INTRODUCCION
INTRODUCCION
Etimolgicamente significa arte de conversar: de da,
reciprocidad, intercambio, y logos, palabra, discurso. Este
concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya
la encontramos en la filosofa griega aunque con un sentido muy
distinto. En el mundo griego la dialctica era el arte de discutir y
se opona a la retrica o arte que enseaba a hablar bien ante un
auditorio. En este primer momento la dialctica se situaba en el
nivel del discurso: por ejemplo, Scrates practicaba el arte de la
dialctica (el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar
las esencias de las cosas; en Platn se identifica con la filosofa
misma, y es el mtodo para el conocimiento de las Ideas y el
descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad
de la realidad. La filosofa posterior utiliz esta palabra para
designar las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la discusin, y
en algunos casos se la identific con la lgica. En Kant tambin se
sita en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a
aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas sin serlo
realmente. Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado
ms rico e importante. La dialctica sigue siendo un peculiar
movimiento de la razn, pero, dado que la realidad es racional,
tambin un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel
considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el
mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s misma y a
su infinitud transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se
negar de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en
su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su
vez, el Espritu se desenvuelve en procesos dialcticos hasta
culminar en el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del Espritu
Absoluto mediante la propia filosofa. Marx toma el concepto de
dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o
teolgica, considerando que el movimiento descrito por la dialctica
tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el
mundo finito.INDICE I. Introduccin. 1 II. ndice... 2III. La
Dialctica... 3 - etimologa, concepto .. 3
IV. Historia de la dialctica 5 - Dialctica espontnea de la
antigedad........................... 5 - La Dialctica como mtodo. 5
- Dialctica de la Filosofa clsica alemana..........................
7 - La dialctica de Hegel. 9V. La dialctica como estructura de la
realidad.. 9VI, La dialctica como estructura del
conocimiento...................... 10 Puntos fundamentales de la
estructura dialctica del
Conocimiento 11
VII, La dialctica del amo y del esclavo.. .. 16
VIII. La dialctica materialista.. 17
IX. Oposicin al idealismo y mecanicismo. 22
X, Las formas de conciencia 24XI. Las Leyes de la
dialctica........ 26XII. La critica de Sartre.. 30XIII. Teora de la
Concatenacin Universal. . 31XIV. Multiformidad de contradicciones..
33XV. Caractersticas de la dialctica.. 40XVI. Las diferencias
fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxianas y
hegelianas. 41XVII. Dialctica: Una forma de comprender el
funcionamiento del equipo docente. 42XVII. Las cinco
contradicciones bsicas.. 44XIX. La dialctica de Aristteles y el
aborto 47XX. Conclusin.. 51XXI. Bibliografa 52LA
DIALECTICADialctica (del griego (), dialektik (tchne),
literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en
latn (ars) dialctica) es un trmino usado generalmente de forma
impropia. En general designa un mtodo de conversacin o
argumentacin, esto es, lo que actualmente se llama lgica. Desde el
siglo XVIII el trmino adquiere un nuevo significado: la teora de
los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la
deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que
se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como
tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida
como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento
llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema.
Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre
concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin
entre los diferentes participantes en una discusin y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre
otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la
retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn
G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en
movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado
siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin
capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa
primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero.
Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo
entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y
seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada
por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran
nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en
contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite
explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a
pesar de que el conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y,
claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una
realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses
materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista
(1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la
lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es
el motor del cambio histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular
Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se
inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica
negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la
dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de
contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l
pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del
movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como
cultural.
1) Platn entenda la dialctica compuesta por dos momentos (la
apariencia y la realidad);
2) Hegel entenda que la dialctica tena tres momentos
(tesis-anttesis-sntesis), es decir, propuesta, negacin y negacin de
la negacin como superacin definitiva
3) El marxismo supera el modelo hegeliano, porque establece que
cada sntesis es -a su vez- una nueva tesis y por tanto el
movimiento dialctico se reinicia de modo ininterrumpido y no hay
sntesis que estabilice o le detenga, algo as como la inercia que se
da en la naturaleza.HISTORIA DE LA DIALECTICADialctica espontnea en
la antigedad
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos
contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes
manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos
aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres
de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad
ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la
fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.
La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles
Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo
ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems
reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este
procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y
Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite
someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene
determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance
se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no
necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo
lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de
preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos.
Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede
considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una
teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como
verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos
dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de
Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio
Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento
de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia
racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que
se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin
de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad
-o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La
refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba
(Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas
iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez
de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es
Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar
racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen
a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn,
el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable
que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de
preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia
factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas),
convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica.
Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de
la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la
dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la
exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento
de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la
filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama
de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia
(y de la propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la
Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la
bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una
demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una
"demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles
tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad
dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pueden
desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista
opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi
ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio
contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el
Entendimiento Humano , afirma sin ms que todo razonamiento humano
es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo
("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir
que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser
construible en su integridad desde un nico punto de vista. Esta
idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse
como una hiptesis, tanto como la idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o
reglas lgicas distinguen a los argumentos dialcticos de los
monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es
lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del
antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos,
no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de
la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en
particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo
prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con
ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de
responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los
debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin
cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la
polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al
que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y
las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del
derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior
(concretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica' pasa a
referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos
cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto,
monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica
constituye el Trivium medieval.
Dialctica de la filosofa clsica alemana
Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el
espacio y el tiempo y la razn humana tiene, tambin anteriores a
toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los
objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos
denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas
antinomias, en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto
una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra
de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser
dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s"
del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de
nuestras representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y
de acuerdo con los principios lgicos de la identidad y negacin, al
afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn
subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en
contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta
oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito
y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y
sntesis.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino
dialctica a su sistema filosfico y a su lgica centrada en el
devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios
de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin
incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba
que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso
dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como
resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La
sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores
opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una
mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms
alto lmite de autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a
los procesos sociales y econmicos. El llamado materialismo
dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin
del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema
generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos:
tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en
este la propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La
segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y
despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis
el comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.
La dialctica de Hegel
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en
utilizarlo (lo haban hecho ya, por citar dos ejemplos, Platn y
Kant), sirve para caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo
dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.
Carcter Concreto e Histrico de la Dialctica. Ya habamos hablado
de que la filosofa de Hegel naca unida a un marco histrico y social
determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del
hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para
comprender y expresar la situacin real del mundo. En la dialctica
de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una
realidad escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar
esa situacin. La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del
mundo existente cuanto la necesidad de superar los lmites presentes
en un afn de superacin movido por la necesitad de una realizacin
total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud.
La Dialctica como Estructura de la Realidad. Habamos visto que
la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico muy
preciso. En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa de
Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel a toda
interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. El
carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es,
y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con
otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La
dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello
afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su
singularidad. Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de
la experiencia. Frente a la supuesta autonoma de los hechos tal y
como son dados en la experiencia, la estructura dialctica de lo
real acaba por mostrar que los hechos no son sino el resultado de
un juego interno de relaciones que son las que, en ltima instancia,
constituyen las cosas, a pesar de que aparentemente pueda parecer
que los hechos tengan una independencia. Pero el carcter dialctico
de lo real no slo significa que tenga una relacin interna, sino, ms
profundamente an, que cada cosa slo es lo que es en un proceso
continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialctica, no es fija
ni determinada de una vez por siempre, sino que est en un constante
proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto
su interna contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con su
exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto, como la
interna relacin en que est con otra realidad, que aparece como su
contrario. La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y
movida por la contradiccin, internamente relacionada y constituida
como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad particular
remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y
explicada en relacin al todo. Y, por otra parte, cada realidad,
casa cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el
todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus
propias palabras, "lo verdadero es el todo".
La Dialctica como Estructura del Conocimiento. El carcter
dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se
refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento dialctico" o
"mtodo dialctico"). Para Hegel, por su propia concepcin de la
filosofa como "el conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la
teora acerca de la realidad requiere indagar lo que es el
conocimiento, el saber, el pensar (recurdese que la relacin ser
pensar ha sido una cuestin fundamental a lo largo de la historia de
la filosofa. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura
dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la
realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es
dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que
se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la
naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en verdad, las
distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc.,
son, segn Hegel, inadecuadas, justamente en razn del carcter
dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano de
que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la
relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que
es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.
puntos fundamentales de la estructura dialctica del
conocimiento: El conocimiento, estructuralmente, consiste en la
relacin sujeto objeto, de modo que cada uno de los momentos de esta
relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro. Pero con
la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y contradice al
otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste (que de ser
definitivos e insuperables haran imposible una plena verdad),
desigualdad que impone un proceso de transformacin en el que se
tienda a la igualdad o identidad. El proceso encaminado a superar
la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos.
Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en la
identidad total que se alcanza en la total reduccin es posible
alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, un
conocimiento que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende
hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento
absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la totalidad de un
modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero
conocimiento (l lo llama ciencia). El conocimiento dialctico es un
conocimiento absoluto; y no slo porque llega a saber la totalidad
de lo real, sino porque adems sabe cada realidad particular "en
relacin al todo y como formando un momento del todo". As slo
gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere validez y sentido
cada conocimiento provisional, relativo yparcial. El conocimiento
dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis
epistemolgica est conectada estrechamente con la tesis ontolgica de
que lo verdadero es el todo. En la reduccin a la identidad absoluta
en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene
lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del
conocimiento en el otro. Hegel interpretar est disolucin y reduccin
como la reconversin del objeto en el sujeto: ser, pues, en el
sujeto y como sujeto como se alcance la identidad absoluta. La
identidad ser una identidad en y del sujeto. Pero con esa reduccin
no slo se cumple una reduccin epistemolgica (del objeto de
conocimiento al sujeto de conocimiento), sino tambin una reduccin
ontolgica (del ser en el pensar). Y siendo el Sujeto del saber, en
ltimo trmino, pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la
reduccin del ser al pensar, convierte la filosofa hegeliana en un
idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al
pensar, cuanto de la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o
Razn: "Todo lo real es racional"; "el que lo verdadero slo es real
como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se
expresa en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu,
el concepto ms elevado de todos y que pertenece a la poca
moderna... Slo lo espiritual es lo real". Hemos visto que para
Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento,
sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo
de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la
dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o
aspectos implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin, y
no que sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro lado, que
Hegel nunca utiliz-- tres pasos sucesivos):
Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o
intelectual). Suele interpretarse la tesis como una afirmacin
cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmacin lleva en
su entraa un contrario, ya que la realidad no es esttica, sino
dinmica. Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento
dialctico o negativo racional). Suele interpretarse como la negacin
de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la
dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la
realidad. Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento
especulativo o positivo racional). Suele interpretarse como la
superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos
momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es
decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo
positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es
enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est
en constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en
tesis del proceso siguientes, a la que se opondr la anttesis para
dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del
proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico. Esto
tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y
constituidos en una estructura cuya adecuada comprensin se alcanza
mediante lo que podramos denominar categoras fundamentales de la
dialctica:
Inmediatez mediacin. Totalidad. Negatividad contradiccin.
Superacin.
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la
contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no
es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al
hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con
lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni
- y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella,
porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en
otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el
establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es
profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de
lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la
raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo
automovimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin se
mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa
y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la
intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la
lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de
todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y
de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La
esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo
que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin.
Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos
como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto
son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene
esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se
convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no
han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones
del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente
como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del
concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y
pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son
como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se
requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin
necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto
como fundamento y por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un
universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta universalidad
tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin
subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un
medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al
fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se
encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo de
razonamiento hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del
Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la
filosofa posterior a l, sino en la concepcin de la historia y de la
poltica. Para dar un ejemplo, en su dialctica se basan tanto el
marxismo como el fascismo y el nazismo.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que
existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una
necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando
cambiando segn una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa,
una idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomada
como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea
es completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que se le
opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el
encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la
sntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva
ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est
abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la
realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se
detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el
famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene una razn
lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto ltimo es
mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo
lo que el intelecto pueda llegar a concebir la utopa marxista, el
nazismo, el estado por encima de las personas puede tambin hacerse
real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a
surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque
por encima de nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se
piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como
consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar,
sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a
travs de ella se autoconoce.
Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es
una pieza necesaria de la evolucin del Espritu Absoluto que es una
especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso, sino solamente
todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad
es que se absolutiza al Estado frente a las personas, por lo que el
hegelianismo est en la base de todos los totalitarismos modernos y
en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unin
Europea.
