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Rosental & Iudin
Diccionario sovitico de filosofa
Pedro Abelardo (1079-1142)
Filsofo y telogo francs. En la controversia filosfica,
caracterstica de la Edad Media, acerca de la naturaleza de los
universales (en esa discusin se manifestaba la lucha entre
materialismo e idealismo), sostena las ideas del conceptualismo,
prximas al materialismo. Al mismo tiempo, polemizaba denodadamente
contra el realismo escolstico, (Realismo medieval). En su libro Sic
et Non propona que la fe religiosa fuera limitada por unos
principios racionales, pona al descubierto las contradicciones
irreductibles contenidas en los juicios de las autoridades de la
Iglesia, lo cual era de signo progresivo en las condiciones de
aquella poca. Sus concepciones fueron condenadas como herticas por
la Iglesia Catlica.
Absoluto
(del latn absolutus: incondicionado). Concepto con que la
filosofa idealista designa un sujeto eterno, infinito,
incondicionado, perfecto e invariable, el cual es suficiente en s
mismo, no depende de ninguna otra cosa, contiene de por s todo lo
existente y lo crea. Para la religin, lo absoluto es Dios; en
Fichte, es el Yo; en la filosofa de Hegel, aparece como lo absoluto
la razn universal (el espritu absoluto); en Schopenhauer, es la
voluntad; en Bergson, la intuicin. El materialismo dialctico
rechaza la concepcin no cientfica de lo absoluto.
Absoluto y relativo
Categoras filosficas. Lo absoluto es lo incondicionado,
independiente, desligado, lo que es en s, lo que no est mediatizado
por nada, lo inmutable. Lo relativo caracteriza al fenmeno en sus
relaciones y nexos con otros fenmenos, en dependencia de otros
fenmenos. La materia en movimiento, tomada en su conjunto, no se
halla condicionada ni limitada por nada, es eterna e inagotable, o
sea, absoluta. Las innumerables variedades de la materia, las
formas concretas de su movimiento, que se suceden sin fin unas a
otras, son temporales, finitas, transitorias, relativas. Cada cosa
es relativa, pero forma parte de un sentido, contiene en s lo
absoluto; lo que en una conexin es relativo, en otra es absoluto,
&c. De ello se sigue que la diferencia misma entre lo relativo
y lo absoluto tambin es relativa.
Abstraccin
(del latn abstractio: aislamiento, trmino que introdujo Boecio
como traduccin de la expresin griega utilizada por Aristteles). Una
de las facetas o formas del conocimiento consistente en la
separacin mental de varias propiedades de los objetos y de sus
relaciones con delimitacin o desmembracin de una propiedad o
relacin determinada. La abstraccin designa tanto el proceso de
separacin como su resultado. En el proceso de la abstraccin a veces
resulta necesario hacer caso omiso, tambin, de ciertas
posibilidades subjetivas del ser humano. Por ejemplo, es imposible
contar toda la serie natural de nmeros, lo cual no es bice para
que, con independencia de semejante posibilidad, se cree la
abstraccin de infinitud actual (o sea, contada, cumplida). En
calidad de resultados del proceso de la abstraccin aparecen
distintos conceptos y categoras, como por ejemplo: materia,
movimiento, valor. Todo conocimiento se halla necesariamente unido
a procesos de abstraccin. Sin ellos no sera posible descubrir la
esencia del objeto, penetrar en su profundidad. La divisin del
objeto en partes y la delimitacin de las que son esenciales en l,
el anlisis multilateral de las mismas en su aspecto puro, son
resultado de la actividad abstractiva del pensar. Acerca de la
importancia de la abstraccin para el conocimiento, Lenin escribi:
el pensamiento, al ascender de lo concreto [2] a lo abstracto no se
aleja -si es correcto...- de la verdad, sino que se le acerca. La
abstraccin de materia, de ley de la naturaleza; la abstraccin de
valor, &c., en una palabra, todas las abstracciones cientficas
(correctas, serias, no absurdas) reflejan la naturaleza con mayor
profundidad o, mejor dicho, de manera ms completa (tomo XXXVIII,
pg. 161). El carcter de la abstraccin as como lo que concretamente
se delimita en cada caso concreto y tambin las partes del objeto de
que
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procede la separacin mental, estn determinados por los objetivos
a que responda la actividad prctica y cognoscitiva del hombre y por
la naturaleza del objeto que se investigue. La prctica nos
proporciona, asimismo, el criterio para juzgar si las abstracciones
introducidas en la ciencia son autnticamente cientficas. La
interpretacin cientfica del proceso de abstraccin y de sus
resultados nos la proporciona el materialismo dialctico. El
idealismo ha especulado frecuentemente con las dificultades que
ofrece la funcin abstractiva del pencar. Lenin advirti que la
posibilidad de una interpretacin idealista se da ya en la
abstraccin ms elemental. Es propio de la filosofa idealista
transformar los productos de la abstraccin -conceptos, ideas- en la
esencia y primer fundamento del mundo. Al mismo tiempo, el
idealismo ve las abstracciones como resultado de una actividad
arbitraria del intelecto, sin nexo alguno con el mundo objetivo ni
con el hacer prctico del hombre. Esta manera de entender la
abstraccin es propia del positivismo moderno y de otras tendencias
idealistas. En la lgica dialctica, el concepto de la abstraccin se
emplea tambin en el sentido de lo unilateral, lo que est sin
desarrollar, a diferencia de lo concreto (Abstracto y
concreto).
Abstraccionismo
(del latn abstractio: aislamiento). Una de las direcciones
fundamentales del arte burgus moderno, las que pone de manifiesto
con mayor nitidez la degradacin a que ha llegado la cultura del
capitalismo. Tambin se denomina arte no figurativo. Los tericos del
abstraccionismo, por ejemplo, Seuphor, denominan abstracta la obra
que no contiene ninguna evocacin, ningn reflejo de la realidad que
se observa. El abstraccionismo constituye la culminacin lgica del
cubismo, del futurismo y de otras tendencias formalistas. Uno de
los primeros cuadros abstractos se debi al pintor ruso Vasili
Kandinski (1866-1944), en 1910. Otro abstraccionista ruso, Kasimir
Malevich (1878-1935) dio a su pintura el nombre de suprematismo
(del francs suprme, lo que no tiene superior en su lnea). Pronto el
abstraccionismo surgi en Francia (Delaunay) y en Holanda (grupo De
Styl, 1917): Piet Mondrian, Theo Van Doesburg y otros). Despus de
la segunda guerra mundial, el abstraccionismo florece en muchos
pases burgueses, sobre todo en los EE. UU. (Jackson Pollock, Rotkho
y otros). Sus fundamentos gnoseolgicos son el subjetivismo y el
idealismo, con lo que se separan arte y vida, se contraponen los
aspectos racionales y los emocionales (intuitivos) del proceso
creador, la forma artstica y el contenido ideolgico. El
abstraccionismo renuncia a reproducir en el arte imgenes tpicas de
personas y acontecimientos reales, el medio que circunda al hombre;
hace imposible expresar a travs de la obra artstica el sentido y
los fines de la vida del hombre. Sustituye la plasmacin de la
belleza y del dramatismo de la realidad, inherentes al autntico
arte, por la expresin de cierta realidad espiritual mstica, de una
energa intuitiva, de alguna vibracin del subconsciente humano. Lo
caracterstico del abstraccionismo es la total destruccin de la
imagen artstica por medio de la distorsin extrema de las formas
reales, la mudanza de las imgenes en un caos de manchas, lneas,
puntos, planos y volmenes sin significacin alguna
Lo abstracto y lo concreto
Lo abstracto (del latn abstractio; aislamiento) es una faceta,
una parte de un todo, lo unilateral, lo no desarrollado; lo
concreto (del latn concrescere crecer por aglomeracin) es lo
compuesto, lo complejo, lo multifactico. En la historia de la
filosofa, hasta Hegel, lo concreto se entenda sobre todo como
multiplicidad sensorialmente dada de cosas y fenmenos singulares;
lo abstracto, como caracterstica de los productos exclusivos del
pensar (Abstraccin). Hegel fue el primero en introducir en la
filosofa las categoras de abstracto y concreto en el sentido
especfico en que ha sido empleado, desarrollndolo, en la filosofa
marxista: lo concreto es sinnimo de interconexin dialctica, de
integridad que se descompone en partes; lo abstracto no es un
contrario de lo concreto, sino una etapa en el movimiento de lo
concreto [3] mismo, es lo concreto sin revelarse, sin desplegarse,
sin desarrollarse (Hegel compara la relacin entre lo abstracto y lo
concreto, por ejemplo, con la relacin entre la yema y el fruto,
entre la bellota y la encina). No obstante, lo concreto, segn
Hegel, es caracterstico nicamente del espritu, del pensamiento, de
la idea absoluta. En cambio, la naturaleza y las relaciones
sociales de las personas han aparecido como su ser-otro no
verdadero, como manifestacin abstracta, de facetas singulares, de
momentos de la vida del espritu universal. Desde el punto de vista
de la filosofa marxista, el portador de lo concreto, su sujeto, es
la realidad material, el mundo de las cosas y de los fenmenos
finitos, sensorialmente dados. Lo concreto de un
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objeto es la interconexin objetiva de sus partes, determinable
por la relacin esencial, sujeta a ley, que figura en su base; en
cambio, lo concreto del conocimiento es el reflejo de dicha
interconexin real en el sistema de conceptos que reproducen
estructural y genticamente el contenido objetivo del objeto. Lo
abstracto en la realidad misma es expresin de insuficiencia, de
falta de desenvolvimiento, de carencia de desarrollo, de limitacin
de cualquiera de sus fragmentos al tomarse tal fragmento por s
mismo, al margen de sus nexos o de su historia ulterior. As, pues,
el conocimiento abstracto se contrapone al concreto como
conocimiento unilateral que fija tal o cual faceta del objeto al
margen de todo nexo con las otras facetas, al margen de su estar
condicionado por el carcter especfico del todo. Tenemos, por
consiguiente, que si la mera reproduccin de la multiplicidad
sensorial no puede ni debe ser el objetivo del conocimiento terico,
en no menor medida queda excluido que pueda servir de tal objetivo
la disociacin de ciertos nexos absolutos. Pues, no bien tales nexos
se aislan, pierden lo que tienen de concreto y de verdadero. El
conocimiento terico realmente cientfico consiste en un movimiento
del pensar que parte de la multiplicidad sensorial de lo concreto y
llega a la reproduccin del objeto en toda su esencialidad y
complejidad. El procedimiento que permite reproducir tericamente en
la conciencia la integridad del objeto estriba en la ascensin de lo
abstracto a lo concreto, lo cual constituye la forma universal en
que se desenvuelve el conocimiento cientfico, el reflejo sistemtico
del objeto en conceptos. La ascensin de lo abstracto a lo concreto,
como procedimiento para trabar los conceptos en un sistema ntegro
que refleje la disociacin objetiva del objeto investigado y la
unidad de sus partes, presupone el movimiento inicial de lo
concreto (de lo dado en la contemplacin) a lo abstracto. En este
ltimo camino se forman los conceptos que reflejan los aspectos y
propiedades singulares del objeto, aspectos y propiedades que slo
pueden ser comprendidos en tanto son considerados como momentos de
un todo, determinables por el contenido especfico del mismo. De ah
que sea necesario distinguir lo concreto como objeto que se
estudia, como punto de partida de la investigacin (lo concreto
sensible) y lo concreto como culminacin, como resultado de la
investigacin, como concepto cientfico del objeto (lo concreto
conceptual).
