RELIGIA I CULTURA N CONTEXTUL INTEGRRII EUROPENE1.
PreliminariiPr.conf.univ.dr. Miron ErdeiUnul dintre cei mai
vehiculai termeni ai zilelor pe care le trim este cel de comunitate
european, precum i toate combinaiile lingvistice ce rezult din
eforturile mari ale celor ce definesc acest concept, aparent modern
, dar care i trage existena nc din secolul XVIII.Primul care a
lansat ideea i expresia de State Unite ale Europei a fost
scriitorul Victor Hugo, urmat de Saint Simon, care pe lng noiunea
de Comunitate European vorbete i de Parlamentul European. O
materializare a acestei idei s-a realizat n anul 1900 la Paris, cnd
Anatole Leroy Beaulieu a prezentat un proiect pentru o Federaie
European, iar n 1929, prin propunerea ministrului de Externe al
Franei, Aristide Briand, de a se crea Statele Unite ale Europei,
ntr-o formul federal, avnd ca prim scop o colaborare economic.1Din
nefericire, n urma celui de-Al doilea rzboi mondial, comunismul s-a
extins i asupra rilor din centrul i sud-estul Europei, limitndu-le
potenele sociale, culturale i economice, nscndu-se astfel celebra
Cortin de Fier i declanndu-se* Prelegere susinut n cadrul
Simpozionului internaional Omul de cultur n faa descretinrii
organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitaii 1
Decembrie 1918 Alba Iulia, 13-15 mai 2005.1 IPS Bartolomeu Anania,
arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, Romnia i Europa, n
Ortodoxia i internaionalismul religios, Bacu, 1999, p.
87.1stresantul Rzboi Rece, nu doar n spaiul european, ci n ntreaga
lume, ajungndu-se la o separare nedorit i nendreptit a acestora,
concretizat de noiuni ca Europa de Est sau Europa de Vest i Lumea
de Est sau Lumea de Vest. Din fericire, separarea ideologic a
Europei a disprut odat cu comunismul, dar, din pcate, unitatea
Europei continu s fie scindat de consecinele vechii separri.La
ntrebarea pus n faa acestor tendine separaioniste, dac Romnia face
parte din strvechiul spaiu european, au rspuns, cu bun credin i
fondat, personaliti diverse, n frunte cu istoricul Constantin G.
Giurescu, care afirma c Suntem unul din cele mai vechi popoare ale
Europei i cel mai vechi din sud-estul european. Noi suntem de aici,
n timp ce toi vecinii notri au venit mai trziu n rile pe care le
ocup acum. Profesorul Rzvan Teodorescu ine s sublinieze c Suntem
europeni de linia ntia, iar pentru cunoscutul Alexandru Paleologu ,
expresia s intrm n Europa i se pare de-a dreptul imbecil ,
deoarece, afirma domnia sa, Noi suntem europeni de la nceput.2 Ca
urmare, suntem n Europa, dar nu avem o recunoatere oficial a
acestui fapt i nu am dobndit nc dreptul de cetean european. Pentru
acordarea acestui statut, Statului i Bisericii Ortodoxe Romne i se
cere un nou i greu tribut de nalta Poart European. Pe lng condiiile
de natur economico-administrativ pe care aceasta le solicit,
pretenii pe care le considerm justificate, Romniei i se cere s
renune la identitatea sa naional-cultural, iar Bisericii la
tezaurul ei moral-spiritual, prin nenumratele presiuni pe care le
exercit asupra Guvernului Romn. Prin aceast atitudine nedemocratic
se ncalc flagrant hotrrea statelor membre a Uniunii Europene,
exprimat n Tratatul de la Maastricht, de a respecta elementul
naional i teritorial al statelor membre n2 Ioan Alexandru Mizgan,
Ortodoxia romneasc i Europa, n De ce Ortodoxia, Oradea, 2001, p.
108.2U.E., preconiznd extinderea Uniunii pn la graniele geografice
ale ntregului continent, fr discriminri n detrimentul spaiului
ortodox sau al oricrei alte religii.n faa acestei noi situaii
politico-sociale, cu contradicii i instabiliti afirmaionale ce
atenteaz la valorile religios-culturale ale unui popor, ceteanul de
bun credin, omul de cultur i mai ales teologul, se ntreab n ce
direcie ne ndreptm? Cine sau ce va fi noul nostru ndreptar
axiologic? Vom uita sau ne vom lupta pentru a ne supune voinei lui
Dumnezeu? Vom mplini sau vom omite sfatul paulin, potrivit cruia
Noi trebuie s-L ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (F. Ap.