La dialectica del amo y del esclavoCuando se aplica la dialctica
a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso
enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es
otro corolario consecuencia del planteo de la realidad como un
proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las
relaciones de poder que son el tema de su estudio significa que en
toda organizacin humana, en toda institucin o an en cada parte de
una institucin por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de
un hospital aparece la tendencia de algunas personas o grupos a
afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems, que pasan a
ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la
colaboracin, o de la resistencia y la lucha ms o menos solapadas,
con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias,
calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es
que un sector tiene el ltigo en sus manos el amo y el otro recibe
los latigazos el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de
los jefes, autoridades, superiores no convierte necesariamente al
esclavo en una buena persona que slo sufre y despierta nuestra
compasin y simpata, sino que el individuo o el grupo dominado la
anttesis de la tesis representada por el individuo o el grupo
dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez con el
poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o
revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos,
que no est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una
consecuencia inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se
piensa a s mismo a travs de ellos.
Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos,
pero con esta herramienta conceptual es posible analizar las
circunstancias concretas que se dan, por ejemplo, en la
administracin y la organizacin de un servicio de enfermera
constituido por un grupo que fatalmente se enfrenta con los otros
grupos o las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su
relacin con los mdicos, o incluso con un solo mdico los amos o el
nico amo.
Dialctica materialista o Materialismo dialctico
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico
se halla en Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en
todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha
incorporado al marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere
decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas
dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de
formas de marxismo no ortodoxo cuando menos no ortodoxo respecto al
marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios modos,
entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y
sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy
tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como
una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por
completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an
las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o
materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La
transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring
Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de
artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring,
y tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de
1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre
Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas;
trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se
opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en
este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que descartara
y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte
de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las
interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron
en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este
materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que
los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos,
tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal
como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El
materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el
carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no
son independientes de las condiciones sociales y de las
posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que
el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas
materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el
materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son
procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y
dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en
hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que
invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en
cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la
Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del
paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los
contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar
que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener
una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est
lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin
subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden
explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels,
universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza,
sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta
en que de un germen procede una planta que florece y muere,
produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta
en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El
materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los
resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y
sintetiza estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en
desacuerdo con considerar la necesidad o lo necesario como lo nico
interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual
como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya
que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consider
que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre
casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y
lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa
del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver
el problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta
concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad
directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin,
sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha
desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que
es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en
las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin
dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y
para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a
menudo hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la
lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por
el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo
un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen,
a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado
las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable.
Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe
preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece
que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica.
Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica
dara una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las
discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal
dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el
camino del materialismo dialctico, si bien han modificado ste de
varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una
tradicin de materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para
l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms
completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de
lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la
materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de
materia como realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso
dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista
contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores
como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de
1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo
real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo
mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino
reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que
las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico
tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el
conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con
este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa
realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que
debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece
convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad
depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en
suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse
al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una
ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora
verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido
con frecuencia el problema de si, y hasta qu punto, hay que
destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos
posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos
filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto
dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo
hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el
materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero
de aspectos siempre en aumento), de innumerables matices en el modo
de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico
qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido
inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo
'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de
aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y
desarrollo del conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de
relieve aspectos idealistas y hegelianos, el materialismo en la
misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner
excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o
superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el
materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos
de los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos
componentes del materialismo dialctico acentundose los aspectos
prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas
tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa
que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao
escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de
partir de la universalidad de la contradiccin y las
particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la
contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin,
as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de
manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de
lgica para la solucin de los problemas polticos concretos. El
materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la
actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado
tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels
frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su
crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de
los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual
desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras
de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en
1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873
y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos
contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre
ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del
pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo 1. El materialismo
dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que
no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia
no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la
capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de
los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la
realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento
dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx,
pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea
y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la
dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico,
pero orientado ahora en la direccin opuesta.
2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo
hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la
naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error
por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al
materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo
meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII"
(Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba
predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira
haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano
la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin
de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado
mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer
del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la
dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la
naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los
grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que
toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos
ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde
los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de
nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes
cambios y movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin) 3. Las propiedades que el materialismo dialctico
atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica
realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos,
permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se
desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y
movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que
es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser
concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo
la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la
materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud
del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se
refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se
encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un
movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco
movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin
elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y,
finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin )
Las formas de conciencia
1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o
tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al
conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por
la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la
de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la
que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al
que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las
sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el
que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin
crtica.
2. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de
plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el
resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no
quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para
la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se
autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una
manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal,
representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero
tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede
ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una
materia que existe independientemente del ser humano y de su propia
conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre
libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la
necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est
sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada
independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de
hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale
tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto
respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del
hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en
la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no
significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con
conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un ser
humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta
mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio;
mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con
aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y
contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de
dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La
libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y
sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las
necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la
evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho.