Academia platnica
Escuela filosfica idealista de la antigua Grecia. Fue fundada
por Platn (387 a. n. e.) en el parque prximo a Atenas, llamado
Academia en honor del hroe mtico Academo. En la denominada Academia
Antigua (Espeusipo y otros, siglos IV y III a. n. e.), se acentu el
influjo del pitagorismo. Las ideas de Platn se sistematizaron
partiendo de la teora msfica de los nmeros. La Academia contribuy
en gran medida al progreso de la matemtica y de la astronoma. La
Academia Media (Arcesilao y otros, siglo III a. n. e.) experiment
la influencia del escepticismo. La Academia Nueva (Carnades y
otros, siglos II y I a. n. e.) ahond el escepticismo de la Academia
Media, se manifest contra la doctrina de los estoicos sobre el
criterio de la verdad. En los perodos subsiguientes, la Academia
une eclcticamente el platonismo, el estoicismo, el aristotelismo y
otras escuelas. En los siglos IV y V pasa definitivamente al
neoplatonismo (Plutarco de Atenas). En el ao 529 fue cerrada por el
emperador Justiniano. Durante el Renacimiento, se fund en Florencia
una escuela denominada Academia platnica (1459-1521), que luchaba
desde las posiciones del platonismo contra el Aristteles
escolastizado, traduca y comentaba las obras de Platn (Marsilio
Ficino).
Accidente
(del latn accidens: casualidad). Propiedad transitoria,
pasajera, no esencial de una cosa, a diferencia de lo esencial,
substancial (Substancia). El trmino se encuentra por primera vez en
Aristteles; se difundi en [4] la escolstica y en la filosofa de los
siglos XVII-XVIII. En la filosofa marxista, no se aplica.
Accin de corto alcance y accin de largo alcance
Concepciones contrapuestas llamadas a aclarar el carcter general
de la interaccin de los objetos fsicos. Segn la idea de accin de
corto alcance toda accin sobre objetos materiales puede ser
transmitida slo desde un punto dado del espacio a otro punto
inmediato y durante un tiempo finito. La idea de accin de largo
alcance admite la accin a distancia transmitida a una velocidad
instantnea, es decir, de hecho admite la accin fuera del tiempo y
el espacio. Despus de Newton, esta idea se
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difundi ampliamente en fsica, pese a que el propio Newton
comprenda que las fuerzas de accin de largo alcance, por l
introducidas (por ejemplo, la fuerza de gravitacin), no pasan de
ser un recurso formal para poder describir fielmente, en el marco
de determinados lmites, los fenmenos observados. El principio de
accin de corto alcance adquiri definitivamente carta de naturaleza
al ser elaborada la nocin de campo fsico, cuyas ecuaciones
describen el estado de un sistema en un punto y en un momento dados
como dependiente de manera directa del estado en que el sistema se
encontraba en el momento inmediato anterior en el punto ms
prximo.
Acontecimiento
Concepto fundamental de la teora de las probabilidades y de la
estadstica; designa la realizacin de cierta posibilidad al darse un
determinado complejo de condiciones. Si el acontecimiento se
produce de manera inevitable en presencia del complejo dado de
condiciones, se denomina fidedigno. Si ante esas mismas
condiciones, es notorio que el acontecimiento no puede ocurrir, se
denomina imposible. El acontecimiento que puede ocurrir o no, se
llama casual. Los acontecimientos casuales nicos slo pueden
caracterizarse cualitativamente. De los acontecimientos casuales
que se producen en masa, cabe dar no solo una caracterizacin
cualitativa, sino tambin una caracterizacin cuantitativa valindose
del clculo de la probabilidad de que aparezca el acontecimiento en
cuestin en presencia de un determinado complejo de condiciones. As,
la probabilidad (p) de un acontecimiento A es igual a la relacin
entre el nmero de pruebas favorables al acontecimiento A(m) y el
nmero general de todas las pruebas (n): P(A) = m / n.
Uriel Acosta (1585/90-1640)
Uriel Acosta (ms correctamente: da Costa) (n. entre 1585-90, m.
en 1640). Filsofo racionalista holands, oriundo de Portugal;
estudio en la Universidad de Coimbra. En 1614, huy a Holanda donde
se convirti del cristianismo al judaismo. Pronto atac al dogmatismo
religioso hebreo acusando a los fariseos (rabinos) de tergiversar
la doctrina de Moiss. En 1623, escribi el tratado sobre la
mortalidad del alma humana, en el que negaba la inmortalidad del
alma y la vida de ultratumba. A causa de sus ideas, fue excluido
dos veces (1623 y 1633) de la sinagoga. Acab suicidndose, sin
fuerzas para soportar las persecuciones de los rabinos y de las
autoridades holandesas. La obra de Acosta Ejemplo de vida humana
contiene una crtica de la religin oficial, as como la idea de ley
natural, inherente, segn Acosta, al ser humano; esta ley une a las
personas mediante el amor recproco y sirve de base para distinguir
el bien y el mal. Las concepciones de Acosta influyeron sobre
Spinoza.
Actividad (psquica)
Concepto que caracteriza la funcin del sujeto en el proceso de
interaccin con el objeto. La actividad es un nexo especfico del
organismo vivo con lo que le rodea; establece, regula y controla la
relacin mediata entre el organismo y el medio, en primer lugar el
metabolismo. La actividad es estimulada por la necesidad, se
orienta hacia el objeto que da satisfaccin a esta ltima y se lleva
a cabo por medio de un sistema de acciones; presupone la existencia
de la psique en el organismo y, al mismo tiempo, constituye la
condicin bsica de que aqulla surja: es la fuerza motriz que impulsa
el desarrollo de la psique misma. Hay que distinguir las formas
elemental y superior de actividad. La primera es propia de los
animales; estriba en la adaptacin instintiva (Instinto) del
organismo a lo que le rodea. La segunda, que surge de la primera
modificndola, constituye una caracterstica exclusiva del hombre. La
peculiaridad especfica de la forma superior de actividad consiste
en la transformacin consciente del medio. La actividad del hombre
posee un carcter social y est determinada por las condiciones
sociales de la vida. La forma bsica e histricamente primaria de la
actividad del hombre es el trabajo; en el trabajo, el hombre, al
cambiar la forma de lo que le es dado por la naturaleza, persigue,
al mismo tiempo, su propio fin consciente el cual determina, como
una ley, el procedimiento y el carcter de sus acciones (Marx). Al
desarrollarse, la actividad del hombre se diferencia en externa e
interna. La primera se compone de actos especficos que el hombre
realiza con los objetos reales valindose de los movimientos de
brazos, piernas y dedos. La segunda se produce en la mente por
medio de las acciones intelectivas; en este caso, el hombre no
opera con los objetos reales ni efecta movimientos autnticos, sino
que
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se vale de las imgenes de unos y otros. La actividad interna
planea la externa, surge sobre la base de esta ltima y a travs de
ella cobra expresin concreta. El desarrollo del trabajo hace que se
separen entre s las formas prctica y terica de la actividad del
hombre. La actividad prctica se caracteriza por hallarse
directamente encaminada hacia la transformacin de tal o cual
situacin. En cambio, la terica tiende a poner de manifiesto los
procedimientos de dicha transformacin, a descubrir las leyes a que
la transformacin obedece. La actividad terica surge y se desarrolla
influida por los objetivos de la actividad prctica y contribuye a
que tales objetivos se alcancen de la manera ms efectiva. La
diversidad de tipos concretos de actividad humana se va formando en
dependencia de la multiplicidad de necesidades del hombre y de la
sociedad. Cada uno de esos tipos de actividad suele incluir
elementos de actividad externa e interna, prctica y terica.
Actividad nerviosa superior
Conjunto de los complejos procesos que forman los nexos
temporales en la corteza de los grandes hemisferios cerebrales. La
doctrina de Pvlov acerca de la actividad nerviosa superior pone de
manifiesto la funcin especfica de la actividad nerviosa, funcin que
hace posible la amplia adaptacin de los organismos altamente
desarrollados a las variables condiciones del medio circundante. La
actividad nerviosa superior se basa, fundamentalmente, en los
reflejos condicionados, adquiridos por el organismo a travs de su
experiencia individual. La actividad nerviosa superior de los
animales se halla limitada al reflejo directo de los influjos
exteriores; mediante el primer sistema sealizador. En cambio, el
hombre utiliza ante todo el segundo sistema de seales, ms elevado,
en el cual la actividad refleja se efecta de manera mediata a travs
del lenguaje. La palabra, el lenguaje, permite al hombre reflejar
la realidad de manera ms profunda, generalizada, en forma de
conceptos abstractos y de complejos razonamientos. La doctrina
relativa a la actividad nerviosa superior ha hecho posible
descubrir la base fisiolgica y las leyes de la actividad psquica
(Actividad psquica). Ayuda a comprender el origen y el desarrollo
de la conciencia humana, confirma el acierto de la tesis filosfica
materialista segn la cual la conciencia es una funcin de la materia
altamente desarrollada: del cerebro.
Actualizacin
Concepto que designa un cambio del ser. En dicho concepto se
revela slo una parte del movimiento: el paso del ser del estado de
posibilidad al estado de realidad. En Aristteles y en la
escolstica, cuando se explica la actualizacin se cae
inevitablemente en la aceptacin antidialctica de una fuente inmvil
del movimiento, exterior respecto al ser, o sea en la admisin de un
primer motor del mundo, de Dios como acto puro. La idea de
transicin de la posibilidad a la realidad alcanza su expresin ms
plena en las categoras de la dialctica materialista (Posibilidad y
realidad). En la filosofa marxista, el concepto de actualizacin no
se aplica.
Adecuacin a fines
Parte y manifestacin del complejo nexo de causalidad y del
desarrollo, sujeto a ley, del mundo orgnico, de los sistemas
sociales, de las acciones del hombre, &c. La adecuacin a fines
se expresa de manera distinta en los diferentes terrenos: en la
naturaleza orgnica, toma la forma de adaptacin de los organismos al
medio circundante; en la vida social, se expresa en la desaparicin
de los sistemas ya decadentes y en el surgimiento de otros nuevos,
que facilitan el ulterior desarrollo de la sociedad, en la
actividad de los hombres, orientada hacia el logro de determinados
fines, &c. Los fenmenos de adecuacin orgnica, utilizados por la
teleologa para demostrar la existencia de Dios, hallaron su
explicacin cientfica en la teora de la seleccin natural de Darwin;
los fenmenos de adecuacin a fines de la vida social, han sido
explicados en la teora econmica y en el materialismo histrico de
Marx. [6] La ciberntica entiende por adecuacin, en su sentido
general, las acciones de la retroconexin negativa, con la cual la
informacin acerca de la diferencia entre el estado requerido y el
estado de hecho se convierte en causa de la aproximacin cada vez
mayor del sistema al primero de dichos estados. La forma superior
de la adecuacin a fines es la de la actividad humana; en ella y slo
en ella, en el nexo de causa y efecto se incluye, como eslabn
capitalsimo, el fin consciente. Todas las acciones del hombre que
se hallan en consonancia con cierto fin son adecuadas en el amplio
sentido de la palabra. En un sentido ms profundo, nicamente es
adecuada a un fin la actividad que
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responde no slo a las condiciones del momento dado, sino, adems,
a la orientacin general del desarrollo, la actividad que se basa en
el conocimiento de las leyes y necesidades objetivas del
desarrollo.