5: 29)?2.Religia n faa desacralizrii i cultura n faa devalorizriinc
de la nceputul creaiei sale ca fiin raional, omul a pus religia la
baza existenei i a cunoaterii sale naturale i supranaturale, fcnd
ca sentimentul religios s fie indispensabil de-a lungul ntregii
istorii a omenirii. Atitudinea sa o gsim justificat n afirmaia
printelui D. Stniloae, care, vorbind despre religie o consider cea
mai pasionat nval a fiinei spre realitatespre principala realitate
Religia, spre deosebire de orice alt ndeletnicire a spiritului
uman, chiar de filosofie, revendic omul ntreg i pune sub o lumin a
ei, sub gndul la Dumnezeu, toat fiina uman i toat viaa
colectivitilor.3Prin intermediul credinei el a ajuns la cunoaterea
deplin a realitii, deoarece Credina este cea mai profund realitate
a fiinei umane i cel mai sigur semn al unei obiectiviti
transsubiective, dar n acelai timp ea nu poate exista, fr aceast
obiectivitate, deci fr Revelaie. Ea este o realitate3 Dumitru
Stniloae, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie,
Sibiu, 1942, p. 9.3uman i divin n acelai timp. Ea are un caracter
bipolar, n existena ei incluzndu-se realitatea Revelaiei.4 n baza
acestor afirmaii, deducem c nu e posibil umanitatea fr credin i
nici credina fr Revelaie. Orice intenie de a scoate aceste dou
valori din ecuaia existenei umane, sub pseudo- pretextul libertii i
al bunstrii, duce inevitabil la eecul total al acesteia.Pornind de
la afirmaia c un om preuiete, ca i un popor, att ct a neles din
Evanghelie, intrm n sfera semantic a noiunii de cultur, care se
confrunt cu aceleai suprimri impuse de noul concept al
modernismului mondial: globalizarea, pe care cu greu o va putea
accepta un ins sau un popor, contient c Menirea unui neam e de a
avea o cultur a sa, cu caractere specifice. Altfel, el ar putea
disprea fr nici o pierdere. n aceast simfonie att de bogat a
civilizaiei, fiecare popor trebuie s-i aduc nota sa, o not intens
sau slab, dar care s nu se asemene cu celelalte, cci numai atunci a
nimici un popor este o crim cnd n el nimiceti geniul unei rase
capabile de a contribui ct de puin la propirea sau chiar numai la
varietatea civilizaiei, sau, cum afirm acelai A. V. Lunacearski, c
la un popor cultura este aproape singura lui raiune de a tri
neatrnat.5n contextul european se ncearc o uniformizare a culturii,
dar nu din dorina protejrii valorilor care o definesc, ci din
motive subiective, de interes material i economic, a unei oligarhii
ce refuz s cunoasc cadrul de valori culturale i religioase unanim
acceptate, pentru care valorile morale sunt inexistente, ceea ce
face ca oferta lor s duc la o decaden total, dup cum avertiza
celebrul pedagog J. H. Pestalozzi: Cultura moral, ce face pe om
stpn pe instinctele sale animalice, e scopul cel din urm al vieii
istorice a omenirii.Ibidem, p. 73-74.Constantin Bdescu, Reflecii i
maxime, Bucureti, 1989, p. 294.4Egoismul, n care fiecare om privete
pe cellalt ca hrana sa, ca mijloc pentru poftele sale i pentru
interesele sale, iar nu ca fptur independent, e izvorul obtesc al
demoralizrii.6 Acest fenomen mondial este susinut i de noile micri
religioase, care, refuznd vechile valori i orientri umaniste, sunt
ntr-o disperat cutare de sens i forme noi de acaparare a
adepilor.Amintim n acest sens micarea New Age, care rspndete
satanismul prin diferite forme ale culturii i artei, iar n rndul
tinerilor prin intermediul muzicii rock. Aceasta n contextul n care
nu se sfiete s vorbeasc permanent de sacru i divin, pentru a
produce o confuzie deplin asupra adevratelor valori religios-
culturale.Vorbind despre acest fenomen, printele Teofil Tia ne
demonstreaz c, n prezent, Cultura european trece printr-una din
cele mai mari crize din istoria ei, deoarece valorile ei au ajuns s
fie puse n dubiu de chiar reprezentani ei.7 Neavnd un punct de
reper i o autoritate n materie, abandonat fiind concepia despre o
totalitate noumeic a valorilor ultime i a finalitilor
indiscutabile, cultura cunoate o profund i insuportabil rtcire
intelectual i practic, ce nu poate duce omul dect la schizofrenie i
alienare total.8Nu trebuie s fim surprini de aceast trist
realitate, care i contureaz obria odat cu apariia curentului
iluminist, ce a declanat, pe lg aspectele pozitive, un libertinism
cultural, n faa cruia religia nu a avut dreptul la cuvnt, fiind pe
banca acuzailor pentru trecutul compromitor datorat Inchiziiei i al
luptelor pentru puterea pontifical; tiina a rmas neputincioas,
fiind discreditat, iar biserica a devenit un areopag al6Ibidem, p.
297.7Arhimandrit Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia
religiei npastorala i misiologia occidentalcontemporan, Alba Iulia,
2003, p. 157.8Ibidem, p. 55.5Occidentului pentru reformistul Luter,
pentru raionalistul Schleiermacher i demitologistul Bultman, n care
Dumnezeu nu mai era conceput ca o realitate, ci ca o noiune, despre
care, implicit, nu se mai predica, ci se filozofa. Acesta a fost
cadrul propice de desacralizare a religiei i de devalorizare a
culturii. Lovitura de graie a fost dat de materialismul dialectic
al lui K.Marx i Fr. Engels, exportat de occidentali ruilor prin
ideologia bolevic a lui Lenin, pentru distrugerea temutului Imperiu
arist. i au reuit.Efectele devastatoare ale secularizrii au ncepnd
cu anul 1960 ncoace. Aparent ele sunt estompate de cuceririle
tehnico-tiinifice ale veacului XX, dar sunt sesizate de omul
sensibil religios i cizelat cultural. Ceea ce ne ngrijoreaz pe noi
este presiunea secularizatoare a civilizaiei occidentale, despre
care regretatul profesor I. Bria spunea c este tot mai agresiv,
chiar totalitar.9Poziia Bisericii Ortodoxe Romne nu este una
indiferent i nici potrivnic integrrii europene din aceast cauz. Noi
dorim s intrm n marea familie a Europei ca oaspei dragi, aducndu-i
n dar cretinismul n formele lui originale, i am dori ca la masa
acestei frii s fim servii cu ce are ea mai bun, nu cu ceea ce, din
neglijena ei, s-a alterat. Cu alte cuvinte, afirm pr. I.Mizgan, nu
trebuie s uitm faptul c, Europa n care dorim s ne integrm, se afl
ntr-o profund criz spiritual. Biserica Ortodox nu poate fi
indiferent n faa avalanelor de alienri morale care ptrund n rndul
romnilor i i au originea n snul comunitii europene. Altfel spus,
Biserica Ortodox sprijin integrarea european, numai c, aa cum
spuneam mai sus, atrage atenia c drumul nostru spre Europa nu
trebuie s treac prin Sodoma i Gomora.109Pr. prof. Univ. Dr. Ioan
Bria, Tratat de Teologie Dogmatic iEcumenic, Bucureti, 1999. p.