Libertad y necesidad )
Las leyes de la dialctica. El materialismo dialctico nos
propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de
fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin,
no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado
por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a
las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y
humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo
que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro
ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el
cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y,
ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de
la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la
vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma
finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una
nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la
combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el
que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y
transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se
transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son
leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana,
que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de
la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble
significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un
proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del
movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con
Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no
es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento",
dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la
particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere
decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero
tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad,
pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza
humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la
dialctica1- Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas
en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas
interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con
contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un
cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un
lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua
posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en
s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas
superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la
vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste
precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y
otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin
presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se
pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin,
cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que
tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las
contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su
existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento
limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos
para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido".
(Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels
consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos
los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la
lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser
o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la
Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta
explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica,
Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la
Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas
como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y
reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y
adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma,
cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal,
que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la
que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se
produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha
tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha
reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del
agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido,
y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos
dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la
temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua."
"Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos
tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo,
toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la
plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del
trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de
innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica
la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la
expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en
cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la
cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza
total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva
potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas
individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho.
Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en
otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se
transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad
a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia
influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La
acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que
el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa,
una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y
los fenmenos naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas
mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de
los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una
cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo
movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el
salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da
lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el
desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero
cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de
alguna manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o
declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya
Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o
delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin
dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y
especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que
tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer
la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga
posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular.
Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado
ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo.
Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal
modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin
ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels,
Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando
el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una
realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El
primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone
la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin
con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al
segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo
positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos
ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de
transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo
de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un
desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas,
ms integradoras, de la realidad.
La crtica de Sartre
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul
Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo original de Critique de
la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).
En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa
estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del objeto
estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que
slo la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero
con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo
humano que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica
del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo histrico de Karl
Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin:
pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de
las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la
existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas
por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio
dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece
a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre
fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la
confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las
transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.
TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSALEl mundo de lo material no
es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus
objetos y sus fenmenos no se desarrollan por si mismos,
aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros
objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y
fenmenos y experimenta las influencias reciprocas de los
mismos.
La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin
y condicionamientos mutuos de objetos y fenmenos. As, algunas
partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las
otras, pero los tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente
y forman molculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos
microscpicos.
As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de
los objetos y fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del
mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es
necesario estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo
como un todo concatenado y nico y el examen de las concatenaciones
universales constituyen una importante funcin de la dialctica
materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del
hombre son las leyes y las categoras de la dialctica
materialista.
Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al
ponerlas en manifiesto, los hombres descubren las leyes del mundo
objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la
actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste
precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la
practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo
estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y
fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos.
Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de
concatenaciones y regidos por leyes, enumrenos pues las leyes
establecidas o conocidas por la Dialctica.
01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOSLa ley de la unidad y
la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del
eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es
de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de
la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y
actividad practica.
El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del
descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de
toda investigacin cientfica y obra practica.
Unidad y Lucha de ContrariosAntes de hablar de la propia ley de
unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por
Contrarios y su Unidad.
Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o
fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo
tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible
interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios.
As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones
existentes en el objeto, precisamente el carcter contradictorio de
las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca
por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que
nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en
contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye
precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la
conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias
contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el
desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier
proceso. No puede ser de otra manera: si fuera constante, eterno,
en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha
constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo.
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de
contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos se desdoblan en
tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las
tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se
encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre
ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la
fuente de desarrollo de la realidad.Multiformidad de
contradicciones.
En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas
distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras ciencias,
contradicciones mas generales, como:
Contradicciones Internas y Externas.
La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las
contradicciones internas y externas, Internas, es la interaccin y
lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las
Externas, son las relaciones contradictorias que un objeto dado
tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque
ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio
objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo
que es, El tomo por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o
lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con
carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin,
etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o
frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, mas no pueden
definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su
conjunto.
Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.Contradicciones
Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que
tienen intereses inconciliables. Son las contradicciones mas
exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las
condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas
importante de estas contradicciones consiste en que no se pueden
resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son
tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones
antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de
resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas
contradicciones es la diferencia de la burguesa y el proletariado
en la sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las
clases y grupos sociales cuyos intereses principales, cardinales,
coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un
revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por
ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y los
campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses
contradictorios en aspectos particulares, coinciden, plenamente en
lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a
poner fin a la explotacin y en esta cuestin cardinal sus intereses
son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la
base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los
campesinos.