Adecuado
(del latn adaequatus: igualado). Que corresponde por completo,
igual, equivalente. En la teora del conocimiento, se consideran
adecuados la imagen y el saber que corresponden su original, al
objeto, gracias a lo cual son fidedignos, verdaderos. El problema
relativo al grado de adecuacin o sea, a la exactitud, profundidad y
plenitud del reflejo, al proceso gracias al cual se obtiene un
conocimiento cada vez ms adecuado, est unido al problema de la
correlacin entre la verdad absoluta y la relativa as como al
problema referente al criterio de la verdad del conocimiento (vase
tambin Verdad).
Afeccin
(del latn afficere: causar). Trmino de Kant que designa la
propiedad (del objeto) de influir sobre los rganos de los sentidos.
En el concepto de afeccin se expres el elemento materialista del
kantismo: Kant reconoca que las claras representaciones sensoriales
se obtienen como resultado de la accin que las cosas en s ejercen
sobre los rganos de los sentidos. Este concepto se contrapone, en
el sistema kantiano, al concepto de apercepcin trascendental. Segn
Kant, a pesar de la afeccin las cosas siguen siendo incognoscibles.
El concepto de afeccin ha sido objeto de crtica por parte de los
neokantianos y de todos aquellos que han transformado el kantismo
en un idealismo consecuente.
Afecto
(del latn affectus: alteracin del alma). Fuerte vivencia
emocional del hombre como la furia, el terror, &c.; a
diferencia del estado de nimo y de la pasin (Sentimientos),
transcurre impetuosamente y dura poco tiempo. El afecto va
acompaado de bruscos movimientos expresivos (mmica y gesticulacin
especficas) y de reacciones vocales (llanto, grito). A veces, por
el contrario, la actitud que provoca es la de pasmo. Las formas de
expresin externa as como la profundidad del afecto dependen mucho
de las peculiaridades individuales, en particular de la educacin de
la voluntad y de las particularidades tipolgicas de la actividad
nerviosa superior. En el estado de afecto, el hombre queda prendido
de lo que ha provocado la vivencia (estrechamiento de la
conciencia) y ello altera el curso de los procesos intelectuales;
de ah que se debilita el control del individuo sobre su conducta.
La superacin del afecto exige importantes esfuerzos de voluntad y
se hace ms fcil en su estadio inicial.
Agnosticismo
(del griego a, no, gnwsi, conocimiento). Doctrina que niega
total o parcialmente la posibilidad de conocer el mundo. El trmino
fue introducido por el naturalista ingls Thomas Huxley. Poniendo al
descubierto las races gnoseolgicas del agnosticismo, Lenin indica
que el agnstico desintegra esencia y fenmeno, no va ms all de las
sensaciones, se detiene ms ac de los fenmenos al negarse a ver nada
fidedigno fuera de las sensaciones. En el agnosticismo, su posicin
de compromiso lleva al idealismo. Surgido bajo la forma de
escepticismo en la antigua filosofa griega (Pirrn), el agnosticismo
alcanz su exposicin clsica en la filosofa de Hume y la de Kant.
Constituye una variedad de agnosticismo la teora de los
jeroglficos. El agnosticismo ha alcanzado amplia difusin en la
filosofa burguesa contempornea. Eliminando del kantismo la cosa en
s, los representantes del pragmatismo y del positivismo intentan
demostrar la imposibilidad de llegar a conocer el mundo tal como
existe de por s. El agnosticismo de la filosofa burguesa nace de la
tendencia a limitar la ciencia, a renunciar al pensamiento lgico, a
apartar la atencin de lo que signifique conocimiento de las leyes
objetivas de la naturaleza y, ante todo, de la sociedad. La
refutacin ms contundente del agnosticismo se halla en la prctica,
en el [7] experimento cientfico y en la produccin material. Si las
personas al entrar en conocimiento de tales o cuales fenmenos los
reproducen deliberadamente, no queda lugar para la cosa en s
incognoscible.
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Agripa Filsofo romano (siglo I-II), representante del
escepticismo. Nada se sabe acerca de su vida. Se atribuyen a Agripa
cinco argumentos (tropos) sobre la incognoscibilidad del mundo. Los
tropos de Agripa hacen referencia a los problemas del conocimiento
racional y contienen elementos de dialctica, como observ Lenin (t.
XXXVIII, pg. 296).
(San) Agustn (354-430)
Obispo de Hipona (frica del Norte), telogo y filsofo mstico
prximo al neoplatonismo, figura cimera de la patrstica. Toda su
concepcin del mundo presenta un carcter netamente fidesta y se
subordina al principio: Sin fe no hay conocimiento, no hay verdad.
Sus ideas constituyen una de las fuentes de la escolstica. En la
obra La ciudad de Dios, Agustn desarroll la concepcin cristiana de
la historia mundial, entendida en un sentido fatalista como
resultado de la predestinacin divina. A la ciudad terrena, al
mundanal Estado pecador, contrapone la ciudad de Dios, el dominio
mundial de la Iglesia. Esta doctrina constituy una poderosa arma en
la lucha de los Papas contra los feudales seglares. La influencia
de Agustn sobre el desarrollo ulterior de la teologa cristiana ha
sido enorme. Todava en la actualidad la obra de Agustn es
ampliamente aprovechada por los eclesisticos, tanto protestantes
como catlicos.
Ajivika
Una de las antiguas doctrinas indias no ortodoxas en la que se
niega la existencia del alma. Al principio, se hallaba relacionada
con el budismo, del que quizs fuera incluso una variedad, pues la
primera referencia conocida de la ajvika se encuentra en los textos
cannicos budistas primitivos. Segn la tradicin, el fundador de la
ajvika fue el sabio Markalideva, que vivi en los siglos VI-V a. de
n.e. En la base de la ajvika se encuentra la idea atomstica, que
determina las otras ideas y representaciones de dicha doctrina. Se
explica en ella que existen cuatro variedades de tomos, con los que
se forman los cuatro elementos de la naturaleza: tierra, agua,
fuego y aire; todos poseen la capacidad de combinarse. La vida no
es algo compuesto de tomos, sino lo que percibe, lo que entra en
conocimiento de las combinaciones de los mismos. Las variedades de
tomos y la vida constituyen las cinco esencias a que queda reducido
todo lo existente. Los tomos son eternos, indivisibles,
indestructibles y no han sido creados por nadie. Las variedades de
tomos no pueden convertirse unas en otras. Los tomos son capaces de
moverse en cualquier direccin. Las propiedades de los cuerpos
dependen de los tomos que los componen, de la cantidad de tomos por
unidad de volumen y de la manera en que los tomos estn combinados.
La ajvika apareci como doctrina realista y, en lo fundamental,
materialista, opuesta a las antiguas religiones indias y a la
filosofa budista.
Mirza-Fatali Ajndov (1812-1878)
Escritor y hombre pblico azerbaidzhano partidario de la
Ilustracin. La ideologa de Ajndov se form bajo el influjo de las
ideas progresivas del pensamiento ruso. Ajndov es materialista. No
reconoce ms que una sustancia, material, causa de s misma y asiento
ds todos los procesos y fenmenos del mundo. En la teora del
conocimiento, sostiene que el mundo es cognoscible y defiende los
principios del sensualismo. Ajndov une el materialismo con el
atesmo: critica el islamismo, subraya la incompatibilidad entre la
fe y el saber, el papel reaccionario de la religin en la historia
de la sociedad. Es el fundador de la literatura, dramaturgia y
teatro azerbaidzhanos. Autntico patriota y partidario de la amistad
entre los pueblos, propugnaba el establecimiento de fraternas
relaciones internacionales entre los pueblos de la Transcaucasia y
el de Rusia. La obra filosfica ms importante de Ajndov es Tres
cartas del prncipe indio KemaI-ud-DovIe al prncipe persa
Dzhelal-ud-Dovle y respuesta de este ltimo.
Juan Bautista Alberdi (1810-1884)
Estadista argentino, escritor, filsofo y socilogo. Sus Bases
para la organizacin poltica de la
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Repblica Argentina (1852), influyeron sobre el desarrollo de la
estructura del estado argentino y sirvieron de orientacin para
elaborar la constitucin del pas. Con su libro El crimen de la
guerra (escrito bajo la impresin que le produjeron los horrores de
la guerra con el Paraguay en 1865-70), Alberdi ha pasado a la
historia como un vehemente acusador de la guerra, como
propagandista de la paz [8] y de la fraternidad en la tierra.
Declar que las guerras de agresin son un crimen de delito comn.
Sobre su concepcin de la guerra ejercieron cierto influjo las ideas
de Grocio. La debilidad de las concepciones de Alberdi estriba en
enjuiciar la guerra desde el punto de vista del derecho y de la
moral cristiana.
Alberto Magno (1193/1207-1280)
(n. entre 1193-1207, m. en 1280). Filsofo alemn, naturalista y
telogo. Junto con su discpulo Toms de Aquino, luch contra la
interpretacin del aristotelismo en el espritu del averroismo y
contra las escuelas progresivas de la escolstica; utiliz las ideas
aristotlicas para elaborar un sistema nico filosfico-teolgico.
Aparte de las obras estrictamente filosficas (Summa theologiae y
otras), pertenecen tambin a Alberto Magno tratados sobre las
ciencias naturales, los cuales, al lado de los mitos bblicos y de
leyendas fantsticas, incluyen observaciones directas de la
naturaleza.