260.10Ioan Alexandru Mizgan, op. cit., p. 110.6Considerm oportun
meniunea pe care o face episcopul ascet rus Ignatie Briancianinov
(1807-1867), despre modul n care omul a ajuns ntr-o cdere liber a
existenei sale datorit tentaiilor oferite de desacralizare: Odat ce
omul s-a lipsit, prin cdere, de lumina dumnezeiasc, nu i-a mai rmas
dect raiunea, cu sclipirea unei singure lumini srace. Foarte muli
oameni au fost adui la cunoaterea Adevrului prin aceast lumin i nu
au fost lsai s se piard n comodiile posibile ale acestei viei
pmnteti, pe care vrjmaul omenirii le-a inventat, prin tot felul de
tiine, spre ntrirea cderii i nfrumuserii ei cu idolii bunstrii i ai
veseliei. tiinele omeneti, aducndu-I satisfacieomului i prezentnd
harul dumnezeiesc i pe nsi Creatorul ca ceva netrebuincios, hulind,
respingnd i umilind Duhul Sfnt, s-au fcut arme puternice i mijloace
ale pcatului i diavolului. Lumina oamenilor s-a contopit cu lumina
demonilor, formnd deteptciunea (nelepciunea) omeneasc, strin de
Dumnezeu, distrugndu-l astfel pe om cu mndria cea asemenea
diavolului (I Cor. 17-18).113 Factori i mijloace de secularizare a
valorilor religioase i culturaleAnaliznd atent fenomenul
secularizrii, tot mai vizibil n activitatea, n mentalitatea i
comportamentul uman, constatm existena a nenumrai factori, mijloace
i forme de desacralizare a tuturor bunurilor i valorilor dobndite
de omenire n ndelungatul ei proces de formare, a crui rezultat
iminent este descretinarea omului. Dup proveniena i modul de
desfurare a acestor factori, ei pot fi mprii n dou mari grupe:
externi i interni.Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Bacu,
2001, p. 76-77.7Din prima categorie fac parte cei mai muli factori
i sunt generai de necredina i necunoaterea adevrului, sau din reaua
intenie a unor grupuri de oameni, fa de tot ceea ce este legat de
credin, sacru i Biseric. Aceti factori sunt la fel de periculoi ca
i cei interni, deoarece sunt prezentai ostentativ, pe toate cile
mediatice, fr nici o rezerv. Dintre acetia amintim:a). Difuzarea pe
diferite canale T.V. a unor emisiuni non-culturale, de genul Big
Brother, Ceao Darwin, Folclorul contra-atac etc., la care se adaug
filmele imorale sau cele cu aciuni de o profund cruzime, la ore de
maxim audien nu numai pentru aduli, ci i pentru copii; ore la care
doarme doar C.N.A.-ul. Acestea au un efect de seism spiritual,
vitriolnd moralitatea copiilor, bunul sim i bunul gust al celor
maturi. Graie unor posturi de televiziune caAntena 1 iPro TV,
Romnia are ansa s ajung n topul celor mai pornografice ri din lume.
Din nefericire, nu se nregistreaz nici o ripost din partea prinilor
trupeti i nici a celor spirituali, care, n calitate de abonai T.V.
i ndrumtori morali ai fiilor lor, ar putea contesta calitatea
programelor. n acest caz, afirmaia lui Edmond Burke, c singura
condiie pentru evoluia rului este ca cei mai buni s nu fac nimic,
este mai valabil ca oricnd.b). Difuzarea pe diferite canale T.V. a
unor emisiuni non-religioase, n care se dezbat teme i probleme de
credin cu invitai laici, nespecialiti, care lanseaz adevrate erezii
ctre auditorul de bun credin. n aceast categorie intr i
pseudo-vrjitoarele, ce nu se sfiesc s dea lecii de bun convieuire
ntre oameni, de ndeprtare a rului din cas, etc., prin intermediul
magiei albe i a magiei negre, bulversd slaba credin a unor
telespectatori nentrii n nvtura Bisericii. i pentru ca rtcirea s
fie deplin, ni se ofer zilnic recomandrile mincinoase i amgitoare
ale zodiacului i horoscopului, prin care oamenii sunt nvai s cread
c soarta lor nu depinde de propria lor voin, ci de steaua lui
proprie, sau de conjunciile pe8care le formeaz atrii. Biserica
recunoate meritele astronomiei, dar combate prezicerile
astrologiei, care are la baz concepia pgn a predestinaiei.