Contradicciones Fundamentales y No fundamentalesDesde los
objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan
simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en
las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que
desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye
en todas las dems contradicciones.
La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad
contempornea, en su conjunto, es la existente entre las fuerzas del
socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido
actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. entraa dos
lneas, dos tendencias histricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no
antagnicas y las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras
absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las
otras y desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada
contradiccin se debe abordar de una manera correcta, teniendo en
cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que
desempea.
02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A
CUALITATIVOSLa ley de transito de los cambios cuantitativos a
cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el proceso de
desarrollo.
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro,
ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay
muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se
mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los
confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si
estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de
ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades
inherentes a el solo.
La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que
es y no otro, y lo distingue de los dems objetos..
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza
una cosa por algn aspecto determinado en tanto que la calidad da
una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la
maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus
cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una
calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A
diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el
aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que
le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como
regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica
las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de
sus colores y de los sonidos que emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan
aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin
grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del
objeto, a su transformacin en otro objeto; el cambio de la cantidad
dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible
del objeto.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del
desarrollo.Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro
de ciertos limites no conduce al cambio del estado cualitativo del
objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se
infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco
importantes, originan sin falta transformaciones radicales,
cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente
cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una
ley universal del desarrollo del mundo material.
En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los
cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el
aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como
ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social
(sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin
considerable de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento
el volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del
ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios
cuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y
dependen unos de otros.
Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente
lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se
interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se
manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas,
pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de
saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones
cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del
objeto sino que introduce en l insignificantes cambios
cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo
existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos
radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la
calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios
cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos
manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos
cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las
transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito
gradual. Como quiera que debido al salto se destruye lo viejo y
nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia
en el desarrollo.
La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios
cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y
fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La
cantidad y la calidad estn vinculados entre s , pasando en el
proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e
imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se
realiza en forma de salto.
03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACINLa ley de la negacin de la
negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del
desarrollo del mundo material.
Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner
en claro, ante todo, que es la negacin dialctica y que lugar ocupa
en el desarrollo.
En cualquier campo de la realidad material se opera
constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco, y
nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por
lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el
desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que
surge a base de lo viejo, se llama negacin.
El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero
imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa
en le desarrollo de la idea, del pensamiento.
Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo
de manera materialista. Mostraron que la negacin constituye un
momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material.
En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas
precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre,
por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca,
que surga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja.
En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal , surgida
a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia de
la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos
regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por
la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el
feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo.
La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de
las ciencias. Cada teora nueva, mas perfecta, vence a la vieja,
menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde el
exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.
Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y,
al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en
ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a
otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la
superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el
resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y
fenmenos.
As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se
resuelve una u otra contradiccin , se destruye lo viejo y se
consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo
no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es
eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones
para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado.
Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a
manifestarse la negacin, esta es ya la negacin de la negacin, o
sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin
de lo nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta
segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as
sucesivamente.
El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de
negaciones que se suceden una a la otra, como una sustitucin
infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter
progresivo del desarrollo.
La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el
rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la negacin de la
negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento
rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo,
algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten
de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto
sentido, hacia el pasado.
Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas,
pero de otro modo, sobre una base mas alta (negacin de la negacin);
un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El
carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la
realidad.
La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo
se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo
superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y
desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter
progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las
fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.
Caracteristicas de la Dialctica Como la teora que acepta:1)El
cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que
identifican el ser con lo permanente, la concepcin dialctica
concibe al movimiento como una de las categoras fundamentales del
ser, la realidad est sometida al devenir y la historia, por lo que
quien no sea capaz de captar un objeto en trminos de su construccin
histrica, de su formarse a travs del tiempo, no comprender bien
dicho objeto.2)La contradiccin: el cambio tiene su origen en la
existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la
realidad es el mbito en donde se da el conflicto, el
enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo
humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en
trminos de teora poltica, implica comprender cmo las distintas
construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases
sociales antagnicas.3)Racionalidad del cambio: el cambio no es un
movimiento catico, desordenado, sino que sigue una ley, una
racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la
realidad. El esquema ms abstracto de todo cambio es el de tesis,
anttesis y sntesis: tesis: o momento de afirmacin de una
realidad;
anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;
sntesis: o momento de integracin de las dos realidades
contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis
nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis
nueva, etc.