Escuela de Alejandra
Escuela de Alejandra, de filosofa antigua (nombre tomado de la
ciudad egipcia homnima, fundada por Alejandro de Macedonia) (s. I
a.n.e. s. VI d.n.e.). En las publicaciones cientficas la
denominacin de escuela de Alejandra se emplea en dos sentidos. Por
una parte se da este nombre a la filosofa judaica de Filn de
Alejandra, quien vivi en dicha ciudad en el siglo I antes de
nuestra era e interpretaba la Biblia aplicando los mtodos del
platonismo estoico. Esta tendencia estoica situaba en la base del
ser las ideas platnicas, mas las conceba como fuego creador que se
verta por el mundo creando en l todo lo vivo y lo inerte. Revela,
tambin, una poderosa influencia de este platonismo estoico, toda la
teologa del cristianismo primitivo, que no saba an aplicar mtodos
puramente monotestas. Eran representantes capitales de esta manera
de pensar Orgenes y Clemente, vinculados tambin a Alejandra. Por
otra parte, en las publicaciones cientficas siempre se ha empleado
el nombre de escuela de Alejandra en un sentido ms amplio,
incluyendo bajo esta denominacin tanto el neopitagorismo pagano y
las escuelas eclcticas de los primeros siglos, como todo el
neoplatonismo, aunque se daba ste en Roma, en Siria y en Prgamo
adems de cultivarse en la propia Alejandra, tanto en su forma
pagana como en la cristiana. Es ms acertado entender por escuela de
Alejandra la escuela filosfica de Filn y de los pensadores
cristianos alejandrinos de los siglos II-III.
Jean le Rond DAlembert (1717-1783)
Uno de los representantes de la Ilustracin francesa del siglo
XVIII, filsofo y matemtico. Fue colaborador de Diderot y tuvo a su
cargo la seccin matemtica de la Enciclopedia (Enciclopedistas). A l
se debe el intento de describir la historia del origen y desarrollo
del saber humano, as como el de clasificar las ciencias partiendo
en lo fundamental de los principios de Francis Bacon. En filosofa,
DAlembert era partidario del sensualismo y enemigo de la teora
cartesiana de las ideas innatas. Sin embargo, su sensualismo no era
consecuentemente materialista. Segn DAlembert, el pensamiento no es
una propiedad de la materia, de sta no depende la existencia del
alma. DAlembert mantena, pues, una posicin dualista. Tambin negaba
la posibilidad de llegar al conocimiento de las cosas. En
contraposicin a otros enciclopedistas franceses, afirmaba que la
moralidad no era condicionada por el medio social. Reconoca a Dios
como sustancia formadora. El sensualismo inconsecuente de DAlembert
fue criticado por Diderot, especialmente en su obra El sueo de
DAlembert. El trabajo filosfico ms importante de DAlembert es:
Elementos de filosofa (1759).
Samuel Alexander (1859-1938)
Filsofo neorrealista ingls, fundador de la teora idealista de la
evolucin emergente. Consideraba
-
que el espacio-tiempo constituye el material primario del mundo
y lo identificaba con el movimiento. De semejante espacio-tiempo,
mediante saltos cualitativos imprevisibles, van surgiendo
sucesivamente la materia, la vida, la psique, las cualidades
terciarias (valores), los ngeles, Dios. La evolucin emergente se
halla dirigida por un impulso ideal percibido como tendencia hacia
lo nuevo. Las concepciones de Alexander se hallan en contradiccin
con la ciencia moderna. Sus trabajos principales son: Espacio,
tiempo y divinidad (1920), El arte y lo material (1925), La belleza
y otras formas del valor (1933).
lgebra de la lgica
Parte de la lgica matemtica basada en la aplicacin de los mtodos
algebraicos al estudio de los objetos lgicos: clases y
proposiciones. [9] Por una parte, la proposicin expresa un sentido
(juicio); por otra, designa una verdad (V) o una mentira (M). As,
las proposiciones El Volga desemboca en el mar Caspio y 2 x 2= 4
expresan un sentido diferente, pero ambas designan una verdad
(tienen el significado de V). El lgebra de la lgica examina las
proposiciones slo desde el punto de vista de su significado, con la
particularidad de que se consideran equivalentes las que poseen un
mismo significado de veracidad. El lgebra de la lgica utiliza la
notacin simblica (Simbolismo lgico). Adems de los smbolos de las
proposiciones, se emplean smbolos para las operaciones: conjuncin,
disyuncin, implicacin, negacin, con los cuales el lgebra de la
lgica forma unas expresiones partiendo de otras. Una expresin ser
compuesta si ha sido formada por otras mediante operaciones
algebraicas lgicas; en el caso contrario, ser simple. Dos
expresiones se llaman equivalentes si en cada combinacin posible de
significados de las expresiones simples en ellas contenidas
presentan significados iguales. As A B es equivalente a A B, dado
que en las cuatro posibles combinaciones de significados de V y M
para A y B: VV, VM, MV, MM, A B presenta el mismo significado que A
B. En relacin con los conceptos introducidos, se plantean en el
lgebra de la lgica una serie de problemas a cuya resolucin se
aplica esta disciplina. Histricamente, el lgebra de la lgica surgi
como lgebra de las clases (Boole) y slo despus fue interpretada
como lgebra de las proposiciones. Con los trabajos de V. I.
Shestakov y de Claude Shannon, el lgebra de la lgica encuentra
amplia aplicacin en la teora de los esquemas elctricos y de los
esquemas con rels de contacto.
Algoritmo
Es uno de los conceptos fundamenales de la matemtica y de la
lgica. El trmino algoritmo procede de la transliteracin latina del
nombre del matemtico jarismita Aljuarezmi (s. IX). Se entiende por
algoritmo la regla exacta sobre la ejecucin de cierto sistema de
operaciones, en un determinado orden, de modo que se resuelvan
todos los problemas de un tipo dado. Los ejemplos ms simples de
algoritmos nos los ofrecen las reglas aritmticas de sumar, restar,
multiplicar y dividir, las reglas sobre la extraccin de la raz
cuadrada, los procedimientos para hallar el mximo comn divisor de
dos nmeros naturales, cualesquiera que sean y otras. En realidad,
utilizamos algoritmos siempre que dominamos los procedimientos para
resolver un problema en su aspecto general, es decir, para una
clase entera de sus trminos variables. Dado que el algoritmo, como
sistema de reglas, posee un carcter formal, sobre su base cabe
siempre elaborar un programa de operaciones para una mquina de
calcular y resolver con ella el problema. Hallar el algoritmo para
resolver un amplio crculo de problemas y elaborar la teora del
algoritmo son tareas que se presentan con carcter singularmente
perentorio ante el progreso de la tcnica del clculo y de la
ciberntica.
Alienacin
Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de
transformar, en determinadas condiciones histricas, los productos
de la actividad humana y de la sociedad (productos del trabajo,
dinero, relaciones sociales, &c.), as como las propiedades y
aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos y que
domina sobre ellos; tambin caracteriza la transformacin de fenmenos
y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en
realidad son, la alteracin y deformacin, en la conciencia de los
individuos, de sus autnticas relaciones de vida.
-
Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse en los
representantes de la Ilustracin francesa (Rousseau) y alemana
(Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea expresaba la protesta
contra el carcter antihumanista de las relaciones de propiedad
privada. Ese aspecto del problema encontr eco en la filosofa clsica
alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Ya
en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un
Yo abstracto. Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin
idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya filosofa todo el mundo
objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo,
segn Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del
conocer. Por otra parte, en la concepcin que tiene Hegel de la
alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas
particularidades del trabajo en una sociedad de clases antagnicas.
Feuerbach consideraba la religin como alienacin de la esencia
humana, y el idealismo como alienacin del entendimiento. Sin
embargo, al reducir la [10] alienacin exclusivamente a los fenmenos
de la conciencia, Feuerbach no encontr los caminos reales para
acabar con dicha alienacin, pues los vea slo en la crtica terica.
Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos
econmico-filosficos (1844), analiz con suma profundidad el problema
de la alienacin, parte de que sta caracteriza las contradicciones
de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la
alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin
antagnica del trabajo. Entendida de este modo, la alienacin abarca
toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se
convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer
es extrao a todos los dems miembros de la sociedad. Marx investiga,
sobre todo, la alienacin del trabajo; con ella, no slo caracteriza
el sistema de las relaciones capitalistas y la situacin del
proletariado (relacin del obrero con el que no lo es, relacin de
uno y otro con el trabajo y con los productos del mismo, carcter
real de las relaciones sociales, imperio de las fuerzas inhumanas
en la sociedad, degradacin moral y fsica del obrero, &c.), sino
que, adems, pone de manifiesto cules son los caminos reales para
eliminarla (liquidar la propiedad capitalista). El reconocimiento
de la alienacin del trabajo como fundamento de todas las dems
formas de alienacin, incluidas las ideolgicas, haca posible
comprender la conciencia deformada y falsa como resultado de las
contradicciones de la vida colectiva real. De este modo se
estableca la dependencia de la teora respecto a la prctica y sobre
esta base se reestructuraba la filosofa. En sus obras clsicas de
las dcadas de 1850 y 1860, Marx sustituye la categora de alienacin,
que figuraba en sus primeros trabajos, por todo un sistema de
conceptos, entre los cuales la alienacin tambin aparece como
caracterstica concreta de las relaciones de produccin del
capitalismo (Fetichismo de la mercanca).
Alienacin
Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de
transformar, en determinadas condiciones histricas, los productos
de la actividad humana y de la sociedad (productos del trabajo,
dinero, relaciones sociales, &c.), as como las propiedades y
aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos y que
domina sobre ellos; tambin caracteriza la transformacin de fenmenos
y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en
realidad son, la alteracin y deformacin, en la conciencia de los
individuos, de sus autnticas relaciones de vida. Las fuentes de la
idea de alienacin pueden encontrarse en los representantes de la
Ilustracin francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller).
Objetivamente, esa idea expresaba la protesta contra el carcter
antihumanista de las relaciones de propiedad privada. Ese aspecto
del problema encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que
en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Ya en Fichte, la
alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un Yo abstracto.
Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin idealista de la
alienacin fue Hegel, en cuya filosofa todo el mundo objetivo
aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo, segn
Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del
conocer. Por otra parte, en la concepcin que tiene Hegel de la
alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas
particularidades del trabajo en una sociedad de clases antagnicas.
Feuerbach consideraba la religin como alienacin de la esencia
humana, y el idealismo como alienacin del entendimiento. Sin
embargo, al reducir la [10] alienacin exclusivamente a los fenmenos
de la conciencia, Feuerbach no encontr los caminos reales para
acabar con dicha alienacin, pues los vea slo en la crtica terica.
Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos
econmico-filosficos (1844), analiz con suma profundidad el problema
de la alienacin, parte de que sta caracteriza las contradicciones
de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la
alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin
antagnica del trabajo. Entendida de este modo, la alienacin abarca
toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha
-
actividad se convierte en monopolio de un grupo aislado de
personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems miembros de la
sociedad. Marx investiga, sobre todo, la alienacin del trabajo; con
ella, no slo caracteriza el sistema de las relaciones capitalistas
y la situacin del proletariado (relacin del obrero con el que no lo
es, relacin de uno y otro con el trabajo y con los productos del
mismo, carcter real de las relaciones sociales, imperio de las
fuerzas inhumanas en la sociedad, degradacin moral y fsica del
obrero, &c.), sino que, adems, pone de manifiesto cules son los
caminos reales para eliminarla (liquidar la propiedad capitalista).