Atenionrile fcute de Dumnezeu Poporului Su n acest sens, sunt la
fel de valabile i n zilele noastre: Iar voi s nu ascultai pe
ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe vrjitorii votri i pe ai
votri ghicitori n stele c acetia v prezic minciuna (Ieremia 27,
9-10).c). Difuzarea pe diferite canale T.V. i publicarea unor
atacuri dure la adresa Bisericii i a slujitorilor ei, n presa
central i local, de ctre unii intelectuali, fie din ignoran, fie
din dispre confesional. inta acestor atacuri bine organizate este
Biserica Ortodox, urmrindu-se ubrezirea autoritii i a unitatii
acesteia, urmate de slbirea credinei credincioilor ei. Subveniile
substaniale primite din Europa Central i S.U.A. n acest sens, au
determinat pe muli intelectuali i gazetari mercenari s-i fac o
profesiune de credin din a ataca Biserica Ortodox i valorile morale
ale cretinismului. Pentru asemenea indivizi, Biserica Ortodox nu
reprezint nimic altceva dect o simpl instituie lumeasc, iar nvtura
ei, Evanghelia lui Hristos, o ideologie sau o doctrin retrograd,
care ne mpiedic s intrm n rndul rilor civilizate ale Europei.12
Campaniile de denigrare a Bisericii noastre le putem ntlni i pe
plan extern. n anul 2002, pe vremea cnd studiam la Universitatea
din Oxford, am fost invitat de comunitatea Bisericii Reformate din
Wheatly ( la 25 km. de Oxford), n data de 1 mai, s iau parte activ
la simpozionul intitulat Challenged to Reconcile organizat de
Womens World Day of Prayer. Scopul principal al ntrunirii era de a
ne ruga pentru Biserica Ortodox Romn, pentru a fi mai conciliant cu
celelalte culte din ar. Am aflat cu acest prilej c ortodocii sunt
intransigeni, intolerani i duri cu restul cultelor, colabornd cu
Statul Romn pentru suprimarea acestora. Informaiile le primeau din
ar de laIoan Alexandru Mizgan, op. cit., p. 100.9episcopul Laszlo
Toke. Eu m ntreb dac este corect ca un asfel de personaj politico-
religios s fie pltit cu un salariu substanial de Statul Romn pentru
deserviciile i blamul pe care l aduce Romniei. Dac da, atunci merit
i un premiu, pentru c reuete.d). Popularizarea teoriei
vizitatorilor din spaiul extraterestru i a OZN-urilor n ntreaga
mass-media, pentru a se acredita ideea existenei unor fiine
superioare, de care va depinde destinul omenirii i nu de Dumnezeul
cretinilor. Pentru omul modern, dornic s vad minuni, dar fr credin,
sau cu credina c diavolul este un personaj imaginar, profeia Sf.
Ioan Teologul n acest sens nu are nici o relevan atunci cnd ne
atenioneaz c Antihrist face semne mari! Chiar i foc face s se
pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor (Apocalipsa 13, 13).
Pentru credinciosul adevrat nu exist alte forme de existen pe alte
planete, deoarece el tie c exist ntr-adevr n univers i alte
inteligene avansate n afar de el. Acestea sunt de dou feluri: ngeri
i diavoli. Efortul su este acela de a fi n comuniune cu ngerii,
care i slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact cu duhurile
rele care L-au respins pe Dumnezeu (adic diavolii), iar acum se
lupt, din invidie i rutate, s-l duci pe om la pierzare.13 Tot la
acest punct putem aduga practica clonrii fiinei umane, prin care
omul se joac de-a Dumnezeu, ajungnd din creatur creator.e).
Importarea i popularizarea unor practici i srbtori strine de
credina i tradiia neamului nostru, cum ar fi Halloweeni Valentines
Day, care la origine au fost srbtori religioase, nchinate Tuturor
Sfinilor i Sf. Valentin, dar care, prin implicarea interesului
comercial occidental au fost desacralizate, n prezent ele fiind
prilej de infracionalitate i13 Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i
religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 159-160.10imoralitate
infantil. Aceast tendin se remarc i la srbtoarea Crciunului, ale
crui semnificaii religioase sunt substituite treptat de arta
decorativ-comercial i cea culinar. n accepiunea occidentalului,
Crciunul nseamn a merge la cumprturi i prea puin a merge la
biseric, sau chiar deloc.n ceea ce privete problema homosexualitii,
prin care Comunitatea european, n crdie cu parlamentarii notri,
ncearc s ne civilizeze prin anumite favoruri legislative emise pe
seama unor grupuri de oameni, i nu prin programe economice i
culturale menite s ridice nivelul de trai al ntregii societi
romneti, Biserica Ortodox nu-l poate tolera, fiind un pcat strigtor
la cer, un pcat mpotriva firii, care suprim iubirea sfnt i proclam
iubirea necurat, punnd n pericol nu doar soarta familiei cretine,
ci a ntregii societi omeneti. Sf. Apostol Pavel i condamn pe toi
cei ce se dedau unor astfel de patimi i ncalc voina lui Dumnezeu:
Acetia, dei au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, c cei care fac
unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei
acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac (Romani 1, 32). Dac
legalizm aceste pasiuni egoiste, de grup, de ce nu s-ar legaliza i
furtul, tlhria i chiar omorul, pentru c practicanii lor le pot
justifica prin raiunea de a supravieui i de a se rzbuna?f).
Prezentarea i afiarea unui tip de art incalificabil din perspectiva
normelor culturale unanim acceptate. Spre exemplificare amintim
organizarea unei expoziii de pictur vomat, avnd ca materie prim
alimentele semi-digerate ale pictorului, iar ntr-o galerie de art
au fost expuse, n mod artistic, intestine umane, prin care autorul
operei cuta s demonstreze imperfeciunea i hdoenia creaiei lui
Dumnezeu.Astfel de maietri ai nouveau art creai de Occident, reuesc
s ne conving c Creatorul a greit cu ei atunci cnd nu le-a pus un
bulgre de quar n loc de creier i o eav de inox n loc de intestine,
scutind omenirea de arta lor macabr.11Aceeai repulsie o strnesc i
cei cu tatuaje pe corp, care desfigureaz i ciuntesc cea mai frumoas
oper creat vreodat: corpul uman. Ne ntrebm ce ar fi fcut aceti
nemulumii de felul lor de a arta, dac Dumnezeu i-ar fi lsat s se
nasc gata pictai? Probabil c atunci s-ar fi simit nedreptii sau
discriminai.g). Lansarea proiectului L.U.C.I.D., care este un
sistem gigantic, planetar, de colectare i prelucrare a datelor
privind identitatea fiecrei fiine umane. Principiul de baz al
acestui proiect este ca fiecare individ s primeasc la natere o
cartel electronic de identitate, cu toate informaiile posibile
despre purttorul ei, care va putea fi accesat n orice loc din lume
i ncrcat cu date noi, datorit posibilitilor de traducere poliglot.
