ateii
s-au dovedit experi n respingerea argumentelor prin care teismul
tradiional nelegea s demonstreze existena unui Dumnezeu protector
al armoniei universale i conductor al destinelor omenirii. Teologii
evrei din sec. al XX-lea s-au preocupat i ei s rspund problemelor
ateismului, citnd adeseori cuvintele lui Albert Einstein care, fr s
cread ntr-un dumnezeu personal, susinea totui c experiena religioas
este fora motrice cea mai puternic i cea mai nobil dup cercetarea
tiinific (vezi i Spinoza care spunea c nu poate s cread n Dumnezeu
dect n accepiunea de sum total a legilor naturii). Dup cel de-al
doilea rzboi mondial, gnditorii evrei au fost din nou confruntai cu
ndoiala religioas i cu fenomene de pierdere a credinei, ca urmare a
Holocaustului. n lumea contemporan, muli evrei care se declar atei
sau agnostici i care s-au ndeprtat de credina i obiceiurile
ancestrale, rmn totui evrei, deoarece identitatea evreiasc nu ine
numai de credina religioas, ci cuprinde i alte adeziuni la existena
poporului evreu, la tradiia lui cultural i la cminul naional
evreiesc. Vezi de asemenea Iudaism umanist. AGRICOLE, LEGI
Israeliii, dup cum ni-i descrie Pentateuhul, erau n primul rnd rani
i multe din legile lor se refer la agricultur. Calendarul i
srbtorile evreieti sunt n mare msur legate de anotimpurile muncilor
27. agricole. Legea oral trateaz de asemenea, pe larg, despre
regulile agricole i un ordin al Talmudului, numit Zeraim (Semine),
este n ntregime dedicat acestui subiect sub toate aspectele lui.
Dincolo de simbolismul lor istoric, cele trei srbtori de pelerinaj
sunt strns legate de calendarul agricol. Patele este srbtoarea
primverii (Ex. 13, 4) i n a doua sear de Pesah se secera un omer (o
msur) de orz care se aducea ca jertf la Templu. Cteva sptmni mai
trziu, avuot este srbtoarea seceriului (Ex. 23, 16) care marcheaz
sfritul recoltrii orzului i nceputul seceriului la gru. Este, de
asemenea, srbtoarea primelor roade (Num. 28, 26), cnd se aduceau la
Ierusalim daruri din primele spice ale recoltei. La rndul su, Sucot
este srbtoarea strngerii recoltei (Ex. 23, 16), cnd grul de pe cmp
este adunat n hambare. Anul Nou, Ro Haana, are i el o semnificaie
agricol (R. H. 1, 1). Biblia spune c fructele pomilor nu se mnnc
dect dup o anume perioad, dup ce pomul a intrat pe rod. Pomul
plantat suficient de devreme pentru a lega rod pn la Anul Nou era
considerat ca mplinind un an n acea zi. De asemenea, Tora prescrie
s li se aduc preoilor un viel din zece; toi vieii nscui n
intervalul de la un Ro Haana la altul erau adunai la un loc i
numrai, iar fiecare al zecelea era nsemnat spre a fi oferit
preoilor. Legile agricole incluse n Pentateuh fac parte din
categoria poruncilor (mivot) pmntului care nu sunt valabile dect pe
teritoriul Israelului biblic. Rabinii au stabilit un mic numr de
legi care se aplica i n diaspora, dar, n general, normele expuse
mai jos nu se refer dect la Ere Israel. Agricultorul are de
respectat anumite reguli. Cnd i secer ogorul, el trebuie s pun
deoparte, pentru preoi, o cantitate denumit teruma (ridicare, vezi
Jertfe i ofrande, Num. 18, 11). Minimul absolut este de o tulpin la
un hambar, dar legea rabinic fixeaz limita minim la a aizecea parte
din recolta. Media se cifreaz, n general, la o cincizecime, n timp
ce donatorii generoi ofer a patruzecea parte (Ter. 4, 3). n plus,
agricultorul trebuie s dea o zecime din recolt leviilor. Aceasta
este prima zeciuial (maaser rion, Num. 18, 24). Din restul
recoltei, n toi anii ciclului de apte ani (mita, vezi an abatic), n
afar de al treilea i al aselea, se pune deoparte o a doua zeciuial
(maaser eni, Lev. 27, 30-31). Aceasta nu se poate consuma dect la
Ierusalim. Ea poate fi eventual vndut, cu condiia ca suma ncasat s
fie luat la Ierusalim i folosit pentru a cumpra alimente care se
vor consuma la faa locului. n anii al treilea i al aselea din mita,
aceast a doua dijm se numete zeciuiala sracului (maaser ani, Deut.
14, 28-29) i trebuie mprit nevoiailor. Agricultorul se va gndi la
cei sraci i n timpul seceriului: nu va aduna spicele care cad pe
jos n urma secerii (leket; Lev. 19, 9), nu se va ntoarce dup snopii
uitai pe cmp la transportarea recoltei (iheha, Deut. 24, 19) i va
lsa nesecerat un col al ogorului su (pea, Lev. 19, 9). n ce privete
pomii, fructele din primii trei ani sunt denumite oria (literal,
prepu) i nu se mnnc, n al patrulea an, recolta, numit neta revai
(plantarea din al patrulea), se aduce la Ierusalim i se consum la
faa locului sau poate fi vndut, banii obinui urmnd a fi adui la
Ierusalim i folosii pentru a cumpra alte alimente care se vor
consuma acolo. ncepnd din al cincilea an, recolta pomilor nu mai
este supus nici unei restricii (Lev. 19, 23-25). Atunci cnd se
frmnt aluat de pine peste o anumit cantitate, o parte se oprete
pentru preoi (hala). 28. O alt regul interzice s se eas fire de in
i ln mpreun sau s se semene mai multe feluri de cereale pe acelai
ogor. Un astfel de amestec se numete kilaim (hibrizi, Lev. 19, 19).