El reconocimiento de la alienacin del trabajo como fundamento de
todas las dems formas de alienacin, incluidas las ideolgicas, haca
posible comprender la conciencia deformada y falsa como resultado
de las contradicciones de la vida colectiva real. De este modo se
estableca la dependencia de la teora respecto a la prctica y sobre
esta base se reestructuraba la filosofa. En sus obras clsicas de
las dcadas de 1850 y 1860, Marx sustituye la categora de alienacin,
que figuraba en sus primeros trabajos, por todo un sistema de
conceptos, entre los cuales la alienacin tambin aparece como
caracterstica concreta de las relaciones de produccin del
capitalismo (Fetichismo de la mercanca).
Alma
Trmino empleado a veces como sinnimo de psique. En las
representaciones del hombre primitivo, el alma era considerada como
algo material (sombra, sangre, aliento, &c.). En religin, se
entiende por alma cierta fuerza inmaterial, incorprea e inmortal,
que posee existencia propia, independiente del cuerpo, en el mundo
del ms all. En la filosofa idealista, el alma se identifica con tal
o cual elemento de la conciencia. En Platn, es la idea eterna; en
Hegel, la manifestacin sensorial inferior del espritu en su nexo
con la materia (sensible y activa). En las doctrinas dualistas, el
alma se entiende como algo independiente que existe a la par del
cuerpo (Descartes, Spencer, Wundt, James). En el materialismo
premarxista (Demcrito, materialismo metafsico), el alma se entenda
como algo secundario, dependiente del cuerpo, pero, vista as, el
alma, la actividad psquica, se reduca a elementales procesos
mecnicos o fsico-qumicos. No era raro que algunos filsofos
materialistas llegaran incluso a admitir que todas las cosas poseen
alma (Hilozoismo). Se dio una explicacin autnticamente cientfica de
la psique humana en la filosofa del materialismo dialctico. La
impugnacin definitiva de las representaciones no cientficas del
alma slo fue posible cuando se procedi al estudio experimental de
los fenmenos psquicos, cuando se descubri el mtodo objetivo de su
investigacin (Schenov, Pvlov).
Alogismo
(del griego a2logism, no-lgico). Negacin del pensamiento lgico
como procedimiento para alcanzar la verdad; frente a la lgica, se
hace hincapi en la intuicin, en la fe y en la revelacin. Los
filsofos reaccionarios utilizan el alogismo para justificar el
irracionalismo, el misticismo y el fidesmo. Es refutado por toda la
prctica social de la humanidad y la historia entera de la
ciencia.
Alquimia
Nombre de la qumica en el perodo precientfico de su desarrollo.
La alquimia surgi en el antiguo [11] Egipto. La partcula al es un
testimonio de la difusin que la alquimia alcanz entre los rabes.
Los alquimistas intentaban transmutar los metales corrientes en
plata y oro mediante la fantstica piedra filosofal. Aspiraban,
asimismo, a descubrir el elixir de la vida que diera a los hombres
juventud eterna. Los alquimistas de ms renombre fueron Roger Bacon
(s. XIII), Paracelso (s. XVI), Johann Baptist van Helmont y Johanes
Fridericus Helvetius (s. XVII). La labor de los alquimistas
contribuy a que se acumularan datos experimentales, lo cual fue una
condicin necesaria para que la qumica pudiera separarse como
ciencia independiente.
Alternativa
(del latn alter: uno de dos). Necesidad de elegir entre dos o
varias posibilidades que se excluyen mutuamente.
-
Altruismo
(del latn alter: otro). Servicio desinteresado a las otras
personas, voluntad de sacrificar al bien ajeno los intereses
personales, propios. El trmino fue introducido en la filosofa por
Comte. El altruismo se contrapone al egosmo. En la tica burguesa,
el concepto de altruismo se funde con las doctrinas morales
religiosas acerca del amor al prjimo, del perdn universal, &c.,
que sirven para encubrir la esencia explotadora y egosta del
capitalismo. Tan slo la moral comunista, que rechaza la violencia y
la explotacin, descubre la autntica naturaleza del altruismo como
la unidad y armona entre los intereses personales y los
sociales.
Amistad de los pueblos
Colaboracin fraternal y ayuda mutua de naciones y nacionalidades
de la sociedad socialista, ley caracterstica y fuerza motriz de
dicha sociedad. La amistad de los pueblos constituye un nuevo tipo
de relaciones internacionales basadas en la economa y en la
democracia socialistas, en la ideologa marxista-leninista del
internacionalismo. Las relaciones entre las naciones de la U.R.S.S.
constituyen un brillante ejemplo de esa amistad, que se ha
desarrollado al formarse las naciones socialistas. Es un resultado
normal de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, de la edificacin
del socialismo, de la consecuente aplicacin de la poltica nacional
leninista por parte del Partido Comunista. La amistad de los
pueblos de la U.R.S.S. es una fuente de la potencia del Estado
sovitico, acelera el avance de la sociedad sovitica hacia el
comunismo. En el transcurso de la edificacin comunista en gran
escala, nueva etapa en el desenvolvimiento de las relaciones
nacionales, se produce un ulterior progreso multilateral de las
naciones socialistas y un mayor acercamiento entre las mismas. Los
pueblos de la U.R.S.S. mantienen una actitud amistosa respecto a
los trabajadores de todos los pases. Se desarrolla con singular
xito la colaboracin fraternal y la ayuda recproca entre los pueblos
de los pases que constituyen el sistema socialista mundial.
Amor al trabajo
Hbito de trabajar, cualidad moral del trabajador; es uno de los
principios del cdigo moral de quienes forjan el comunismo.
Comunismo y trabajo son inseparables. El amor al trabajo significa
preocupacin constante del hombre por el crecimiento y el
perfeccionamiento de su maestra profesional, asimilacin de los
mtodos avanzados de trabajo, iniciativa para aprovechar los
recursos tcnicos, para organizar la produccin, &c. El amor al
trabajo, a la propia profesin, es inseparable del afn de poseer
conocimientos cientficos y tcnicos; sin ello, no puede haber
trabajo creador, no puede superarse la diferencia esencial entre
trabajo intelectual y trabajo fsico. Educar en el sentido de
fomentar el amor al trabajo contribuye a convertir este ltimo en la
primera necesidad vital del hombre.
Amoralismo
(del griego a, partcula negativa; latn moralis: moral) o
inmoralismo: negacin de toda moral, renuncia consciente a las leyes
de la moralidad, pretensin de situarse ms all del bien y del mal
(Nietzsche), fundamentacin filosfica del egosmo, de la inhumanidad,
del desprecio a la conciencia y al honor, predicado por los
apologistas ms cnicos de la burguesa.
Anlisis y sntesis
(del griego a1nlusi, descomposicin, y su1nqesi, unin,
composicin). En el sentido ms general, procesos del pensar o de la
descomposicin real de un todo en sus partes y de la reunificacin de
un todo a base de sus partes. El anlisis y la sntesis desempean un
importante papel en el proceso de la cognicin y se dan en todos los
estadios de la misma. [12] El centro de la actividad
analtica-sintetizadora radica en la corteza de los grandes
hemisferios cerebrales. Dicha actividad, sin embargo, nicamente
surge y se realiza en el proceso del hacer prctico, de carcter
social, y sobre la base de tal hacer. En las operaciones mentales,
anlisis y sntesis aparecen como
-
procedimientos lgicos del intelecto que se realizan con ayuda de
conceptos abstractos y se hallan estrechamente vinculados a otras
operaciones del pensar: la abstraccin, la generalizacin, &c. El
anlisis lgico consiste en la descomposicin mental del objeto
investigado en sus partes componentes y es un mtodo para obtener
nuevos conocimientos. Segn sea el carcter del objeto investigado,
el anlisis adquiere formas distintas. Para llegar al conocimiento
multilateral del objeto que se investiga, es condicin necesaria que
el anlisis sea multifactico. La desmembracin de un todo en sus
partes componentes, permite descubrir la estructura del objeto
investigado; la descomposicin de un fenmeno complejo en elementos
ms simples, permite delimitar lo esencial de aquello que no lo es,
reducir a lo simple lo complejo; tenemos una de las formas del
anlisis en la clasificacin de los objetos y de los fenmenos. El
anlisis de un proceso en su decurso nos permite distinguir en l
etapas distintas y tendencias contradictorias, &c. En el curso
del anlisis, el pensamiento se mueve de lo complejo a lo simple, de
lo casual a lo necesario, de la multiplicidad a la identidad y a la
unidad. El fin del anlisis estriba en llegar al conocimiento de las
partes como elementos de un todo complejo, en ver qu nexos se dan
entre ellos y las leyes a que est sujeto el todo en su desarrollo.
No obstante, el anlisis lleva al desglose de una esencia no ligada
an a las formas concretas de su manifestacin; la unidad, que sigue
siendo abstracta, no ha sido descubierta todava como unidad en la
diversidad. La sntesis es decir, la unin, formando un todo integro,
de las partes, propiedades y relaciones delimitadas por medio del
anlisis, yendo de lo idntico, de lo esencial, a la diferenciacin y
multiplicidad, une lo general y lo singular, la unidad y la
multiplicidad en un todo concreto, vivo. La sntesis completa al
anlisis y forma con l una unidad indisoluble. A la concepcin
materialista dialctica del anlisis y la sntesis se contrapone su
interpretacin idealista como meros recursos intelectivos no
relacionados con el mundo objetivo ni con el hacer prctico del
hombre; tambin se le contrapone la separacin metafsica del anlisis
y la sntesis, el atribuir a uno de estos dos procesos,
indisolublemsnte ligados entre s, un carcter absoluto, opuesto al
otro. En la historia de la filosofa, la contraposicin de anlisis y
sntesis est unida al nacimiento del mtodo analtico en las ciencias
naturales y en la economa poltica burguesa clsica de los siglos
XVII-XVIII. En aquella poca, dicho mtodo, que sustituy por el
estudio de la actividad emprica las construcciones especulativas,
tuvo un carcter netamente progresivo. Pero elevado a la categora de
mtodo filosfico absoluto, llev al examen de las cosas al margen de
su conexin y desarrollo y as fue cmo el mtodo analtico de
investigacin se convirti en mtodo metafsico del pensar. El avance
de la ciencia ha puesto de relieve que el mtodo analtico ha
constituido la premisa histrica del mtodo sinttico, estrechamente
relacionado con l. Desde el punto de vista de su significado
teortico y cognoscitivo, ambos mtodos, libres de toda
unilateralidad, aparecen como procesos lgicos que se condicionan
recprocamente y se hallan subordinados a las exigencias generales
del mtodo dialctico.
Analoga
(del griego analoga, proporcin, correspondencia). Semejanza de
ciertas facetas, cualidades y relaciones entre objetos no idnticos;
son razonamientos por analoga las deducciones que se hacen sobre la
base de dicha semejanza. Esquema corriente del razonamiento por
analoga: el objeto B posee las notas a, b, c, d, e; el objeto C
posee las notas b, c, d, e; por tanto el objeto C tiene
probablemente, la nota a. La analoga es de gran valor para la
investigacin. En las etapas iniciales del desarrollo de la
sociedad, la analoga sustituye a la observacin sistemtica y al
experimento, sus conclusiones se fundamentan en el parecido de
caracteres externos y secundarios. As surgen la mayor parte de las
concepciones de la filosofa de la naturaleza en la Antigedad. Ms
adelante, la analoga pierde su significado como medio de
explicacin, pero conserva el papel de brjula que seala los
problemas. As, Huygens, despus de descubrir la analoga entre el
comportamiento de la luz y el del sonido, lleg a la idea de la
naturaleza ondulatoria de la luz: Maxwell hizo extensiva esta
conclusin a la naturaleza del [13] campo electromagntico.