Acest proiect va deveni un sistem mondial de control total al
omului, ce va duce la nbuirea complet a libertii umane, cel mai
mare dar de la Dumnezeu.14 n paralel, s-au introdus barele de
protecie pe toate produsele ce circul pe piaa occidental, n care se
poate identifica numrul 666 pe fiecare din ele. Ca i cretini noi ne
ntrebm de ce nu sunt utilizate alte numere, atta timp ct acesta
este numrul fiarei apocaliptice: Aici este nelepciunea. Cine are
pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i numrul
ei este sase sute aizeci i ase ( Apocalipsa 13, 18).n timp, acest
proiect prevede nlocuirea cartelei electronice cu biocipuri
implantai n partea de sus a palmei sau n cap, pentru a nu se putea
distruge sau pierde. n prezent exist firme specializate n acest
sens, cum ar fi Motorola, care14 Vezi detalii la ing. Mircea Vlad,
Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Bucureti, 1999, p.23.
Oficial, L.U.C.I.D. nseamn Logical Universal Comunication
Interactive Databank, respectiv Banca de Date Logic, Universal, de
Comunicaii Interactive. Analiznd ns proiectul dup consecinele lui,
iniialele acestuia au fost traduse astfel: Lucifers Universal
Christian Identification Device, adic Dispozitiv Universal
Luciferic de Identificare a Cretinilor (p. 60).12produc anual
1000000 de biocipuri, de mrimea unui bob de orez, ce sunt implantai
n corpul unor soldai sau simpli ceteni, cu ajutorul unor seringi
speciale. Astfel, omul creat s fie liber, va deveni un soldat
teleghidat, sau un simplu robot uman, a crui voin i poziie va putea
fi detectat n orice loc s-ar gsi pe glob, prin senzori teretri,
care prin intermediul sateliilor vor fi pui n legtur cu un sistem
computerizat centralizator.Dintre mijloacele i factorii interni ai
desacralizrii vom aminti pe cei mai greu de acceptat n acest
sens:a). Comportamentul i atitudinile inadecvate ale clerului n
diferite situaii i n faa unor probleme pe care le consider minore,
dar care au un efect cutremurtor la nivelul credinei credincioilor.
Acestea, n timp, iau forma unor slbiciuni i patimi, cum ar fi
rutina, mndria, lcomia, zgrcenia, ndeprtnd pe credincioi de cele
sfinte. Nu contestm calitile pastorale ale multor slujitori
devotai, ci dorim s analizm consecinele devastatoare ale acestui
fenomen.n Frana , de pild, datorit intransigenei i a duritii
clerului catolic, bisericile au ajuns goale, iar dac sunt pline se
datoreaz turitilor care le viziteaz ca pe nite muzee. n Anglia,
datorit atitudinii permisive exagerate a clerului anglican, multe
biserici au fost transformate n biblioteci sau chiar restaurante,
cum mi-a fost dat s vd n Oxford, datorit nefrecventrii lor de
credincioi. Lovitura de graie s-a dat prin hirotonirea femeii, prin
care, credincioii anglicani au perceput c n biserica lor e posibil
orice. i nu s-au nelat.n ceea ce privete Biserica Ortodox Rus,
Greac i Romn din Anglia, aceasta este ntr-un deplin avnt misionar
prin preoii care i mplinesc cu cinste chemarea lor pastoral,
nfiinnd parohii n localiti n care nu au existat niciodat credincioi
ortodoci, cum este cazul arhimandritului Deiniol, din Blaenau
Ffestiniog, conductorul Wales Orthodox Mission, convertit chiar el
de la anglicanism. n Oxford, graie preoilor13Ian Graham, Stephen
Platt, Gregory Woolfenden, Seraphim Newton, n frunte cu episcopii
Kallistos Ware i Basil Osborne, toi convertii la Ortodoxie, sporesc
numrul credincioilor Parohiei Sf.Treime cu foti credincioi
anglicani. Personal am cunoscut cinci astfel de convertii, dintre
care unul mi-a mrturisit c s-a botezat la ortodoci pentru a fi mai
aproape de mister.Tot aici am cunoscut civa tineri eleni, care s-au
ndeprtat de Biseric din cauza comportamentului nepotrivit al unor
preoi din Grecia, pe care i acuzau de arogan, lcomie i rutate. Din
nefericire, de clerul grec au nceput s se plng chiar i credincioii
maturi. Acest situaie o ntlnim adeseori i n ara noastr; motiv
pentru care credincioii nentrii nu mai cerceteaz Biserica, unii
orientndu-se spre alte culte, iar tinerii mprtind indiferentismul
religios tipic occidental: Oare nu se triete mai bine fr Dumnezeu,
dat fiind faptul c exigenele Sale morale Dumnezeu mpiedic omul s
triasc ntr-o libertate deplin i absolut, fr s fie oprimat de
angoase interioare?15 Incompatibilitatea unor ndeletniciri
practicate de unii preoi, pe lng misiunea lor, cum ar fi
taximetria, comerul de tip ABC, n care se vnd i buturi alcoolice,
juctor de fotbal, sau ocuparea funciei de antrenor al acestui
sport, etc., produc nemulumire i sminteal n sufletul
credincioilor.b). Desacralizarea slujbelor religioase prin
rutinarea unor preoi, care le svresc n grab, sau le scurteaz dup
bunul lor plac. Sunt cazuri n care Sf. Liturghie se svrete fr a fi
precedat de Utrenie, sau, dup Binecuvntarea mare se trece la
Heruvic. La Taina Sf. Botez muli preoi sar peste exorcizri, trecnd
direct la Botezul propriu-zis, pe care l svresc prin stropire,
asemeni catolicilor, i nu prin afundare, conform prevederilor
canonice. Sf. Spovedanie este svrit n 2-3 minute, sau, pentru a nu
dura prea mult, unii o svresc nArhimandrit Teofil Tia, op. cit., p.