Tratatul minic Kilaim cuprinde normele cu privire la diferitele
specii i precizeaz ce distan trebuie pstrat ntre specii pentru a nu
cdea n greeal. Se interzice de asemenea altoirea unei specii de pom
cu o alta specie, ca i polenizarea ncruciat a unor fructe diferite,
dar polenizarea fructelor din aceeai familie este permis. Fiecare
al aptelea an, numit mita (eliberare), tot pmntul se las n prloag
(Lev. 25, 1-5). Toate ogoarele sunt deschise oricui, om sau animal.
Celor ce respect mita, Biblia le fgduiete c, n al aselea an, vor fi
binecuvntai cu o recolt ct pentru trei ani: pentru anul respectiv,
pentru anul de mita i pentru cel care urmeaz pn la prima recolt. La
captul a apte cicluri de apte ani, este anul jubileului (Lev. 25,
8-12). Talmudul consemneaz controversa dintre dou moduri de a
calcula jubileul: fie ca primul an al ciclului urmtor, ceea ce duce
la un ciclu de producie de 49 de ani, fie ca un an separat la
sfritul unui ciclu de 49 de ani i naintea urmtorului, avnd drept
rezultat un ciclu de producie de 50 de ani. n anul jubiliar, totul
se reia de la zero. Pmnturile vndute n intervalul de la precedentul
jubileu se napoiaz proprietarului iniial iar robii evrei sunt
eliberai (vezi Sclavie). Astfel, ntr-o societate n care
proprietatea asupra pmntului avea o importan esenial, toate vechile
familii, orict ar fi srcit, i recptau pmntul n timpul jubileului i
aveau posibilitatea de a o lua de la nceput. Conform acestei legi,
pmntul nu se vinde niciodat definitiv. Ceea ce se vinde, de fapt,
este producia pn la urmtorul jubileu, cnd pmntul revine la
proprietarul su dinti. Spre deosebire de terenurile agricole,
locuinele urbane pot fi vndute cu titlu definitiv i nu se napoiaz
proprietarilor cu ocazia jubileului. Totui, n cursul primului an de
la efectuarea tranzaciei, proprietarul iniial are dreptul s-i
rscumpere casa (Lev. 25, 29-30). Dup distrugerea celui de-al Doilea
Templu n 70 e.n., majoritatea rabinilor au considerat c normele
privitoare la agricultur se ntemeiaz pe hotrri rabinice i nu pe
legea Torei, ceea ce a permis amendarea unora dintre ele. Astfel,
recoltele obinute n Israel rmn supuse zeciuielii (vezi mai sus),
dar aceasta a fost redus la un cuantum simbolic de 1%. Cu aceast
ocazie se rostete o formul special, compus de rabinul Avraham
Ieaiahu Karelitz prin care sacralitatea zeciuielii se transfer
asupra unei sume n bani. Acest 1% din producie nu se mai d preoilor
i leviilor, ci este ntrebuinat ntr-un scop nobil. n zilele noastre,
regulile care prescriau pstrarea unei cote din recolt pentru sraci
nu mai sunt aplicate, dup cum nu se mai practic aducerea recoltei
la Ierusalim. Interdicia de a consuma fructele pomilor n primii
patru ani rmne ns n vigoare, att n Israel ct i n afara rii. n
monumentala sa oper, abat ha-Are, rabinul Abraham Isaac Kook,
primul mare rabin al Palestinei, a emis o hotrre deosebit de
important, decretnd c regulile privitoare la anul abatic nu se
aplic dect prin decret rabinic. A lsa pmntul nelucrat fiecare al
aptelea an ar fi periclitat existena primelor colonii sioniste,
proaspt ntemeiate. De aceea, rabinul Kook a conceput o formul prin
care pmntul se vindea nominal unui neevreu. Ca proprietate a unui
neevreu, pmntul putea fi lucrat i n anul abatic. Decizia a suscitat
proteste vehemente n cercurile rabinice, n special printre
nesioniti. Totui, rabinii mai apropiai de sionism i-au dat, n
general, asentimentul. 29. Deoarece aceast hotrre se prezint ca o
msur temporar i nu ca o abolire definitiv a vechii norme, marele
rabinat al Israelului se ntrunete n fiecare an abatic pentru a
studia situaia, mai nainte de a se proceda la vnzarea fictiv a
pmntului. AGUNA Lit.: femeie prsit sau desprit (Rut 1, 13) Termen
din legea evreiasc desemnnd o femeie care rmne legat de brbatul ei
pe via i care nu se poate recstori, fie pentru c soul refuz s-i
acorde actul de divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din cauza
unei boli mintale, fie pentru c soul a disprut i moartea lui nu
poate fi probat. Aceast situaie a constituit dintotdeauna o imens
problem halahic, fiindc legea evreiasc nu permite dizolvarea
cstoriei pe baza unei simple presupuneri a decesului i nu ngduie
divorul dect la cererea soului. Problema se complic i mai mult,
deoarece copiii unei femei mritate concepui cu un alt brbat dect
soul ei sunt considerai mamzerimi i nu se pot cstori dect cu
convertii sau cu ali mamzerimi (vezi Nelegitimitate). Un so prsit,
n schimb, nu ntmpin aceleai dificulti, putnd obine de