Considerada aisladamente, la analoga carece de fuerza probatoria
concluyente, pues la deduccin por ella inferida posee slo un
carcter de probabilidad. De ah que sea necesario aplicarla junto
con otras formas de cognicin. Con el fin de elevar el grado de
probabilidad de la deduccin por analoga, se recaba el cumplimiento
de los requisitos siguientes: 1. La analoga ha de basarse en notas
esenciales y en un gran nmero -en la medida de lo posible- de
propiedades comunes a los objetos que se comparan. 2. El nexo entre
el carcter respecto al que se infiere la deduccin y los caracteres
comunes descubiertos en los objetos, ha de ser lo ms estrecho
posible. 3. La analoga se propone establecer una correspondencia
entre objetos slo en un determinado nexo, pero no en todas las
relaciones. 4. Como quiera que la analoga tiene como
-
fin inmediato establecer la semejanza de los objetos, no hace ms
que sealar sus diferencias y ha de completarse con la investigacin
de los mismos. En la ciencia moderna, constituye una amplia esfera
para la aplicacin de la analoga, la denominada teora de la
semejanza, utilizada en la modelizacin.
Analoga del ente
(del latn analoga entis). Concepto metodolgico central en la
filosofa catlica (Neotomismo, Escolstica, Tomismo, Tomas de
Aquino). La analoga del ente implica que todo ser (trtese de un
objeto material, de un fenmeno o de una idea) es parecido a otro y,
al mismo tiempo, es distinto de l. Partiendo de este principio, la
filosofa catlica establece la escala jerrquica del ente. Por cuanto
en la analoga del ente se considera que lo primario y determinante
es la semejanza, la unidad, segn la metafsica escolstica (Toms de
Aquino; entre los escolsticos modernos, Erich Przywara y otros), la
causa, la fuente inicial de la multiplicidad cualitativa del ente
no puede ser ms que una fuerza exterior, sobrenatural: Dios, en
quien coinciden todas las diferencias. De este modo, en el concepto
de analoga del ente se da carcter absoluto a la identidad, a la
semejanza de objetos y fenmenos, mientras que sus diferencias
cualitativas se reducen a cuantitativas. Dicho concepto fue
introducido en la escolstica medieval. Los escolsticos de nuestros
das tienen a la analoga del ente por antpoda de la unidad dialctica
de contrarios (Unidad y lucha de contrarios, ley de la).
Anlogo
(del griego a1nlogo, correspondiente) . Trmino de la teora del
conocimiento que designa un objeto ideal (concepto, teora, mtodo de
investigacin, &c.), que refleja de manera adecuada algn objeto
material, algn proceso, alguna regularidad. En la Dialctica de la
Naturaleza, Engels dice que para las ciencias naturales (las
palabras de Engels conservan toda su validez para las ciencias
histricas), la dialctica constituye la ms importante de las formas
de pensar, ya que es la nica que nos brinda el anlogo y, por tanto,
el mtodo para explicar los procesos de desarrollo en la
naturaleza... (t. XX, pg. 367 - Anti-Dhring, Ed. Pueblos Unidos, 3
ed., 1961, pg. 402). En las publicaciones filosficas modernas, el
trmino de anlogo designa asimismo un objeto material (incluyendo
distintas clases del hacer prctico, material, del hombre) que sea
fundamento real de alguna teora, de alguna ley terica de la
cognicin o de una regla lgica. Por ejemplo, las relaciones ms
generales y corrientes de las cosas constituyen la base objetiva
del juicio, del razonamiento y de otras formas del pensar. Hallando
el anlogo, se establece el hecho determinante del cual se genera
tal o cual fenmeno ideal, lo que es de suma importancia en la lucha
contra las distintas formas del idealismo. En cambio, la elucidacin
de lo que tiene de especfico una ley metdica, una regla lgica,
&c., implica el anlisis multilateral de sus funciones en un
determinado sistema de conocimientos. (Modelizacin).
Anarquismo
(del griego a1narca, sin autoridad, sin poder). Corriente
poltico-social pequeo burguesa, hostil a todo poder, incluido el de
la dictadura del proletariado; contrapone los intereses de la
pequea propiedad privada y la pequea economa campesina al progreso
de la sociedad apoyado en la gran produccin. La base filosfica del
anarquismo es el individualismo, el subjetivismo, el voluntarismo.
La aparicin del anarquismo est unida a los nombres de Schmidt
(Stirner), Proudhon y Bakunin, cuyas teoras utpicas fueron
sometidas a crtica en los trabajos de Marx y Engels. En el siglo
XIX, el anarquismo se extendi por Francia, Italia y Espaa. El
anarquismo no va ms all de las frases generales contra [14] la
explotacin, no comprende cules son las causas de esta ltima, ni la
lucha de clases como fuerza creadora para la realizacin del
socialismo. La negacin anarquista de la lucha poltica contribuye
objetivamente a que la dase obrera se subordine a la poltica
burguesa. Lo ms esencial en la lucha contra el anarquismo radica en
el problema de cmo debe proceder la revolucin frente al Estado y en
el problema del Estado en general. Los anarquistas propugnan el
aniquilamiento inmediato del Estado, no reconocen que sea posible
aprovechar el Estado burgus para preparar al proletariado con
vistas a la revolucin. Despus de 1917, el anarquismo en Rusia se
convirti en una tendencia contrarrevolucionaria. Actualmente, goza
de cierta influencia en Espaa, Italia y Amrica Latina.
-
Anaxgoras de Clazomene (aprox. 500-428 a.n.e.)
Anaxgoras de Clazomene (Asia Menor) (aprox. 500-428 a.n.e.).
Filsofo griego, materialista inconsecuente, idelogo de la
democracia esclavista. Acusado de atesmo, fue condenado a muerte,
pero se salv abandonando Atenas. Reconoca la infinita diversidad
cualitativa de los elementos primarios de la materia (semillas de
las cosas), ms tarde denominadas homeomeras, de cuyas distintas
combinaciones se forman todas las cosas existentes. Consideraba que
la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las
partculas elementales, es el nou
-
bblicas, lo que le vali ser perseguido por parte del profesorado
reaccionario y de la Iglesia. nichkov es autor de los trabajos
filosficos: Discurso sobre las propiedades del conocimiento
humano... (1770); Discurso sobre las distintas causas... (1774) y
otros. En ellos, desarroll las ideas del sensualismo materialista y
critic la teora de las ideas innatas, sostenida por los
cartesianos, leibnizianos y wolffianos. Su materialismo, sin
embargo, no era consecuente, se presentaba revestido de desmo; al
criticar la teora wolffiana de la armona preestablecida, el propio
nichkov haca concesiones a la religin admitiendo como posible la
inmortalidad del alma.
Animismo
(del latn anima: espritu alma). Creencia en que almas y espritus
influyen sobre la vida de las personas y los animales, sobre los
objetos y fenmenos del mundo circundante. Las representaciones
animistas surgieron en la sociedad primitiva. El hombre primitivo
se imaginaba que las cosas, plantas y animales tenan su propia
alma. La causa fundamental de que surgiera el animismo radicaba en
el nivel extraordinariamente bajo de las fuerzas de produccin y, en
consecuencia, en la insignificancia de los conocimientos
acumulados, en la incapacidad del hombre para hacer frente a los
elementos de la naturaleza, que parecan extraos y llenos de
misterio. En determinado nivel del desarrollo de la sociedad, la
personificacin de tales fuerzas sirvi para asimilarlas. Las
representaciones animistas figuraron en la base de las creencias
religiosas posteriores; en principio, el animismo es inherente a
toda religin.
Aniquilacin
(del latn nihil: nada). Literalmente: transformacin en nada,
aniquilamiento; en fsica, proceso de transformacin de una partcula
y una antipartcula en otras partculas. Est bien estudiada la
aniquilacin del electrn y del positrn observada por primera vez en
1930 cuyo choque produce emisin de fotones. Existe tambin el
proceso inverso. Se conoce, asimismo, la aniquilacin del nuclen
(protn, neutrn) y del antinuclen (antiprotn, antineutrn), del
hipern y del antihipern. El trmino de aniquilacin no es exacto,
dado que al chocar una partcula y una antipartcula no ocurre su
transformacin en nada, sino tan slo el cambio de una forma de
materia en otra; adems, se conserva la masa general, energa,
impulso, carga y cantidad de movimiento angular del sistema de las
partculas. El descubrimiento de la aniquilacin es de gran
significado filosfico: confirma la variedad infinita de las formas
de la materia y del movimiento, refuta las lucubraciones idealistas
acerca de la desaparicin de la materia y la materializacin de la
energa as como la idea metafsica de que existen elementos primarios
de materia eternos e invariables.
Anselmo de Canterbury (1033-1109)
Telogo y filsofo medieval, representante de la escolstica
temprana. Anselmo afirmaba que la fe debe preceder al conocimiento:
es preciso creer para comprender; no obstante, la creencia puede
ser fundamentada racionalmente. En la disputa sobre los universales
mantena un realismo extremo. (Realismo medieval). Desarroll la
denominada prueba ontolgica de la existencia de Dios. En calidad de
arzobispo de Canterbury, llev a cabo una tenaz poltica de
desarrollo de la Iglesia Catlica.
Anticomunismo
Principal arma ideolgica de la reaccin imperialista moderna. El
contenido bsico del anticomunismo est formado por calumnias contra
el rgimen socialista, por la falsificacin de la poltica y de los
objetivos de los partidos comunistas, de la doctrina
marxista-leninista. En el terreno de la economa, el anticomunismo
se manifiesta ante todo en la negacin del carcter socialista del
sistema econmico de la U.R.S.S. y de los pases de democracia
popular, en el intento de presentar la economa de los pases del
socialismo como economa capitalista de Estado; en la esfera de la
poltica, se manifiesta en las invenciones calumniosas sobre el
totalitarismo sovitico, sobre el carcter agresivo del comunismo
mundial; en la esfera de la ideologa, se da en la machacona
reiteracin de la estpida cantilena sobre la standardizacin del
pensamiento bajo el socialismo. Tales deformaciones encuentran su
remate en la falacia sobre la deshumanizacin
-
de las relaciones sociales en el rgimen socialista, sobre la
transformacin del hombre en un simple instrumento para [16] cumplir
tales o cuales objetivos de la direccin, sobre lo utpico de las
lneas programticas del comunismo cientfico, El anticomunismo es un
reflejo del grado extremo de degradacin a que ha llegado la
ideologa burguesa (Materiales del XXII Congreso del P.C.U.S, pg.