470.14comun. Pentru administrarea Sf. mprtanii se folosete un pahar
cu ap pentru igienizarea linguriei. Sf. Cununie este prilej de
distracie pentru nuntai datorit gesturilor comice ale unora,
ngduite de preot, sau chiar susinute de el i amplificate prin
glumele de prost gust rostite n cadrul predicii. Taina Sf. Maslu,
este svrit de un singur preot, i nu din motive de for major ci
pentru c aa dorete el. Uneori aceste Sf. Taine sunt svrite n mare
grab, ajungndu-se la adevrate recorduri liturgice de 15-20 de
minute.Dac preotul neglijaz aspectul harismatic al Sf. Slujbe,
rezumndu-se exclusiv la svrirea acestora, ele sunt dezbrcate de
coninutul lor sacru, fiind imanentizate, devenind pentru credincioi
simple ritualuri religioase prin care se marcheaz momentele
speciale din viaa lor.n privina ierurgiilor, unele pot fi ncadrate
la capitolul curioziti liturgice, datorit manierei n care sunt
svrite: lipsa busuiocului la sfetanie, nefolosirea cdelniei la
parastas sau la alte slujbe, ori folosirea ei fr s ard n ea tmie,
necitirea Sf. Evanghelii la unele ierurgii, ( uneori chiar la
nmormntare), svrirea acestora fr reverend, doar cu epitrahilul, i
multe altele, pe care unii preoi le consider fireti, dar pe care,
bunii notri credincioi le condamn, deoarece acestea tirbesc
frumuseea cultului i denatureaz valoarea lor sacramental.O grav
prejudiciere a sacralitii cultului o aduc aa-ziii prvilari i
previzionari, care denatureaz adevrul i realitatea intrinsec prin
revelrile lor mincinoase, derutnd pe credincioi pentru interese
materiale neoneste. Din nefericire, fa de astfel de astfel
slujitori ai horoscopului se iau puine msuri de corijare, sau chiar
deloc.c). Pericolul prezentat de Micarea Ecumenic, care, n virtutea
ecumenismului cretin ncearc s uneasc toate Bisericile cretine cu
cele necretine, ntr-o unic Biseric15mondial, n care s existe o
pietate i ospiritualitate tipic ecumenist, stin de tradiia
bimilenar a cretininismului.Aducnd o serie de dovezi convingtoare n
acest sens, ieromonahul Serafim Rose consider c dialogul ecumenic
este o erezie modern, al crei final este sincretismul unei religii
mondiale.16 Acest semnal de alarm este tras de o serie de teologi
cretini, care identific un cosmopolitism religios creat de
civilizaia occidental, care tinde s pun n plan secundar
caracteristicile specifice fiecrei religii, inclusiv ale
cretinismului17, pentru a demonstra posibilitatea existenei uneii
noi religii, cu o nou spiritualitate, marcat de liberalismul
ecumenic, din care, evident, vor lipsi Sf. Taine, harul i implicit
posibilitatea mntuirii sufletelor.Din aceste considerente, soborul
celor mai de seam mnstiri din Georgia au trimis Patriarhiei o
scrisoare de protest, prin care atenionau c vor ntrerupe comuniunea
euharistic cu aceasta dac erezia va continua. n scrisoare se
sublinia c ecumenismul este o erezie eclesiologic contrar
Simbolului Niceo- Constantinopolitan, deoarece susine c nu exist
doar o singur Biseric Apostolic i Soborniceasc. Ori, Cnd Biserica
ncepe s accepte nvturi eretice, atunci harul mntuirii o prsete
mntuirea membrilor si devenind imposibil, chiar de-ar fi s-i dea
viaa pentru convingerile lor. Soluia sugerat de ei era: ori
Biserica s renune la eroare, ori, cei ce doresc mntuirea, s prseasc
adunarea celor ru-credincioi.18 n urma acestor proteste, n anul
1997, Biserica16Ieromonah Serafim Roze, op. cit., p.
15-35.17Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 329.18Anne Herbst,
mpotriva marii erezii a ecumenismului,(germ..), G2W, nr 7-8, 1997,
apud diac. lect.dr. Mihai Ssujan,Clerul ortodox srb cere conducerii
Bisericii Ortodoxe Srbe ieirea din Consiliul Ecumenic al
Bisericilor, nTeologia, Arad, nr.2, 1997, p. 155.16Ortodox a
Georgiei s-a retras din Micarea Ecumenic, fiind urmat de cea a
Serbiei i a altor Biserici ortodoxe.d). Apariia pe piaa liber a
unor puzderii de cri cu coninut pseudoreligios, prin intermediul
crora se propag o serie de erezii, idei oculte i fabulaii
religioase. Nu m refer aici strict la publicaiile neoprotestante,
care sunt la fel de periculoase prin coninutul lor specific sectar,
ci la cele aparent ortodoxe, scrise de autori cretini, dar fr
pregtire teologic i fr o via religioas autentic cretin. Spre
exemplificare voi cita din cartea lui Adam Ramon, Sfere cereti, n
care, prin dedicaia autorului, cititorul este pregtit pentru o
lectur cretin: nchin aceast carte blndului nostru Mntuitor, Celui
care fidel promisiunii Sale de a rmne cu noi pn la sfritul lumii,
coboar i azi n mijlocul copiilor Si. Citind coninutul ei, ntlnim o
serie de aberaii religioase legate de rencarnare, de ngeri
destruptori, ntlniri cu Mntuitorul Hristos, cu afirmaii ieftine de
genul: Drumul ctre Tatl e liber i nu eti mpiedicat nici de dogme,
nici de bariere. Drumul spre Tatl e simplu: fr pomp, lux i ritual
bisericesc.19 Dac pe coperta fa a lucrrii apare chipul
Mntuitorului, pe coperta spate apare textul: Planeta pmnt nu este
altceva dect o uria nchisoare, o uria instituie de corecie, n care
spiritele prin ncarnare au ocazia s evolueze. Exemplificrile ar
putea continua i cu alte lucrri de acest gen.Inevitabil, trebuie s
ne punem ntrebarea dac catehizaia i publicaiile noastre religioase
contracareaz acest fenomen de desacralizare a lecturii spirituale.