(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la
filosofa hegeliana y el idealismo alemn que en los textos de Marx y
Engels, quienes prefieren los trminos afirmacin, negacin y negacin
de la negacin).4)Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las
cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos ms
amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo;
cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel
describe este rasgo indicando que lo verdadero es el todo. Esta
idea se refleja en la primaca que el marxismo da a la sociedad y al
Estado sobre el individuo, en la comprensin del individuo a partir
de sus relaciones sociales.
Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la
de la contradiccin: para la dialctica la contradiccin, el
enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin fundamental de la
realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocern un
antecedente en la idea heracliteana de la guerra, es decir, la
oposicin de los contrarios, como el padre de todas las cosas, la
esencia ntima del ser.
Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica
marxiana y la hegeliana Son las siguientes:
para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para
Marx el mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;
para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis)
incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la
anttesis), para Marx la negacin de la negacin no lleva
necesariamente a ello; Marx seala ms bien el momento de
contradiccin, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su
capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de
sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la sociedad
comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su
seno ninguna de las clases antagnicas.
Dialctica: una forma de comprender el funcionamiento del equipo
docente...
En cada escuela se vive un clima diferente.
Los actores que all trabajan enriquecen su propia historia y la
historia organizacional en cada acto, en cada decisin, en cada
encuentro.
Generalmente se observan equipos de trabajo muy diferentes y
variados. Pensamos que una de las variables que los distinguen es
el modo en que la direccin comprende a ese equipo, desde qu enfoque
terico lo lee y, por lo tanto, qu tipo de intervencin realiza.
Invitamos a los directores a agregar una mirada dialctica a la
comprensin habitual de su equipo. Invitamos a los maestros a
utilizarla para comprender tambin a su grupo clase.
A medida que lean seguramente se les irn presentando ejemplos de
ese alumno nuevo que recin se incorpora al grupo o de esa maestra
que defiende la tradicin de la escuela y se niega a cambiar porque
s. En fin, vern que tambin reunirse a conversar estos temas en
grupo ser muy productivo a la hora de recrear estrategias de
intervencin pedaggica.
Dialctica: mtodo particular de aproximarse a la realidad. Los
opuestos, la contradiccin se hallan en el seno mismo de las
cosas.
La ley fundamental de la dialctica es la ley de unidad y lucha
de los contrarios, segn la cual un objeto no es un objeto homogneo,
sino que est integrado por partes que se contradicen o que son
opuestas entre s. Estos opuestos tienen una relacin de
complementariedad y de lucha, constituyen una unidad, aunque
sufriendo transformaciones.
Desde la dialctica decimos que, dados un objeto A y un objeto B,
su contrario, A no es ciento por ciento A; A tiene determinadas
caractersticas de B y B tiene determinadas caractersticas de A.
Cuando se niega esta unidad de los contrarios y slo se acepta su
oposicin estamos frente a un dilema.
Por ejemplo si pensamos en la vida y la muerte como opuestos,
estamos negando su unidad y complementariedad; en la medida en que
un organismo est vivo, puede seguir vivo porque en l van muriendo
determinadas clulas, o sea, que la vida contiene a la muerte y en
la muerte tambin est presente la vida, en la descomposicin de ese
organismo que da a otros la posibilidad de seguir viviendo.
Todo proceso grupal va atravesando por contradicciones, y estos
momentos van quedando en la historia de ese grupo, en su proceso, y
van conformando un espiral, al que Pichon Riviere grafica como un
cono invertido.
En el dilema lo que est reconocido es la lucha entre los
contrarios y lo que est negado es la unidad de esos contrarios. Se
reconocen las partes antagnicas luchando entre s, pero no se puede
reconocer la necesariedad que cada polo tiene en relacin al otro,
las relaciones y las conexiones existentes entre uno y otro
polo.
P. Riviere sostiene que en el grupo se puede poner en escena
dramticamente el dilema, a travs del enfrentamiento entre los
integrantes, donde unos asumen un aspecto de la contradiccin y
otros asumen el otro. Cuando aparece el estereotipo la espiral
dialctica se cierra y se transforma en un crculo vicioso, donde se
instala el dilema.
Las contradicciones que encontramos en todo proceso grupal son
cinco. Aunque podrn existir muchas otras estas son las bsicas y ms
habituales.