358). Los idelogos de la burguesa no estn en condiciones de
presentar ningn programa positivo que responda a los intereses de
las masas. De ah que el anticomunismo cale en todas las facetas del
pensamiento burgus. El odio hacia el comunismo se debe al miedo de
las clases privilegiadas ante l, se debe al miedo por el progreso
social. La propaganda masiva del anticomunismo tiene por objeto
paralizar el movimiento revolucionario de los trabajadores, sembrar
la desconfianza hacia las consignas e ideales del comunismo,
desacreditar y ahogar todo el movimiento autnticamente democrtico
de la actualidad. El anticomunismo no es slo un conjunto de ideas.
Es, tambin, el elemento determinante de la lnea poltica real de los
crculos ms reaccionarios de los estados imperialistas, que aspiran
a rematar, mediante la guerra atmica contra los pases socialistas,
su lucha contra el comunismo. Los xitos cada da mayores del sistema
mundial del socialismo, la lucha por la paz, la lucha contra el
anticomunismo en los mismos pases capitalistas son una prueba de la
infructuosidad de ste y demuestran que est condenado al
fracaso.
Anti-Dhring
Nombre con que ha pasado a la historia el libro de Federico
Engels La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring; en l se
realiza una exposicin acabada de las tres partes componentes del
marxismo: 1) el materialismo dialctico e histrico, 2) la economa
poltica y 3) la teora del comunismo cientfico. En el Anti-Dhring
Engels analiza los problemas ms importantes de la filosofa, de las
ciencia naturales y de la sociologa... Es un libro admirablemente
instructivo y de rico contenido (V. I. Lenin, t. II, pg. 11 - Obras
escogidas en tres tomos, Ed. en Lenguas Extr., Mosc, pgs. 60-61).
El libro fue escrito por Engels en defensa de la teora marxista
contra los ataques del idelogo pequeoburgus Dhring, cuyas
concepciones apoyaban algunos miembros del joven partido
socialdemcrata alemn (por ejemplo Johann Most. A ruegos de Wilhelm
Liebknecht desde mayo de 1876 Engels empez a trabajar en una serie
de artculos dirigidos contra la nueva corriente; los mismos se
publicaron en 1877-78 en el rgano del partido socialdemcrata, el
Vorwrts (Adelante) pese a que los partidarios de Dhring intentaron
evitarlo. Marx ley el manuscrito del Anti-Dhring y escribi el
captulo relativo a la historia de la economa poltica (cap. X, de la
Parte Segunda). En 1878 el libro se public en edicin aparte, y el
mismo ao fue prohibido. El Anti-Dhring consta de tres partes
fundamentales: Filosofa, Economa poltica y Socialismo. En la
introduccin, Engels hace una breve exposicin del desarrollo de la
filosofa y muestra la inevitabilidad de que surja el comunismo
cientfico. En la primera parte, expone las bases del materialismo
dialctico e histrico; da una respuesta materialista al problema
bsico de la filosofa, fundamenta las tesis relativas a la
materialidad del mundo, a las leyes bsicas del conocimiento del
mismo, al tiempo y el espacio como formas de todo ser, a la unidad
de materia y movimiento. En el Anti-Dhring se hace una exposicin
del problema concerniente a las formas de movimiento de la materia
y a la clasificacin de las ciencias. Engels dedica gran atencin a
la caracterizacin de la dialctica y de sus leyes fundamentales, al
problema de la correlacin entre lgica dialctica y lgica formal.
Desde las posiciones del materialismo dialctico, en el Anti-Dhring
se examinan los problemas capitales de la ciencia natural: la teora
de Darwin, el papel de la clula orgnica y la esencia de la vida, la
hiptesis cosmognica de Kant. Desde las posiciones de la dialctica
materialista, Engels investiga asimismo los problemas que tratan de
la moral, de la igualdad, de la libertad y necesidad, &c. En la
segunda parte, Engels, criticando las ideas de Dhring sobre economa
poltica, define el objeto y el mtodo de esta disciplina, expone la
doctrina de Marx, acerca de la mercanca y del valor, acerca de la
plusvala y del capital, sobre la renta de la tierra, &c. Despus
de criticar la teora idealista de la violencia, Engels pone de
manifiesto el significado decisivo de la economa en el desarrollo
de la sociedad, explica el origen de la propiedad privada y de las
clases, subraya el papel progresivo de la violencia en las pocas
revolucionarias. En la tercera parte, Engels presenta un brillante
ensayo sobre la teora y la historia del comunismo cientfico, [17]
aclara la relacin de este ltimo con el socialismo utpico, explica
con profunda visin cules son las tareas y vas de la transformacin
comunista de la sociedad y expone la doctrina marxista acerca de
varias cuestiones capitales del socialismo y del comunismo: sobre
la produccin y distribucin bajo el socialismo y bajo el comunismo,
sobre el Estado, la familia y la escuela, sobre el aniquilamiento
de la contradiccin entre la ciudad y el campo, entre el trabajo
intelectual y el
-
fsico, &c. Las ideas fundamentales del Anti-Dhring han
encontrado un ulterior desarrollo, se han concretado y precisado
ms, en los trabajos de Lenin y en el Programa del Partido Comunista
de la Unin Sovitica adoptado en el XXII Congreso del mismo. En el
Anti-Dhring, Engels nos ha legado un ejemplo de cmo se defiende de
manera consecuente la concepcin cientfica del mundo y los intereses
del proletariado revolucionario, un ejemplo de intransigencia
marxista frente a las tergiversaciones de la ciencia y al
oportunismo en poltica. El libro de Engels todava hoy sirve de
estudio para dominar las ideas del materialismo dialctico e
histrico, de arma ideolgica de los trabajadores en la lucha contra
la concepcin burguesa del mundo y contra todas las desviaciones del
marxismo.
Antilogismo
Frmula de la lgica con que se expresa la incompatibilidad de las
premisas del silogismo categrico respecto a la negacin de su
conclusin. La teora del antilogismo constituye una de las variantes
de la silogstica.
Antinomia
(del griego a1ntinoma, contradiccin en la ley). Aparicin de dos
juicios contradictorios, pero igualmente fundamentados, en el curso
de un razonamiento. El concepto de antinomia surgi en la antigua
Grecia (Platn, Aristteles); en la filosofa griega antigua, con el
sentido de antinomia se empleaba ms frecuentemente el trmino de
apora (por ejemplo, en Zenn de Elea, las aporas expresan el carcter
contradictorio de los juicios sobre el movimiento y la
multiplicidad); ya entonces se formularon varias antinomias
referibles hoy a las semnticas (El Mentiroso). Dedicaron mucha
atencin a formular y analizar las antinomias los lgicos
escolsticos. Kant utiliz el concepto de antinomia en sus intentos
de fundamentar la tesis bsica de su filosofa, segn la cual la razn
no puede ir ms all de los lmites de la experiencia sensorial ni
conocer la cosa en s. Entiende Kant que las tentativas de este
gnero llevan la razn a contradicciones, pues hacen posible dar un
fundamento tanto a la afirmacin (tesis) como a la negacin
(anttesis) de cada una de las siguientes antinomias de la razn
pura: 1. El mundo es finito el mundo es infinito. 2. Toda sustancia
compuesta consta de partes simples no existe nada simple. 3. En el
mundo existe la libertad en el mundo no existe la libertad, impera
slo la causalidad. 4. Existe una causa primera del mundo (Dios) no
existe una causa primera del mundo. Las antinomias de Kant no son
tales en el sentido de la lgica formal moderna, dado que en ellas
la fundamentacin de la tesis y de la anttesis no es susceptible de
presentarse en forma de razonamientos lgicamente correctos. A
partir de fines del siglo XIX y en relacin con las investigaciones
sobre los fundamentos lgicos de la matemtica, se han descubierto
varias antinomias autnticas (entre ellas algunas ya conocidas
anteriormente). Actualmente, las antinomias suelen dividirse en a)
de la lgica y de la teora de los conjuntos y b) semnticas
[Antinomias semnticas. Paradojas (de la lgica y de la teora de los
conjuntos)]. La aparicin de una antinomia no es resultado de un
error subjetivo del hombre; se halla relacionada con el carcter
dialctico del proceso de la cognicin, en particular con la
contradiccin entre forma y contenido. Toda antinomia surge siempre
en el marco de cierta formalizacin (quiz no fijada con evidencia,
pero siempre presumible de hecho) del proceso del razonamiento; es
un testimonio del carcter limitado de dicha formalizacin y plantea
la tarea de reestructurarla. Resolver la antinomia significa
introducir una formalizacin nueva, ms completa, que corresponda
mejor al contenido reflejado. Es imposible excluir del conocimiento
las antinomias de una vez para siempre; por otra parte, respecto a
cada antinomia es posible su exclusin modificando
correspondientemente el procedimiento de formalizacin en cuyo marco
aqulla haya aparecido. Los diversos procedimientos actualmente
elaborados para excluir la antinomia permiten caracterizar con
mayor hondura la dialctica del conocimiento y el [18] papel que en
l desempea la formalizacin lgica.
Antinomias semnticas
Antinomias que surgen en las enunciaciones que tienen por objeto
expresiones de determinado lenguaje. Sirve como ejemplo de uno de
los tipos fundamentales de las antinomias semnticas, la de El
Mentiroso, que se remonta a Eublides de Mileto (siglo IV a. n. e.)
y que puede formularse como sigue: [La proposicin puesta en esta
pgina entre corchetes, es falsa]. Si esta posicin es
-
verdadera, de su contenido se sigue que es falsa. En cambio, si
es falsa, de su contenido se sigue a su vez que es verdadera.
Tenemos pues que en cualquier caso la proposicin citada infringe la
ley lgica de la contradiccin, resulta verdadera y falsa. Otro
ejemplo de antinomia semntica es la de Grelling, basada en el
concepto de predicado heterolgico. El predicado es decir, la
palabra que expresa cierta propiedad se llama heterolgico si l
mismo carece de dicha propiedad (por ejemplo, la palabra trislaba
no es ella misma trislaba). La antinomia surge al aplicar esta
definicin al predicado heterolgico: si es heterolgico, por
definicin no posee la propiedad por l expresada, es decir, no es
heterolgico; en cambio si no es heterolgico, de nuevo por
definicin, debe poseer la propiedad por l expresada, es decir, es
heterolgico. Las antinomias del tipo descrito surgen cuando el
lenguaje en que se formula la antinomia contiene nombres para sus
propias expresiones y tambin loa predicados verdadero, falso,
heterolgico, &c. Para excluir las antinomias semnticas existen
distintos procedimientos; uno de ellos estriba en diferenciar el
metalenguaje y el objeto-lenguaje (Metalenguaje y objeto-lenguaje)
y en establecer una rigurosa definicin de los predicados
correspondientes en el metalenguaje (Verdad y lenguajes
formalizados).