Este adevrat c Biserica public multe cri religioase, dar cele mai
multe sunt de specialitate, fiind adresate teologilor i sunt greu
accesibile credincioilor de rnd, care adeseori rmn cu ntrebri
neelucidate.Adam Ramon, Sfere cereti, Oradea, 1994, p.161.17e)
Lipsa de unitate i consecven a clerului privind reputaia i
interesele justificate ale Bisericii. Adeseori asistm nepstori n
faa atacurilor nefondate ale mass-mediei la adresa preoilor,
monahilor i chiar a ierarhilor notri, contribuind prin aceasta la
diminuarea imaginii Bisericii i la slbirea credinei credincioilor
notri. De fapt, acesta este scopul celor czui n pcatul invidiei,
din cauza celor 83 de procente de ncredere de care se bucur
Biserica din partea poporului romn.Considerm nepotrivit neimplicare
unor episcopii i chiar a Patriarhiei Romne n problema retrocedrii
terenurilor bisericeti, cnd, din cauza termenului sesie parohial,
unele Consilii locale i municipale au tergiversat, sau au refuzat
retrocedarea vechilor proprieti bisericeti, sub pretextul c acest
concept nu exprim dreptul de proprietate, ci dreptul de folosin.
Dac aceste probleme ar fi fost rezolvate la nivel central, ntre
Patriarhie i Guvern, nenumrate parohii ar fi intrat deja n posesia
imobilelor i a terenurilor ce le-au aparinut, scutind preoii de
drumuri de la Ana la Caiafa, de stres i stri conflictuale cu
funcionarii de rea credin.n acest timp, celelalte culte au primit
toate fostele proprieti i imobile fr nici o problem. La Oradea, de
exemplu, Episcopia Romano-Catolic a primit, pe lng multe altele,
cel mai mare edificiu cultural bihorean: Muzeul rii Criurilor;
toate vestigiile existente aici urmnd s fie mutate n cldirea
fostului Regiment militar, cu un cost de 7 miliarde lei, care se
vor plti din bugetul Statului, adic de ceteanul romn, care este 83%
ortodox. Episcopia Greco-Catolic, cu 1% credincioi, a primit cel
mai important edificiu cultural: Biblioteca Judeean; crile i fondul
vechi de carte urmnd s se mute n cldiri inadecvate pentru acest
tezaur inestimabil. Pentru c are un aa mare numr de credincioi a
mai primit 100 ha teren arabil, iar n locul celor 30 de ha de pduri
a primit peste1700 ha n jurul staiunii Stna de Vale.
Episcopia18Reformat a primit toate cldirile pe care le-a avut,
fiind necesar mutarea sau desfiinarea a nenumrate grdinie, coli i
licee. Dac ar fi avut aceast atitudine Episcopia Oradiei, cei mai
muli ziariti ar fi fcut stop-cardiac, iar cei care ar fi rmas, ar
fi pus artileria grea a tiparului pe toi ortodocii, de la vldic pn
la opinc.Din nefericire, pentru Episcopia Ortodox dreptatea umbl
tot legat la ochi, cu aceeai oca mic motenit de la comuniti. Ea nu
a primit nimic din ceea ce a avut, nici cele peste 150 ha teren,
nici imobilele de pe strada Republicii, cumprate cu bani grei de
episcopul N. Popovici, motiv pentru care ea este n litigiu cu
Primria Oradiei. Dar, stupoare, despre aceast stare de nedreptate
juridic i de discriminare religioas nici un ziar nu scrie nimic,
nici un ziarist-cavaler lupttor pentru dreptate i adevr nu vede, nu
aude i nu zice nimicn schimb, n toat aceast perioad de
desfiinare-retrocedare a nsemnatelor instituii de cultur i educaie,
pentru a distrage atenia opiniei publice de la aceast degringolad
justiiar, nenumrai ziariti mercenari au declanat un nemilos tir de
denigrare tot la adresa Episcopiei Oradiei.Probabil vei zice
d-voastr c toate acestea nu au legtur cu desacralizarea. Eu cred c
acest fenomen este o desacralizare a dreptii, ale crei efecte au
putut fi vzute n regimul comunist: desacralizarea omului.f).
Servilismul de care d dovad uneori Biserica fa de demnitarii
Statului. Cel mai concludent exemplu este cel petrecut la Mnstirea
Putna anul trecut, unde mii de credincioi venii din toat ara pentru
a srbtori 500 de ani de la moartea domnitorului tefan cel Mare i
Sfnt, nu au putut intra n incinta mnstirii, unde s-a oficiat Sf.