Estas contradicciones no se terminan de resolver nunca, y
precisamente es lo que garantiza la continuidad del proyecto. Si
todas o alguna llegase a una resolucin ltima, el proceso se
congela, termina y muere. Lo que ocurre es que van atravesando
distintos niveles de resolucin, se van produciendo diferentes
sntesis vinculadas a cada uno de estos polos, que van haciendo que
el proceso vaya avanzando.
Las cinco contradicciones bsicas Son:
1. Sujeto-grupo
2. Lo nuevo-lo viejo
3. Necesidad-satisfaccin
4. Proyecto-resistencia al cambio
5. Lo manifiesto-lo latente
1-Sujeto-grupo:
El grupo contiene al polo sujeto, porque est integrado por
sujetos. Y el sujeto contiene al polo grupo desde el concepto de
grupo interno (personajes que pueblan nuestra interioridad).
Esta contradiccin es fundamental desde el punto de vista del
proceso grupal, durante el cual va adquiriendo en distintos
momentos distintas caractersticas. Habr momentos de predominancia
del polo subjetivo y otros de predominancia del polo grupal.
El comienzo de un grupo es un ejemplo de la primera
predominancia nombrada, ya que es un momento altamente
transferencial y proyectivo, el que se produce un deslizamiento del
mundo interno del sujeto hacia el mundo externo.
En cambio cuando predomina el polo grupo se presenta una fantasa
de uniformidad, desde la cual todos son iguales, se niegan las
caractersticas individuales y aparece el temor a la prdida de la
individualidad. Ante esta fantasa de igualdad, la diferencia puede
proyectarse fuera del grupo (otro grupo, la organizacin, etc.) y
entonces el propio grupo adquiere su identidad por oposicin. Puede
suceder tambin que la oposicin se manifieste con algn integrante
del grupo generndose as situaciones de chivaje o liderazgo. En
otros casos pueden organizarse dos sub-grupos y la contradiccin se
presentara como nos-otros y los-otros.
stas son distintas alternativas que puede ir teniendo
dialcticamente la contradiccin sujeto-grupo. Cuando alguna de estas
situaciones se congela, se convierte en un estereotipo, no hay
posibilidades de modificacin y se planteara una situacin
dilemtica.
La coherencia no sera la ausencia de contradiccin, sino la
posibilidad de tolerar las propias contradicciones,
problematizarlas y poder trabajarlas.
2-Lo nuevo-lo viejo:
Lo viejo ha sido nuevo alguna vez, y el destino de todo aquello
que es nuevo es convertirse en viejo. Esto tiene que ver tambin con
los logros que un grupo alcanza; un logro que en un determinado
momento es un logro del grupo, en otro momento puede convertirse en
un obstculo del grupo. Por ejemplo: si a un grupo le cost mucho
llegar a un determinado nivel de pertenencia e integracin, cuando
se alcanza es un logro del grupo; pero ese mismo nivel de
integracin y pertenencia puede de pronto resultar un obstculo que
dificulte el ingreso de nuevos integrantes, o impida un adecuado
cierre de ese proceso grupal.
Ante situaciones concretas de aprendizaje muchas veces sentimos
que aquello nuevo que se nos presenta viene a cuestionar lo que ya
forma parte de nuestro bagaje de conocimientos y experiencias. Esto
nos provoca una desestructuracin que persiste hasta que conseguimos
un nuevo equilibrio dinmico.
3-Lo manifiesto-lo latente:
El emergente es lo que sintetiza aquello latente que aparece a
nivel de lo manifiesto. Generalmente lo latente, en algn momento,
ha sido manifiesto. Cuando se dilematizan estos polos en un grupo y
no puede visualizarse lo latente, el grupo permanece absolutamente
ajeno a lo que sucede en el nivel implcito; se abocan a la tarea
que los convoca, pero no pueden trabajar sobre los obstculos que se
presentan a nivel vincular. Por el contrario, cuando el grupo se
sumerge en el acontecer latente, no pueden ver lo manifiesto ni
centrarse en la tarea explcita.
La tarea del coordinador es ayudar al grupo a resolver los
obstculos que se presentan, interpretar los emergentes y favorecer
la lectura que el propio grupo pueda hacer de aquellas situaciones
por las que van atravesando a lo largo del proceso.
4-Proyecto-resistencia al cambio:Un grupo es un lugar en el que
permanentemente estamos exigidos a acomodaciones y adaptaciones
sucesivas a la realidad. En la situacin grupal tenemos que