DES-PENSAR PARA PODER PENSAR

DES-PENSAR PARA PODER PENSAR

• El fin del capitalismo sin fin

Es tan difícil imaginar el fin del capitalismo como es difícil imaginar que el capitalismo

no tenga fin.

Esta dificultad fracturo el pensamiento critico en dos vertientes políticas de izquierda

distintas. La primera vertiente se ha bloqueado por la primera dificultad ( la de

imaginar el fin del capitalismo). Centro su creatividad en desarrollar un modus vivendi

con el capitalismo que permita minimizar los costos sociales de la acumulación

capitalista dominada por los principios del individualismo.

• La socialdemocracia, el keynesianismo, el estado de bienestar y el estado

desarrollista de los años sesenta del siglo pasado son las principales formas políticas

de este modus vivendi.

• La otra vertiente no se deja bloquear por la primera dificultad y, en consecuencia,

vive intensamente la segunda dificultad (la de imaginar como será el fin del

capitalismo).

• La dificultad es doble, ya que, por un lado, reside en imaginar alternativas

poscapitalistas después del colapso del <<socialismo real>> y, por otro, implica

imaginar alternativas precapitalistas anteriores a la conquista y al colonialismo.

• La coexistencia de las dos vertientes de respuesta a la imaginación política es lo que mas

creativamente caracteriza al continente latinoamericano de este periodo. Son muy distintas en

los pactos sociales que las sostienen y en los tipos de legitimación que buscan, así como en la

duración del proceso político que protagonizan.

El fin del colonialismo sin fin

la segunda dificultad de la imaginación política latinoamericana progresista puede formularse

así: es tan difícil imaginar el fin del colonialismo como es difícil imaginar que el colonialismo no

tenga fin.

Parte del pensamiento critico se ha dejado bloquear por la primera dificultad (imaginar el fin

del colonialismo) y el resultado ha sido la negación de la existencia misma del colonialismo.

• Al contrario, la otra vertiente de la tradición critica parte del presupuesto de que el

proceso histórico que condujo a las independencias es la prueba de que el

patrimonialismo y el colonialismo interno no solo se mantuvieran después de las

independencias, sino que en algunos casos incluso se agravaran.

• En resumen, un modo de vivir y convivir muchas veces compartido por quienes se

benefician de el y por los que no sufren, para esta vertiente de la tradición critica la

lucha anticapitalista tiene que ser conducida de modo paralelo a la lucha

anticolonialista.

CAPÍTULO 2MÁS ALLÁ DEL PENSAMIENTO ABISMAL:

DE LAS LÍNEAS GLOBALES A UNA ECOLOGÍA DE SABERES

• El pensamiento occidental moderno es un pensamientoabismal.

• Este consiste en un sistema de distinciones visibles einvisibles.

• Las invisibles constituyen el fundamento de las visibles y son establecidas a través de

líneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de “este lado

de la línea” y el universo del otro lado de la línea

• La división es tal que “el otro lado de la línea” desaparece como realidad, ósea que se

convierte en no existente , y de hecho es producido como no existente.

• No existente significa no existir en ninguna forma relevante o comprensible de ser.

• Lo que es producido como no existente es radicalmente excluido porque se encuentra

mas allá del universo, de lo que la concepción aceptada de inclusión considera en su otro.

• Fundamentalmente lo que más caracteriza el pensamiento abismal es la

imposibilidad de la co-presencia de los dos lados de la línea.

• Este lado de la línea prevalece en la medida en que angosta es el campo de la

realidad relevante. Más allá de esto está la no existencia, la invisibilidad y la

ausencia no dialéctica.

• El pensamiento abismal moderno sobresale en la construcción de distinciones y en la

radicalización de las mismas. Sin embargo, no importa como radicales sean esas

distinciones ni como dramáticas puedan ser las consecuencias del estar en cualquier

lado de estas distinciones, lo que tienen en común es el hecho de que pertenecen a este

lado de la línea y se combinan para hacer visible la línea abismal sobre la cual se fundan.

• Las intensas distinciones visibles que estructuran la realidad social en este lado de la

línea están erguidas sobre la invisibilidad de la distinción entre este lado de la línea y el

otro lado de la línea.

• El conocimiento moderno y el derecho moderno representan las más consumadas

manifestaciones del pensamiento abismal.

• Ambos dan cuenta de las dos mayores líneas globales del tiempo moderno, las

cuales, aunque sean diferentes y operen diferente son mutuamente independientes.

• Cada una de ellas crea un subsistema de distinciones visibles e invisibles de tal

modo que las invisibles se convierten en el fundamento de las visibles.

HACIA UNA CONCEPCION INTERCULTURAL DE LOS

DERECHOS HUMANOS