Liturghie, datorit filtrelor realizate de Serviciul Paz i Protecie
pentru a-l proteja pe d-l Iliescu. Capul Bisericii este Iisus
Hristos i nu preedintele rii. Hristos este acolo unde sunt adunai
doi sau trei n numele Lui,19adic n mijlocul poporului i nu unde
stau doi sau trei picior peste picior la Sf. Liturghie.Ca urmare,
tot clerul slujitor trebuia s se fi mutat n mijlocul mulimii de
credincioi, n afara mnstirii, iar cei civa care nu au fric de
Dumnezeu, dar se tem de oameni, s fi fost izolai de acetia, spre
mai buna lor supraveghere. Poporul s-a sturat de fariseismul
politicienilor care particip la slujbe pentru reclam populist, iar
cnd e vorba de drepturile preoilor i ale Bisericii, uit de toate,
chiar i de credin i de bunul sim. Un exemplu n acest sens ne este
oferit de atitudinea lor fa de Catedrala Neamului.Clerului ortodox
i este interzis s fac politic militant, partinic, i consider corect
aceast msur, deoarece preotul ortodox este printe duhovnicesc al
tuturor credincioilor si, indiferent de concepiile lor politice. El
are dreptul ns, nu ca cetean n mod expres, ci ca printe, s se
preocupe de soarta politic a fiilor si duhovniceti, a satului n
care pstorete i a propriei sale familii. Nu cred c i este
indiferent unui preot dac n fruntea primriei se afl un maghiar ovin
sau un romn fr credin. El are o obligaie moral ca n astfel de
situaii s se implice pentru alegerea acelei persoane care prezin
garanii privind respectarea intereselor Bisericii i a drepturilor
credincioilor si.Tot clerul Bisericii noastre trebuie s ia
atitudine fa de practicarea activitilor comerciale de tip Pia de
maini, Pia de animale, Pia de cereale etc. n zi de duminic, cum se
ntmpl n Oradea. Este ziua n care credincioii trebuie s participe la
Sf. Liturghie pentru ntrirea lor duhovniceasc, iar dup mas, s se
odihneasc pentru refacerea lor fizic. O motivaie n plus este
discriminarea social-economic a tuturor preoilor, care nu pot merge
niciodat la acest tip de pia, deoarece ei slujesc la Sf. Altar n
fiecare duminic. Considerm20aceast stare de fapt o grav abatere de
la regulile noastre cretineti i o desacralizare a acestei srbtori
divine: duminica.n concluzie, asistm nepstori la o adevrat campanie
de desacralizare a religiei i a culturii, i nu numai; aceast
tentativ avnd un scop final precis: descretinarea omului; un plan
diabolic de care suntem avertizai de Sf. Ioan Evanghelistul n
cunoscuta sa Apocalips, iar la nceputul secolului XX de vizionarul
Sundar Sing, care prevestee modul n care oamenii se vor lepda de
Dumnezeu, fcndu-i ali dumnezei, dup placul lor: Mergei n rile unde
Hristos nu este cunoscut i vei vedea c oamenii sunt mai buni ca
animalele. Se uit c toate aceste bunuri exterioare sunt venite prin
cretinism i c nainte de ivirea cretinismului, chiar voi, cei din
Europa, erai slbatici. rile aa zise cretine, lepdndu-se de Hristos,
El Mntuitorul, ncepe a se arta n rile pgne unde este primit i
adorat.20 O realitate care ne amintete de disproporionalitatea
celor dinti fa de cei de pe urm, despre care ne-a prevestit
Mntuitorul Hristos.Noi, cretinii acestor vremuri apocaliptice, va
trebui s fim asemenei petilor care triesc n marea srat, dar nu sunt
srai, pentru c sunt vii, iar pentru a rmne vii ntru Hristos, noi nu
trebuie s rmnem nepstori fa de aceste probleme, ci s ne lsm cuprini
de nelinitea cea bun, dup cum ne ndeamn cuviosul Paisie Aghioritul,
deoarece, la aflarea monstruoaselor urzeli ce urmresc a ne
transforma n simple numere, spre o robie desvrit i o njosire a
celei mai minunate fpturi create de Dumnezeu, este cea care ne
strnete rvna mntuirii, a pocinei sincere i dorul sfietor dup
Hristoso via spiritual ct mai intens, o frecventare constant i plin
de rvn a slujbelor Bisericii, tiut fiind c sunt20 Sundar Sing,
apostolul secolului XX, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1999, p.
101.21pricinuitoare de har, iar fr har omului i este cu neputin nu
numai a se mntui, dar i a-l cunoate pe Hristos caDumnezeu.21Dac
prima condiie a biruinei noastre este s ne pstrm credina cea
adevrat, a doua este s cunoatem realitatea n care trim, iar a treia
condiie este s lum atitudine fa de ea, amintindu-ne de cuvintele
lui Stuart Mill, c un om cu credin este o putere social egal cu 99
de oameni care n-au dect interese.Gndul nostru s fie mereu la
cuvintele Mntuitorului Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl
vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca, 12, 32); o promisiune ce
se adeverete prin biruina miilor de cretini care nu i-au pierdut
credina n perioada cumplitei prigoane comuniste. Un clugr atonit
care a fost de curnd n Rusia, a declarat urmtoarele: Ai senzaia c
persecuia, ngrozitoarea persecuie ateist mpotriva Bisericii, nu a
inut saptezeci de ani, a durat apte zile! Nu a putut s clatine
credina lor n Hristos!22 Ca urmare, Hristos a biruit din nou i va
birui mereu, dup cum aflm din ndemnul Su: ndrznii! Eu am biruit
lumea(Ioan, 16, 33), dar El ateapt implicarea noastr, ca s biruim i
noi, ca rsplata s fie pe msura biruinei noastre.21 Ing. Mircea
Vlad, op. cit., p.64.Anul 2000 i semnele sfritului lumii, 2,
Chiinu, p.55.22