Antipartculas
Partculas materiales pronosticadas por la teora cuntica (Dirac,
1928) y descubiertas en los rayos csmicos (antielectrn, o sea,
positrn, 1932); despus han sido obtenidas en los aceleradores
(antiprotn y antineutrn, 1955). Se ha establecido que cada partcula
elemental corriente, con muy pocas excepciones, tiene contrapuesta
una antipartcula que se distingue por poseer una carga de signo
contrario u otras propiedades. En ello se pone de manifiesto la
naturaleza dialcticamente contradictoria de la estructura de la
materia. Lo especfico del par partcula-antipartcula se expresa en
su capacidad para aniquilarse entre s, es decir, para convertirse
en otras formas de materia cualitativamente distintas. El hecho de
que en la parte del universo que nos rodea predominen las partculas
corrientes, no ha sido an aclarado satisfactoriamente.
Antstenes de Atenas (435-370 a.n.e.)
Discpulo de Scrates, fundador de la denominada escuela cnica
desarroll las ideas socrticas y consider nicamente como verdadero
el conocimiento de lo singular. Someti a critica la doctrina de
Platn sobre las ideas (como conceptos generales de existencia
independiente) y afirmaba el ser tan slo de las cosas singulares.
No obstante, tenan aun mayor importancia la crtica segn los
principios de la escuela cnica que hizo de la civilizacin con todos
sus resultados, el llamamiento a que el hombre limitara sus
necesidades a lo ms indispensable, el desprecio por los estamentos
y diferencias de clase y la consiguiente unin con los elementos
democrticos de la sociedad de aquel tiempo (Cnicos).
Maxim Alexievich Antonvich (1835-1918)
Filsofo materialista ruso, publicista, demcrata, colaborador de
Chernishevski y Dobrolibov. Hijo de sacristn, termin sus estudios
en la Academia religiosa de Petersburgo. Renunci a la carrera
eclesistica y fue colaborador de la revista El Contemporneo (desde
1859). En sus artculos La filosofa moderna (1861), Dos tipos de
filsofos modernos (1861), Sobre la filosofa de Hegel (1861), La
unidad de las fuerzas de la naturaleza (1865) y otros dio expresin
a las concepciones materialistas defendidas por El Contemporneo.
Antonvich criticaba el apriorismo y agnosticismo de Kant, el
hegelianismo (Strjov, Chicherin), el schellingianismo de A.
Grigriev, las ideas idealistas y religiosas de Iurkvich, Gogotski,
Krpov y otros, las teoras eslavfilas, el eclecticismo de Lavrov y
de Mijilovski. Para Antonvich estaba claro el nexo entre la lucha
filosfica y la poltica. Partiendo del principio antropolgico de
Feuerbach y de Chernishevski, reclamaba el mejoramiento de las
condiciones materiales de vida de los trabajadores, la difusin de
la enseanza y el [19] reconocimiento de las libertades polticas; en
lucha contra el liberalismo, fundament la necesidad de que se
llevaran a cabo transformaciones radicales en las estructuras
sociales de Rusia. Partidario de la teora esttica de
Chernitshevski, criticaba la teora del arte puro. Al ser prohibida
la revista (1866), Antonvich prosigui la propaganda del
materialismo y de los conocimientos cientficos en la prensa diaria,
aprovechando hbilmente las conquistas de la ciencia natural
(trabajos de Schenov, Darwin, &c.). Escribi un libro titulado
Charles Darwin y su
-
teora (1896). En 1909, atac al viejotsvo, exhortando a
restablecer las tradiciones de la crtica literaria de la dcada de
1860 (de Chernishevski y otros). Aunque fue propagandista y
defensor de los resultados obtenidos por el materialismo en las
ciencias naturales y de las ideas democrticas, a veces simplificaba
y vulgarizaba las de sus maestros; sus concepciones no eran tan
consecuentes como las de los demcratas revolucionarios. Su
materialismo, pese a contener algunos elementos de dialctica, sigui
siendo contemplativo, metafsico. A menudo los juicios de valor que
formulaba acerca de las obras artsticas respondan a sus gustos
personales y caa en el subjetivismo. En la nueva situacin en que se
encontraba Rusia, no result capaz de desarrollar los principios
expuestos por los fundadores del democratismo revolucionario.
Antonvich simpatizaba con el marxismo, pero no lo comprendi. Poco a
poco fue abandonando la actividad poltico-social y literaria para
dedicarse a las ciencias naturales.
Antropocentrismo
(del griego a5nqrwpo, hombre, y el latn centrum: centro).
Concepcin idealista-religiosa segn la cual el hombre es el centro y
el fin ltimo del universo; el antropocentrismo se halla
estrechamente relacionado con la teleologa. Han contribuido de
manera especial a superar el antropocentrismo la teora de Coprnico
(Sistemas heliocntrico y geocntrico del mundo), la de Darwin y
otros descubrimientos de la ciencia.
Antropogenia
(del griego a5nqrwpo, hombre y gno, origen). Proceso de aparicin
y desarrollo del hombre. Darwin, Huxley y Haeckel demostraron que
el hombre procede de monos superiores fsiles. La fuerza motriz de
la antropogenia, como puso de relieve Engels, fue el trabajo en
sociedad de los seres humanos primitivos. Esto refuta las
lucubraciones idealistas y religiosas acerca de la creacin divina
del hombre. La ciencia contempornea confirma la teora antropognica
del trabajo social. El proceso que da origen a la aparicin y
desarrollo del hombre se divide en varias etapas. Primera etapa:
australopitecos, marcha bpeda, caza, aprovechamiento sistemtico de
los instrumentos naturales y, posteriormente, adaptacin y
elaboracin de los mismos. Segunda etapa: rebao humano primitivo,
pitecntropo, (sinntropo, neandertalense, elaboracin sistemtica de
instrumentos. Se trabaja en comn y ello hace que surja la
conciencia y el lenguaje; este trabajo, influye en la conformacin
del cuerpo humano. La formacin del hombre dur centenares de
milenios (Sudeste y Sur de Asia, Cercano Oriente y frica). Tercera
etapa: transformacin de la horda humana primitiva en sociedad
primitiva, y del hombre de Neandertal en hombre de tipo
moderno.
Antropologismo
(del griego a5nqrwpo, hombre, y loga, ciencia). Rasgo
caracterstico del materialismo premarxista, concepcin del hombre
como producto supremo de la naturaleza, explicacin de todas las
peculiaridades y propiedades del hombre slo por su origen natural.
Se subrayaba la unidad de hombre y naturaleza frente a la concepcin
idealista del primero y a la divisin dualista de alma y cuerpo. El
antropologismo de los materialistas de los siglos XVII-XVIII sirvi
de fundamento a la revolucin burguesa al proclamar la
incompatibilidad del rgimen feudal y de la religin con la autntica
naturaleza del hombre. No obstante, en su conjunto el
antropologismo no pasa de ser una descripcin imprecisa del
materialismo. Presenta todos los defectos propios del materialismo
premarxista. El ms importante de ellos es la incomprensin de la
esencia social del hombre y de su conciencia. El antropologismo
considera todos los rasgos y propiedades verdaderamente humanos
como algo abstracto, inherente... al individuo (Marx), es decir,
separado de la sociedad, de la prctica social. Al situar en el
primer plano de la investigacin filosfica a ese hombre en general,
abstracto y no el conjunto de las relaciones sociales ni las leyes
objetivas del desarrollo de la sociedad, que son en realidad las
que crean la [20] persona humana, el antropologismo en el fondo
biologiza al nombre. Esto lleva inevitablemente al idealismo en la
concepcin de la historia, dado que todos los fenmenos sociales
resultan slo dependientes de las cualidades naturales del
individuo. Esta posicin encuentra su exposicin ms completa en
Feuerbach y Chernishevski. En el ltimo, algunos de los rasgos del
antropologismo fueron superados gracias a una posicin activa y
revolucionaria ante la vida. En la filosofa burguesa moderna, el
antropologismo se presenta como
-
fundamentacin de distintas formas de idealismo que considera el
mundo objetivo como algo derivado de la esencia humana. Es propio
de muchas corrientes filosficas (existencialismo, pragmatismo,
filosofa de la vida, &c.), sociolgicas (antroposociologa,
darvinismo social), psicolgicas (freudismo) y otras.
Antropomorfismo
(del griego a5nqrwpo,: y morfh1, forma). Atribucin de
propiedades y rasgos especficamente humanos a las fuerzas
exteriores de la naturaleza y tambin a seres mticos imaginarios
(dioses, espritus, &c.). Ya Jenfanes haba visto, en el
antropomorfismo una particularidad de la religin; quien revel de
manera ms honda y completa el significado de aqul en la religin fue
Feuerbach. El antropomorfismo se halla enlazado con el animismo,
con el totemismo y es propio de la mayor parte de las religiones
modernas; en el islamismo y el judasmo se presenta en forma velada.
En la actualidad, se hacen tentativas para limpiar la religin de
representaciones ingenuamente antropomorfas (desmo, tesmo,
&c.). El carcter antropomrfico es inherente, asimismo, a
algunos conceptos cientficos (por ejemplo, fuerza, energa,
direccin, &c.). Esto no excluye, sin embargo, el contenido
objetivo de estos ltimos.
Antroposociologa
Teora reaccionaria racista. Falsifica los datos de la ciencia
antropolgica, establece una relacin directa entre la situacin
social de individuos o grupos humanos y los caracteres anatomo-
fisiolgicos del hombre (medida y forma del crneo, talla, color del
cabello, &c.); examina los fenmenos sociales a travs de este
prisma. Su fundador, Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), hizo
suya y desarroll la teora seudocientfica de Joseph Arthur de
Gobineau (1816-82) sobre los arios como raza aristocrtica superior;
Lapouge incluy en sta a nobles y burgueses. Present la lucha de
clases como lucha de razas y el ascenso del movimiento liberador de
los trabajadores como regresin debida, segn l, a un decrecimiento
del elemento ario; sostuvo la necesidad de establecer medidas
eugensicas (eugenesia) capaces de calmar las inquietud de masas. La
antroposociologa forma parte del arsenal ideolgico de los racistas
germano-fascistas y anglo-americanos.
Antroposofa
(del griego a5nqrwpo, hombre, y sofa, sabidura). Teora
decadente, variedad de la teosofa. En la base de la antroposofa
figura un conglomerado de ideas religiosas y filosficas tomadas del
misticismo pitagrico y neoplatnico, del gnosticismo, de la cbala,
de la masonera, as como tambin de la filosofa alemana de la
naturaleza. En el centro del sistema antroposfico se halla la
esencia humana divinizada, accesible, segn se pretende, slo a los
iniciados. La antroposofa fue fundada por el ocultista austraco
Rudolf Steiner (1861-1925) en vsperas de la primera guerra mundial.
(La ciencia oculta, 1910; Antroposofa, 1925). En la Rusia Sovitica,
hubo crculos antroposficos a principios de la dcada de 1920, mas
pronto desaparecieron por carecer de base social. La antroposofa se
cultiva actualmente en la Repblica Federal Alemana, as como tambin
en Inglaterra y en los Estados Unidos.
Apariencia
Manifestacin externa, dada directamente a los sentidos, de la
esencia de las cosas o, con ms exactitud, de alguna parte de la
esencia. En este sentido, la apariencia es equivalente al fenmeno.
En ell